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簡(jiǎn)介：鮑德里亞的思想如果將其劃分為前后兩個(gè)階段，那么可以分為前期的現(xiàn)代性思想和后期的后現(xiàn)代性思想。前期的現(xiàn)代性思想其切入點(diǎn)是我們的日常生活之物，通過對(duì)物的分析引出他的符號(hào)消費(fèi)的理論，并進(jìn)而形成消費(fèi)社會(huì)理論。后期的后現(xiàn)代性思想其主要研究的是物的反叛性，高科技的技術(shù)物則成為了這個(gè)時(shí)期的研究對(duì)象。盡管鮑德里亞自身并不認(rèn)為自己的思想被劃歸于后現(xiàn)代主義思潮的范疇中，或許他的后期的思想還可以被認(rèn)為是一種超后現(xiàn)代性的思想，但是縱觀鮑德里亞后期理論所論述的內(nèi)容，他們包括仿真與仿像、致命之物等理論，這些理論所體現(xiàn)出來的是技術(shù)物對(duì)于實(shí)在以及主體的反叛和侵蝕，在其后期的思想中非理性主義思想則成為了他理論的主旋律。因此從這些方面，我們可以將其思想歸于后現(xiàn)代主義思潮之中。本文抓住鮑德里亞從物到符號(hào)再到仿真的一個(gè)邏輯發(fā)展過程展開對(duì)鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想消費(fèi)的研究，其中涉及到對(duì)于鮑德里亞前后期技術(shù)哲學(xué)思想的比對(duì)和轉(zhuǎn)變的理論問題的研究。筆者認(rèn)為鮑德里亞前后期的技術(shù)哲學(xué)思想具有內(nèi)在的邏輯連續(xù)性，即后期的技術(shù)哲學(xué)思想是對(duì)其前期技術(shù)哲學(xué)思想的延伸和發(fā)展。延伸即認(rèn)為前后期的技術(shù)哲學(xué)思想都以“物”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，雖然前期的物與后期的物存在著一定的區(qū)別，但其切入點(diǎn)都是圍繞在我們?nèi)粘Ｉ钪車奈锇l(fā)展即后期的技術(shù)物理論對(duì)比其前期技術(shù)物理論更具深刻性。鮑德里亞的前期對(duì)于技術(shù)物的描述是為了引出他的符號(hào)理論，而符號(hào)理論的引出又是為他的消費(fèi)社會(huì)理論做鋪墊的。他后期的技術(shù)哲學(xué)思想則是針對(duì)技術(shù)物對(duì)于人和社會(huì)的影響來展開的，這時(shí)的技術(shù)物涉及到了對(duì)人類主體有巨大影響的技術(shù)如網(wǎng)絡(luò)、核技術(shù)等，這些技術(shù)體現(xiàn)出的是客體技術(shù)物對(duì)于主體的反叛甚至是毀滅，因此最終得出了他的悲觀主義的技術(shù)觀。鮑德里亞一生思想多變，學(xué)術(shù)界一般是將鮑德里亞的學(xué)術(shù)生涯分為三個(gè)時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期在筆者認(rèn)為就是鮑德里亞反思、形成、運(yùn)用自己理論的一個(gè)過程。本文認(rèn)為鮑德里亞后期技術(shù)哲學(xué)是其后現(xiàn)代思想的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是其形成自己的理論體系之后對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的一種深刻的解讀。我們?cè)诜治鲺U德里亞后期技術(shù)哲學(xué)思想的時(shí)候必須結(jié)合其前期的技術(shù)哲學(xué)思想理論，通過把握其前后期技術(shù)哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系來總結(jié)出鮑德里亞前后期理論思想的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系。鮑德里亞后期的悲觀主義的技術(shù)論也具有一定的深刻性，他對(duì)于技術(shù)物的獨(dú)道的解讀不僅對(duì)當(dāng)今的社會(huì)和技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)于我們現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展觀也起到了一定的借鑒作用。

簡(jiǎn)介：我國是個(gè)多民族國家，人們?cè)谛叛錾媳厝灰泊嬖谥町?，但是從整體上來說，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教和天主教五大宗教是我國的主導(dǎo)宗教，同時(shí)它們也構(gòu)成了我國宗教場(chǎng)域的主體框架。雖然在信仰上，五大宗教在各方面存在著截然不同的特點(diǎn)，但是對(duì)于微觀層面的信教者而言，它們所起到的作用是具有同質(zhì)性的；從宏觀層面來看，五大宗教對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也起著相同的不可忽視的重要作用，這種作用主要是通過信教群體所體現(xiàn)出來的。作為宗教的微觀個(gè)體，宗教徒的意識(shí)和行為都會(huì)受到宗教信仰的影響，尤其是受到宗教自身所形成的內(nèi)在秩序的影響，只不過宗教的內(nèi)在秩序并不在直接性影響上占據(jù)主導(dǎo)地位，而是當(dāng)其被宗教徒內(nèi)化于個(gè)體意識(shí)流之中，成為宗教徒意識(shí)性思考和決定的重要參考因素時(shí)，這種宗教內(nèi)在秩序的影響才會(huì)更加突顯。然而，作為一經(jīng)出生便接受世俗秩序教化的個(gè)體，如何能夠讓宗教或者宗教秩序進(jìn)入他們意識(shí)行為的世俗領(lǐng)域，并成功地成為影響他們意識(shí)和行為的因素，這是所需要研究的。