簡介：唯物辯證法部分唯物辯證法部分世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展不定項選擇（1）唯物辯證法和形而上學對立的焦點在于是否承認。事物發(fā)展的根本動力是事物的內部矛盾事物發(fā)展的根本動力是事物的內部矛盾（2）“一切以時間、地點、條件為轉移”的觀點是。唯物辯證法關于世界普遍聯(lián)系的正確觀點唯物辯證法關于世界普遍聯(lián)系的正確觀點（）3唯物辯證法是（）A關于普遍聯(lián)系的科學關于普遍聯(lián)系的科學關于聯(lián)系和發(fā)展的科學關于聯(lián)系和發(fā)展的科學B關于自然、社會和思維發(fā)關于自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學展的最一般規(guī)律的科學（4）矛盾的特殊性是指（）。每一事物內部所包含的矛盾及其各個方面都有其特點每一事物內部所包含的矛盾及其各個方面都有其特點（5）馬克思主義普遍真理同中國革命具體實際相結合建設有中國特色的社會主義的哲學理論依據是。矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理盾普遍性和特殊性辯證關系的原理（6）區(qū)別量變與質變的根本標志是（）事物量的變化是否超出度的范圍事物量的變化是否超出度的范圍（7）事物質變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于（）事物發(fā)展的內因和外因事物發(fā)展的內因和外因（8）作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是（）把新事物和舊事物聯(lián)系起來新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素把新事物和舊事物聯(lián)系起來新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素（9）在下列命題中，包含辯證法思想的有（）A“易窮則變，變則通，通則久易窮則變，變則通，通則久”B“B“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C天下之勢，循則極，極則反天下之勢，循則極，極則反”10下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質變規(guī)律的有A九層之臺，起于壘土九層之臺，起于壘土B千里之堤，潰于蟻穴千里之堤，潰于蟻穴（11）實際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（）矛盾的特殊性矛盾的特殊性（12）我國“獨立自主、自力更生”方針的理論依據是內因和外因的辯證關系原理內因和外因的辯證關系原理（13）發(fā)展的實質是（）新事物的產生和舊事物的滅亡新事物的產生和舊事物的滅亡14中國加入WTO與世貿組織成員達成了“雙贏”協(xié)議，它將對世界經濟產生深遠影響。這在辯證法上的啟示是（）A矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展（15）唯物主義辯證法的總特征是（）聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點（16）“在自然界中，既沒有原因，也沒有結果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向當中產生的”。這種觀點屬于（）唯心主義的非決定論唯心主義的非決定論（17）“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一”的觀點屬于（）辯證法的觀點辯證法的觀點（18）世界上各種事物可以相互區(qū)別是因為（）矛盾的特殊性矛盾的特殊性（19）割裂一般與個別的辯證關系的觀點是（）白馬非馬白馬非馬（20）我國農業(yè)結構的調整，既影響農民的收入和農業(yè)擴大再生產的規(guī)模，又影響工業(yè)原料的來源和工業(yè)產品的銷售，從因果聯(lián)系看是（）一因多果一因多果（21）“一國兩制”符合矛盾學說中的（）③矛盾的主要方面與次要方面的關系矛盾的主要方面與次要方面的關系（22）“挾泰山而超北海，語人曰‘我不能’是誠不能也；為長者而折枝，語人曰‘我不能’是非不能而實不為也”說明（）的區(qū)別可能性與不可能性可能性與不可能性（23）系統(tǒng)論科學出現(xiàn)的意義在于它（）豐富了唯物辯證法豐富了唯物辯證法（24）“偶然性是科學的敵人”這種觀點屬于（）否認了偶然性的作用否認了偶然性的作用（25）把握“適度”原則，防止“過”與“不及”的哲學依據是（）質與量的統(tǒng)一質與量的統(tǒng)一（26）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體物理活動存在共同規(guī)律，說明兩類現(xiàn)象之間存在（）內在的聯(lián)系內在的聯(lián)系（27）“只有判斷與判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正矛盾的”的觀點是（）A用邏輯矛盾否認矛盾的客觀普遍性用邏輯矛盾否認矛盾的客觀普遍性B肯定了邏輯矛盾與客觀矛盾的內在聯(lián)系肯定了邏輯矛盾與客觀矛盾的內在聯(lián)系C承認了邏承認了邏輯矛盾是客觀矛盾的反映輯矛盾是客觀矛盾的反映（28）事物螺旋式發(fā)展的根本特征是（）上升性上升性（29）事物矛盾問題的精髓是（）矛盾的普遍性與特殊性的關系矛盾的普遍性與特殊性的關系（30）事物運動的兩種狀態(tài)是（）④量變與質變量變與質變（31）真象與假象的區(qū)別從正面表現(xiàn)本質的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質的是假象從正面表現(xiàn)本質的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質的是假象（32）教學質量的高低，是由教師的水平、學校的管理、學生的努力和社會影響等因素造成的。從因果聯(lián)系看，是（）多因一果多因一果（33）“讓一部分人通過誠實勞動和合法經營先富起來，然后逐步擴展，達到共同富裕的目標”的理論依據是（）②總的量變過程中部分質變的原理總的量變過程中部分質變的原理（34）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說明（）④質變是由量變引起的質變是由量變引起的（35）“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”說明（）本質與現(xiàn)本質與現(xiàn)象的關系象的關系（36）馬赫認為“沒有物理上的因果性，只有邏輯上的因果性”，他的觀點屬于（）夸大了邏輯上的因果性夸大了邏輯上的因果性（37）“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質”的觀點是（）唯物唯物史觀史觀錯誤矛盾同一性和矛盾斗爭性之間的關系是辯證關系，必須為相對和絕對、有條件和無條件、暫時與永恒的關系。在事物發(fā)展中矛盾的同一性與斗爭性的合力共同推動了事物的發(fā)展。沒有同一性與斗爭性的合力推動就沒有事物的發(fā)展變化。因此矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用是同樣重要缺一不可的。同一性和斗爭性何者在事物發(fā)展過程中起更主要的作用，這取決于矛盾的特點和事物發(fā)展所處的具體條件，對此應作具體分析，不能一概而論。（3）辯證唯物主義認為，只有認識事物的度才能準確地認識事物的質，才有條件做好工作。正確度是事物保持其質的數(shù)量界限，在度的范圍內的量變，不會影響到事物本身的存在，但如果量的變化超出度的范圍，事物就要發(fā)生質變。只有認識和把握好事物的度，才不會混淆不同質的事物；只有認識事物的度，才能在實踐中把握“適度”的原則，恰到好處地做好工作。（4）辯證的否定即是全盤否定錯誤事物的發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定而實現(xiàn)的。但是，否定既是對舊事物中的消極因素的克服，又是對舊事物中積極因素的繼承。辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄，而不是全盤否定，把否定看做是不包含任何肯定因素的否定，是形而上學的否定觀。（5）假象造成錯覺，因此是主觀的錯誤假象是現(xiàn)象的一種表現(xiàn)形式，假象是從歪曲和顛倒的角度去表現(xiàn)本質的現(xiàn)象，假象也是客觀存在的。假象在前，造成人的錯覺在后，不能因為假象與人的錯覺的產生有聯(lián)系就認為假象是主觀的現(xiàn)象。（6）偶然性是科學的敵人錯誤偶然性是事物發(fā)展中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的趨勢，它與必然性之間是對立統(tǒng)一的關系，必然性要通過偶然性為自己開辟道路，偶然性的背后隱藏著必然性。因此，偶然性是科學發(fā)展的契機而不是科學的敵人。事實上，有許多科學家的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都源于對偶然性的研究和探討。（7）因果觀念就是因果聯(lián)系錯誤因果聯(lián)系是事物運動變化的客觀聯(lián)系，是事物前后相繼、彼此相約的一對范疇，不管人們是否認識它，都要發(fā)揮作用。因果觀念是人們對事物的因果聯(lián)系的認識和反映，當人們的因果觀念正確反映因果聯(lián)系時，因果觀念與因果聯(lián)系表現(xiàn)出一致性，當人們的因果觀念沒有正確反映客觀事物的因果聯(lián)系時，因果觀念與因果聯(lián)系就不相一致，即人們通常說的找錯了因果。（8）邏輯與歷史的進程是完全重合的。錯誤邏輯是人類思維的邏輯順序與行程，是概念之間的彼此次序、、層次、關系等邏輯體系。歷史指的是客觀事物自身發(fā)展或者人類認識發(fā)展的歷史過程。歷史決定邏輯，邏輯反映歷史，兩者是一致的。但歷史與邏輯不是完全重合的關系，而是在必然性的過程和規(guī)律上的一致。邏輯是撇開了歷史表面的偶然性細節(jié)，反映歷史的必然性過程的規(guī)律，是修正過了的歷史。歷史與邏輯既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。（9）量與事物是完全等同的錯誤質與事物是直接同一的關系，量在一定范圍內的變化不影響事物本身的存在，當量變起質變的時候，才會導致事物的變化。論題混淆了質與量的界限，把量與事物的存在等同起來，因而是錯誤的。成語中的哲理集粹成語中的哲理集粹1、“按圖索驥”給我們的哲學啟示是（）B要從實際出發(fā)，不能迷信書本要從實際出發(fā)，不能迷信書本2、“按圖索驥”的做法屬于（）D教條主義教條主義3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰“與可畫竹時，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于D文與可平時細心觀察形成的主觀映象文與可平時細心觀察形成的主觀映象4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學道理是（）C意識是對客觀事物能動的反映意識是對客觀事物能動的反映5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）（3）物質和意識是有區(qū)別的（）物質和意識是有區(qū)別的（4）物質是客觀存在的，意識不能代替）物質是客觀存在的，意識不能代替物質物質6、“望梅止渴”說明了（）（2）望梅可暫時起到止渴的作用（）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。7、這兩個成語都強調了（）B意識的作用意識的作用8、實際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因為（）A意識不能代替物質意識不能代替物質9、“掩耳盜鈴”的錯誤，在于違背這樣的哲理（1）物質決定意識，意識是物質的反映（）物質決定意識，意識是物質的反映（3）意識能動作用要受物質決定作用制）意識能動作用要受物質決定作用制約10、“拔苗助長”的故事告訴我們（）C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎“拔苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據此回答11、“拔苗助長”錯誤主要在于（）C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律客觀性夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律客觀性12、“拔苗助長”的哲學寓意是（）（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎（）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內因是事物變化的根）內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件，外因通過內因起作用（據，外因是事物變化的條件，外因通過內因起作用（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約的制約13、“庖丁解?！敝允掳牍Ρ叮且驗樗ǎ〢尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律尊重規(guī)律，能在事物運動中把握規(guī)律14、這兩個成語共同說明了（）D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎15、“智子疑鄰”的主要錯誤在于（）D憑主觀想象代替客觀事實憑主觀想象代替客觀事實16、“智子疑鄰”告訴我們（）D人們立足點不同對客觀事物反映結果也不同人們立足點不同對客觀事物反映結果也不同17、“審時度勢”是說（）C人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果

