簡(jiǎn)介：論當(dāng)代中國(guó)的民族文化論當(dāng)代中國(guó)的民族文化1引言拿破侖有這樣的名言中國(guó)是一個(gè)沉睡的巨人。讓她沉睡吧，因?yàn)橐坏┧K醒了，她將會(huì)震撼整個(gè)世界。如今，這個(gè)巨人已然蘇醒，而整個(gè)世界都必須面對(duì)一個(gè)充滿(mǎn)活力、蓬勃發(fā)展的中國(guó)。的確，如果說(shuō)中國(guó)的人口和領(lǐng)土的規(guī)模尚不足以使其具有全球性影響的話，那么她在過(guò)去三十年所取得的成就已使她變成了名副其實(shí)的世界性大國(guó)。不過(guò)，盡管當(dāng)代中國(guó)空前地對(duì)外開(kāi)放，盡管她努力融入到全球化過(guò)程中，但對(duì)外部世界來(lái)說(shuō)她基本上仍然是一個(gè)神秘的國(guó)度。于是，在國(guó)際社會(huì)，當(dāng)代中國(guó)常常是一個(gè)要么被妖魔化、要么被熱捧的對(duì)象。顯然，對(duì)外界來(lái)說(shuō)，正是中國(guó)的文化使她看上去很神秘。鑒于中國(guó)在世界事務(wù)中具有越來(lái)越重要的地位，中國(guó)與外界的互相了解對(duì)雙方都是當(dāng)務(wù)之急，而外界了解中國(guó)的第一步就是揭開(kāi)其文化的“神秘”的面紗。當(dāng)然，中國(guó)文化本身是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象。這里所要探討的主要是當(dāng)代中國(guó)的文化。對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化進(jìn)行探討的一個(gè)方便之門(mén)是將它置于民族國(guó)家的框架之下?，F(xiàn)代世界說(shuō)到底是一個(gè)由民族國(guó)家所組成的世界，而中國(guó)也自然是一個(gè)民族國(guó)家。象其它民族國(guó)家一樣，現(xiàn)代中國(guó)從一開(kāi)始就是按照民族國(guó)家的原則來(lái)建構(gòu)的，在隨后的發(fā)展中更逐漸成為一個(gè)成熟的民族國(guó)家。作為一個(gè)民族國(guó)家，當(dāng)代中國(guó)的民族文化包含了任何民族國(guó)家的民族文化所具有的基本特征，因而任何適用于民族國(guó)家的民族文化的一般規(guī)定也適用于當(dāng)代中國(guó)的民族文化。一般認(rèn)為，民族國(guó)家是現(xiàn)代世界所特有的國(guó)家形態(tài)，也是現(xiàn)代性的一個(gè)核心因素。從理論上說(shuō)，或根據(jù)威斯特伐利亞和約，民族國(guó)家是以它對(duì)相應(yīng)的領(lǐng)土所擁有的主權(quán)為基礎(chǔ)的，而不同民族國(guó)家都互相承認(rèn)彼此的主權(quán)。但實(shí)際上，民族國(guó)家不是同時(shí)誕生的，并且它們也不是生來(lái)平等的。眾所周知，民族國(guó)家發(fā)源于歐洲。現(xiàn)代世界的一個(gè)歷史性悖論是，早先的歐洲民族國(guó)家同時(shí)也是向全球進(jìn)行擴(kuò)張的帝國(guó)主義國(guó)家；而另一個(gè)歷史性悖論是，正是在歐洲民族國(guó)家的帝國(guó)主義擴(kuò)張中作為民族國(guó)家之意識(shí)形態(tài)的民族主義在全球范圍內(nèi)得到了擴(kuò)散和推行。兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次，從根本上動(dòng)搖了各種帝國(guó)主義勢(shì)力及其殖民主義體系。然而，一度此起彼伏的民族主義的聲音很快就淹沒(méi)在冷戰(zhàn)時(shí)期以“鐵幕”為分界的東、西方的意識(shí)形態(tài)對(duì)峙中。隨著帝國(guó)主義從世界舞臺(tái)的消失，更隨著冷戰(zhàn)的驟然終止，由民族國(guó)家所組成的現(xiàn)代世界之進(jìn)化也終于到達(dá)終點(diǎn)全世界所有的國(guó)家都無(wú)一例外地是民族國(guó)家，而幾乎所有的人（不排除一些可能的例外）都是其所屬的民族國(guó)家的公民。的確，盡管存在著各種各樣的國(guó)際組織和區(qū)域性組織，盡管出現(xiàn)了象歐盟這樣的所謂“超級(jí)國(guó)家”，盡管新型的不那么囂張的經(jīng)濟(jì)殖民主義和文化帝國(guó)主義總會(huì)有一定的生存空間，也盡管在一些國(guó)家的民族融合中還會(huì)有種種歷史遺留的問(wèn)題，民族國(guó)家已成為人類(lèi)社會(huì)生活中的有普遍意義且至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)性成分。作為現(xiàn)代性的一個(gè)結(jié)構(gòu)性成分，民族國(guó)家在全人類(lèi)范圍內(nèi)把一種新的社會(huì)生活制度化了。長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)術(shù)語(yǔ)言中，尤其在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“民族國(guó)家”往往被心照不宣地當(dāng)作“社會(huì)”的同義語(yǔ)來(lái)使用。也就是說(shuō)，人們所說(shuō)的社會(huì)所指的實(shí)際上是民族國(guó)家。只是在近些年來(lái)，由于全球化的前所未有的發(fā)展，人們才開(kāi)始能夠去想象一個(gè)“無(wú)國(guó)界社會(huì)”或“全球性社會(huì)”。象其它任何形式的社會(huì)一樣，民族國(guó)家作為一個(gè)人化中的某些因素能殘存于現(xiàn)代世界呢一般而言，在現(xiàn)代化的歷史潮流下，傳統(tǒng)文化會(huì)有三種可能的結(jié)局第一，傳統(tǒng)文化中的某些因素（往往是核心因素）有礙于現(xiàn)代化進(jìn)程，這些因素遲早會(huì)在現(xiàn)代化的滲透和擴(kuò)張下成為歷史；第二，傳統(tǒng)文化中的某些因素（如飲食習(xí)慣、衣著習(xí)慣、民間藝術(shù)、語(yǔ)言和方言以及甚至部分社會(huì)風(fēng)俗等）既不妨礙也不促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，它們?cè)诂F(xiàn)代性背景下會(huì)有一定的存在空間；第三，傳統(tǒng)文化中的某些因素可能會(huì)有助于現(xiàn)代化進(jìn)程，它們將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性之精神的一部分。韋伯（MWEBER）曾通過(guò)對(duì)資本主義的早期發(fā)展的研究得出了如下結(jié)論在新教倫理與資本主義精神之間存在著某種“特有的親和性”（WEBER，2002）。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在全球范圍內(nèi)的展開(kāi)，人們可以越來(lái)越清楚地看到，這種“親和性”也存在于其它文化（如儒學(xué)傳統(tǒng)）與現(xiàn)代性之間。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中的某些因素要么與現(xiàn)代性是兼容的，要么與現(xiàn)代性具有某種親和性，所以它們能殘存于現(xiàn)代世界。進(jìn)而言之，傳統(tǒng)文化中的殘存因素給現(xiàn)代性戴上了不同的面具除了西方現(xiàn)代性之外，還有東亞現(xiàn)代性等不同模式的現(xiàn)代性（BERGERHSIAO1988；夏光，2005）。不過(guò)，無(wú)論如何，現(xiàn)代世界是一個(gè)后傳統(tǒng)的（POSTTRADITIONAL）世界，在這個(gè)世界里傳統(tǒng)已失去其神圣性或變得支離破碎了，因而也不再是本來(lái)意義上的“傳統(tǒng)”。的確，在現(xiàn)代性背景下，傳統(tǒng)文化或其殘存的因素不再被看作是理所當(dāng)然的東西，它們成為反思、質(zhì)疑和修改的對(duì)象（GIDDENS1994）。如此說(shuō)來(lái)，在民族國(guó)家的框架下內(nèi)以傳統(tǒng)主義的方式來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)（如在近年來(lái)甚囂塵上的宗教原教旨主義或更一般意義上的文化保守主義）只不過(guò)是一個(gè)時(shí)代錯(cuò)誤。說(shuō)到底，傳統(tǒng)文化中的殘存因素必須適應(yīng)現(xiàn)代世界，而現(xiàn)代世界則不必遷就傳統(tǒng)文化。至于傳統(tǒng)文化中的哪些因素能在現(xiàn)代世界得到保留甚至復(fù)興，這要取決于它們與現(xiàn)代性是否有兼容性或親和性。傳統(tǒng)文化中的殘存因素是散布在各個(gè)民族國(guó)家中的。就這些因素而言，絕大多數(shù)或幾乎所有的民族國(guó)家都是多元文化的。然而，任何民族文化都不能歸結(jié)于任何傳統(tǒng)文化中的殘存因素，多元文化主義充其量也不過(guò)是一些民族國(guó)家為了部分地應(yīng)對(duì)其境內(nèi)族群的文化而采取的一種政策。多元文化主義的思想基礎(chǔ)是自然啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的信仰自由的原則，它是西方和一部分非西方國(guó)家的制度化實(shí)踐。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，多元文化主義是對(duì)民族國(guó)家框架之下的不同族群所保留的傳統(tǒng)文化的某種政治承認(rèn)（TAYL1995）。作為民族國(guó)家對(duì)其境內(nèi)多元文化所采取的一項(xiàng)政策，多元文化主義本身就構(gòu)成了民族國(guó)家的民族文化的一個(gè)重要部分。但無(wú)論傳統(tǒng)文化中的殘存因素還有多么的影響力，或與現(xiàn)代性有怎樣的親和性，它們都不可能從根本上規(guī)定民族國(guó)家的民族文化，它們也只能規(guī)定民族國(guó)家中與之相應(yīng)的不同族群的集體認(rèn)同。在這些族群中，大部分被稱(chēng)為“少數(shù)族群（MINITYGROUPS）”或“族群少數(shù)派（ETHNICMINITY）”。這就意味著，它們對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響不是決定性的，它們不過(guò)是其所在的社會(huì)的多元文化中的一部分。實(shí)際上，多元文化主義的宗旨是在一定程度上保存和倡導(dǎo)少數(shù)族群的文化，其前提是民族國(guó)家的民族文化不會(huì)因此而受到根本的動(dòng)搖。在民族國(guó)家中，通常有一個(gè)族群（有時(shí)候會(huì)不止一個(gè)）處于“多數(shù)”者位置上或構(gòu)成了所謂“主流社會(huì)”，但即便是這個(gè)族群也主要還不是由于其特有的傳統(tǒng)文化而在社會(huì)中有較大影響。例如，在美國(guó)，白種英裔新教徒們（THEWHITEANGLOSAXONPROTESTANTS，簡(jiǎn)稱(chēng)THEWASPS）被認(rèn)為是社會(huì)中的主流，但這并不意味著美國(guó)的民族文化主要是為新教所決定的。無(wú)論如何，在現(xiàn)代社會(huì)（民族國(guó)家），傳統(tǒng)文化中的某些因素會(huì)有一定的生存空間，但任何族群文化都不足以構(gòu)成民族國(guó)家的民族文化的基礎(chǔ)。即便在那些極少見(jiàn)的“單一文化”的民族國(guó)家（即只有一種傳統(tǒng)文化的民族國(guó)家），其民族文化的構(gòu)成也不取決于傳統(tǒng)文化。在任何民族國(guó)家，其民族文化因?yàn)榫邆淞爽F(xiàn)代性的精神而有別于傳統(tǒng)文化。很顯然，“族群民族主義”這一概念無(wú)法對(duì)民族國(guó)家的民族文化作出適當(dāng)?shù)慕忉尅?