因此，筆者認(rèn)為這就需要從兩個(gè)方面考慮首先是世俗秩序方面，作為長期占據(jù)主導(dǎo)地位的世俗秩序決然不會(huì)將控制權(quán)交由宗教秩序來執(zhí)行，但是就世俗秩序本身而言，其自身存在著無法解決的問題，比如說社會(huì)個(gè)體或群體的心理和精神需求，這是世俗秩序難以滿足的。因而世俗秩序又不得不出讓一部分控制權(quán)給宗教神圣秩序，借助神圣秩序的力量來彌補(bǔ)自己的不足；另一方面，作為社會(huì)秩序的有力補(bǔ)充一宗教秩序并不甘心長期處于世俗秩序的管轄之內(nèi)，它想通過自身特點(diǎn)和作用來影響它的信眾，從而在整個(gè)社會(huì)生活里占據(jù)一席之位。但是即便如此，宗教秩序也無法像其輝煌時(shí)期那般主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，它還得仰仗世俗秩序的物質(zhì)供給，才能使其長期存在下去，因而宗教秩序也不敢與世俗秩序相抗衡。因此，世俗秩序和宗教秩序雖然各自有著自己的利益訴求，也存在著一些矛盾和沖突，但是它們還得湊合在一起，相互依靠。因此，本文主要研究的問題也就是作為世俗秩序和宗教秩序兩者之間的橋梁宗教徒自身內(nèi)在的生活秩序又是如何構(gòu)建的這一重要問題。根據(jù)文章安排和邏輯順序，本文將先從宗教內(nèi)部的秩序需要上分析宗教秩序是如何建構(gòu)的這一問題，然后分析世俗秩序與神圣秩序的相互影響和作用，最后通過宗教徒個(gè)體這個(gè)中介來整合存在于他們意識(shí)流中的世俗秩序和宗教秩序，從而形成具有屬人性質(zhì)的社會(huì)生活秩序。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多“背景”視閾下的塞爾哲學(xué)——語言、心靈、社會(huì)和道德.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：美國市場(chǎng)營銷學(xué)大師菲利普科特勒于1987年在世界營銷大會(huì)上的報(bào)告中指出“營銷學(xué)的父親是經(jīng)濟(jì)學(xué)，其母是行為科學(xué)；數(shù)學(xué)乃營銷學(xué)的祖父，哲學(xué)乃營銷學(xué)的祖母?！币虼?，用哲學(xué)的思維審視市場(chǎng)營銷，本身就是市場(chǎng)營銷題中應(yīng)有之意。事實(shí)上，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)人類自然、社會(huì)及其變化規(guī)律的科學(xué)，是市場(chǎng)營銷學(xué)的方法論基礎(chǔ)。醫(yī)院營銷是市場(chǎng)營銷的分支，是市場(chǎng)營銷基本原理在醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域的借鑒和運(yùn)用。因此，從哲學(xué)視野來審視醫(yī)院營銷，理論上是符合邏輯的。醫(yī)院必然導(dǎo)入市場(chǎng)營銷，這是社會(huì)發(fā)展的要求和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。事實(shí)上，醫(yī)院是最需要進(jìn)行市場(chǎng)營銷的地方。營銷大師菲利普科特勒指出，從滿足需要的角度說，“市場(chǎng)營銷學(xué)主要是辨別和滿足人類與社會(huì)的需要”，對(duì)營銷學(xué)所作的一個(gè)最簡(jiǎn)短的定義就是“有利益的滿足需要”。醫(yī)院實(shí)行人道主義，本來就要求我們必須“以病人為中心”，就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開展一切工作的出發(fā)點(diǎn)，滿足就醫(yī)者的需要是醫(yī)院開展一切工作的歸屬點(diǎn)，這正體現(xiàn)了“市場(chǎng)營銷從顧客需要出發(fā)并滿足顧客需要”的理念。本文主要借鑒菲利普科特勒“哲學(xué)乃營銷學(xué)的祖母”的論斷，從哲學(xué)的角度審視醫(yī)院營銷。在方法上，主要運(yùn)用哲學(xué)的基本原理，具體分析醫(yī)院營銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，探尋醫(yī)院營銷原理的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)依據(jù)。其目的是期望從理論上找至醫(yī)院營銷的樹之根、水之源，堅(jiān)持哲學(xué)對(duì)醫(yī)院營銷這門具體科學(xué)的指導(dǎo)作冊(cè)；在實(shí)踐上把握醫(yī)院營銷的正確方向，更好地開展醫(yī)院營銷工作，為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全文共分五個(gè)部分前言簡(jiǎn)單介紹了本課題的選題依據(jù)、選題價(jià)值、研究特色以及本課題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第二部分在歸納醫(yī)院營銷觀念演變四個(gè)階段的基礎(chǔ)上，從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三個(gè)層面分析了醫(yī)院營銷觀念演變的哲學(xué)依據(jù)。第三部分闡述了醫(yī)院營銷環(huán)境的特征和分類，并認(rèn)為，運(yùn)用哲學(xué)的基本原理進(jìn)行醫(yī)院營銷環(huán)境分析，可以從醫(yī)院營銷環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系性、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止性等角度去把握。第四部分概述了醫(yī)療市場(chǎng)細(xì)分的基本思想，指出醫(yī)療市場(chǎng)細(xì)分的唯物論基礎(chǔ)就是就醫(yī)顧客需求異質(zhì)性的客觀存在，其辯證法依據(jù)則是就醫(yī)顧客需求的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。第五部分梳理了醫(yī)院營銷組合理論的產(chǎn)生和發(fā)展，明確了醫(yī)院營銷組合各要素是普遍聯(lián)系的，組合的目的是確保整體最優(yōu)；醫(yī)院營銷組合是變化發(fā)展的，變化的目的是為了更好地適應(yīng)環(huán)境；對(duì)醫(yī)院營銷組合的認(rèn)識(shí)是無限的，因?yàn)榭陀^世界的發(fā)展是無限的。