簡介：哲學原理與方法論總結簡案哲學原理與方法論總結簡案一、辯證唯物主義一、辯證唯物主義（一）（一）、唯物論部分、唯物論部分1問題設置體現(xiàn)了什么（辯證）唯物論的道理A、物質決定意識，所以我們要一切從實際出發(fā)B、意識具有能動的反作用，正確意識具有積極的促進作用，所以我們要樹立正確意識C、規(guī)律是客觀的、普遍的，所以我們發(fā)揮主觀能動要以尊重客觀規(guī)律為前提。2問題設置規(guī)律與主觀能動性的關系A規(guī)律具有客觀性，普遍性，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事B但并不是說人在客觀規(guī)律面前無能為力，人能發(fā)揮主觀能動性去認識并利用規(guī)律C將尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合（二）（二）、認識論部分、認識論部分1問題設置體現(xiàn)了什么（辯證唯物主義認識論）A實踐決定認識，是認識的基礎。實踐是認識的來源，動力，檢驗標準和目的B認識對實踐具有反作用，我們要堅持科學理論的指導C認識具有無限性、反復性、上升性，所以我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中發(fā)展和檢驗真理2問題設置體現(xiàn)了認識過程的什么特點A認識具有無限性B認識具有反復性C認識具有上升性（三）（三）、辯證法部分、辯證法部分1問題設置體現(xiàn)了什么發(fā)展發(fā)展的觀點A發(fā)展具有普遍性，所以我們要用發(fā)展的觀點看問題B發(fā)展的趨勢是前進行和曲折性的統(tǒng)一C發(fā)展的狀態(tài)是量變和質變的統(tǒng)一，所以我們要注重量的積累，要不失時機的促成飛躍，要把握適度原則2問題設置體現(xiàn)什么聯(lián)系聯(lián)系的觀點A聯(lián)系具有普遍性，所以我們要用聯(lián)系的觀點看問題B聯(lián)系具有客觀性，所以我們要把握事物之間客觀的聯(lián)系，切忌主觀隨意性C聯(lián)系具有條件下，所以我們要一切以時間地點條件為轉移D整體與部分的辯證關系要求我們樹立全局觀，立足整體，同時要搞好局部。E系統(tǒng)與要素的辯證關系要求我們掌握系統(tǒng)分析法，掌握綜合思維方式3問題設置體現(xiàn)什么矛盾矛盾的觀點A矛盾的對立統(tǒng)一要求我們在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立B矛盾具有普遍性，客觀性，要求我們承認、揭露、分析、解決矛盾C矛盾是對立統(tǒng)一，它的普遍性客觀性要求我們堅持一分為二的觀點，堅持全面的觀點D矛盾特殊性要求我們具體問題具體分析E矛盾普遍性與特殊性的辯證關系要求我們堅持從特殊到普遍再到特殊的認識規(guī)律，要求我們將普遍性與特殊性結合，將一般號召與個別指導相結合F主次矛盾辯證關系原理要求我們抓重點，同時統(tǒng)籌兼顧G矛盾主次方面辯證關系原理要求我們抓主流，同時不能忽視支流H主次矛盾關系與矛盾主次方面關系原理（或矛盾不平衡性原理）要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。4問題設置體現(xiàn)了什么辯證否定觀辯證否定觀道理A辯證的否定式事物自身的否定，自己否定自己，自己發(fā)展自己B辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)C辯證的否定式既肯定又否定，既克服又保留，其實質是揚棄D辯證的否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識。5問題設置創(chuàng)新A辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識B辯證法的革命與批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識二歷史唯物主義二歷史唯物主義1社會存在與社會意識的辯證關系原理A社會存在決定社會意識，要求我們尊重社會實踐B社會意識對社會存在具有反作用，先進社會意識對社會存在具有促進作用，所以我們要確立先進的社會意識2人民群眾觀點人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體，要求我們樹立群眾觀點，走群眾路線3價值觀價值觀是一種社會意識，它具有導向作用，所以我們要樹立正確價值觀，自己遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在人民立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇4人生觀人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，人生真正的價值在于對社會的貢獻，所以我們要在貢獻中實現(xiàn)價值，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值。

簡介：第一天相聚北師大，開啟哲學智慧之門第一天相聚北師大，開啟哲學智慧之門本站訊2015年6月26日，北京師范大學管理哲學博士課程班（重慶）五期開學典禮在北師大在職博士重慶教學站渝中區(qū)區(qū)委黨校內隆重舉行，北京師范大學哲學學院副院長馮偉光老師、北京師范大學哲學學院張曙光教授和北京師范大學在職博士重慶教學站主任兼管理哲學五班班主任李偉容老師出席典禮并發(fā)表講話，開學典禮由北京師范大學在職博士重慶教學站副主任梁小燕老師主持。緊接著，張曙光教授致辭“現(xiàn)代社會日新月異，國家大力提倡創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新，但人們的行動并不是自在的，它需要思想的指導，知識的積淀。學習管理哲學，不僅僅是學習管理之術（具體的管理方法、技巧等），更重要的是學習管理之道，不停留在管理的表層，而要深入到管理根源。”隨后，班主任李偉容老師提出上課要求和解答了同學們對于博士學位獲取的問題，說出了內心最殷實的希冀“望同學們在這里學到真知識，交到真朋友”。

簡介：以學生為本的教育理念以學生為本的教育理念讀張楚廷的讀張楚廷的高等教育哲學高等教育哲學有感有感摘要摘要本著高等教育哲學所提出的以生命論為基礎的高等教育哲學，彰顯出了作者的人本精神，本文通過闡釋“生命論”之蘊涵，分析其對現(xiàn)行高等教育理念的啟迪，，希冀有助于大學精神的回歸、大學人生命意義的彰顯。關鍵詞關鍵詞生命論，以學生為本；“生命論”是作者張楚廷先生的生命與心靈深處對話的產物，是一個頗具思想深度的大學人。本著對高等教育生命性靈的呵護，進行的一次人本主義思想之旅。它飽含了作者高屋建瓴的把握、成竹在胸的俯瞰、鞭辟人里的論析和細察入微的識見反映了作者對高等教育的歷史與本質有通透的認識對高等教育改革和發(fā)展的真諦有深刻的領悟。顯露了作者的銳敏與智慧、圓通與成熟、深悟與大哲。這是一種高度、一種境界，需要我們加以認真地分析、領悟與裁度。尤其是?！吧摗彼蔑@的“大學要倍加重視自覺自為的生命，尋求大學人精神生命的完滿”這一思想主旨，對當下大學所呈現(xiàn)出的生命意義日漸消解、衰微的癥候如大學精神缺失、大學理想黯淡以及大學信念迷失等和忽視學生主體性的問題而言。無疑頗具反思性和啟迪性價值。大學是育人心智的地方，她更關注入的學識修養(yǎng)、人格完善等方面的問題，而絕不僅僅或者說更不主要追求授人于一門技能。如果過分關注現(xiàn)實功利，就很可能會犧牲精神教化和生命關懷這一長遠追求。守望一種超越世俗的烏托邦精神，則更能回到“以人為本”這一大學精神旨歸。張楚廷先生的力作高等教育哲學所彰顯的“生命論”能給予我們某些重要的啟示。、、“人”的本體論高等教育哲學的基礎的本體論高等教育哲學的基礎高等教育存在的基點是什么以發(fā)展知識、追求真理為基點以發(fā)展任的理智為基點還是以國家社會利益為基點這就涉及到高等教育哲學的基礎問題。高等教育哲學從世界觀和方法論的高度，從客觀上位我們提供了如何正確看待高等教育的問題、進行高等教育實踐的一般性要求，為我們提供了具有普遍意義的方法論指導。但是，高等教育教育的“內核”即哲學基礎是有個性差異的，具有不同“內核”的高等教育哲學給我們提供的方法論是不一樣的。張楚廷教授對布魯貝克的高等教育哲學中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學基礎認識論基礎和政治論基礎”提出了強烈的、甚至是顛覆性的質疑。他認為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學與大學確立自己地位的兩種途徑看作詩同一的觀點，有一定的道理，但大學的本性肯定是高等教育的基本問題，大學的功能、作用、地位并不能完全取代對本性的確認。而且。他通過歷史上偉大的哲學家（亦偉大的教育哲學家）的教育思想進行分析，對教育本性、教育原理、教育目的、教育內容指導就愛偶遇方法進行考察，并對既有哲學的考察和對數(shù)種不同類型大學誕生的案例進行分析，認為“以認識論和政治論為基礎”的兩種高等教育哲學不完全有效。但是，作者的睿智在于并沒有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種馬克思主義的哲學觀來分析高等教育哲學。他深信馬克思主義哲學中有活生生的人念的邏輯起點。在哲學史上提出“人是目的”命題的最初意圖是為了反對把人當作神的奴仆和玩物而近現(xiàn)代教育哲學家，如杜威，一再重申“人是目的”則是為了反對人的物化?！耙詫W生為本”的教育理念是對人類思想史上人文主義、人道主義思想傳統(tǒng)的批判繼承，是針對當今社會和現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的人的物化的弊端并基于教育的本質而提出的。教育這種培養(yǎng)人的社會實踐活動，是“直接以塑造和建構主體自身為對象的實踐領域”3。雖然教育具有本體功能和社會功能兩大功能，但“教育社會功能的作用大小取決于國民素質的提高取決于建設人才的培養(yǎng)。教育的本體功能是教育社會功能的根據。沒有教育的本體功能，也就談不上教育的社會功能。兩者的關系是承續(xù)關系、因果關系，不是教育的平列的兩種功能。社會功能是本體功能的社會呈現(xiàn)形式”4。也就是說，教育的最終目的是培養(yǎng)人，是促進學生的發(fā)展?！耙詫W生為本”，就是把每一個學生當作教育的目的，確立和尊重學生在教育活動中的主體地位，尊重他們的個性特點，讓學校的一切活動都為滿足學生的成長和發(fā)展而設計和組織，著力培養(yǎng)他們全面而和諧的素質、鮮明的個性，尤其注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。當前，學校教育中普遍存在的一大同題恰恰是沒有確立。以學生為本”的教育理念，忽視學生在教育中的主體地位。其表現(xiàn)主要有1“社會本位”的教育理念。