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論畢業(yè)論文開(kāi)文開(kāi)題報(bào)題報(bào)告題目飛鳥(niǎo)集與泰戈?duì)柕纳軐W(xué)專(zhuān)業(yè)班級(jí)漢語(yǔ)言一、一、選題選題的背景、意的背景、意義（所選課題的歷史背景、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)）自泰戈?duì)柋唤榻B進(jìn)入中國(guó)，至今已經(jīng)近百年了。在這漫長(zhǎng)的歲月中，中國(guó)文學(xué)界對(duì)泰戈?duì)柕难芯?，可以說(shuō)涵蓋了所有方面，無(wú)論是生平事跡、宗教信仰、政治主張，還是文學(xué)觀念、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)特征，都被研究了一遍又一遍。而我此次選擇了泰戈?duì)柕纳軐W(xué)解讀中的“泛神論”與“博愛(ài)論”這樣一個(gè)論題。從“泛神論”、“博愛(ài)論”的角度來(lái)看，也許吉檀迦利更加適合，因?yàn)樗环Q(chēng)為“神的獻(xiàn)歌”。然而對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，提到泰戈?duì)柕谝粋€(gè)聯(lián)想到的多是飛鳥(niǎo)集以及最遙遠(yuǎn)的距離。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，第一次了解到泰戈?duì)柕拇嬖冢褪峭ㄟ^(guò)飛鳥(niǎo)集里的詩(shī)句“DARKCLOUDSBECOMEHEAVEN’SFLOWERSWHENKISSEDBYLIGHT烏云被光明親吻時(shí)，就成了天上的花朵?！保@樣短短的兩句話完全的吸引了我。而在這之后的7、8年里，從開(kāi)始的中文版到現(xiàn)在的英文版，我不知讀了它多是遍。而每一次讀它，都讓它更吸引我。從最開(kāi)始單純喜歡它美麗的句子，到喜歡它帶來(lái)的那種清新、溫暖的感受，再到喜歡它短小句子里包含著的深邃哲理。多年的閱讀，飛鳥(niǎo)集可以說(shuō)是這世界上我最熟悉的一本書(shū)。而此次能寫(xiě)一篇關(guān)于它的文章，有一種紀(jì)念與圓滿(mǎn)的感覺(jué)。而選擇生命哲學(xué)這樣一個(gè)論題，則是因?yàn)橐恢倍际艿教└隊(duì)柾高^(guò)他“泛神論”和“博愛(ài)論”表現(xiàn)出的一種引人向善、積極樂(lè)觀的生命觀的鼓舞。從泰戈?duì)柕脑?shī)歌里，可以讀到生命的自然、珍貴，以及那種相信生命即是“神”的體現(xiàn)、相信一切終將向著成功、圓滿(mǎn)發(fā)展的樂(lè)觀精神。因此選擇寫(xiě)這篇論文，希望通過(guò)對(duì)這種生命哲學(xué)的解讀和分析，為自己面對(duì)新的挑戰(zhàn)樹(shù)立起樂(lè)觀、自信的信念，活出自己的精彩。二、相關(guān)研究的最新成果及二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)動(dòng)態(tài)泰戈?duì)枌?duì)自然的熱愛(ài)和他的“泛神論”思想是密切相關(guān)的。泛神論是印度所特有的思想印度推崇佛教佛家強(qiáng)調(diào)天人合一，普渡眾生。用印度的術(shù)語(yǔ)說(shuō)這叫“梵”，它是宇宙萬(wàn)有的統(tǒng)一體，是世界的本質(zhì)。印度佛教常說(shuō)的“你就是它”即是指人與“梵”是統(tǒng)一體?！拌蟆蔽液弦?，我與非我合一，人與自然合一其間的關(guān)系也就是宇宙萬(wàn)有的關(guān)系。飛鳥(niǎo)集中出現(xiàn)了“神”共有25次，泰戈往往爾認(rèn)為，“神是我們經(jīng)驗(yàn)中的原物質(zhì)，而不是我們需要證實(shí)的假設(shè)或權(quán)人相信的現(xiàn)存事實(shí)。我們感知到神的存在，就像我們感覺(jué)到光的存在一樣?！碧└?duì)柕摹胺荷裾摗睆?qiáng)調(diào)自然的清新自由和博大的生命力與。在遙寄印度詩(shī)人泰戈?duì)栔?，冰心?duì)泰戈?duì)栠@種思想極為推崇“你的極端信仰你的‘宇宙和個(gè)人的心靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然美感’的詩(shī)詞都滲入我的腦海中，和我原來(lái)的‘不能言說(shuō)’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹渺神奇無(wú)調(diào)無(wú)聲的音樂(lè)?！钡w鳥(niǎo)集中的“神”是神秘的。究竟它是什么泰戈?duì)栕约阂苍卮鹫f(shuō)“真的，我說(shuō)不出來(lái)?！钡窃?shī)人能感到他的存在得到他的啟示和激勵(lì)。從泰戈?duì)柕拿枋鰜?lái)看詩(shī)里抽象、深?yuàn)W、難以理解的“神”主要含有兩層意思一是作者追求的最高理想和真理的象征。二是作者所幻想的超自然的力量。不少學(xué)者認(rèn)為“這個(gè)神不是一個(gè)具體的偶像，而是與萬(wàn)物化成一體的，無(wú)所不在、無(wú)所不包的，自由的，大快樂(lè)大自在的博愛(ài)眾生的形象，是一個(gè)人格化了的泛神?！绷硪环矫?，泰戈?duì)柕脑?shī)中的“愛(ài)”一直占有重要地位?？梢哉f(shuō)“愛(ài)”是泰戈?duì)査枷氲闹饕诵闹弧Ｋ岢Y產(chǎn)階級(jí)所提倡的“博愛(ài)”思想同時(shí)又受到西方宗教的影響提倡人類(lèi)之愛(ài)必然成為他思想的重心泰戈?duì)栃麄鲪?ài)的福音詩(shī)中充滿(mǎn)母愛(ài)與童心被人們稱(chēng)作“孩子天使”、“自然的嬰兒”、“人類(lèi)的兒童”這些都體現(xiàn)了泰戈?duì)栐?shī)歌母愛(ài)的氛圍他經(jīng)常以童心來(lái)看待世界因而他的世界大多充滿(mǎn)了愛(ài)這飛鳥(niǎo)集中是極為鮮明的。由于泰戈?duì)査允甲越K都對(duì)人類(lèi)報(bào)有信心，懷有理想。據(jù)統(tǒng)計(jì)在飛鳥(niǎo)集中“愛(ài)”出現(xiàn)了約49次，而有些詩(shī)中雖沒(méi)有明顯的“愛(ài)”字，卻仍飽含著濃濃的愛(ài)的氣息。飛鳥(niǎo)集中表現(xiàn)了深層的精神追求愛(ài)與和諧的宇宙終極原則或神，描繪自然萬(wàn)物的靈神性相通，有機(jī)一體，展現(xiàn)人與自然、愛(ài)與神的親密無(wú)間、

簡(jiǎn)介：I（20112011屆）屆）畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目論大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范姓名專(zhuān)業(yè)法學(xué)班級(jí)學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師導(dǎo)師學(xué)科導(dǎo)師職稱(chēng)III論大清律例大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范【摘要摘要】本文通過(guò)對(duì)宗教在清朝的發(fā)展，清朝的宗教政策，清朝對(duì)宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)，大清律例對(duì)清朝宗教事務(wù)規(guī)范的特點(diǎn)及影響著手來(lái)探究大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范給我們今天的啟示。從啟示中來(lái)探究在新的歷史時(shí)期更好的規(guī)范宗教事務(wù)?！続BSTRACT】THISARTICLETHROUGHTOTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONINTHEQINGDYNASTYTHEQINGDYNASTYTHEQINGDYNASTYTHERELIGIOUSPOLICYOFRELIGIOUSAFFAIRSTHEMAINPERFMANCETHESTARDOFTHEQINGQINGSTATUTESOFSTARDFEATURESRELIGIOUSAFFAIRSTOEXPLETHEEFFECTSONTHEQINGSTATUTESONRELIGIOUSAFFAIRSOFTHESTARDGIVEUSTODAYENLIGHTENMENTINFROMENLIGHTENMENTTOEXPLEINTHENEWHISTICALPERIODBETTERSPECIFICATIONINTOAFFAIRS【關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】大清律例宗教規(guī)范【KEYWDS】THESTATUTESOFTHEQINGRELIGIONSTARD

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開(kāi)題報(bào)告題目論大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范專(zhuān)業(yè)班級(jí)法學(xué)一、選題的背景、意義一、選題的背景、意義歷史背景歷史背景清朝的傳世基本法典大清律例的制定工作，開(kāi)始于乾隆元年經(jīng)過(guò)順治、康熙和雍正三朝君臣的努力，到高宗乾隆皇帝即位時(shí)，清朝已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期。此時(shí)，滿(mǎn)族在中原地區(qū)的統(tǒng)治已有近百年的時(shí)間，國(guó)家的政治已經(jīng)趨于穩(wěn)定，滿(mǎn)族貴族的統(tǒng)治根基已經(jīng)十分牢固，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的恢復(fù)發(fā)展，到乾隆時(shí)也已經(jīng)進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。滿(mǎn)族上層貴族對(duì)漢文化的精髓也有了更深入的理解和認(rèn)同。因此，制定一部反映清朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)、滿(mǎn)足滿(mǎn)漢社會(huì)需要的綜合性法典的主、客觀條件已經(jīng)成熟。高宗乾隆皇帝即位之初，即命三泰為律令總裁官，重修大清律例修訂者對(duì)原有律、例逐條考正，從新編輯，特別是對(duì)律文后所附定例進(jìn)行詳細(xì)校訂，折衷損益，刪除原版律例后的總注，在律例中間增添小注，以補(bǔ)充、闡釋律義。大清律例的修訂工作基本完成，在經(jīng)過(guò)高宗御覽鑒定后，正式“刊布中外，永遠(yuǎn)遵行”，至此，清朝的基本法典定型。中國(guó)封建社會(huì)最后一部法典。清統(tǒng)治者取得全國(guó)政權(quán)之初，暫用大明律。順治二年1645，即以“詳譯明律，參以國(guó)制，增損劑量，期于平允”為指導(dǎo)思想，著手制訂法典。三年律成，定名為大清律集解附例，頒行全國(guó)。十三年復(fù)頒滿(mǎn)文本。康熙二十八年1689，將康熙十八年纂修的現(xiàn)行則例附于律文之后。雍正元年1723續(xù)修，三年書(shū)成，五年發(fā)布施行。乾隆五年1740，更名為大清律例，通稱(chēng)大清律。乾隆十一年定制“條例五年一小修，十年一大修”。以后雖歷經(jīng)修訂，但主要是增減修改附律之條例，律文則變動(dòng)不大。直至宣統(tǒng)二年1910大清現(xiàn)行刑律頒行，在中國(guó)大陸地區(qū)予廢止。但是真正意義上的廢止卻是在1972年，1842年，香港被清朝政府劃到了英國(guó)的殖民版圖中。但雙方簽署的條約中規(guī)定，香港法律中對(duì)于華人仍按照大清律例，這一規(guī)定直到1972年以后才完全廢止。到這個(gè)時(shí)候，大清律例才完全真正的廢止現(xiàn)狀和發(fā)展方向現(xiàn)狀和發(fā)展方向1憲法對(duì)宗教自由的規(guī)定憲法是國(guó)家的根本大法，具有最高的法律效力，一切法律都不能與之相抵觸，相抵觸者無(wú)效。在中國(guó)憲法中，亦明文規(guī)定保障公民的宗教信仰自由，直接有關(guān)的條款包括第34條規(guī)定中華人民共和國(guó)年滿(mǎn)18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。第36條規(guī)定中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得演變過(guò)程及其發(fā)展歷史。2、中國(guó)法律發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)宗教的規(guī)制也在不斷的發(fā)展。研究大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范，能夠更加深刻地理解宗教在中國(guó)法律發(fā)展過(guò)程中的地位，作用及其價(jià)值。3、對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范反映了中國(guó)古代法律的一個(gè)特性，對(duì)該課題的研究有助于加深對(duì)中國(guó)古代法律特征的認(rèn)識(shí)。4、通過(guò)研究大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范，明確其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的影響，及其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)提供有益的借鑒。