簡(jiǎn)介：1學(xué)校代碼10072學(xué)位類型學(xué)術(shù)型學(xué)號(hào)20121046TIANJINCONSERVATYOFMUSIC碩士學(xué)位論文MASTERSDISSERTATION論文題目解析劉德海宗教篇之滴水觀音TITLEANALYSISOFLIUDEHAI“CHAPTEROFRELIGION”O(jiān)F“WATERPINGGUANYIN”論文作者鄭蕊指導(dǎo)教師劉美麗學(xué)科專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)音樂表演研究方向琵琶演奏答辯時(shí)間2015年5月19日定稿時(shí)間2015年5月30日I中文中文摘要摘要二十世紀(jì)九十年代中，劉德海先生的琵琶音樂創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段去盡浮華，回歸本真，他豐富的藝術(shù)體驗(yàn)和多元的創(chuàng)作理念達(dá)到了爐火純青的境界。筆者試圖通過對(duì)劉德海先生這一時(shí)期創(chuàng)作的琵琶曲系列宗教篇之一滴水觀音作品的解析體現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)新思維和高超的創(chuàng)作技法，認(rèn)識(shí)其較高的藝術(shù)價(jià)值極其深遠(yuǎn)的影響。全文由緒論、四個(gè)章節(jié)、結(jié)語幾部分組成。緒論，講述筆者前期準(zhǔn)備及撰寫經(jīng)過；第一章、宗教篇開山之作滴水觀音，介紹其創(chuàng)作背景、音樂素材；第二章、滴水觀音本體分析和演奏分析，著重于其音樂的主題、演奏技巧的運(yùn)用等方面；第三章、滴水觀音新技法的運(yùn)用及藝術(shù)特點(diǎn)，包括獨(dú)創(chuàng)的新指法、新技巧的運(yùn)用及其表現(xiàn)的豐富內(nèi)涵兩個(gè)方面；第四章、滴水觀音對(duì)宗教篇的影響及啟迪，探尋對(duì)未來作品的藝術(shù)影響，對(duì)當(dāng)代琵琶音樂發(fā)展的啟迪；結(jié)語，對(duì)全文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括總結(jié)。關(guān)鍵詞琵琶劉德海滴水觀音宗教

簡(jiǎn)介：阿多諾的哲學(xué)涉及多個(gè)方面，他認(rèn)為道德哲學(xué)是真正的第一哲學(xué)，而不是作為哲學(xué)的分支存在的。否定辯證法是阿多諾道德哲學(xué)的核心，基于否定表達(dá)肯定的辯證思想，阿多諾提出了自己的道德主張，即必須堅(jiān)持“最低限度的道德”，要求我們不斷反思自身，及時(shí)意識(shí)到自身缺點(diǎn)，做到謙虛、誠實(shí)、守信和責(zé)任。在阿多諾的道德哲學(xué)中，康德的道德哲學(xué)對(duì)阿多諾的影響很大，阿多諾的道德哲學(xué)中有很大一部分是在對(duì)康德的哲學(xué)思想的剖析理解中建立起來的，本文從以下幾個(gè)方面對(duì)阿多諾的道德哲學(xué)進(jìn)行了基本論述。首先，本文主要闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想起源，通過在文化工業(yè)的消極影響和反猶主義普遍化的時(shí)代背景兩方面進(jìn)行論述，說明了阿多諾道德思想起源的時(shí)代背景。這樣的時(shí)代背景下，促使著阿多諾對(duì)道德問題進(jìn)行思考，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，阿多諾開始了對(duì)道德問題的研究。阿多諾對(duì)西方傳統(tǒng)道德思想和歷史唯物主義倫理觀，及康德道德哲學(xué)的思想進(jìn)行研究批判，從而建立起自己獨(dú)特見解的道德思想，并使其更具有批判意義。其次，本文較為系統(tǒng)的分析了阿多諾道德哲學(xué)的內(nèi)涵。主要通過對(duì)“自由觀念”、“道德法則”的問題與康德進(jìn)行對(duì)比分析，說明阿多諾道德思想的獨(dú)特性，及康德道德思想的不足。同時(shí)對(duì)社會(huì)同一性進(jìn)行分析，對(duì)同一性所造成的審美標(biāo)準(zhǔn)固化和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響進(jìn)行闡述，凸顯出阿多諾對(duì)一般道德哲學(xué)的觀點(diǎn)。最后，本文闡述了阿多諾道德哲學(xué)思想的影響及不足。通過前兩部分對(duì)阿多諾道德哲學(xué)的分析和闡述，從三個(gè)方面論述了其影響，阿多諾的道德思想在拓展了法蘭克福學(xué)派的問題域的同時(shí)，為西方馬克思主義的研究提供了新主題，并推動(dòng)西方道德哲學(xué)向前發(fā)展。同時(shí)也分析了阿多諾道德思想的不足，雖然阿多諾保持著批判精神，但是他并沒有脫離主體客體的哲學(xué)范式，忽略了人類理性的合理價(jià)值。