其弊端是只關注社會和教育的需要，而沒有看到學生的需要，忽視學生合理的心理和生理需要。2“精英教育”的理念。其具體表現(xiàn)是應試教育，分數(shù)第一，升學第一，在評價人的時候，唯“分數(shù)”論。3“教師中心論”的理念。在課堂教學中主要是教師講，學生只是配合被動地聽。從張楚廷教授以人為本的理論看來，這些都忽視了人的主體地位，沒有注意到學生個人發(fā)展的需要。三、三、“以人為本以人為本”理念在高校教育教學中的實踐方式理念在高校教育教學中的實踐方式在高校高等教育過程中，要體現(xiàn)“以人為本”理念，高校工作者應注意從以下幾個方面去實踐。（一）樹立以學生為本的教育理念“以學生為本”的工作理念就是高等教育要從學生的實際需要出發(fā)，針對學生的特點，在教育教學過程中，要考慮學生的根本需要，尊重學生的權利，使得學校的培養(yǎng)目標與學生的發(fā)展目標是一致的。一方面，高校工作者面對的是理性的大學生，他們在生理和心理上都趨于成熟，形成一個富有活力和激情的群體，而且這些大學生在社會上具有相當?shù)挠绊懥Α８咝９ぷ髡咝枰⒆阌趪?、民族、社會角度對學生進行引導、規(guī)范和管理。另一方面由于生活的環(huán)境和所經受的教育背景的差異會使大學生在生活經驗、社會經歷和人生閱歷上會存在各種障礙，這時高校工作者需要對大學生進行必要的人生規(guī)勸、經驗傳導和真誠幫助。在具體實踐中，教育工作者要把學生的生活問題、學習問題和發(fā)展問題當作工作的中心和動力源泉，把重視學生、理解學生、尊重學生、愛護學生和發(fā)展學生貫穿于學生工作的全過程，致力于提高學生的自尊、自信、自愛和自強意識。（二）加強對學生的人文精神教育堅持“以人為本”理念，在人才培養(yǎng)上要加強對學生的人文精神教育。通過高等教育，學牛除了掌握相當?shù)目茖W知識外，并且形成根植于高校人文精神背景的價值觀。這種價值觀將會在長期內導引學生的行為方式，可以說基本上就決定了學生以后的生活方式和價值取向。加強人文精神教育，目的在于使學

簡介：1二輪復習哲學單元測試二輪復習哲學單元測試4認識社會與價值選擇認識社會與價值選擇12011天津卷幸福感是人們對生活滿意程度的一種心理體驗，它以一定的物質財富為基礎，但在現(xiàn)實生活中，幸福感的提升與物質財富的增加并不一定同步。這說明①社會存在決定社會意識②社會意識具有相對獨立性③社會意識對社會存在具有促進作用④社會意識的變化獨立于社會存在的變化A①②B②③C①④D③④2隨著我國經濟體制改革深入，政治體制改革逐漸提上日程，中國改革步入深水區(qū)。寧要微詞，不要危機；寧要“不完美”的改革，不要不改革的危機。我國繼續(xù)深化改革的歷史唯物主義依據是①生產關系一定要適應生產力狀況②矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力③上層建筑一定要適應經濟基礎④改革是推動社會發(fā)展的根本動力A①③B②④C②③D③④32011年7月23日上海鐵路局管內甬溫線動車組列車追尾事故發(fā)生后，胡錦濤總書記、溫家寶總理分別作出重要指示，指出第一位的任務是救人，強調要把確保人民群眾生命安全放在首位。材料體現(xiàn)了①意識對改造客觀世界具有正確的指導作用②抓主要矛盾③人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者④堅持以人為本A①②③B②③④C③④D①②④42011年中央經濟工作會議提出，牢牢把握保障和改善民生這一根本目的，加大財政投入力度，切實辦好涉及民生的大事要事，注重提高發(fā)展的包容性。中央把民生問題置于經濟社會發(fā)展的突出位置，其哲學依據是①主要矛盾決定事物發(fā)展方向，并決定次要矛盾的存在與發(fā)展②人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者③民生問題等次要矛盾的解決有利于社會主要矛盾的解決④一切從實際出發(fā)是做好一切工作的根本原則A①③B②④C①②D③④590年來，在黨的帶領下，中國人民取得了一個又一個奇跡。而實際上人民群眾才是我黨的“衣食父母”。沒有人民群眾的支持，我們的黨就成了無本之木、無源之水，我們的所有工作就沒有任何意義，我們的一切努力也都不能成功。這段話啟示我們（A人民群眾是社會變革的領導力量B在生產方式中，人民群眾是最革命、最活躍的因素C人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者D要堅定地走與人民群眾相結合的道路62011廣東卷幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來世之享、天賦權利等解讀。在現(xiàn)實生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻的喜悅等觀點。分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點是①價值判斷和價值選擇必然具有社會歷史性②價值判斷和價值選擇必然具有階級性③社會價值觀的主導者歷來屬于人民群眾④正確的幸福觀才是美好生活的航標A①②B①④C②③D③④72011江蘇卷舒婷在人心的法則中寫道“為一個諾言而信守終生為一次奉獻而忍受寂寞是的，生命不應當隨意揮霍，但人心，有各自的法則”。這段詩所包含的哲理是①價值實現(xiàn)取決于人們的選擇②人的價值是永恒的③價值判斷是價值選擇的基礎④價值選擇有正確和錯誤之分選擇受主觀因素影響A①②B②③C①④D③④314“調研山東”大學生社會調查活動，在深入中了解社會、增進感情、增長才干，彰顯了當代大學生的擔當，促進了大學生的成長。材料參加“調研山東”社會調查活動的大學生，利用暑期深入田間地頭、廠礦企業(yè)、社區(qū)家庭廣泛開展社會調查了解了國情民生，增強了群眾觀念，磨礪了意志品格，培養(yǎng)和鍛煉了適應社會、服務社會的實際能力，懂得了責任與擔當，堅定了理想和信念。據材料，從社會歷史觀和人生價值觀角度，說明大學生社會調研活動給我們青年學生的啟示。（6分）

簡介：二輪復習哲學單元測試二輪復習哲學單元測試2探索世界與追求真理探索世界與追求真理12011浙江卷每天都會有新的鹽分進入海水，海水中也會有一些鹽分進入海床沉積層。新注入的鹽分數(shù)量與海水里跑掉的鹽分數(shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽度保持穩(wěn)定。這表明①量變是質變的必要準備②質變是量變的必然結果③靜止是一種特殊的運動④物質是運動的物質A①②B③④C②③D①④2011年，我國航天事業(yè)取得重大成就。據此回答2－4題22011年11月3日，“神舟八號”與“天宮一號”在太空交會對接成功，為我國突破和掌握關鍵技術，建設載人空間站奠定基礎、積累經驗。14日，在北京航天中心的控制下，“天宮一號”與“神舟八號”成功進行了第二次交會對接，進一步考核檢驗了相關設備的功能與性能。上述實驗過程依據的哲學理論是①思維和存在具有同一性②事物發(fā)生量變必然引起質變③利用客觀規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性④人類對太空探索的認識和能力是有限的A①②B①③C②④D③④32011年11月3日和11月14日，天宮一號目標飛行器和神舟八號飛船成功實現(xiàn)了兩次空間交會對接。航天器空間交會對接的圓滿成功體現(xiàn)的哲理是①想問題、辦事情要堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結合②創(chuàng)新是科技發(fā)展的根本動力③意識活動具有主動性和創(chuàng)造性④正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動A①②③B①②④C①③④D②③④4“天宮一號”目標飛行器與“神舟八號”飛船成功實現(xiàn)交會對接，標志著我國空間交會對接技術取得重大突破，實現(xiàn)了我國空間技術發(fā)展的重大跨越。根據中國載人航天工程交會對接的任務規(guī)劃，2012年內將開展“神舟九號”、“神舟十號”與“天宮一號”的空間交會對接試驗，其中至少有一次是載人飛行。上述材料體現(xiàn)的認識論道理有①意識活動具有目的性和計劃性②實踐具有主觀能動性③實踐具有社會歷史性④基于實踐基礎上的認識對實踐起推動作用A①③B②③C②④D①④5課標文綜2011課標全國卷醫(yī)學臨床實踐表明，人的思維活動的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關。這進一步佐證了①意識活動的內容和形式是由人腦決定的②意識是人腦加工改造的產物，其本質是大腦的機能③人腦是意識形成的物質基礎④人腦是思維活動的生理基礎A①③B②③C②④D③④6莎士比亞說“贊美是照在人心靈上的陽光。沒有陽光，我們就不能生長?！毙睦韺W家威廉姆杰爾士說過“人性最深切的需求就是渴望人的贊賞?！边@兩句名言共同說明A意識活動具有目的性和計劃性B意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性C意識對改造客觀世界具有指導作用D意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用72011年7月26日，中國第一臺自行設計、自主集成的“蛟龍”號載人潛水器在東太平洋試驗海區(qū)成功突破5000米海底深度，達50568米，這將有力推動我國深海探礦，海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明①事物的發(fā)展取決于人類認識的提高②人類能夠創(chuàng)造自在事物之間的聯(lián)系③實踐是認識的目的和歸宿④只有尚未認識而沒有不可認識之物A①④B②③C②④D③④2011年底，第三次全國文物普查工作順利完成?；卮?～9題。（1）結合材料，說明我國如何運用經濟手段進行宏觀調控（8分）（2）結合材料和所學哲學知識，分析我國調控經濟如何做到“一切從實際出發(fā)，實事求是”（9分）

簡介：1生活與哲學生活與哲學原理與方法論歸納整理原理與方法論歸納整理注意本材料不包括第一單元第一單元也要好好復習馬克思主義哲學包括馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義1、辯證唯物主義（辯證唯物論；唯物辯證法；認識論）、辯證唯物主義（辯證唯物論；唯物辯證法；認識論）第一部分辯證唯物論（物質和意識、規(guī)律和主觀能動性）第一部分辯證唯物論（物質和意識、規(guī)律和主觀能動性）一、世界的物質統(tǒng)一性原理一、世界的物質統(tǒng)一性原理1、〖原理內容〗辯證唯物主義認為，自然界是物質的；人類社會是物質的。意識是物質的派生。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。2、〖方法論〗想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。反對實際工作中，違背世界物質性原理的表現(xiàn)是主觀主義。二、物質決定意識原理二、物質決定意識原理1、〖原理內容〗辯證唯物主義認為世界的本質是物質，先有物質后有意識，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。2、〖方法論〗要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經驗主義。（補充）如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質原理）三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質原理）1、〖原理內容〗（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。四、物質和意識辯證關系原理四、物質和意識辯證關系原理（1）〖原理內容〗辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。3否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。第二部分唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）第二部分唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質和核心。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀唯物辯證法的聯(lián)系觀一、聯(lián)系的普遍性原理一、聯(lián)系的普遍性原理【重點掌握重點掌握】1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體沒有一個事物是孤立存在的。2、〖方法論〗要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內部諸要素之間的聯(lián)系。反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學孤立的的觀點來認識和處理問題。二、聯(lián)系的客觀性原理二、聯(lián)系的客觀性原理1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）2、〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。三、聯(lián)系的多樣性原理三、聯(lián)系的多樣性原理1、〖原理內容〗唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、〖方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時間、地點、條件為轉移。反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內部因素之間的聯(lián)系的性質、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論〗一切以時間地點條件為轉移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。反對忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。五、整體和部分辯證關系原理五、整體和部分辯證關系原理