二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)筆者在通過(guò)各種方式所檢索到的資料中，重點(diǎn)研讀了蔣傳光、邰耀昌、鄂崇榮、谷東燕、宋立道、龍顯昭、王立民等學(xué)者的著作。1、宗教在清朝的發(fā)展與清朝的宗教政策清朝作為中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝對(duì)各個(gè)不同的宗教盡情了不同的規(guī)范，對(duì)每個(gè)宗教都制定了不同的宗教政策，特別是對(duì)西藏等少數(shù)民族聚居的地方制定了符合民族和地方特性的宗教政策。2、大清律例對(duì)宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)上述學(xué)者在研究清朝對(duì)宗教事務(wù)規(guī)范中發(fā)現(xiàn)，大清律例對(duì)宗教事務(wù)的表示如下嚴(yán)定刑律，取締、鎮(zhèn)壓秘密宗教、加強(qiáng)對(duì)增到人群的控制、伊斯蘭教的新匾之爭(zhēng)和天主教政策的轉(zhuǎn)變。3、大清律例對(duì)宗教事務(wù)規(guī)范的主要特點(diǎn)與影響作為中國(guó)封建法律的集大成者，大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范也有自己獨(dú)特的地方，如高度的集成與完備，清朝的法律對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范是非常全面和具體的，具有很高的立法水平；設(shè)計(jì)嚴(yán)格覆蓋面，對(duì)于宗教的覆蓋面的設(shè)計(jì)非常的規(guī)范、明確。大清律例是一部影響深遠(yuǎn)的法典，其對(duì)于宗教事務(wù)規(guī)范的影響也是極其深遠(yuǎn)的。特別對(duì)于名族聚居地方的宗教政策對(duì)后世具有很大的影響，對(duì)我們現(xiàn)在的宗教政策也有很大的影響。4、大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范給我們的啟示唐太宗說(shuō)過(guò)夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。從古代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中我們可以吸收借鑒更好的完善我們的宗教立法，完善我們的社會(huì)主義法治。三、課題的研究?jī)?nèi)容及擬采取的研究方法（技術(shù)路線）三、課題的研究?jī)?nèi)容及擬采取的研究方法（技術(shù)路線）、研究難點(diǎn)及預(yù)期達(dá)到的、研究難點(diǎn)及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)目標(biāo)課題的研究?jī)?nèi)容課題的研究?jī)?nèi)容

簡(jiǎn)介：外文翻譯THEDEVELOPMENTOFTIBETANBUDDHISINMONGOLIATHEQINNGCOURT’SPOLICIESTOWARDSNATIONALITIESRELIGIONSBAOGUIZHENDURINGTHELASTMINGDYNASTYALTANKHAN’SREIGNINNTHERNYUANTHEGELUGSECTONESECTOFTIBETANBUDDHISMTHEYELLOWHATSECT1PREVAILEDINMONGOLIAONCEAGAINSOONAFTERTHATTHELOCALPEOPLEEMBRACEDITUNTILTHEFIRSTHALFOFTHE17THCENTURYALLTHEMONGOLSINTHELATEMINGDYNASTYTHEEARLYQINGDYNASTYCAUSEDTHEGELUGSECTTODECLINEINTHESOUTHOFTHEGOBIDESERTINDERTORULETHEMONGOLSINAPEACEFULWAYTHEQINGGEVEMMENTSEPECIFICALLYADVOCATEDPROTECTEDTIBATENBUDDHISMINITSEARLYYEARSINTHEPERIODFROMEMPERSHUNZHI’SREIGNTOEMPERQIANLONG‘SWHICHRESULTEDINITSPROMOTIONINSTATUSSOTHATITSINFLUENCEWASSTRENGTHENEDTHENUMBEROFITSMONASTERIESINCEASEDACCDINGTOSTATISTICSONLYINTHESOUTHOFTHEGOBIDESERTTHERESTOODTHOUSSOFMONASTERIESWITHMETHAN100000MONKSUNDERTHEMAJINFLUENCEOFTHEGELUGSECTUPPERCLASSLAMASENJOYDETHESAMEMUNIFICENTTREATMENTCOURTESYNAMESHONABLEOFFICIALTITLESASMONGOLIANNOBLESTHEYEVENHADTHEPOWEROFJUDICIALADMINISTRATIONINTHEMONASTERIESPARTICIPATEDINTHEPOLITICALAFFAIRSOFMONGOLIANBANNERSWHICHWERETHENBOTHPREVALENTUNPRECEDENTEDTHEESTABLISHMENTOFTWOREINCARNATIONSYSTERMSJEBTSUNDAMBARJEBTSUNDAMPAKHUTUGHTUICANGSKYAINMONGOLIATHELIVINGBUDDHAREINCARNATIONSYSTEMSTHEDALAIPANCHANLAMASWEREESTABLISHEDTHEREINDERTOGUARANTEETHESUCCESSFULSPREADOFBUDDHISTDOCTRINESTOPREVENTTHELOSSOFMONASTERYPROPERTYTHEGELUGSECTCLEARLYNEEDEDITSOWNLIVINGBUDDHAREINCARNATIONSYSTEMSASWELLASITSOWNSPIRITUALLEADERSATTHEINVITATIONOFKHALKHAMONGOLIAWASGIVENANHONIFICTITLEOFJEBTSUNDAMBAHEPASSEDAWAYIN1634NEXTYEARTOSIYETUKHANHADASONSOHISSONWASIDENTIFIEDASTHEINCARATIONNAMEDTHEFIRSTJEBTSUNDAMBATHEFIRSTJEBTSUNDAMBALEARNEDBUDDHISTDOCTRINESINTIBETCONVERTEDTOTHEGELUGSECTIN1649APPOINTEDHIMTOTAKEGEOFTIBETANBUDDHISTAFFAIRSINKHALKJAMONGOLNTHOFTHEDESERTINMODENMONGOLIAINTHESAMEYEARATAMEETINGINDUOLUNTHEQINGGOVERNMENTRECOGNIZEDJEBTUNDAMBA’SLEADINGROLEINKHALKHAPAREDWITHTHESYSTEMOFJEBTSUNDAMBAKHUTUGHTUTHESYSTEMOFICANGSKYAKHUTUGHTUINTHESOUTHOFTHEGOBIDESERTWASPROPPEDUPCOMPLETELYBYTHEQINGGOVERNMENTWHENJEBTSUNDAMBAKHUTUGHTUGRADUALLYBECAMEALEADERWITHBOTHADMINISTRATIVERELIGIOUSPOWERTHEQINGGOVERNMENTONTHEONEHESTABLISHEDICANGSKYAKHUTUGHTUREINCARNATIONSYSTEMTOWEAKENTHEAUTHITYOFTHEFMERONEINTHEGELUGSECTONTHEOTHERHBYADOPTINGASERIESOFMEASURESTHEQINGGOVERNMENTGRADUALLYDEVOLVEDJEBTSUNDAMBA’SRELIGIOUSPOLITICALPOWERINKHALKHAMONGOLTOMONGOLIANNOBILITIESTHENTOMANCHURIANMINISTERSTHEREFETO翻譯翻譯藏傳佛教在蒙古地區(qū)的發(fā)展與清朝的民族宗教政策寶貴貞明朝窩晚期（北苑俺答汗時(shí)期），藏傳佛教格魯派（黃教）再次傳入蒙古地區(qū)，并迅速在蒙古社會(huì)中蔓延。至17實(shí)際上半葉，黃教成為蒙古全民族信奉的宗教，其勢(shì)力已深入漠南、漠北和漠西等廣大蒙古地區(qū)。明末清初的戰(zhàn)亂使漠南蒙古地府黃教一度衰弱。清朝前期，清政府利用藏傳佛教作為征服蒙古的工具，特別予以倡導(dǎo)和保護(hù)，經(jīng)吮指至乾隆一個(gè)半世紀(jì)的優(yōu)禮，黃教地位日崇，影響漸大，迅速發(fā)展到前所未有的規(guī)模，寺廟數(shù)量迅速增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅漠南地區(qū)即擁有寺廟千余座，僧侶喇嘛數(shù)十萬(wàn)人。可謂“寺廟林立，僧侶遍布”。其次，黃教的影響越來(lái)越大。上岑喇嘛享有與蒙古王公同等的優(yōu)厚待遇及各種尊貴名號(hào)和職銜，他們?cè)谒略簝?nèi)設(shè)置還擁有行政司法等的權(quán)利，并參與蒙旗政治事務(wù)，成一時(shí)之盛，前所未有。清代華昂嬌在蒙古地區(qū)走向全盛的突出標(biāo)志，就是哲布尊丹巴呼圖克圖和章嘉呼圖克圖系統(tǒng)的行程。黃教的活佛系統(tǒng)始于西藏，16世紀(jì)在西藏行程了達(dá)賴(lài)和班禪兩大活佛系統(tǒng)。為了保證黃教的順利傳播，防止寺院財(cái)產(chǎn)的外流，蒙古地府客觀上也需要自己的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，需要自己的宗教領(lǐng)袖。1614年，應(yīng)克爾克蒙古汗王之邀，西藏覺(jué)囊派僧人多羅那他來(lái)到庫(kù)倫傳教，被尊為“哲布尊丹巴”。他于1634年去世，恰好1635年土謝圖汗生有一子，即被指認(rèn)為多羅那他轉(zhuǎn)世，是為哲布尊丹巴一世。哲布尊丹巴一世后入藏學(xué)法，1649年改宗格魯派。請(qǐng)康熙三十年受封為呼圖克圖大喇嘛，管理克爾克蒙古藏傳佛教事務(wù)。蒙古人又稱(chēng)之為“溫都爾葛根”。1691年，多倫會(huì)盟時(shí)，清廷正式承認(rèn)了哲布尊丹巴在克爾克（漠北）蒙古的宗教領(lǐng)袖地位。章嘉呼圖克圖系統(tǒng)在漠南蒙古的地位則完全是由清政府確立的。當(dāng)看到哲布尊丹巴活佛正在走向一個(gè)集政權(quán)于一身的領(lǐng)袖位置時(shí)，清廷一方面有意扶植章嘉活佛系統(tǒng)以分哲布尊丹巴活佛

簡(jiǎn)介：1本科畢業(yè)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（2020屆）屆）漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示31其貌不揚(yáng)從外貌上看，懶羊羊和豬八戒都不出眾，甚至還有點(diǎn)兒丑懶羊羊大便發(fā)型小耳朵，圓臉?lè)释魏诙寡?，還整天系口水墊；豬八戒稀鬃頭發(fā)蒲扇耳，蓮蓬鼻子吊搭嘴，還挺著個(gè)“啤酒肚”。用流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，他們長(zhǎng)得很委婉。然而，他們卻從不為此煩惱，頗有樂(lè)天派精神。一方面，他們看到缺點(diǎn)的同時(shí)也能看到自己的優(yōu)點(diǎn)。在小個(gè)子里，懶羊羊發(fā)現(xiàn)自己的身材矮小但用處大，還借此救了伙伴們，為“天生我材必有用”而津津樂(lè)道。第五十四回，豬八戒被女兒國(guó)驛丞說(shuō)丑陋時(shí)，他沒(méi)有生氣反而笑著回答道“粗柳簸箕細(xì)柳腰，世間誰(shuí)見(jiàn)男兒丑”3443認(rèn)為“我們丑自丑，卻都有用?！?153他們并沒(méi)有抓住自己的缺陷無(wú)盡放大、自卑到底，而是放平心態(tài)，用自己的優(yōu)點(diǎn)讓自己重拾自信。另一方面，他們能用幽默的方式化解缺點(diǎn)給自己帶來(lái)的壓力。村長(zhǎng)幫懶羊羊變高后，懶羊羊開(kāi)心地對(duì)大家說(shuō)“哈哈，現(xiàn)在你們才是矮冬瓜，我可是高冬瓜啦”4（25）76變高了的他還稱(chēng)自己是冬瓜，其中的幽默精神可見(jiàn)一斑。第七十四回，豬八戒再一次以強(qiáng)大的幽默能力抵御了他人對(duì)他長(zhǎng)相的詬病“丑便丑，奈看，再停一時(shí)就俊了。”3661頗有“我很丑，但我很溫柔”的氣質(zhì)。他們的那些回答不僅起到了緩和氣氛的作用，還讓人們?cè)跁?huì)心一笑中用一種更坦然的心態(tài)去對(duì)待懶羊羊和豬八戒們的缺陷。由此看來(lái)，懶羊羊和豬八戒能夠以一種很樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)自己的缺點(diǎn)，既看到自己的優(yōu)缺點(diǎn)，又能用一種幽默輕松的方式抗壓，這樣快樂(lè)生活自然來(lái)。2好吃好睡俗話說(shuō)“人生在世，吃睡二字。”的確，“吃”和“睡”是我們生活中不可缺失的兩大部分，是生命得以延續(xù)的重要內(nèi)容。我們必須吃好睡好才可能有充足的精力去工作去學(xué)習(xí)去豐富我們的生活。在懶羊羊和豬八戒的眼里，“吃”和“睡”是人生的最大意義，所以他們會(huì)盡可能抓住機(jī)會(huì)去滿(mǎn)足“吃”和“睡”的欲望。吃的方面，他們對(duì)食物充滿(mǎn)幻想、沒(méi)有抵抗力、食量大?！叭耸氰F飯是鋼，一頓不吃餓得慌?！边@句諺語(yǔ)簡(jiǎn)直是為懶羊羊和豬八戒量身定制的，吃成了他們生活的一大樂(lè)趣。他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)美食充滿(mǎn)幻想懶羊羊夢(mèng)話說(shuō)的是美食“我看到我們大家一起吃鮮草自助餐”4（2）60（美麗的方法），猜測(cè)喜羊羊送的禮物、寶盒、UFO等第一反應(yīng)也是美食；豬八戒也是美食迷，第六十八回，在朱紫國(guó)，悟空說(shuō)街上有很多吃的，豬八戒聽(tīng)了“口內(nèi)流涎，喉嚨里啯啯的咽唾”3560，像是真的看到吃到食物一樣。他們的腦子里裝滿(mǎn)了“食物”。他們對(duì)美食完全沒(méi)有抵抗力在青草陷阱里，看到青草，懶羊羊眼睛里就放出紅心，不顧灰太狼的陷阱，一個(gè)箭步向那片青草沖去。第八十五回，隱霧山前，悟空先探得前面有三四十個(gè)小妖，騙豬八戒村里齋僧，豬八戒頓時(shí)來(lái)了興致，主動(dòng)請(qǐng)纓去化齋。他變成一個(gè)矮胖和尚，被那群妖