簡(jiǎn)介：邏輯哲學(xué)這個(gè)詞雖然被人們廣泛地使用和解釋并且這輯哲學(xué)已成為一門被廣泛研究的專門領(lǐng)域該文主要采用了辨證唯物主義的從實(shí)際出發(fā)的語義分析方法從語義分析來看邏輯哲學(xué)是具有偏正結(jié)構(gòu)的復(fù)議詞對(duì)它可以作兩種理解一是從哲學(xué)的角度來看、來考察邏輯即是眼于邏輯的哲學(xué)特征、哲學(xué)意義二是從邏輯的角度來看、來考察哲學(xué)即著眼于哲學(xué)的邏輯特征邏輯意義后一意義上的邏輯哲學(xué)通學(xué)被稱為哲學(xué)邏輯根據(jù)哲學(xué)的根本特點(diǎn)作者可以得出從哲學(xué)的角度考察邏輯主要包括兩種類型一是用哲學(xué)范疇和規(guī)律來考察邏輯也就是對(duì)邏輯進(jìn)行具有終極性的前提性考察二是考察邏輯的內(nèi)容能否成為哲學(xué)的內(nèi)容從邏輯的角度考察所知有兩種類型一是從關(guān)聯(lián)的方的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來看或考察關(guān)聯(lián)中的所知以及所知與所知之間的關(guān)系二是從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定、形式化意義的角度來看或考察所知與所知之間的關(guān)聯(lián)即考察能否從關(guān)聯(lián)詞的形式化規(guī)定引出相應(yīng)的所知與所知的關(guān)系

簡(jiǎn)介：中共中央黨校碩士學(xué)位論文得道即逍遙莊子人生哲學(xué)思想發(fā)微姓名王新枝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師喬清舉20040510ABSTRACTCHUANGTZU，TAOSCHOOLTOPDRAWERREPRESENTATIVEINTHEPREQINCHINA，ISONEOFTHEEXCELLENTFOUNDERSOFCONVENTIONALCHINESESPIRITUALPHILOSOPHYHISLIFEPHILOSOPHYWHICHPAYSATTENTIONTOPSYCHOLOGICALFREEDOM，ISABRIGHTPEARLANDAINVALUABLEASSETWHICHSHINESFOREVERCHUANGTZU’SWISDOMINHISLIFEPHILOSOPHYWASTHATHESEARCHEDSTRAIGHTWAYTHEROOTOFHUMANBEING’SSPIRITFROM“TAO”，ANDHELDTHAT“TAO”RANTHROUGHUNIVERSALLYTHEREALLIFEACCORDINGLYHEESTABLISHEDTHEULTIMATEGOALFORHUMANBEING’SPIRITANDIDEALITY，ANDSHOWEDASTRONGCONCERNONHUMANNATUREINALLHISLIFEPHILOSOPHYCHUANGTZUTHOUGHTTHATCOMPLICATEANDCHANGINGASTHEOUTSIDEWORLDWAS、ITHADYETAINHERENTESSENCE，NAMELY“TAO”MAN，SOLONGASHEREALIZED“TAO”，COULDGETRIDOFALLSUFFERINGSANDWORRIES，ANDREACHATASTATEOFSPIRITUALTRANSCENDINGANDACHIEVETHETOPMOST“XIAOYAO”SITUATIONTHISIS，BYMYGENERALIZINGTHATREALIZING“TAO’’ISIDENTICHLWITH“XIAOYAO”THEMETHODIUSEDINMYPAPERIS“TOINTERPRETERCHUANGTZUBYHISOWNLANGUAGE”MYINTENTIONISTOANALYZETHEIMPLICATIVETHEORETICALANDPRACTICALMEANINGOFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTION，ISUMMARIZEDTHEAPPROXIMATESITUATIONOFCHANGTZUSTUDYANDMYOWNVIEWPOINTINCHAPTERONE，IOUTLINEDCHUANGTZU’SPRINCIPALTHEORYACCORDINGTOTHESOCIALSITUATIONHEWASININCHAPTERTWO，IPROBEDINTOTHEFOUNDATION，WHICHISTEALIZE“TAO，OFCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHY”INCHAPTERTHREE，ISTUDIEDTHEESSENTIALMEANINGOFCHUANGTZU’S“XIAOYAO”INHISLIFEPHILOSOPHYINCHAPTERFOURIDEDUCEDSOMEEDIFICATIONFROMCHUANGTZU’SLIFEPHILOSOPHYBYWHICH，IBELIEVEWECANUPGRADEOURSPIRITUALLIFEANDHELPTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISTICSPIRITUALCIVILIZATIONKEYWORDSCHUANGTZULIFEPHILOSOPHYPSYCHOLOGICALFREEDOMREALIZING“TA0”“XIAOYAO”2