簡介：中國傳統(tǒng)教育哲學及其弊端中國傳統(tǒng)教育哲學及其弊端20120719討論中國今天的教育哲學問題，避免不了中國傳統(tǒng)教育哲學問題。中國傳統(tǒng)的教育哲學是怎樣的呢討論教育哲學不能過于抽象，而應當回答“誰的教育哲學”這個問題。這里，我們首先應當關心的是教育者和知識界的教育哲學，因為這個群體是教育的主體。無論是知識傳授還是知識創(chuàng)造，這個群體的教育哲學是決定性的。那么，傳統(tǒng)上，誰是教育者呢傳統(tǒng)道家有針對其弟子的教育哲學，但沒有發(fā)展出針對社會的教育哲學。道家強調個人道德的發(fā)展，但沒有社會教育哲學，主要有兩個原因。第一是道家對社會少有關心。道家向往的是與世界隔離的生活，這個群體以山林樹木為伴。這就決定了這個群體不可能發(fā)展出面向社會的教育哲學。道家因此是一種道地的人生或者宗教哲學。第二，道家也有方法論上的問題。道家關心自然世界，又堅持獨立個性，不依附權力和利益，從這個角度上看，道家是最有可能發(fā)展出知識體系來的。但實際上則不然。為什么除了不關心社會現(xiàn)實之外，主要是方法論上的問題。知識體系來自主體對客體的研究，但在道家那里，主客體是不分的。道教堅持人與自然的合一，從今天的角度看，這一思想具有非常的現(xiàn)代性，甚至是后現(xiàn)代性。但因為主客體不分，道家沒有發(fā)展出自己的知識體系，尤其是和人類社會有關的知識體系。和道教一樣，佛教也有針對其信仰者的教育哲學，但沒有針對社會的教育哲學。這和西方宗教構成了鮮明的對比。西方教育尤其是大學源自宗教，當然從宗教到大眾教育，這是一個復雜和痛苦的過程。中國的宗教沒有演變出大學來。這里只是指出這個事實來，并不是說這是中國宗教的錯。宗教的對象是社會大眾，但沒有發(fā)展出教育哲學來。從學術上看，這是個很有意思的研究課題。道教不關心社會，很容易理解。但佛教則是非常關心勞苦大眾的，為什么也沒有發(fā)展出教育哲學這可能和佛教不是一種具有使命感的宗教有關。佛教強調“空”、“出世”等概念，滿足于現(xiàn)實，著眼于“來世”，這使得其不關心現(xiàn)實和改造現(xiàn)實，這和西方具有強烈使命感的宗教形成了鮮明的對比。中國傳統(tǒng)教育哲學的主導者中國傳統(tǒng)教育哲學的主導者儒家是中國傳統(tǒng)教育哲學的主導者。儒家教育哲學有幾個重要的特點。第一，和關心自然世界的道家不同，儒家既不關心自然世界，也不關心外在世界，即“敬鬼神而遠之”。儒家不否認外在世界的存在，但對此也沒有什么特別的興趣。中國傳統(tǒng)沒有發(fā)展出“形而上”哲學，和儒家的這一態(tài)度有關。當然，也正因為儒家的這一態(tài)度，中國文化演變成為世界上最為發(fā)達的世俗文化。第二，儒家關心的是人們生活于此的這個世界。不過，總體上說，儒家關心的不是解釋這個世界，而是改造這個世界?；蛘哒f，儒家是一種規(guī)范哲學而非實證哲學，它所關心的是“世界應當如何”而非“世界實際上如何”的問題。第三，儒家強調通過政治權力來改造世界，因此把知識和政治、學者和政治家領域緊密聯(lián)系起來，即“學而優(yōu)則仕”。就是說，在儒家那里，成為對國家有用的士大夫，就是知識分子和教育者的使命。第四，儒家的道德哲學消除了在個人、家庭、社會、國家和世界等領域的邊界。儒家把道德視為是政治的根本，其核心就是“德治”。而“道德”寄存的基礎是家。因此，儒家強調“國之本在家”。這樣，把家庭倫理和社會道德和國家治理聯(lián)系起來?！靶奚?、養(yǎng)家、治國、平天下”，從個人到家到國家，它們之間沒有任何邊界。儒學經典禮記學記把教育的社會功能概括為十六個字“建國君民，教學為先”、“化民成俗，其必由學”。著眼于現(xiàn)實政治世界，著眼于政治權力，著眼于人才教育，這些因素使得儒家成為世界歷史上最為發(fā)達的政治統(tǒng)治哲學。中國傳統(tǒng)社會的“士大夫”階層是最職業(yè)和專業(yè)化的。不過，同時儒家的教育哲學對中國教育和知識生產本身產生了很多問題。第一是規(guī)范性教育哲學，而非實證性教育哲學。儒家過于強調“應當怎么樣”使得其的過程，也就是一直往前走的，累積到一定程度，就會出現(xiàn)科學知識的大突破，但中國的科學知識往往出現(xiàn)退化的現(xiàn)象，也就是往后走。實踐知識不僅沒有積累，往往被毀掉。為什么會這樣這里的因素很復雜，但有一點非常關鍵，那就是以儒家為核心的統(tǒng)治哲學。當儒家或者儒化的官員（士大夫階層）看到一種技術或者技術知識會導致變化，影響其心目中的道德政治秩序的時候，他們必定和王權結合起來共同反對之。上面討論了作為知識群體的儒家的教育哲學。那么，社會上其他群體有沒有教育哲學呢中國的政治領域或者政治人物也有教育哲學。傳統(tǒng)上，王權是有教育哲學的。這里首先應當指出的是法家。法家往往是統(tǒng)治者。法家積累了非常豐富的實踐知識，也有比較系統(tǒng)的知識體系，但和儒家比較，法家并沒有申明自己的教育哲學。不難理解，王權的教育哲學的核心就是維持其統(tǒng)治?；实墼诮y(tǒng)治社會時往往是儒法并用，用今天的話來說就是軟力量和硬力量并用。儒家可以說是軟力量，而法家是硬力量。儒家之所以能夠成為王權的意識形態(tài)，是因為儒家接受了王權的改造。早期儒家，尤其是在孔孟時代，是非常獨立的，這些儒家的先驅周游列國，推銷自己的治國理念。在這個過程中，他們不畏權勢，具有非常強烈的批判精神。皇帝當然會不高興，在儒家和王權之間經常呈現(xiàn)緊張關系。秦始皇的“焚書坑儒”就是這種緊張的表現(xiàn)。后來為了適應王權的需要，儒家開始接受改造，把自己改造成為王權服務的知識體系。在改造過程中，儒家也強調講真話，但因為儒家對王權的高度依賴，講真話在理論上可以，在實際政治生活中講真話的空間很小，甚至不可能。真話能不能講，有沒有用，主要取決于皇帝本人。在一些時候，例如宋朝，皇帝愿意和士大夫階層分享權力。但在更多的時候，士大夫階層講真話甚至會招致殺身之禍。這一趨勢一直延伸到毛澤東時代的“反右運動”。培養(yǎng)一個“聽話”的士大夫階層是王權教育哲學的核心。西方商人階層有教育哲學西方商人階層有教育哲學中國的商人也沒有教育哲學。商人在傳統(tǒng)的士、農、工、商階層等級中處于最后一位，其沒有也不被容許發(fā)展出其自己的教育哲學來。商人階層子女的教育問題也是儒家所承擔的。中國的王權發(fā)展出了很多方法來消解來自商人的挑戰(zhàn)。首先是把商人放在社會等級的最底層。一旦商人致富，就會要求他們收買土地、官職等，以免商人積累過多的財富對王權構成威脅。同時，商人也被灌輸于“學而優(yōu)則仕”的思想，把接受儒家教育視為是其子女的唯一出路?？梢哉f，中國商人在教育方面沒有發(fā)揮一個重要作用，這和西方形成了鮮明的對比。在西方，商人階層在教育哲學方面扮演了一個關鍵作用，可以從如下兩個方面來看。第一，促成了教育和神學的分離。西方在中世紀是神權時代，神學是知識體系的核心，當時所謂的教育就是神學教育，神學也是衡量一切的標準。但文藝復興徹底改變了這種局面。文藝復興之后理性主義興起導致了神學時代的終結?！敖K結”當然不是說神學不存在了，而是說神學不再占據知識領域的主導地位。理性主義的興起有其知識背景，但商人階層的崛起極其關鍵。商人是最講究理性的，商業(yè)行為不能用神學來解釋。新興商人階層站在文藝復興的背后，是文藝復興的經濟基礎。第二，促成了知識和政府的分離。商人需要能夠支撐商業(yè)運營的知識體系，尤其是法律。同時商人也擔心政府的力量過大。知識和政治的分離對商人非常有利。知識界爭取和政治權力的分離，商人是背后的推動和支持力量。在西方，大量的教育機構，尤其是大學，都是私立的，這完全是商人的功勞。沒有商人的支持，西方難以發(fā)展出如此獨立的知識體系及其生產知識體系的機構來。政治、商業(yè)和知識三者之間的不同關系構成了中西方不同的教育體系。在中國，知識領域沒有獨立性，成為政治權力的一部分。而政治的最高目標就是秩序，創(chuàng)造秩序和維持秩序。秩序就是保持現(xiàn)狀，不但不追求變化，反而阻礙變化。在西方，知識界不僅獨立，而且往往和商業(yè)結成聯(lián)盟。和追求秩序的政治不同，商業(yè)所追求的就是永無止境的變化，

簡介：課程與教學哲學讀后感課程與教學哲學是我最近很欣賞的一本書，它在研究教學會不會走向哲學。學生在寢室里呆久了，會生出寢室文化。喝茶的人會生出茶文化，那么教學的人會產出教學文化教學哲學是一樣的道理。恩格斯說“一個名族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！倍鞲袼乖谡f此話的時候，他的祖國已站在科學的最高峰?？墒牵鞲袼箍吹酶罡h。德國不僅擁有眾多的世界級的科學家，而且擁有眾多世界級的哲學家。這兩者之間絕非偶然的聯(lián)系。有人說，教學論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會走入死胡同。其實，也可以說，教學論如果只做工藝性的，技術性的工作，亦不會有寬闊的前途。教學是教育的一個特定的領域，也是一個特殊重要的領域，如果說還有許多寶藏待開發(fā)的話，那么最豐富多彩的待開發(fā)項目應當就在這里。張楚延先生在前言中曾這么總結自己“前一個二十年我操練著、欣賞著教學后一個二十年我琢磨著、探索著教學。近年來則情不自禁地走到了教學哲學。”這一表達正體現(xiàn)了他對教學美好的追求。操練是一種具體實踐而欣賞則是一種對教學美好的體驗帶欣賞地操練著教學這正是一種美好教學實踐狀態(tài)的描繪。一個真正的學者一個有責任感的學者當然不會止于操作層面的追求也不會止于己身對教學美好的體驗必然會在方法、原則、規(guī)律上為教學尋找普遍價值進而上升到對教學觀念、價值、思想等教學真諦的追尋這就是先生會深入到對教學的琢磨、探索直到走到教學哲學的必然。先生的教育思想不僅用其深厚、寬廣的學術理論來闡述表達也往往體現(xiàn)在這樣一些對自己教育教學生活的樸素描繪。他開創(chuàng)的教學哲學則是在理論上對教學美好的深刻回答。我們看到先生對教學的哲學觀照實在不是一種對普通教學的觀照而總是在內心中設置了一個前提“人”的生命成長“人”的美好發(fā)展。這個前提總讓他的思想走得更遠、更深、更高那就是“好教學”、“美好教學”的真諦這也正是教學哲學的根本價值所在。不論怎樣的教學好的不好的現(xiàn)代的后現(xiàn)代的以社本觀指導的以科學觀指導的以人本觀指導的都是一種教學存在重要的是這種存在對于“人”的生命成長有多少合理性。我們說教學具有意向性、雙邊性、中介性和倫理性怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學才合于“人”的生命成長和美好發(fā)展之理考課程與教學問題也是力求從應有的高度在教育最基礎的環(huán)節(jié)去觀照和把握這樣一種理念乃至推動、實現(xiàn)這一理念的意義和價值。作者對一切課程“主義”的批評都是以“人”為尺度把是否真正有利于人的美好發(fā)展作為根本標準主張教育“應當考慮人的本性”。