簡(jiǎn)介：0畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時(shí)代的變遷，不少現(xiàn)代人的價(jià)值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動(dòng)畫(huà)片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對(duì)于同樣老少愛(ài)看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項(xiàng)關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個(gè)的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說(shuō)，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚(yáng)的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風(fēng)靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的了，人們?cè)试S一點(diǎn)缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂(lè)之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認(rèn)知；三是為現(xiàn)代人快樂(lè)生活提供一些啟示；四是從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面提高本人的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平和探討、分析問(wèn)題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題（闡述的主要觀點(diǎn)）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題（闡述的主要觀點(diǎn)）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個(gè)維度進(jìn)行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)分別從外在和內(nèi)在兩個(gè)方面進(jìn)行解讀外在共同點(diǎn)從他們的外貌和好吃好睡兩個(gè)角度出發(fā)；內(nèi)在共同點(diǎn)從大智若愚、淡定淡泊、誠(chéng)信信用、擔(dān)當(dāng)職責(zé)、善表感謝研究等角度入手。進(jìn)而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來(lái)的啟示。（二）擬解決的主要問(wèn)題從懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）（一）研究步驟嚴(yán)格遵照學(xué)院的工作安排，做好本論文的撰寫(xiě)工作2010年9月20日2010年9月30日，確定論文選題。2010年12月10日2010年12月28日，完成開(kāi)題報(bào)告和文獻(xiàn)綜述。2010年12月29日，參加開(kāi)題報(bào)告會(huì)，進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告答辯。2010年12月30日2011年3月20日，完成論文初稿。2（時(shí)代不斷進(jìn)步，但人們的心理承受能力似乎越來(lái)越差。一旦夢(mèng)想破滅、挫折來(lái)臨，現(xiàn)代人就常常沒(méi)了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚(yáng)為意”、“淡定”的快樂(lè)哲學(xué)啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開(kāi)與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會(huì)讓我們的生活變得有意義、讓我們簡(jiǎn)單的心一個(gè)歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅(jiān)守兩‘信’”、“擔(dān)當(dāng)職責(zé)”、“懂得感恩”的快樂(lè)哲學(xué)示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻(xiàn)五、主要參考文獻(xiàn)1李卓吾批評(píng)、吳承恩著李卓吾批評(píng)本西游記（上、下冊(cè)）M湖南岳麓書(shū)社200662何錫章幻象世界中的文化與認(rèn)識(shí)西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢(mèng)斷靈山妙語(yǔ)說(shuō)西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠(yuǎn)看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強(qiáng)向西游記取人生真諦M北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國(guó)人民大學(xué)出版社200737胡勝正說(shuō)西游記M北京團(tuán)結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說(shuō)M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫(huà)故事書(shū)M北京人民郵電出版社2009511全國(guó)十二所重點(diǎn)示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學(xué)教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學(xué)院報(bào)198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)J文學(xué)評(píng)論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學(xué)評(píng)論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會(huì)心理N解放日?qǐng)?bào)2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國(guó)物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國(guó)三峽出版社20101

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一說(shuō)起懶羊羊、豬八戒，大家的腦海里常會(huì)映出“可愛(ài)”、“懶”、“有趣”等字眼，而且在這些字眼背后往往夾雜著我們的一些喜愛(ài)之情，“做人要做懶羊羊”口號(hào)的風(fēng)靡、“九成女性在唐僧師徒中選豬八戒當(dāng)配偶”調(diào)查的傳播則是最好的證明。為什么這兩個(gè)人物如此受現(xiàn)代人的歡迎一方面和兩個(gè)角色本身所具有的特點(diǎn)有關(guān)，另一方面也和現(xiàn)代人生活狀況、生活心態(tài)有關(guān)。“要快樂(lè)不要說(shuō)教”是喜羊羊與灰太狼創(chuàng)作公司總經(jīng)理盧永強(qiáng)所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作原則。懶羊羊和豬八戒角色的成功和那些快樂(lè)哲學(xué)密不可分，本文就從快樂(lè)哲學(xué)的角度入手，針對(duì)現(xiàn)代人的生活狀況，以幫助現(xiàn)代人從懶羊羊和豬八戒身上獲得一些啟示。由于懶羊羊近幾年才紅起來(lái)，所以關(guān)于它的研究較少而且不成系統(tǒng)。電視動(dòng)畫(huà)系列叢書(shū)喜羊羊與灰太狼對(duì)懶羊羊的介紹是“最聰明的小肥羊之一，最喜歡的運(yùn)動(dòng)是睡覺(jué)。他聰明機(jī)智，而且臨危不亂，總是一副大智若愚、舉重若輕的樣子?！瘪R銀春在左手懶羊羊，右手灰太狼里提到懶羊羊“簡(jiǎn)單做人，智慧做事”，說(shuō)它有一個(gè)“健康的心態(tài)”。李永紅在嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊里說(shuō)懶羊羊“留一份信任給身邊的人”、“做真實(shí)的自己”、“無(wú)為中有為”。相對(duì)于懶羊羊，關(guān)于豬八戒的研究資料則較為豐富。不少專(zhuān)家認(rèn)為豬八戒代表著農(nóng)民形象，崔岱遠(yuǎn)先生在豬八戒的快樂(lè)生活中提到豬八戒“務(wù)實(shí)”、“熱愛(ài)生活”，“既沒(méi)有因?yàn)槌?lè)而毀于安樂(lè)，也沒(méi)有因?yàn)橹愣芙^前進(jìn)，在自我克制與自我釋放中建立起了一個(gè)合情合理的心理平臺(tái)”。劉耿大說(shuō)豬八戒是一個(gè)“滑稽形象”、“是廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的開(kāi)心果”。姜超則在論豬八戒中提到豬八戒的性格有以下幾個(gè)特點(diǎn)“嘴饞、好色、慵懶、自私、忠厚、善良”。但將兩者結(jié)合起來(lái)分析比較并探尋現(xiàn)代人生活態(tài)度的極少，多為網(wǎng)友自行發(fā)表意見(jiàn)。當(dāng)然，對(duì)于二者的比較并不是簡(jiǎn)單地對(duì)二者分析材料的拼貼，最主要的是從中總結(jié)出精華，找出本質(zhì)，便是精髓。有個(gè)貼吧里對(duì)“懶羊羊”和“豬八戒”的處事哲學(xué)及可借鑒之處有這樣一段比較“1、睡覺(jué)，能偷懶時(shí)即睡覺(jué)。2、吃，為了吃不知道上了多少次當(dāng)，吃了多少苦頭。3、聰明。有點(diǎn)大智若愚的感覺(jué)，反應(yīng)快，想得清楚明白，就是懶得做。4、有潛力。平時(shí)里爬著怕那，懶得做這個(gè)，懶得做那個(gè)，總想打退堂鼓，一到關(guān)鍵時(shí)刻，總是能激發(fā)出無(wú)限潛能，戰(zhàn)勝困難（主要是打敗灰太狼，和激將法）?！边@個(gè)比較雖有一定道理，但仍不全面。因此，可以說(shuō)，國(guó)內(nèi)外在這塊研究上還是空白。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是個(gè)挑戰(zhàn)也是個(gè)契機(jī)，我也借機(jī)提高自己的理論文化水平。關(guān)于現(xiàn)代人的現(xiàn)狀，仇小方在現(xiàn)代人心理狀況初探里提到“壓力是現(xiàn)代社會(huì)人們最普遍的心理和情緒上的體驗(yàn)，主要包括社會(huì)壓力、工作壓力、生活壓力。”姜瑩瑩在北京科技報(bào)里發(fā)表了睡眠不足影響現(xiàn)代人、譚西順在大眾衛(wèi)生報(bào)發(fā)表心理飽和困擾現(xiàn)代人、許蘭萍在北京日?qǐng)?bào)發(fā)表心身反應(yīng)心身障礙心身疾病心理壓力是現(xiàn)代人的普遍體驗(yàn)由此可見(jiàn)，現(xiàn)代人的生活狀態(tài)處于一個(gè)高負(fù)荷的狀態(tài)，急需要一些方式來(lái)解決。關(guān)于豬八戒和懶羊羊共同給現(xiàn)代人什么啟示，目前我所掌握的資料為零?？v觀喜羊羊與灰太狼和西游記，懶羊羊和豬八戒對(duì)于人生哲理的領(lǐng)悟無(wú)疑是最高的。他們認(rèn)為吃喝拉撒就是生活的全部，也許很多人認(rèn)為人生不是還要追求賺錢(qián)、理想什么的嗎但正所謂殊途同歸、萬(wàn)法歸一，最低階的需求同樣也是最高的生存目標(biāo)，等你有了很多很多銀子、哪怕你是揮金如土也好，散盡家財(cái)也罷，到最后還是為了吃好喝好。走進(jìn)懶羊羊，走進(jìn)豬八戒，我們就會(huì)有屬于我們自己的快樂(lè)生活。參考依據(jù)1李卓吾批評(píng)、吳承恩著李卓吾批評(píng)本西游記（上、下冊(cè)）M湖南岳麓書(shū)社200662何錫章幻象世界中的文化與認(rèn)識(shí)西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢(mèng)斷靈山妙語(yǔ)說(shuō)西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠(yuǎn)看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強(qiáng)向西游記取人生真諦M北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國(guó)人民大學(xué)出版社200737胡勝正說(shuō)西游記M北京團(tuán)結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說(shuō)M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫(huà)故事書(shū)M北京人民郵電出版社2009511全國(guó)十二所重點(diǎn)示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社2008612毛成蕊淺析西游記中豬八戒形象J文學(xué)教育2010115015113吳勝昔呆子形象面面觀豬八戒剖析N福建師大學(xué)院報(bào)198428114孫遜孫悟空、豬八戒形象塑造的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)J文學(xué)評(píng)論1985115唐林軒、衛(wèi)亞浩豬八戒的食物情節(jié)J文學(xué)評(píng)論2004716施晨露“喜羊羊”走紅折射社會(huì)心理N解放日?qǐng)?bào)2009119（1117王玥喜羊羊與灰太狼現(xiàn)象的受眾文化心理分析J大眾文藝20091110018鐘燕分析西游記中性情中“人”豬八戒J文化研究2009622219馬銀春、郝中秋左手懶羊羊右手灰太狼M北京中國(guó)物資出版社2010320李永紅嫁人就嫁灰太狼做人要做懶羊羊M北京中國(guó)三峽出版社20101