簡(jiǎn)介：內(nèi)容提要中國學(xué)術(shù)至近代因?yàn)橹形鲗W(xué)的融合而面目一新。清末以來，碩學(xué)輩出。劉師培卓然而堪稱大師。劉師培的文化哲學(xué)在近代中國民族危機(jī)的時(shí)代背景下，在“研究國學(xué)，保存國粹”和“古學(xué)復(fù)興”的名義下，主張維護(hù)民族文化的獨(dú)立性，探討中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化現(xiàn)代化的問題，力求承繼舊學(xué)之統(tǒng)緒，吸收西學(xué)之精華，重建中國文化。本文擬從中西文化沖突的背景下，在考察劉師培一生思想的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，對(duì)其以“國粹”概念為核心的文化哲學(xué)作具體而深入的研究。揭示劉師培立足于中國思想傳統(tǒng)在接引西方近代精神和進(jìn)行近代學(xué)科建設(shè)中所做的努力。探討中國文化從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型過程中舊式經(jīng)生對(duì)重建中國文化的思考口并力圖在20世紀(jì)初年中國社會(huì)政治、文化變動(dòng)的背景下，為劉師培重新定位，作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，重新勾畫出與一直以來“守舊”定性不盡相同的新形象。關(guān)鍵詞國粹平等自由民主民族精神緒論一、選題意義劉師培18841919，江蘇儀征人，字申叔，號(hào)左庵。儀征劉氏是晚清著名的經(jīng)學(xué)世家。劉師培少承先業(yè)，服膺漢學(xué)，經(jīng)史子集靡不貫通，是清末知識(shí)界的重鎮(zhèn)，又是晚清革命陣營中，理論宣傳的健將。他的政治思想及學(xué)術(shù)思想對(duì)近代中國皆曾有較大的影響，曾經(jīng)與章太炎一起被稱為“二叔”申叔，枚叔。所以選擇劉師培的文化哲學(xué)作為研究對(duì)象，主要有這樣一些原因首先，從以往對(duì)國粹派的研究說起，在相當(dāng)長的一段時(shí)期，說到“國粹派”，人們總是把落后、守舊等與之聯(lián)系起來。常常認(rèn)為“國粹派”是封建地主階級(jí)復(fù)古思潮在革命派隊(duì)伍中的頑固表現(xiàn)，是以對(duì)中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的肯定和對(duì)西方文化、現(xiàn)代化的基本排斥為基本內(nèi)容的反現(xiàn)代化思潮。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識(shí)并非沒有依據(jù)，但是，這并不全面。“國粹派”倡導(dǎo)國學(xué)，固然是為了與強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國的西學(xué)相抗衡。但是，正如梁?jiǎn)⒊谡勂?0世紀(jì)初的國粹思潮時(shí)講的“近頃悲觀者流，見新學(xué)小生之吐棄國學(xué)，懼國學(xué)從此而消滅”。。國粹派正是抱著這樣的文化憂患意識(shí)而崛起的。而且，當(dāng)時(shí)不僅劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)等人，具有民主主義思想的章太炎也在宣揚(yáng)國粹。從思想淵源看，國粹派的學(xué)者都是飽讀傳統(tǒng)詩書的標(biāo)準(zhǔn)意義上的儒家知識(shí)分子，精通中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化，立志發(fā)揚(yáng)國學(xué)。特別關(guān)切中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的歷史命運(yùn)，認(rèn)為文化是國家和民族最根本的品質(zhì)。他們利用自己精深的國學(xué)知識(shí)宣傳革命，激勵(lì)民眾，希望大家能認(rèn)識(shí)到民族文化的價(jià)值，重視民族文化。但是，這并不就意味著“保存國粹”就必然要站在西學(xué)的對(duì)立面上。我們不能因此就忽略了國粹派的西學(xué)背景。朱維錚先生曾經(jīng)指出，“國粹學(xué)報(bào)的名實(shí)并不相符。豈止‘國粹’一辭是從日本輸入的，就是它存在七年間貫穿82期的一個(gè)基調(diào)，所謂文化西來說，也屬于舶來品，從19世紀(jì)法國漢學(xué)家拉庫伯里那里販來的”。②。梁?jiǎn)⒊撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)，上海古籍出版社，2001年版第135頁，朱維錚主編劉師培辛亥前文選，三聯(lián)書店，1998年版，第5頁

簡(jiǎn)介：從1845年馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中提出實(shí)踐基本觀點(diǎn)至今，實(shí)踐哲學(xué)一直是國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)家及學(xué)者們研究的熱點(diǎn)課題之一，仍具有時(shí)代前沿性?，F(xiàn)代西方馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)，圍繞交往行為、合理論辯、公共討論以及政治文化為內(nèi)核，為我們?nèi)胬斫鈱?shí)踐觀開辟了一條新的道路。但是，隨著這一理論受關(guān)注程度的不斷升溫，爭(zhēng)議聲音不絕于耳，因此，對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究顯得尤為必要。本文立足于哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)對(duì)當(dāng)今世界的影響和對(duì)未來發(fā)展的深遠(yuǎn)意義，系統(tǒng)地研究了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)形成的社會(huì)背景、理論根基、哲學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義及發(fā)展趨勢(shì)等方面。本文按照四個(gè)方面的邏輯關(guān)系，首先，追溯哈貝馬斯成長和生活的社會(huì)歷史背景，分析哲學(xué)前輩們的理論觀點(diǎn)對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的影響。其次，探究實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景，分析哈貝馬斯實(shí)踐概念的四重解釋。再次，研討哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)重要的理論貢獻(xiàn)，詮釋哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀以及西方馬克思主義哲學(xué)理論的豐富和發(fā)展。最后，論述哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在推動(dòng)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)體系的進(jìn)一步完善和發(fā)展，使其符合我國社會(huì)發(fā)展和人文建設(shè)新形勢(shì)，更好地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)與實(shí)踐，維護(hù)世界的和平與發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。本文主要運(yùn)用辯證、聯(lián)系和動(dòng)態(tài)等研究方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)與分析，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀研究成果，理論聯(lián)系實(shí)際地對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了深入研究，取得的主要?jiǎng)?chuàng)新成果和認(rèn)識(shí)如下論述了哈貝馬斯成長的社會(huì)歷史背景和其實(shí)踐哲學(xué)觀的形成過程，闡釋實(shí)踐哲學(xué)對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)意義以哈貝馬斯理解的角度對(duì)實(shí)踐與理性、理論關(guān)系進(jìn)行重新解釋，揭示了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)主要在交往行為、合理論辯、公共討論和政治文化等四個(gè)領(lǐng)域的開拓和創(chuàng)新比較馬克思實(shí)踐觀，解釋了哈貝馬斯對(duì)實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展中關(guān)于主體之間實(shí)踐活動(dòng)的理論貢獻(xiàn)結(jié)合研究成果和當(dāng)前國際國內(nèi)形勢(shì)，針對(duì)構(gòu)建國際格局新秩序和營造社會(huì)主義和諧、健康、溫暖的社會(huì)氛圍的客觀需求，提出了實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)和重要理論依據(jù)。

簡(jiǎn)介：宗教問題和教育問題都是人類社會(huì)無法回避、也不能回避的重大問題。兩者的關(guān)系問題，是近年來學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的命題。就歷史聯(lián)系而言，宗教和教育都是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，兩者的歷史聯(lián)系源遠(yuǎn)流長，在世界各國、各民族中這種聯(lián)系的形式千差萬別，在我國各民族中也有顯著不同的特征。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和進(jìn)步，教育與宗教呈現(xiàn)出由合而為一到分離的總的發(fā)展趨勢(shì)和運(yùn)動(dòng)軌跡。這一發(fā)展趨勢(shì)和運(yùn)動(dòng)軌跡反映了社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，一種社會(huì)實(shí)體，一種不可忽視的社會(huì)力量，在不同的歷史時(shí)期，都直接或間接、不同程度地影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化，包括教育的發(fā)展，影響著社會(huì)和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代，宗教和教育在歷經(jīng)發(fā)展和變革之后，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，仍然發(fā)揮著重要的作用，并繼續(xù)相互產(chǎn)生著各種影響，在新形勢(shì)下，有效研討教育和宗教的關(guān)系問題，對(duì)我們正確理解黨的政治與宗教和教育與宗教相分離的方針，在我國及新疆地區(qū)自覺地在學(xué)校中貫徹執(zhí)行這一方針，進(jìn)而加強(qiáng)青少年學(xué)生的科學(xué)知識(shí)教育和無神論宣傳與教育，抵制宗教對(duì)學(xué)校的滲透和影響都有著重要意義。本文從五個(gè)方面來探討宗教與教育的關(guān)系。第一部分從宗教與教育關(guān)系的歷史沿革中來論述他們的關(guān)系，力求從人類社會(huì)的進(jìn)步與文明的發(fā)展軌跡中找到規(guī)律性的真理來指導(dǎo)實(shí)踐；第二部分從商品經(jīng)濟(jì)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、自然科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)多角度深入探尋宗教與教育相分離的原因，得出宗教與教育相分離是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果。