當然還不僅僅止于“人”的自然意義更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中人文總是如此地閃耀光芒。因為“人文追求善與美”、“人文也追求真”他所追求的人的發(fā)展不是一般性的發(fā)展而是美好發(fā)展。人怎樣的發(fā)展才可以說是美好柏拉圖有具體的期待。他在理想國中這樣憧憬著美好的人認為這種“兼美者”是最美的、最可愛的。他追求的正是精神與形體的和諧發(fā)展。事實上柏拉圖所指的“精神狀態(tài)的美”更傾向于“美德”他的視域還是不夠寬闊的。盧梭對他的愛彌爾的形象描繪也是體現(xiàn)了他對美好的人的期待他的描繪讓我們感知到了他對生命意義下孩子的美好情形然而他似乎更基于對人的自然性觀照。先生用全面、自由、個性、和諧等語詞來表達人的美好發(fā)展的基本意義其中就包含了精神、品格、人格、個性、心理等所有非物質形態(tài)的美好是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個最基本、最核心的或者也可以說是最高的概念包括了身心諸要素在內涵和狀態(tài)上的和諧統(tǒng)領著美好的方方面面。因為和諧引導著美好“和諧是美感的主要源泉”。當然我們可以理解到先生更深刻地關注的是人的內心、靈魂、精神的美好一種高層次的生命美好。人的美好發(fā)展思想基于人類的一種永恒的追求。他認識到一切優(yōu)秀的思想家、哲學家、教育家無不特別看重人的發(fā)展尤其傾注著對人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無限珍愛他們對社會的美好憧憬無不基于對人的發(fā)展的美好愿望?！叭说娜娑椭C的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題永恒的論題?！痹诳鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里都鮮明地體現(xiàn)著這樣一種思想。教育為著人的美好發(fā)展的思想還與康德的教育的目的“使每個人都得到他所能達到的充分完善”思想是一致的更與馬克思恩格斯關于人的發(fā)展理論是相一致的。先生對馬克思主義可謂是真正的知之懂之、尊之用之。他從恩格斯盛贊歐文“按照人的需要”來設置社會中也就看到了教育的基礎目標也是在于“人的需要人的生活需要人對尊嚴的需要”而不是社會需要從馬克思對資本主義方式讓人畸形發(fā)展的社會需要的批判中也就理解到馬克思的教育理想是與其共產主義社會理想相一致的“其核心在人的解放人的充分自由發(fā)展”。

簡介：1生活與哲學易混易錯知識點一生活智慧與時代精神1哲學是人們認識世界和改造世界的強大武器。注意并不是所有的哲學都是科學的，馬克思主義哲學是人們認識世界和改造世界的強大武器。2哲學是具體科學的總和，具體科學以哲學為基礎，并且隨著哲學的發(fā)展而發(fā)展。哲學是“科學之科學”。注意具體科學是哲學的基礎，哲學是具體科學的概括和總結。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。不能把哲學看作“科學之科學”或“科學之母”。3哲學與具體科學的關系是整體與部分的關系。4哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一；具體科學知識揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律。注意哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學5哲學的智慧產生于人類的實踐活動，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。人們創(chuàng)造哲學的最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認識世界和改造世界的需要。6哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。7世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學就是關于世界觀的學問，但定義不能混淆。8思維和存在的關系問題是哲學的基本派別。注意思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。哲學的基本派別是唯物主義與唯心主義。唯物唯心的分歧在于物質與意識何為第一性，誰決定誰，誰是世界的本原。9唯心主義都是不科學的，唯物主義都是科學的。注意說唯心主義是錯誤的，唯物主義是正確的，只能就其根本觀點在認識論上的意義上才能成立的。超越這一范圍，認為唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，是沒有意義的。就局部而言，唯心主義對人們認識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。10馬克思主義哲學產生后，出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立。注意唯物論和唯心論的對立不是在馬克思主義哲學產生后才出現(xiàn)的11哲學的基本問題是物質和意識的辯證關系問題。注意物質和意識的辯證關系問題不等于物質和意識的關系問題。哲學的基本問題是物質和意識思維與存在的關系問題。思維與存在的關系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。12承認物質決定意識就是辯證唯物主義的觀點。注意承認物質決定意識是唯物主義，但不一定是辯證唯物主義13任何哲學都是時代精神的總結和升華，是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映。但只有真正的哲學才是時代精神的精華。14實事求是是毛澤東思想的精髓，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。15辯證法和形而上學是哲學中的兩個基本派別。注意應該是兩個根本對立的觀點16中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果。二探索世界與追求真理17運用哲學常識解題時應注意世界觀原理與方法論的統(tǒng)一。在做選擇題不能確定某一世界觀原理或方法論要不要選時，可以反過來考慮其對應的方法論或世界觀原理可不可以選，可以的話，選，反之則否。18符合物質決定意識原理要求一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一的材料也符合實事求是一般二者是同時表述的，也符合矛盾特殊性原理要求的具體問題具體分析等原理與方法論。19想問題、辦事情只能一切從實際出發(fā)，不能從意識主義、思想、理論出發(fā)，不能從人民的愿望、利340物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。注意是客觀實在，客觀存在與客觀實在不一樣。41意識是大腦特有的機能。意識的內容是主觀的，形式是客觀的。注意是人腦特有的機能。內容是客觀的，形式是主觀的42物質與意識不可分離，相互依賴。注意不能理解為相互依賴，意識依賴于物質，而物質是獨立于意識之外而存在的43正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識則是人腦主觀自生的。注意無論意識正確與否都是人腦對客觀事物的反映44意識的能動作用就是指意識對客觀事物的發(fā)展起直接的推動作用。注意意識的能動作用具有二重性，也不能直接作用45意識的能動作用表現(xiàn)在只有正確意識才能反映事物的本質，才對事物有反作用。注意不論意識正確與否都有反作用46人類可以完全按照自己的需要去改造自然。注意要看是否符合規(guī)律和客觀條件47決策者要避免失誤，關鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動性；只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題，辦事情就能取得成功。注意關鍵是要尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮主觀能動性是必要條件而非充分條件48只要發(fā)揮了人的主觀能動性就能認識和利用規(guī)律；發(fā)揮主觀能動性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎。注意還要受客觀規(guī)律和條件的制約。顛倒了二者的關系49只要實事求是，做事情就一定能成功。注意實事求是有利于正確認識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。50人們只有在失敗后才能獲得正確的認識。注意認識來源于實踐，不一定要經歷失敗51認識既來源于直接經驗，又來源于間接經驗。間接經驗不如直接經驗可靠。注意實踐是認識的唯一來源，直接經驗，間接經驗是認識的兩種途徑。不一定52不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認識。人的認識必須符合終極真理。注意不一定是不同的。不存在終極真理53正確認識只有在同錯誤認識的不斷斗爭中才能獲得。注意不一定54實踐決定于認識。實踐是人們改造主觀世界的一切活動。注意決定不等于決定于。改造客觀世界55馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是檢驗人們認識正確與否的唯一標準。56注意實踐是唯一標準57錯誤認識不是來源于實踐，正確認識才來源于實踐。注意不論認識正確與否，都來源于實踐58實踐是認識的重要來源，認識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得知識就要親自參加實踐。注意唯一來源。根本動力。獲得認識的途徑包括直接經驗和間接經驗59實踐是有意識的，有目的的活動，盲目的實踐是不存在的，。注意任何實踐都是有意識的，有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。60實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。注意并非人的一切活動都是實踐活動。61實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。注意實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的，實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實踐的社會性。62“三個有利于”標準否認了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。注意“三個有利于”標準是把人們實踐的結果作為標準，就是把最基本的實踐活動生活實踐作為標準，它是真理標準在社會主義歷史條件下的具體運用和發(fā)展。63認識的根本目的是揭示事物的本質和規(guī)律。