簡(jiǎn)介：1畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)及他們對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示一、選題的意義一、選題的意義隨著時(shí)代的變遷，不少現(xiàn)代人的價(jià)值觀顛覆了傳統(tǒng)。據(jù)了解，熱播動(dòng)畫(huà)片喜羊羊與灰太狼成了小朋友甚至是成年人的寵兒，片中的懶羊羊人氣飆升，更有不少人大呼“做人要做懶羊羊”。對(duì)于同樣老少愛(ài)看的經(jīng)典西游記，豬八戒也成了大眾寵兒，一項(xiàng)關(guān)于唐僧師徒四人愿嫁哪個(gè)的調(diào)查顯示，90的女性選擇了豬八戒。按理說(shuō)，喜羊羊的聰明、孫悟空的勇猛都是主流思想所推崇和宣揚(yáng)的，應(yīng)該博得更多的人氣。懶羊羊、豬八戒等人物的風(fēng)靡似乎在證明高大完美的形象不一定是現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的了，人們?cè)试S一點(diǎn)缺陷的存在，并且渴望在各種作品中看到人性本真。本文從懶羊羊和豬八戒出發(fā)，探尋他們的快樂(lè)之因，從現(xiàn)代人生活態(tài)度出發(fā)，探尋現(xiàn)代人可以從懶羊羊和豬八戒身上所得的啟示。本課題的研究目的有四一是了解懶羊羊和豬八戒“受寵”之因；二是旨在引起社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人生活態(tài)度的自我認(rèn)知；三是為現(xiàn)代人快樂(lè)生活提供一些啟示；四是從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面提高本人的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平和探討、分析問(wèn)題的能力。二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題（闡述的主要觀點(diǎn)）二、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題（闡述的主要觀點(diǎn)）（一）研究的主要內(nèi)容本課題主要從懶羊羊與豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)、現(xiàn)代人生活心態(tài)、懶羊羊與豬八戒給現(xiàn)代人的啟示三個(gè)維度進(jìn)行研究。其中，懶羊羊與豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)分別從外在和內(nèi)在兩個(gè)方面進(jìn)行解讀外在共同點(diǎn)從他們的外貌和好吃好睡兩個(gè)角度出發(fā)；內(nèi)在共同點(diǎn)從大智若愚、淡定淡泊、誠(chéng)信信用、擔(dān)當(dāng)職責(zé)、善表感謝研究等角度入手。進(jìn)而得出他們給現(xiàn)代人生活心態(tài)帶來(lái)的啟示。（二）擬解決的主要問(wèn)題從懶羊羊和豬八戒的快樂(lè)哲學(xué)給現(xiàn)代人生活態(tài)度提供相關(guān)啟示。三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）三、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）3總結(jié)三、懶羊羊和豬八戒對(duì)現(xiàn)代人生活心態(tài)的啟示簡(jiǎn)單生活（一）知足常樂(lè)（正所謂“人心不足蛇吞象”，放任自己的心去追名逐利必然很累?，F(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏的生活激起了大家的各種欲望，為了欲望的滿(mǎn)足心事重重，一旦欲望無(wú)法滿(mǎn)足，又回到心事重重的怪圈。懶羊羊和豬八戒“好吃好睡”、“淡泊”、“大智若愚”的快樂(lè)哲學(xué)啟示我們知足常樂(lè)。）（二）積極心態(tài)（時(shí)代不斷進(jìn)步，但人們的心理承受能力似乎越來(lái)越差。一旦夢(mèng)想破滅、挫折來(lái)臨，現(xiàn)代人就常常沒(méi)了抵抗力。懶羊羊和豬八戒“不以其貌不揚(yáng)為意”、“淡定”的快樂(lè)哲學(xué)啟示我們積極心態(tài)。）（三）和諧人際（我們的生活離不開(kāi)與人的相處，因此，和諧人際關(guān)系顯得尤為重要。好的人際關(guān)系會(huì)讓我們的生活變得有意義、讓我們簡(jiǎn)單的心一個(gè)歸屬。懶羊羊和豬八戒“堅(jiān)守兩‘信’”、“擔(dān)當(dāng)職責(zé)”、“懂得感恩”的快樂(lè)哲學(xué)示我們和諧人際。）總結(jié)五、主要參考文獻(xiàn)五、主要參考文獻(xiàn)1李卓吾批評(píng)、吳承恩著李卓吾批評(píng)本西游記（上、下冊(cè)）M湖南岳麓書(shū)社200662何錫章幻象世界中的文化與認(rèn)識(shí)西游記M云南云南人民出版社199663苗懷民夢(mèng)斷靈山妙語(yǔ)說(shuō)西游M鄭州中州古籍出版社200744崔岱遠(yuǎn)看罷西游不成精M北京東方出版社200765李志強(qiáng)向西游記取人生真諦M北京知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社200886寧稼雨、馮雅靜西游趣談M北京中國(guó)人民大學(xué)出版社200737胡勝正說(shuō)西游記M北京團(tuán)結(jié)出版社200728李劍坡人生就是取經(jīng)路M北京華夏出版社200989童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼智慧逗小說(shuō)M北京人民郵電出版社2009710童趣出版有限公司喜羊羊與灰太狼圖畫(huà)故事書(shū)M北京人民郵電出版社2009511全國(guó)十二所重點(diǎn)示范大學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)M北京教育科學(xué)出版社20086

簡(jiǎn)介：外文文獻(xiàn)翻譯譯文外文文獻(xiàn)翻譯譯文外文原文外文原文INDONESIAINDONESIAINTERRELIGIOUSINTERRELIGIOUSMARRIAGEMARRIAGETHE1974MARRIAGELAWAPPLIESTOALLINDONESIANCITIZENSREGARDLESSOFRELIGIONPRITOTHEPASSAGEOFTHE1974MARRIAGELAWTHEREWEREDIFFERENTLAWSINPLACEFCITIZENSOFEUROPEANCHINESEIGINFINDONESIANCHRISTIANSWHILETHEMUSLIMPOPULATIONWAS“SUBJECTTOUNWRITTENCUSTOMARYADATLAWTOMOSLEMRELIGIOUSLAW”THEKEYPURPOSESOFTHEREFMOFMARRIAGELAWSWERE“THEDEVELOPMENTOFCODIFICATIONUNIFMITYININDONESIASLEGALSYSTEMTHEIMPROVEMENTOFWOMENSPOSITION”AAWDINGWDINGINTERPRETATIONINTERPRETATIONARTICLE21OFTHE1974MARRIAGELAWPROVIDESTHAT“AMARRIAGEISLEGITIMATEIFITHASBEENPERFMEDACCDINGTOTHELAWSOFTHERESPECTIVERELIGIONSBELIEFSOFTHEPARTIESCONCERNED”THISISEMPHASIZEDINTHEIMPLEMENTINGREGULATIONSWHICHREQUIRETHAT“THEMARRIAGECEREMONYSHALLBEPERFMEDACCDINGTOTHELAWSOFTHERESPECTIVERELIGIONFAITH”THE1974MARRIAGELAWALSOREQUIRESTHATEVERYMARRIAGEMUSTBE“REGISTEREDACCDINGTOTHEREGULATIONSOFTHELEGISLATIONINFCE”THEIMPLEMENTINGREGULATIONSSTATETHATNONMUSLIMMARRIAGESMUSTBEREGISTEREDWITHTHECIVILREGISTRYOFFICEFOLLOWINGTHERELIGIOUSCEREMONYWHILEMUSLIMMARRIAGESMUSTBEREGISTEREDWITHTHELOCALOFFICEOFRELIGIOUSAFFAIRSTHESEPROVISIONSHAVEBEENINTERPRETEDASPROHIBITINGMARRIAGEBETWEENPEOPLEOFDIFFERENTRELIGIONSTHISISBECAUSEINDERFAMARRIAGETOBEREGISTEREDAMARRIAGECEREMONYMUSTBECONDUCTEDINACCDANCEWITHARECOGNIZEDRELIGIONINMOSTCASESATLEASTONEOFTHEPARTIESWILLADHERETOARELIGIONTHATDOESNOTALLOWAPERSONTOMARRYSOMEONEOFADIFFERENTFAITHHOWEVERASTHE1974MARRIAGELAWDOESNOTEXPLICITLYFBIDALLOWMARRIAGEBETWEENPEOPLEOFDIFFERENTRELIGIONSTHEREISCONSIDERABLEDEBATEREGARDINGITSINTERPRETATIONAPPLICATIONFEXAMPLEANALTERNATIVEINTERPRETATIONTOANABSOLUTEPROHIBITIONISTHATARTICLE21ONLYSTATESTHATMARRIAGEMUSTBECONDUCTEDACCDINGTORELIGIOUSLAWTHEREFE“IFACCDINGTOTHERELIGIOUSLAWTHEREISNOHINDRANCETOTHEMARRIAGETHEMARRIAGECANTAKEPLACE”SEPARATEFROMTHE1974MARRIAGELAWA“COMPILATIONOFISLAMICLAWSININDONESIA”O(jiān)NECOMMENTATSTATESTHATASACONSEQUENCEOFTHE1898REGULATIONBEINGFOUNDTOBENOLONGERAPPLICABLE“MARRIAGECIDATESOFDIFFERENTRELIGIOUSCONVICTIONSHAVESINCEHADSERIOUSDIFFICULTIESINFINDINGAPROPERFUMTOBEMARRIEDACIVILREGISTRYTHATISWILLINGTOREGISTERTHEMARRIAGE”INPRACTICEHOWEVERMARRIAGEBETWEENPEOPLEOFDIFFERENTRELIGIONSDOESOCCURTHESEMARRIAGESPARTICULARLYTHOSETHATINVOLVEINDONESIANCELEBRITIESSEEKINGTOMARRYFEIGNERSOFADIFFERENTRELIGIOUSBACKGROUNDAREOFTENTHESUBJECTOFMEDIAREPTSPUBLICDISCUSSIONITHASBEENSTATEDTHAT“UNCERTAINTYOVERTHEAPPLICABILITYOFTHEMARRIAGELAWTOINTERFAITHMARRIAGESHASNEVERDISCOURAGEDTHEPRACTICE”HOWEVERTHEREARELEGALPRACTICALCOMPLEXITIESINVOLVEDPEOPLEMAYTRYTOUSEDIFFERENTMETHODSTOENSURETHATTHESEMARRIAGESAREABLETOBEREGISTEREDDDIVCEDDIVCELAWSLAWSTHE1974MARRIAGELAWALSOREGULATESTHEDISSOLUTIONOFMARRIAGETHEIMPLEMENTINGREGULATIONSSETOUTPARTICULARREQUIREMENTSPROCESSESINCLUDINGTHELEGALGROUNDSFDIVCEDIVCEMUSTBECARRIEDOUTBEFEACOURTIFTHEMARRIAGEWASCONDUCTEDINACCDANCEWITHISLAMICLAWTHENAREQUESTFDISSOLUTIONWOULDNEEDTOBESUBMITTEDBYTHEHUSBTOANISLAMIC“RELIGIOUS”COURTIFTHEMARRIAGEWASREGISTEREDASANONMUSLIMMARRIAGETHENTHEGENERALCOURTSWOULDHAVEJURISDICTIONASEPARATELAWRELATINGTOTHERELIGIOUSCOURTSINCLUDESPROVISIONSTHATAPPLYTOMUSLIMDIVCEPROCEEDINGSEENDINGEENDINGALTHOUGHINTERRELIGIOUSMARRIAGEDOESOCCURININDONESIATHELEGALSITUATIONSURROUNDINGITISCOMPLEXTHEFACTTHATTHE1974MARRIAGELAWDOESNOTEXPLICITLYADDRESSTHEISSUEOFINTERRELIGIOUSMARRIAGEMAYBESEENASCREATING“ALEGALVACUUM”ASIDEFROMTHISLEGALUNCERTAINTYANUMBEROFSOURCESSTATETHATITISDIFFICULTTOREGISTERINTERRELIGIOUSMARRIAGESTHEREFETHATPEOPLEFINDITNECESSARYTOCONVERTTOTHEIRPARTNERSRELIGIONTOGETMARRIEDOVERSEASINPARTICULARTHERULESRELATINGTOMARRIAGESCONDUCTEDINACCDANCEWITHTHEMUSLIMFAITHPRECLUDEINTERRELIGIOUSMARRIAGESANONMUSLIMPARTYMAYTHEREFESEEKTOCONVERTTOISLAMINDERTOMARRYAPERSONWHOADHERESTOTHEMUSLIMFAITHINTHISSITUATIONWHERETHEMARRIAGEISREGISTEREDWITHTHEOFFICEOFRELIGIOUSAFFAIRSDISSOLUTIONOFTHEMARRIAGEWOULDALSOBECONDUCTEDUNDERISLAMICLAWWOULDINVOLVEANAPPLICATIONTOTHERELIGIOUSCOURT

簡(jiǎn)介：0本科畢業(yè)論文外文翻譯外文文獻(xiàn)譯文標(biāo)題產(chǎn)業(yè)集群理論與其哲學(xué)資料來(lái)源OXFDUNIVERSITYPRESS2004XIV345作者邁克爾波特邁克爾波特的書(shū)籍并不容易讀，但是波特的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論乍看復(fù)雜，其實(shí)脈絡(luò)清楚，他的學(xué)說(shuō)重點(diǎn)主要有五力模型、三大一般性戰(zhàn)略、價(jià)值鏈、鉆石體系、產(chǎn)業(yè)集群。1五力模型決定企業(yè)獲利能力的首要因素是“產(chǎn)業(yè)吸引力”。企業(yè)在擬定競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略時(shí)，必須要深入了解決定產(chǎn)業(yè)吸引力的競(jìng)爭(zhēng)法則。競(jìng)爭(zhēng)法則可以用五種競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)具體分析，如圖所示，這五種競(jìng)爭(zhēng)力包括新加入者的威脅、客戶(hù)的議價(jià)能力、替代品或服務(wù)的威脅、供貨商的議價(jià)能力及既有競(jìng)爭(zhēng)者。2三大一般性戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的第二個(gè)中心問(wèn)題是企業(yè)在產(chǎn)業(yè)中的相對(duì)位置。競(jìng)爭(zhēng)位置會(huì)決定企業(yè)的獲利能力是高出還是低于產(chǎn)業(yè)的平均水平。即使在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不佳，平均獲利水平差的產(chǎn)業(yè)中，競(jìng)爭(zhēng)位置較好的企業(yè)，仍能獲得較高的投資回報(bào)。每個(gè)企業(yè)都會(huì)有許多優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，任何的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)都會(huì)對(duì)相對(duì)成本優(yōu)勢(shì)和相對(duì)差異化產(chǎn)生作用。成本優(yōu)勢(shì)和差異化都是企業(yè)比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更擅長(zhǎng)因應(yīng)五種競(jìng)爭(zhēng)力的結(jié)果。將這兩種基本的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與企業(yè)相應(yīng)的活動(dòng)相結(jié)合，就可導(dǎo)出可讓企業(yè)獲得較好競(jìng)爭(zhēng)位置的三種一般性戰(zhàn)略總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略及專(zhuān)一化戰(zhàn)略?！翱偝杀绢I(lǐng)先戰(zhàn)略”要求企業(yè)必須建立起高效、規(guī)?；纳a(chǎn)設(shè)施，全力以赴地降低成本，嚴(yán)格控制成本、管理費(fèi)用及研發(fā)、服務(wù)、推銷(xiāo)、廣告等方面的成本費(fèi)用。為了達(dá)到這些目標(biāo)，企業(yè)需要在管理方面對(duì)成本給予高度的重視，確實(shí)總成本低于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。“專(zhuān)一化戰(zhàn)略”是主攻某個(gè)特殊的顧客群、某產(chǎn)品線的一個(gè)細(xì)分區(qū)段或某一地區(qū)市場(chǎng)。低成本與差異化戰(zhàn)略都是要在全產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，專(zhuān)一化戰(zhàn)略的前提思想是公司業(yè)務(wù)的專(zhuān)一化能夠以較高的效率、更好的效果為某一狹窄的戰(zhàn)略對(duì)象服務(wù)，從而超過(guò)在較廣闊范圍內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。公司或者通過(guò)滿(mǎn)足特殊對(duì)象的需要而實(shí)現(xiàn)了差2C企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手這是最后一個(gè)影響競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的因素。企業(yè)的組織方式、管理方式、競(jìng)爭(zhēng)方式都取決于所在地的環(huán)境與歷史。若是一個(gè)企業(yè)所在地鼓勵(lì)創(chuàng)新，有政策與規(guī)則刺激企業(yè)向訓(xùn)練技術(shù)、提升能力與固定資產(chǎn)投資的方向去努力，企業(yè)就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力。另外，當(dāng)?shù)厝粲泻軓?qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也會(huì)刺激企業(yè)不斷地提升與改進(jìn)。D相關(guān)產(chǎn)業(yè)和支持產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)一個(gè)產(chǎn)業(yè)想要登峰造極，就必須有世界一流的供貨商，并且從相關(guān)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中獲益，這些制造商及供貨商形成了一個(gè)能促進(jìn)創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)“族群”。例如，意大利具有領(lǐng)導(dǎo)世界的金銀首飾業(yè)，就是因?yàn)橐獯罄臋C(jī)械業(yè)已經(jīng)占領(lǐng)了全球珠寶生產(chǎn)機(jī)械60的市場(chǎng)，而且意大利回收有價(jià)金屬的機(jī)械也領(lǐng)先全球。鉆石體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的體系，它內(nèi)部的每個(gè)因素都會(huì)相互拉推影響到其它因素的表現(xiàn)，同時(shí)，政府政策、文化因素與領(lǐng)導(dǎo)魅力等都會(huì)對(duì)各項(xiàng)因素產(chǎn)生很大的影響，如果掌握這些影響因素，將能形塑?chē)?guó)家的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。5產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力有很大的影響，波特通過(guò)對(duì)10個(gè)工業(yè)化國(guó)家的考察發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)集群是工業(yè)化過(guò)程中的普遍現(xiàn)象，在所有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體中，都可以明顯看到各種產(chǎn)業(yè)集群。產(chǎn)業(yè)集群是指在特定區(qū)域中，具有競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系，且在地理上集中，有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)、專(zhuān)業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融機(jī)構(gòu)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關(guān)機(jī)構(gòu)等組成的群體。不同產(chǎn)業(yè)集群的縱深程度和復(fù)雜性相異。許多產(chǎn)業(yè)集群還包括由于延伸而涉及到的銷(xiāo)售渠道、顧客、輔助產(chǎn)品制造商、專(zhuān)業(yè)化基礎(chǔ)設(shè)施供應(yīng)商等，政府及其他提供專(zhuān)業(yè)化培訓(xùn)、信息、研究開(kāi)發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)制定等的機(jī)構(gòu)，以及同業(yè)公會(huì)和其他相關(guān)的民間團(tuán)體。因此，產(chǎn)業(yè)集群超越了一般產(chǎn)業(yè)范圍，形成特定地理范圍內(nèi)多個(gè)產(chǎn)業(yè)相互融合、眾多類(lèi)型機(jī)構(gòu)相互聯(lián)結(jié)的共生體，構(gòu)成這一區(qū)域特色的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)成為考察一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，或其中某個(gè)區(qū)域和地區(qū)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。產(chǎn)業(yè)集群的概念提供了一個(gè)思考、分析國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展并制定相應(yīng)政策的新視角。產(chǎn)業(yè)集群無(wú)論對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，企業(yè)、政府和其他機(jī)構(gòu)的角色定位，乃至構(gòu)建企業(yè)與政府、企業(yè)與其他機(jī)構(gòu)的關(guān)系方面，都提供了一種新的思考方法。產(chǎn)業(yè)集群從整體出發(fā)挖掘特定區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)業(yè)集群突破了企業(yè)和單一產(chǎn)業(yè)的邊界，著眼于一個(gè)特定區(qū)域中，具有競(jìng)爭(zhēng)和合作關(guān)系的企業(yè)、相關(guān)機(jī)構(gòu)、政府、民