第三部分論述當(dāng)今世界各國處理二者關(guān)系的主要三種不同類型，這是由各國的社會(huì)歷史文化決定的；第四部分論述我國處理二者關(guān)系時(shí)遵循政教分離的基本原則，是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的必然選擇，以及從我國國情出發(fā)探討了宗教與教育必須分離的原因和含義；第五部分針對(duì)我國新疆地區(qū)由于受國際大環(huán)境的影響以及新疆特殊的人文、地理、社會(huì)環(huán)境，特別是濃厚的伊斯蘭教氛圍的影響，使得宗教在一定程度上干擾了學(xué)校教育的正常進(jìn)行，影響了新疆地區(qū)和我國教育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，以及針對(duì)“三股勢(shì)力”向?qū)W校教育進(jìn)行侵蝕和滲透的嚴(yán)峻形勢(shì)，集中探討了如何貫徹黨的宗教與教育相分離政策，筆者結(jié)合實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)及多年的學(xué)生思想政治工作經(jīng)歷，提出應(yīng)該大力加強(qiáng)對(duì)廣大青少年的無神論教育，占領(lǐng)青少年的思想陣地，幫助青少年樹立無神論的世界觀，樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，從而增強(qiáng)其抵御宗教滲透的能力，最終使我國的教育與宗教相分離原則得到徹底的貫徹落實(shí)。

簡(jiǎn)介：科學(xué)哲學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有深遠(yuǎn)而重大的影響。本文所論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是指科學(xué)哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，實(shí)證主義哲學(xué)作為科學(xué)哲學(xué)的典型形態(tài)，理所當(dāng)然地成為了證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)證主義認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該局限于經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該拋棄“形而上學(xué)”，知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)論證明是認(rèn)識(shí)論的中心問題，應(yīng)該致力于理論的經(jīng)驗(yàn)還原。它的這些理論和方法對(duì)證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但是也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)人文特質(zhì)的喪失。從約翰穆勒、凱爾恩斯、凱恩斯到羅賓斯，證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論走過了其輝煌歷程，他們對(duì)這種方法論也進(jìn)行了充分的闡述。在這個(gè)過程中，“穆勒問題”始終是證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論難以逾越的障礙，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的明顯證偽，加上對(duì)經(jīng)濟(jì)理論檢驗(yàn)的困難給證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論并不是對(duì)理論的錯(cuò)誤或正確做出判斷，而是建立理論運(yùn)用的范圍和尋找其邊界的方法。從本質(zhì)上講，它是一種防衛(wèi)性的方法，重視經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用，而忽視其預(yù)測(cè)作用?！靶葜儐栴}”使歸納法的合理性遭到質(zhì)疑，知識(shí)可靠性的基礎(chǔ)產(chǎn)生了動(dòng)搖；“休謨鍘刀”使證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論越來越遠(yuǎn)離倫理價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏人文關(guān)懷；加上證實(shí)原則的局限性和證實(shí)原則的邏輯錯(cuò)誤，使經(jīng)濟(jì)理論的完全證實(shí)成為夢(mèng)想。隨著證偽主義的興起，證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的衰落已是大勢(shì)所趨。其實(shí)，只要引入馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，以上問題就能迎刃而解；實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)和辯證本性，使證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論獲得全新的視角，經(jīng)濟(jì)理論的證實(shí)有了新的內(nèi)涵。作為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與證實(shí)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有本質(zhì)的區(qū)別，主要是哲學(xué)基礎(chǔ)保障的區(qū)別、學(xué)科性質(zhì)認(rèn)知的區(qū)別和理論體系建構(gòu)的區(qū)別。