簡介：課題課題框題框題目題目題知識要點知識要點（一）自（一）自然界的物然界的物質性質性1物質概念物質概念A2自然物質性自然物質性哲學上物質概念物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。唯一特性客觀實在性。特征概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質。與具體物質的關系共性與個性，抽象與具體，一般和個別的關系。自然界物質性自然界中的事物按自身規(guī)律形成和發(fā)展，有自己的起源和發(fā)展史，是統(tǒng)一的物質世界中的一部分，沒有上帝和神一、一、世界世界的物的物質性質性B（二）人（二）人類社會的類社會的物質性物質性3社會物質性社會物質性人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物，在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用創(chuàng)造人的生理結構，形成手腳分工；使猿腦變成人腦，形成語言和意識；使人結成社會聯(lián)系，形成社會關系。構成社會的社會物質生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口因素和生產方式都是客觀的物質的要素，體現(xiàn)了人類社會的物質性。人的意識是在勞動中伴隨人和人類社會一起產生的，是社會的產物。世界的真正統(tǒng)一性就在于物質性。（一）運（一）運動是物質動是物質固有的根固有的根本屬性本屬性4運動概念運動概念5物質和運動物質和運動B6靜止概念靜止概念7運動和靜止運動和靜止B運動概念是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運動與物質的關系物質是運動的物質，運動是物質固有的根本屬性和存在方式；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。靜止概念是運動的一種特殊狀態(tài)，具體有兩方面含義一定階段和一定時期，物質根本性質沒有發(fā)生變化；相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。運動和靜止的關系運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的。物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。反對錯誤傾向。第四第四課探課探究世究世界的界的本質本質二、二、認識認識運動運動把握把握規(guī)律規(guī)律（二）運（二）運動是有規(guī)動是有規(guī)律的律的8規(guī)律概念規(guī)律概念9規(guī)律特點規(guī)律特點C10方法論要方法論要求C11人能人能認識和利用規(guī)認識和利用規(guī)律B規(guī)律概念是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律特點（1）客觀的，即不以人的意志為轉移的。（2）普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論要求必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則將受到規(guī)律懲罰；人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（一）意（一）意識是物質識是物質世界長期世界長期發(fā)展的產發(fā)展的產物1產生過程產生過程2勞動和社會勞動和社會的作用的作用起源起源B意識是自然界長期發(fā)展的產物經歷了一切物質的反應特性低等生物的刺激感應高等動物的感覺和心理人的意識四階段。意識也是社會發(fā)展的產物勞動和社會交往促進了意識的物質器官即人腦的生成，促進了意識的表達手段即語言的產生，提供和豐富了意識的內容。（二）意（二）意識是人腦識是人腦的機能的機能3物質器官物質器官生理基礎生理基礎B人腦結構復雜、組織嚴密，是高度發(fā)展的物質系統(tǒng)，是意識活動的物質器官；意識是人腦的機能。反射無條件反射（動物由遺傳獲得的本能）條件反射（人和動物共有的具體事物刺激引起的第一信號系統(tǒng)人所特有的語言刺激引起的第二信號系統(tǒng)）。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎上產生的反映。生活與哲學第二單元探索世界與追求真理第五第五課把課把握思握思維的維的奧妙奧妙一、一、意識意識的本的本質（三）意（三）意識是客觀識是客觀存在的反存在的反4反映對象反映對象內容B5物質物質決定意識決定意識B獨立于意識之外的客觀存在就是意識反映的對象?！練w納歸納】從起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產物；從生理基礎看，意識是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)即人腦的機能；從內容看，意識是客觀存在的主觀映象。物質先于人的意識而存在，是本原的，而意識是派生的，物質決定意識。課題課題框題框題目題目題知識要點知識要點（一）聯(lián)系的普遍（一）聯(lián)系的普遍性1聯(lián)系的含義聯(lián)系的含義2普遍性普遍性B含義聯(lián)系是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系普遍性自然界、人類社會、人的思維相互之間及內部諸要素之間普遍存在著聯(lián)系。（二）聯(lián)系的客觀（二）聯(lián)系的客觀性3客觀性客觀性B聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移。包括自在事物和人為事物的聯(lián)系。聯(lián)系切忌主觀隨意性。一、世一、世界是普界是普遍聯(lián)系遍聯(lián)系的（三）聯(lián)系的多樣（三）聯(lián)系的多樣性4多樣性多樣性B有直接和間接聯(lián)系、內部和外部聯(lián)系、本質和非本質聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系。一切以時間地點條件為轉移（一）堅持整體與（一）堅持整體與部分的統(tǒng)一部分的統(tǒng)一5整體與部分整體與部分辨證關系辨證關系C6意義意義C（1）辨證關系區(qū)別整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。整體居主導地位，統(tǒng)率部分，有部分不具備的功能；部分被支配，服從與服務于整體。聯(lián)系整體由部分構成，部分功能及其變化影響整體功能，關鍵部分甚至對整體功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開整體，部分就不成其為部分，整體功能狀態(tài)及變化影響部分。（2）意義樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標，達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；須重視部分作用，用局部發(fā)展推動整體發(fā)展。第七第七課唯課唯物辯物辯證法證法的聯(lián)的聯(lián)系觀系觀二、用二、用聯(lián)系的聯(lián)系的觀點看觀點看問題問題（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法化的方法7系統(tǒng)含義和系統(tǒng)含義和基本特征基本特征A8優(yōu)化方法優(yōu)化方法9方法論要求法論要求B含義是相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體?；咎卣髡w性、有序性和內部結構優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化方法著眼于事物整體性；注意遵循系統(tǒng)內部結構有序性；注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。方法論要求采用綜合的思維方式認識事物，著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關于一事物的完整準確的認識。（一）發(fā)展的普遍（一）發(fā)展的普遍性1表現(xiàn)表現(xiàn)B自然界總是從低級到高級、簡單到復雜發(fā)展；人類社會從原始社會到奴隸社會到封建社會到資本主義社會到社會主義、共產主義的發(fā)展；人的認識由不知到知、由知之不多到知之較多、由淺到深的發(fā)展過程。一、世一、世界是永界是永恒發(fā)展恒發(fā)展的（二）發(fā)展的實質（二）發(fā)展的實質2實質實質B實質事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。生活與哲學第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第八第八課唯課唯物辯物辯證法證法的發(fā)的發(fā)展觀展觀二、用二、用發(fā)展的發(fā)展的觀點看觀點看（一）前途是光明（一）前途是光明的，道路是曲折的的，道路是曲折的3原因原因B4方法論要求方法論要求B前途是光明的新事物符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。社會歷史領域，新事物符合歷史發(fā)展必然趨勢，反映社會進步基本要求，符合人民群眾根本利益和要求，得到人民群眾支持和擁護。道路是曲折的新事物的發(fā)展總要經歷由小到大、由不完善到比較完善的過程；新事物開始時往往存在弱點和不完善的地方，而舊事物往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

簡介：1電視藝術哲學電視藝術哲學復習要點復習要點11電視是否是一門藝術電視是否是一門藝術1，根據藝術的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來的東西是藝術品，這種創(chuàng)作本身就是藝術創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術作品。2，電視中與審美相關的內容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨特的性質，完全可以看作是一門獨特的藝術。22談談作為獨立門類的電視藝術談談作為獨立門類的電視藝術1用來區(qū)分各個門類藝術的基礎在于它們各自不同的物質存在形式和藝術表現(xiàn)手段。電視藝術的獨特手段、也是它賴以實現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質上總是在一個即時的瞬間把全部藝術信息傳達給受眾。即時的傳真功能3電視即時傳真的特性使電視藝術具備了三個基本功能第一通過聲音和伴音系統(tǒng)實現(xiàn)對外部世界進行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個功能與電影有極大的相似性。第二即時地傳達藝術信息的功能。第三直接傳達復現(xiàn)其他門類的藝術作品的功能。（后面兩點，正是電視同電影以及以往的各種藝術門類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為1再現(xiàn)的藝術品是對再現(xiàn)對象脫離了原本的物質性，因而使觀賞者可以在無功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說再現(xiàn)突出了對象的美。2觀賞者可以通過對再現(xiàn)的觀察認識對象的本質。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來的能力，是再現(xiàn)藝術作品讓人著迷的一個原因。4審美經驗是一種極其復雜的綜合性心理活動，對于再現(xiàn)外部世界的造型藝術，人們的審美愉悅應當不僅僅產生于對再現(xiàn)幻象的特殊關照，同時也包含著對于政府時間流逝，再造一個自存的理想世界的驚喜。44電視藝術電視藝術電視美學的本質到底是什么電視美學的本質到底是什么1電視藝術所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術的基本特征之一。2電視即時傳達信息的功能使電視藝術具有了即時傳真的特征。55談談電視與即時傳播談談電視與即時傳播1電視全面繼承了廣播即時傳達藝術信息的獨特能力2即時傳真的特性使電視藝術常常帶有某種“現(xiàn)場”的意味；3直播孑遺在當今電視節(jié)目中頑強的表現(xiàn)，證明即時性的確是電視藝術的一個重要美學特征；4通過即時傳真造成的現(xiàn)場感，電視藝術營造了一種同以往藝術門類很不同的“現(xiàn)實生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時傳真的特質，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實、更像生活的原生態(tài)。6即時傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術藝術1電視有復制其他藝術形式的能力；2電視的即時傳真特性，使得電視很容易傳達各種藝術樣式的相對完整的信息；3電視藝術的綜合性主要表現(xiàn)在第一時間維度與空間維度的綜合。第二視覺效果與聽覺效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術門類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標準化標簽的類型性或是假個性。1717當今中國電視難出精品的原因當今中國電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術家個人創(chuàng)作的沖動不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場的工業(yè)化導致電視從業(yè)人員急劇擴張，同時人員素質下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術家的熱情與良心了?