簡(jiǎn)介：1畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述題目飛鳥(niǎo)集與泰戈?duì)柕纳軐W(xué)專(zhuān)業(yè)班級(jí)漢語(yǔ)言一、前言部分一、前言部分（說(shuō)明寫(xiě)作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說(shuō)明有關(guān)主題爭(zhēng)論焦點(diǎn)）羅賓德拉納特泰戈?duì)枺≧ABINDRANATHTAGE，18611941）印度孟加拉語(yǔ)詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、社會(huì)活動(dòng)家。他出生于加爾各答市一個(gè)有深厚文化教養(yǎng)的家庭，屬于婆羅門(mén)種姓。1913年他憑借宗教抒情詩(shī)吉檀迦利（英文版，GITANJAEI，即牲之頌，1911年出版）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他與黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)哈紀(jì)伯倫齊名，并稱(chēng)為“站在東西方文化橋梁的兩位巨人”。在他的詩(shī)中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見(jiàn)解。在泰戈?duì)柕脑?shī)歌中，生命本身和它的多樣性就是歡樂(lè)的原因。同時(shí)，他所表達(dá)的愛(ài)也是他的詩(shī)歌的內(nèi)容之一。對(duì)泰戈?duì)杹?lái)說(shuō)，他的詩(shī)是他奉獻(xiàn)給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩(shī)在印度享有史詩(shī)的地位。其代表作吉檀迦利和飛鳥(niǎo)集。飛鳥(niǎo)集是一部富于哲理的英文格言詩(shī)集，共收錄詩(shī)325首，初版于1916年完成。其中一部分由詩(shī)人譯自自己的孟加拉文格言詩(shī)集碎玉集1899，另外一部分則是詩(shī)人1916年造訪日本時(shí)的即興英文詩(shī)作。詩(shī)人在日本居留三月有余，不斷有淑女求其題寫(xiě)扇面或紀(jì)念冊(cè)?？紤]到這一背景，我們就不難理解這些詩(shī)何以大多只有一兩行。詩(shī)人曾經(jīng)盛贊日本俳句的簡(jiǎn)潔，他的飛鳥(niǎo)集顯然受到了這種詩(shī)體的影響。因此，深刻的智慧和簡(jiǎn)短的篇幅為其鮮明特色。飛鳥(niǎo)集是印度詩(shī)人泰戈?duì)柕拇碜髦唬彩鞘澜缟献罱艹龅脑?shī)集之一，它包括300余首清麗的小詩(shī)。白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈?duì)柕墓P下合二為一，短小的語(yǔ)句道出了深刻的人生哲理，引領(lǐng)世人探尋真理和智慧的源泉。飛鳥(niǎo)集的譯者鄭振鐸在譯完泰戈?duì)柕倪@部散文詩(shī)集后，曾深情地稱(chēng)它“包涵著深邃的大道理”，并形象地指出，泰戈?duì)柕倪@部散文3三、守成期（19251949年）隨著進(jìn)入創(chuàng)作后期的泰戈?duì)枌⑴d趣更多的轉(zhuǎn)向了政治問(wèn)題，以及中國(guó)革命形勢(shì)的不斷變化，對(duì)泰戈?duì)柕难芯亢驮u(píng)論冷卻了下來(lái)。除了許地山、鄭振鐸、郭沫若等寥寥幾人，很少有人再在戰(zhàn)火紛飛的年代里去研究泰戈?duì)柹衩?、靜謐的文學(xué)作品。雖然人們將對(duì)泰戈?duì)柕年P(guān)注大多轉(zhuǎn)移到了他的社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)上，但在這段時(shí)間里，對(duì)泰戈?duì)柕难芯恳灿砷_(kāi)始的單篇文章發(fā)展為專(zhuān)門(mén)的研究專(zhuān)著。修訂版的泰戈?duì)杺鳎ㄠ嵳耔I），印度文學(xué)（許地山），泰戈?duì)栐u(píng)傳（STANLEYRICE）這類(lèi)總結(jié)性的專(zhuān)著都在這段時(shí)間出版。四、沉寂期（19501980年）解放初期，泰戈?duì)枎缀跬耆隽酥袊?guó)文學(xué)界。直到1956年，周恩來(lái)在印度評(píng)價(jià)泰戈?duì)枴安粌H是對(duì)世界文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)的天才詩(shī)人，還是憎恨黑暗，爭(zhēng)取光明的偉大印度人們的杰出代表?！笔艽斯奈瑁└?duì)杺鳎ㄟB生平）、印度文學(xué)在中國(guó)（季羨林）、憶泰戈?duì)枺诽m芳）等研究文章獻(xiàn)世。然而在接下來(lái)的幾十年里，僅僅只有泰戈?duì)柵c中國(guó)（季羨林）、論泰戈?duì)柕恼軐W(xué)和社會(huì)思想（黃心川）兩篇優(yōu)秀的研究論文出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)這一時(shí)期的研究始終處于平靜狀態(tài)，研究進(jìn)入了淡季。五、崛起期（19801990年）進(jìn)入80年代，泰戈?duì)栄芯拷K于從前期的沉寂狀態(tài)中再次崛起。各種紀(jì)念活動(dòng)、泰戈?duì)栄杏憰?huì)的召開(kāi)以及大量泰戈?duì)栕g作的出版，成為泰戈?duì)栄芯繌?fù)蘇的標(biāo)志。在這10年里，泰戈?duì)柕淖诮趟枷牒兔缹W(xué)思想成為研究的熱點(diǎn)，從文學(xué)角度研究和分析泰戈?duì)栕髌返恼撐脑龆?，加上印度文學(xué)研究會(huì)年會(huì)的定期召開(kāi)，中國(guó)的泰戈?duì)栄芯吭趶V度和深度上都有了巨大的增進(jìn)。泰戈?duì)柕纳?、思想和?chuàng)作（季羨林）、泰戈?duì)柕奈乃囉^（華宇清）、泰戈?duì)柕乃枷牒蛣?chuàng)作（張光璘）、家庭中的泰戈?duì)枺ù骶S夫人）等作品從不同的角度研究和分析了泰戈?duì)柕乃枷搿⑺囆g(shù)風(fēng)格，更全面、詳實(shí)地介紹了泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作。六、繁榮期（19912001年）從最初泰戈?duì)杺魅胫袊?guó)已經(jīng)近百年，但對(duì)泰戈?duì)柕难芯咳栽诶^續(xù)，并再次呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢(shì)。作品的翻譯和出版逐漸趨于全面和系統(tǒng)，2000年我國(guó)出版規(guī)模最大、作品最全的泰戈?duì)栕髌芳└隊(duì)柸瘑?wèn)世。同時(shí)學(xué)術(shù)研究也變

簡(jiǎn)介：外文翻譯CHINA’SNEWREGULATIONSONRELIGIONASMALLSTEPNOTAGREATLEAPFWARDIINTRODUCTIONTHEINTERACTIONOFGOVERNMENTRELIGIONINCHINAHASLONGBEENAVOLATILESITUATIONASTHENUMBEROFRELIGIOUSBELIEVERSGROWSTHESITUATIONDOESNOTAPPEARTOBEIMPROVINGWHILETHECHINESECONSTITUTIONGUARANTEESFREEDOMOFRELIGIOUSBELIEFTHEGOVERNMENTOFCHINAMAINTAINSCLOSESUPERVISIONOVERRELIGIONRELIGIOUSACTIVITIESWITHACOMPLEXSYSTEMOFLEGALMECHANISMSENFCEMENTACTIONSASPARTOFITSLARGERPROGRAMFSOCIALCONTROLTHEGOVERNMENTPERMITSSOMERELIGIOUSLIBERTIESFAUTHIZEDSUPERVISEDRELIGIONSGENERALLYPROHIBITSREPRESSESPROSECUTESUNAUTHIZEDGROUPSSIMULTANEOUSLYCHINAISMAKINGTHETRANSITIONFROMA“RULEBYLAW”SOCIETYWHERETHEGOVERNMENTUSESTHELAWTORULEISITSELFABOVETHELAWTOA“RULEOFLAW”SOCIETYWHERELAWBINDSALLACTSGOVERNMENTALINDIVIDUALTHECHINESEGOVERNMENTRECENTLYISSUEDNEWREGULATIONSGOVERNINGRELIGIONSRELIGIOUSACTIVITIESTHEGOVERNMENTASSERTEDTHATTHESENEWREGULATIONSWHICHBECAMEEFFECTIVEMARCH12005AREA“PARADIGMSHIFT”A“TURNINGPOINT”INRELIGIOUSAFFAIRSWILLSTARDIZEDISPARATEREGIONALPRACTICEPROVIDEMELEGALRECOURSEFCITIZENSWHOSERIGHTSHAVEBEENVIOLATEDGENERALLY“SAFEGUARD”RELIGIOUSFREEDOMINCHINATHISCOMMENTANALYZESTHESENEWREGULATIONSARGUESTHATTHENEWREGULATIONSAREASTEPINTHERIGHTDIRECTIONTOWARDTHERULEOFLAWINCHINAINTHATTHEYPROVIDEMEUNIFMITYINTHEADMINISTRATIONOFRELIGIOUSREGULATIONSCLARIFYTHEINTERACTIONBETWEENRELIGIOUSBODIESGOVERNMENTGANSGIVERECOURSETOCITIZENSWHOSERELIGIOUSLIBERTIESHAVEBEENVIOLATEDHARNESSTHEVAGUENESSOFTHEREGULATIONSTOACHIEVEFLEXIBILITYINACCOMMODATINGRELIGIONOMITSOMERESTRICTIVEPROVISIONSFOUNDINPREVIOUSREGULATIONSGIVEADDITIONALLEGALPROTECTIONSINAFEWAREASDESPITETHESEIMPROVEMENTSTHEREGULATIONSAREONLYASMALLSTEPTOWARDSTRUERELIGIOUSFREEDOMBECAUSETHEYREPRESENTCONTINUINGSTRONGSTATESUPERVISIONOFRELIGIONDONOTPROTECTNONSANCTIONEDGROUPSPROVIDEPUNITIVEPOSSIBLYARBITRARYPENALTIESFNONCOMPLIANCELEAVEINTERPRETATIONOFIMPTANTYETVAGUEPROVISIONSTOBUREAUCRATICDISCRETIONLEAVEUNANSWEREDHOSTSOFQUESTIONSREGARDINGOTHERRELIGIOUSREGULATIONSIMPLEMENTATIONISSUESUNFTUNATELYWHETHERTHENEWREGULATIONSENSURERELIGIOUSFREEDOMHINGESONHOWGOVERNMENTOFFICIALSIMPLEMENTINTERPRETTHEREGULATIONSATTHENATIONALPROVINCIALLOCALLEVELSINALLTHEREGULATIONSREFLECTASMALLSTEPTOWARDTRUERELIGIOUSFREEDOMINCHINABUTNOMEPARTIIOFTHISCOMMENTGIVESABRIEFOVERVIEWOFLAWPOLICYINCHINATHETHERABISRESPONSIBLEFMONITINGTHEFIVERECOGNIZEDRELIGIONSSUPERVISINGTHEPATRIOTICRELIGIOUSASSOCIATIONSCRAFTINGNATIONALRELIGIOUSREGULATIONSOVERSEEINGREGIONALRABSFIGHTINGTHESPREADOF“CULTS”P(pán)REVENTING“FEIGNDOMINATION”O(jiān)FRELIGIONSINCEALMOSTALLRABOFFICIALSAREALSOPARTYMEMBERSRABOFFICIALSARERARELYRELIGIOUSBELIEVERSHOWEVERATTHENATIONALLEVELRABOFFICIALSAREOFTENQUITEKNOWLEDGEABLESOPHISTICATEDABOUTRELIGIOUSBELIEFSPRACTICESATTHEPROVINCIALESPECIALLYATTHELOCALLEVELSRABSARESOMETIMESMERGEDWITHTHEBUREAUOVERSEEINGETHNICAFFAIRSSOMEBUREAUCRATSARELESSEDUCATEDSOPHISTICATEDPROVINCIALRABOFFICIALSUNDERGOPERIODICTRAININGTOENSURESOMEMEASUREOFSTARDIZATIONINADMINISTRATIONBUTDECENTRALIZATIONLOCALCONTROLHAVELEDTOAFAIRDEGREEOFDISPARITYINIMPLEMENTINGNATIONALPOLICIESONRELIGIONATTHELOCALLEVELSINADDITIONCRUPTIONISWIDESPREADATNEARLYEVERYLEVELANOTHERGANUNDERTHESTATECOUNCILISTHEPUBLICSECURITYBUREAUPSBWHICHISGEDWITHLAWENFCEMENTONALLADMINISTRATIVELEVELSTHEPSBSAREUSUALLYTHEGANIZATIONSTASKEDWITH“CRACKINGDOWN”O(jiān)NUNREGISTEREDILLEGALGROUPSPSBSAREPARTOFLOCALGOVERNMENTSARETHEREFESUBJECTTOLOCALPRESSURESPREJUDICESPSBSDONOTNECESSARILYCONSULTWITHRABSWHENTHEYARRESTMEMBERSOF“UNREGISTERED”RELIGIOUSGROUPS3LEGISLATUREJUDICIARYTHENATIONALPEOPLE’SCONGRESSNPCISNOMINALLYTHESTATE’SLEGISLATIVEARMBUTBECAUSEITMEETSONLYONCEAYEARUNDERTHECLOSESUPERVISIONOFTHEPARTYITFUNCTIONSMEASARUBBERSTAMPTHANASATRUEDELIBERATIVEBODYMEOVERSINCETHENPCVOTESONLYONTHEMOSTIMPTANTFARREACHINGMATTERSTHESTATECOUNCILISLEFTTOISSUEREGULATIONSTHATMAKEUPTHEBULKOFLAWINCHINAARTICLE126OFTHECONSTITUTIONASSERTSTHEPRINCIPLEOFJUDICIALINDEPENDENCEYETJUDICIALINDEPENDENCEINCHINAISMEAFUTUREIDEALTHANAFACTPEOPLE’SCOURTSATNATIONALLOWERLEVELSREPTTOTHEIRCRESPONDINGPEOPLE’SCONGRESSESTHENATIONALPEOPLE’SCONGRESSISTHEFINALARBITEROFSTATUTYINTERPRETATIONCHINA’SACCESSIONTOTHEWLDTRADEGANIZATIONWTOHASPROMPTEDDEBATEASTOHOWTOMOVEFROM“RULEBYLAW”TO“RULEOFLAW”MAKECHINA’SLAWSCONSISTENTWITHINTERNATIONALSTARDSOFJUDICIALINDEPENDENCEJUDICIALREVIEWTRANSPARENCYHUMANRIGHTSINCHINALEGALSCHOLARSTHEJUDICIARYHAVEBECOMEINCREASINGLYRECEPTIVETOTHECONCEPTOFJUDICIALIZATIONOFTHECONSTITUTIONWHICHWOULDALLOWCITIZENSTOSUEBASEDONVIOLATIONSOFCONSTITUTIONALLYENSHRINEDRIGHTSHERETOFETHECOURTSHAVENOTPLAYEDASIGNIFICANTROLEINPROTECTINGRELIGIOUSLIBERTIESINCHINAUNTILTHECONSTITUTIONISJUDICIALIZEDRELIGIOUSBELIEVERSTHEETICALLYHAVEACONSTITUTIONALRIGHTTO“FREEDOMOFRELIGIOUSBELIEF”BUTNOJUDICIALMEANSTOENFCETHATRIGHTCRELIGIONSRELIGIOUSASSOCIATIONS

簡(jiǎn)介：論大清律例大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范【任務(wù)書(shū)任務(wù)書(shū)】一、主要任務(wù)與目標(biāo)1、主要任務(wù)法律與宗教法與宗教的關(guān)系，是法與文化中的重要內(nèi)容。清朝大清律例對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行了有效的規(guī)范。本課題在已有吸收科研成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范，從中獲取有益的教訓(xùn)，有助于新時(shí)期跟好的處理法律與宗教的關(guān)系，更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)2、達(dá)到以下目標(biāo)（1）得到科學(xué)研究的鍛煉，既法學(xué)科研的選題、收集資料、分析研究、論文的撰寫(xiě)、修改等過(guò)程與方法的掌握。（2）使本研究在目前研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與突破。（3）研究和論文撰寫(xiě)應(yīng)遵循科學(xué)規(guī)范，進(jìn)度要求按照學(xué)校要求在2011年5月以前完成。二、主要內(nèi)容與基本要求1、研究的主要內(nèi)容暫定內(nèi)容大綱為引言一、宗教在清朝的發(fā)展與清朝的宗教政策二、大清律例對(duì)宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)三、大清律例對(duì)宗教事務(wù)規(guī)范的主要特點(diǎn)與影響四、大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范給我們的啟示結(jié)語(yǔ)2、基本要求廣泛收集閱讀研究相關(guān)資料，掌握目前學(xué)術(shù)界對(duì)選題相關(guān)問(wèn)題研究的動(dòng)態(tài)及新成果；撰寫(xiě)論文中做到科學(xué)規(guī)范、深入翔實(shí)；層次清晰，突出重點(diǎn)，力求創(chuàng)新；引用資料要規(guī)范，符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的規(guī)定；論文字?jǐn)?shù)不少于8000字；按照學(xué)校要求的格式制作打印。三、計(jì)劃進(jìn)度2010年7－8月擬定畢業(yè)論文選題。2010年8－12月搜集、研究資料。2010年12月撰寫(xiě)、提交開(kāi)題報(bào)告、文獻(xiàn)綜述初稿及兩篇外文文獻(xiàn)翻譯。2011年3月10日以前撰寫(xiě)、提交論文初稿。2011年3－5月擴(kuò)大閱讀面，繼續(xù)修改論文，最后定稿，完成答辯前的準(zhǔn)備工作。2011年5月中旬參加、通過(guò)論文答辯。四、主要參考文獻(xiàn)1蔣傳光中國(guó)古代宗教與法律關(guān)系的初步考察一個(gè)法社會(huì)學(xué)的視角，法學(xué)家2005年第6期。2邰耀昌中國(guó)古代封建統(tǒng)治者對(duì)宗教的管理，江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)2003年第4期。3鄂崇榮元明清及民國(guó)時(shí)期青海宗教政策之啟示，青海社會(huì)科學(xué)2010年第1期。4谷東燕古代中國(guó)的宗教與法律從法律的宗教性角度談，當(dāng)代法學(xué)2002年第12期。5宋立道衰落與崛起讀，世界宗教文化2002年第01期。6龍顯昭中國(guó)古代宗教管理體制源流初探，中華文化論壇2000年第4期。7王立民古代東方的宗教與法律，法學(xué)1994年第5期。

簡(jiǎn)介：畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）文獻(xiàn)綜述題目論大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范專(zhuān)業(yè)班級(jí)法學(xué)一、前言部分一、前言部分寫(xiě)作目的寫(xiě)作目的法律與宗教有許多息息相關(guān)的聯(lián)系。清朝作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，中西方文化交流更加頻繁。中國(guó)本土的道教，印度傳來(lái)的佛教，以及伊斯蘭教和基督教等都在當(dāng)時(shí)有了極大的發(fā)展。大清律例在中國(guó)的歷史上有著很重要的作用，對(duì)于宗教的規(guī)范也多于其他任何朝代，是封建法律的集大成者。筆者的目的在于通過(guò)研究宗教在清朝的發(fā)展；大清律例對(duì)宗教事務(wù)規(guī)范的政策和大清律例對(duì)宗教事務(wù)規(guī)范的主要特點(diǎn)與影響來(lái)發(fā)現(xiàn)大清律例對(duì)宗教事務(wù)的規(guī)范給我們的啟示。大清律例大清律例大清律例是中國(guó)封建社會(huì)最后一部法典。清朝的傳世基本法典大清律例的制定工作，開(kāi)始于乾隆元年經(jīng)過(guò)順治、康熙和雍正三朝君臣的努力，到高宗乾隆皇帝即位時(shí)，命三泰為律令總裁官，重修大清律例在經(jīng)過(guò)高宗御覽鑒定后，正式“刊布中外，永遠(yuǎn)遵行”，形成清朝的基本法典。清統(tǒng)治者取得全國(guó)政權(quán)之初，暫用大明律。順治二年1645，即以“詳譯明律，參以國(guó)制，增損劑量，期于平允”為指導(dǎo)思想，著手制訂法典。三年律成，定名為大清律集解附例，頒行全國(guó)。十三年復(fù)頒滿(mǎn)文本?？滴醵四?689，將康熙十八年纂修的現(xiàn)行則例附于律文之后。雍正元年1723續(xù)修，三年書(shū)成，五年發(fā)布施行。乾隆五年1740，更名為大清律例，通稱(chēng)大清律。乾隆十一年定制“條例五年一小修，十年一大修”。以后雖歷經(jīng)修訂，但主要是增減修改附律之條例，律文則變動(dòng)不大。直至宣統(tǒng)二年1910大清現(xiàn)行刑律頒行，在中國(guó)大陸地區(qū)予廢止。但是真正意義上的廢止卻是在1972年，1842年，香港被清朝政府劃到了英國(guó)的殖民版圖中。但雙方簽署的條約中規(guī)定，香港法律中對(duì)于華人仍按照大清律例，這一規(guī)定直到1972年以后才完全廢止。到這個(gè)時(shí)候，大清律例才完全真正的廢止宗教宗教宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。綜述范圍綜述范圍筆者在通過(guò)各種方式所檢索到的資料中，重點(diǎn)研讀了蔣傳光、邰耀昌、鄂崇榮、谷東燕、宋立道、龍顯昭、王立民等學(xué)者的著作。1、宗教在清朝的發(fā)展與清朝的宗教政策清朝作為中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝對(duì)各個(gè)不同的宗教盡情了不同的規(guī)范，對(duì)每個(gè)宗教都制定了不同的宗教政策，特別是對(duì)西藏等少數(shù)民族聚居的地方制定了符合民族和地方特性的宗教政策。2、大清律例對(duì)宗教事務(wù)規(guī)范的主要表現(xiàn)版圖中。但雙方簽署的條約中規(guī)定，香港法律中對(duì)于華人仍按照大清律例，這一規(guī)定直到1972年以后才完全廢止。到這個(gè)時(shí)候，大清律例才完全真正的廢止現(xiàn)狀和發(fā)展方向現(xiàn)狀和發(fā)展方向1憲法對(duì)宗教自由的規(guī)定憲法是國(guó)家的根本大法，具有最高的法律效力，一切法律都不能與之相抵觸，相抵觸者無(wú)效。在中國(guó)憲法中，亦明文規(guī)定保障公民的宗教信仰自由，直接有關(guān)的條款包括第34條規(guī)定中華人民共和國(guó)年滿(mǎn)18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。第36條規(guī)定中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。2其他法律法規(guī)對(duì)宗教自由的保障除憲法外，還有許多其他的法律都有關(guān)于保保護(hù)公民宗教自由、不得歧視信仰宗教或不信仰宗教公民的相應(yīng)條文。例如全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)民代表大會(huì)選舉法第3條第1款規(guī)定中華人民共和國(guó)年滿(mǎn)18周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況和居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。刑法第251條規(guī)定國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處2年以下有期徒刑或者拘役。勞動(dòng)法第12條規(guī)定勞動(dòng)者就業(yè)，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視。民法通則第77條規(guī)定社會(huì)團(tuán)體包括宗教團(tuán)體的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)。教育法第9條規(guī)定中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機(jī)會(huì)。3與宗教有關(guān)的法律法規(guī)條款過(guò)去多年，國(guó)務(wù)院及不同的機(jī)關(guān)都曾頒布一些法規(guī)規(guī)章，對(duì)宗教活動(dòng)作出規(guī)范，包括宗教社會(huì)團(tuán)體登記管理實(shí)施辦法（1991年5月6日國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局、民政部印發(fā)）中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定（1994年1月31日國(guó)務(wù)院令第144號(hào)發(fā)布）宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例（1994年1月31日國(guó)務(wù)院令第145號(hào)發(fā)布）宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記辦法法（1994年4月13日國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局發(fā)布）