；蛟S，只有在退出工業(yè)化生產的行列，不受經濟因素的強烈制約，實現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時候，電視藝術家們才能提供更多精品。1818造成電視產品標準化的直接原因是造成電視產品標準化的直接原因是1工業(yè)化生產方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時間長度以便插播廣告。3對收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談談電視節(jié)目的類型化談談電視節(jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過程中，通過大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問題、人物的原型化、人物關系的固定模式以及語法結構等諸多方面做出了嚴格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設想不現(xiàn)實為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設想不現(xiàn)實1普通大眾無論有了怎樣的文化水平，也無論有怎樣多的接觸藝術的機會，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對藝術的鉆研與鑒賞中去，因而永遠也不會集體地進入一個專家層次。2大眾有權利享受他們自己的藝術，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因為他們具有一種欣賞藝術，通過滿足審美需要得到娛樂的本能。2424大眾的通俗藝術是否必然低級大眾的通俗藝術是否必然低級總大眾的通俗藝術并不意味著低級。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見。1只要有天才的、真誠的藝術創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內涵，傳統(tǒng)的通俗藝術就為我們留下了許多藝術精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術都是品質低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術，也同樣產生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的“合格合格”產品，它存在的合理性有產品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實的娛樂，讓備受壓抑的生命力得以在一時的迷醉中釋放，滿足人們原始的酒神精神本能。2電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質等社會功能。3電視滿足人類本來就有權利享受的審美需求。

簡介：第1頁共9頁二十種常見哲學關系在高考作文中的應用清風明月清風明月新課標對“表達與交流”的要求是全面的，其中對書面表達的主體要求如下能考慮不同的目的要求，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學理性精神；書面表達要觀點明確，內容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結構。在表達實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；力求有個性、有創(chuàng)意的表達，根據個人特長和興趣自主寫作。在生活和學習中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。進一步提高記敘述、說明、描寫、議論、抒情等基本表達能力，并努力學習運用多種表達方式。能調動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達力求準確、鮮明、生動。與原“高中語文教學大綱”相比，新課標的書面表達要求特別突出了以下幾點培育科學理性精神；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結構；在表達實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；在生活和學習中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。歷年高考作文題中，多數(shù)要求議論或宜于議論，表現(xiàn)出“培育科學理性精神”、發(fā)展“邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”的新課標理念在命題者心中的位置。重視議論文，應該是正確的方向。為此，我們力求在哲學和寫作中尋求一個聯(lián)系點，供大家參考。一、過程與結果一、過程與結果思想思想1一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程?！靖呖甲魑钠瑪唷糠彩掠袀€過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于成，不能好高騖遠?！稗朊缰L”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結果，而人為地改變禾苗生長的周期和過程，結果事與愿違，禾苗全枯死了。思想思想2事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體。事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松褪且粋€由若干小過程聯(lián)結而成的大過程，每一個小過程都有相應的結果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客?！碧K東坡感嘆“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”人生這一過程，相對天地、長江來說，當然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當更加珍惜人生，讓自己的人生充實些。我們應當選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點一是愛，一是快樂，一是奉獻。也就是說，人生的意義在于愛得充實，快樂得充實，奉獻得充實。思想思想3一個過程的結果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介點，一個過程的結果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介點，一是最終消亡。一是最終消亡?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松^程中有許多結果，一年有一年的結果，一天也有一天的結果，一天中的每件事也有一個結果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個點，而不是人生過程的歸宿。思想思想4事物的發(fā)展是一個不斷前進的復雜的過程，前進中也有波折。但終究是一個螺旋事物的發(fā)展是一個不斷前進的復雜的過程，前進中也有波折。但終究是一個螺旋式上升的過程。式上升的過程?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松皇且环L順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志?！睖厥依锱嘀膊怀鰲澚褐模瑝粝搿帮L正一帆懸“更是一廂情愿。思想思想5事物發(fā)展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。事物發(fā)展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的?！靖呖甲魑钠瑪唷俊翱讨矍髣Α敝心莻€“可愛”的古人想以“不變應萬變”，結果眼睜睜地丟了自己的劍。易經有言窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。第3頁共9頁官僚主義、家長制、領導終身制等多種結果。一場“文化大革命”給中國人造成的災難哪里僅僅是經濟的滯后呢民族的文化，國民的靈魂有時，一種原因還會同時帶來正負兩面的結果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結果。2003年SARS的產生的原因就是復雜的、多樣的，環(huán)境污染，領導瀆職，民眾陋習，等等。同樣，造成的結果也是復雜的、多樣的，經濟的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。四、必然與偶然四、必然與偶然思想思想1必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展?！靖呖甲魑钠瑪唷糠N瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小因為氣候、土質、肥料等因素的影響，這是偶然?！岸靵砹?，春天還會遠嗎”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬不可把偶然的當作必然的，像“守株待兔”里的農夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。思想思想2偶然中包含必然的因素偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉化。相互轉化?！靖呖甲魑钠瑪唷亢芏嗫茖W發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業(yè)，偶然中經過了一個又一個機遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機都心存僥幸，都想在最快的時間通過這個路段，都覺得也許對方會讓，都信奉一句話兩強相遇勇者勝。于是就頂上了。當然還有很多車禍中的必然超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰誰誰，在一個偶然的機會中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實這當中的必然就更多了此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判斷能力，對機會的把等。這些其實都是此人成功的必然。藝術家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當中有蘊含了多少經年積累的必然呢還有一見鐘情，看似偶然，但是兩人的相互吸引力是此情的必然。五、內容與形式五、內容與形式思想思想1任何事物都是內容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。任何事物都是內容和形式的統(tǒng)一體，無一例外?！靖呖甲魑钠瑪唷磕馨讶怏w和靈魂分開一副臭皮囊，這是我們人存在的形式，而精神才是我們人的本質內容。精神是最關鍵的，所以哲學家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，有些領導大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內容的改變，結果損害了國家人民的利益。當前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假廣告泛濫。藝術的探索和突破，形式和內容可有先有后，有輕有重。思想思想2內容決定形式，反過來，形式也會反作用于內容，由于時間、地點、條件不同，內容決定形式，反過來，形式也會反作用于內容，由于時間、地點、條件不同，同一內容也可以有多種不同的形式。同一內容也可以有多種不同的形式?！靖呖甲魑钠瑪唷客瑯右惠喴乖?，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。六、現(xiàn)象與本質六、現(xiàn)象與本質思想思想1現(xiàn)象富于變化，而本質則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質?，F(xiàn)象富于變化，而本質則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質?！靖呖甲魑钠瑪唷刻O果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬

簡介：0101哲學010101馬克思主義哲學010102中國哲學010103外國哲學010104邏輯學010105倫理學010106美學010107宗教學010108科學技術哲學02經濟學0201理論經濟學020101政治經濟學020102經濟思想史020103經濟史020104西方經濟學020105世界經濟020106人口、資源與環(huán)境經濟學0202應用經濟學020201國民經濟學020202區(qū)域經濟學020203財政學（含稅收學）020204金融學（含保險學）020205產業(yè)經濟學020206國際貿易學020207勞動經濟學020208統(tǒng)計學020209數(shù)量經濟學020210國防經濟03法學0301法學030101法學理論030102法律史030103憲法學與行政法學030104刑法學030105民商法學含勞動法學、社會保障法學030106訴訟法學030107經濟法學030108環(huán)境與資源保護法學030109國際法學含國際公法、國際私法、國際經濟法030110軍事法學0302政治學030201政治學理論030202中外政治制度030203科學社會主義與國際共產主義運動030204中共黨史含黨的學說與黨的建設030206國際政治030207國際關系030208外交學0303社會學030301社會學030302人口學030303人類學030304民俗學（含中國民間文學）0304民族學030401民族學030402馬克思主義民族理論與政策030403中國少數(shù)民族經濟030404中國少數(shù)民族史030405中國少數(shù)民族藝術0305馬克思主義理論030501馬克思主義基本原理030502馬克思主義發(fā)展史030503馬克思主義中國化研究030504國外馬克思主義研究030505思想政治教育04教育學0401教育學040101教育學原理040102課程與教學論040103教育史040104比較教育學040105學前教育學040106高等教育學040107成人教育學040108職業(yè)技術教育學040109特殊教育學040110教育技術學（可授教育學、理學學位）0402心理學（可授教育學、理學學位）040201基礎心理學040202發(fā)展與教育心理學040203應用心理學0403體育學040301體育人文社會學040302運動人體科學可授教育學、理學、醫(yī)學學位040303體育教育訓練學040304民族傳統(tǒng)體育學05文學0501中國語言文學050101文藝學050102語言學及應用語言學050103漢語言文字學050104中國古典文獻學050105中國古代文學050106中國現(xiàn)當代文學050107中國少數(shù)民族語言文學（分語族）050108比較文學與世界文學0502外國語言文學050201英語語言文學050202俄語語言文學050203法語語言文學050204德語語言文學050205日語語言文學050206印度語言文學050207西班牙語語言文學050208阿拉伯語語言文學050209歐洲語言文學050210亞非語言文學050211外國語言學及應用語言學0503新聞傳播學050301新聞學050302傳播學0504藝術學050401藝術學050402音樂學080901物理電子學080902電路與系統(tǒng)080903微電子學與固體電子學080904電磁場與微波技術0810信息與通信工程081001通信與信息系統(tǒng)081002信號與信息處理0811控制科學與工程081101控制理論與控制工程081102檢測技術與自動化裝置081103系統(tǒng)工程081104模式識別與智能系統(tǒng)081105導航、制導與控制0812計算機科學與技術（可授工學、理學學位）081201計算機系統(tǒng)結構081202計算機軟件與理論081203計算機應用技術0813建筑學081301建筑歷史與理論081302建筑設計及其理論081303城市規(guī)劃與設計含風景園林規(guī)劃與設計）081304建筑技術科學0814土木工程081401巖土工程081402結構工程081403市政工程081404供熱、供燃氣、通風及空調工程081405防災減災工程及防護工程081406橋梁與隧道工程0815水利工程081501水文學及水資源081502水力學及河流動力學081503水工結構工程081504水利水電工程081505港口、海岸及近海工程0816測繪科學與技術081601大地測量學與測量工程081602攝影測量與遙感081603地圖制圖學與地理信息工程0817化學工程與技術081701化學工程081702化學工藝081703生物化工081704應用化學081705工業(yè)催化0818地質資源與地質工程081801礦產普查與勘探081802地球探測與信息技術081803地質工程0819礦業(yè)工程081901采礦工程081902礦物加工工程081903安全技術及工程0820石油與天然氣工程082001油氣井工程082002油氣田開發(fā)工程082003油氣儲運工程0821紡織科學與工程082101紡織工程082102紡織材料與紡織品設計082103紡織化學與染整工程082104服裝設計與工程0822輕工技術與工程082201制漿造紙工程082202制糖工程082203發(fā)酵工程082204皮革化學與工程0823交通運輸工程082301道路與鐵道工程082302交通信息工程及控制082303交通運輸規(guī)劃與管理082304載運工具運用工程0824船舶與海洋工程082401船舶與海洋結構物設計制造082402輪機工程082403水聲工程0825航空宇航科學與技術082501飛行器設計082502航空宇航推進理論與工程082503航空宇航制造工程082504人機與環(huán)境工程0826兵器科學與技術082601武器系統(tǒng)與運用工程082602兵器發(fā)射理論與技術082603火炮、自動武器與彈藥工程082604軍事化學與煙火技術0827核科學與技術082701核能科學與工程082702核燃料循環(huán)與材料082703核技術及應用082704輻射防護及環(huán)境保護0828農業(yè)工程082801農業(yè)機械化工程082802農業(yè)水土工程082803農業(yè)生物環(huán)境與能源工程082804農業(yè)電氣化與自動化0829林業(yè)工程082901森林工程082902木材科學與技術082903林產化學加工工程0830環(huán)境科學與工程（可授工學、理學、農學學位）083001環(huán)境科學083002環(huán)境工程0831生物醫(yī)學工程（可授工學、理學、醫(yī)學學位）注本一級學科不分設二級學科學科、專業(yè)0832食品科學與工程（可授工學、農學學位）083201食品科學083202糧食、油脂及植物蛋白工程083203農產品加工及貯藏工程083204水產品加工及貯藏工程09農學0901作物學

簡介：高中哲學知識總結世界觀方法論世界是物質的人們的活動，要以承認自然界的客觀性為前提。物質物質決定意識一切從實際出發(fā)。意識意識對物質有反作用。正確的意識起推動作用，錯誤的意識起阻礙作用。要重視意識的作用，以正確的意識作為指導，充分發(fā)揮主觀能動性。唯物論規(guī)律規(guī)律是客觀的，不以人的意識為轉移。規(guī)律是普遍的，任何事情的發(fā)展都有自身規(guī)律。人不能違背規(guī)律，不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。意識具有能動作用，人們能發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，指導實踐，改造客觀世界發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎認識和利用規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須以發(fā)揮主觀能動性為前提把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合起來聯(lián)系是普遍的，客觀的注意一事物與其他事物的聯(lián)系，切忌主觀隨意性聯(lián)系是多樣的（具體的，有條件的）分析把握事物的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉移。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響部分的性能狀態(tài)及其變化辦事情要從整體著眼，樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案。整體與部分部分制約整體，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)揮辯證聯(lián)系觀系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內部的優(yōu)化趨向用綜合的思維方式來認識事物。著眼于整體，從整體出發(fā)，把各要素聯(lián)系起來，優(yōu)化組合。實踐與認識的辯證關系1實踐決定認識（實踐是認識的來源、動力、目的的歸宿、檢驗真理的唯一標準）2認識對實踐有反作用（正確認識指導實踐，錯誤認識阻礙實踐）1從實際出發(fā)，積極參加實踐活動2理論與實踐相結合（理論聯(lián)系實際）3用科學理論指導實踐，堅持真理，反對謬誤。認識具有反復性，無限性與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐的基礎上把認識向前推移。認識論真理是對事物及其規(guī)律的正確認識。其最基本的屬性是客觀性；真理是具體的有條件的。按照真理的適用條件與范圍，做到主觀與客觀、理論與實踐的具體歷史統(tǒng)一，堅持真理，反對謬誤。社會存在于社會意識的辯證關系社會存在決定社會意識社會意識具有相對獨立性。對社會存在有能動作用。落后的社會意識阻礙社會發(fā)展，先進的社會意識推動社會的發(fā)展1立足于本國、當?shù)氐膶嶋H情況，一切從實際出發(fā)。2重視精神文明建設，以先進的思想、正確的認識導向指導人們的行動。生產力生產關系生產力決定生產關系；生產關系對生產力具有反作用（推動或阻礙）大力發(fā)展生產力；通過改革，不斷調整生產關系中不適應生產力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)。社會基本矛盾運動經濟基礎上層建筑經濟基礎決定上層建筑；上層建筑對經濟基礎具有反作用（推動或阻礙）以經濟建設為中心；通過改革，不斷調整上層建筑中不適應經濟基礎的方面與環(huán)節(jié)。社會發(fā)展規(guī)律1生產關系一定要適應生產力狀況2上層建筑一定要適應經濟基礎狀況。遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事；通過改革，不斷調整生產關系中不適應生產力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)，不斷調整上層建筑中不適應經濟基礎狀況的方面與環(huán)節(jié)，建立完善適應生產力發(fā)展的政治、經濟、文化體制。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（物質財富、精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定力量）。樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，全心全意為人民服務，一切對人民負責，虛心向群眾學習。社會價值是實現(xiàn)人生價值的基礎，人類真正價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任與奉獻。要積極為社會服務，在為人民服務中實現(xiàn)自己的價值，“我為人人，人人為我”。歷史唯物主正確處理個人、集體、國家三者的關系當個人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人利益同人民群眾的利益沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相權取其輕。