前者是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持能動(dòng)的唯物主義反映論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一，用科學(xué)抽象法建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論大廈；而后者卻是在實(shí)證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的反映論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，而忽視其人文性，在歸納法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象演繹，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)演繹模型。綜上所述，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論應(yīng)該是證實(shí)和證偽的統(tǒng)一，實(shí)證分析和規(guī)范分析的統(tǒng)一，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的科學(xué)主義和人本主義相結(jié)合才是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展的科學(xué)之路。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一種普世倫理的可能性維度姓名楊琳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)系倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20060501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于和諧的哲學(xué)探求一一一種普世倫理的可能性維度ABSTRACTNOWADAYS，ASTHEWHOLEWORLDISCONFRONTEDWITHTHEPREDICAMENTOFHUMANEXISTENCE，THERECOMESUPACALLFORHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSTHUS，THISPAPERSTRIVESTOFIGUREOUTWHETHERHARMONYCANBECOUNTEDINTHEARENAOFUNIVERSALETHICS，ORTOPUTITANOTHERWAY，WHETHERITISPOSSIBLETOSETUPSUCHABRANCHBOTHINTHESENSEOFTHEORETICALLEGITIMACYANDPRACTICALFEASIBILITYBASEDONTHEPRESUPPOSITIONOFTHEPOSSIBLEEXISTENCEOFUNIVERSALETHICS，WEWILLPROBEINTOTHESIGNIFICANCEOFHARMONYASARESOURCEFORUNIVERSALETHICS，ANDITSTRAITASANORIGINALANDREGULATORYKINDOFETHICS，INORDERTOMAKECLEARTHEPRIORITY√／，ITTAKESINBEINGPART’OFTHEUNIVERSALETHICSACCORDINGLY，WEWILLALSOPROPOSETHATTHETHEORETICALLEGITIMACYOFHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSLIESIN。THEMODERNORIENTATIONOFCLASSICALHARMONYETHICALIDEAS，WHILESHEDDINGSOMELIGHTONITSFEASIBILITYWITHSOMESTUDYONTHEPRESENTCONSTRUCTIONOFTHESOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSHARMONY，UNIVERSALETHICS，‘POSSIBILITY；THEORETICALLEGITIMACY，PRACTICALFEASIBILITY2

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)魚竺I竺生學(xué)位論文指導(dǎo)教師姓名詹世童整撞籃揠圭劇煎擅直昌盤堂厶空芏瞳重雯垂申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別煎二專業(yè)名稱熊堡主論文提交日期呈鯉魚生量縣論文答辯日期墊壁曼生曼旦且學(xué)位授予單位和日期答辯委員會(huì)主席童塹匕匠￡評(píng)闋人，二三竺笙型2006年6月日丑爭(zhēng)THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYABSTRACTTHEPRESENTPAPERISFROMTHEPHILOSOPHYOFLIFEANGLETODISCUSSANDSTUDYQIANMU’SETHICSTHOUGHT，QIANMUFROMTHEHISTORYDEPTH，THECULTURALANGLEBASESONTHECHINESETRADITIONCONFUCIANISTTHOUGHTTOCONSTRUCTTHEPHILOSOPHYOFLIFETHOUGHT，COMPAREDWITHCHINAANDTHEWESTCULTURE，ALTHOUGHTHETHOUGHTOFPHILOSOPHYOFLIFEISKNOCKEDTOGETHER，THEAPPARENTTHOUGHTISCHINESEANDWESTERNCULTUREPROMPTLYITJSW“HTHECHARACTERISTJCSTHATTHEONESTHATREALIZESANDCUTSANDOBSERVESANDLEARNSOWNLYBYEXPERIENCEANDPROPOSED”THREEROADSOFLIFE”，THISISONEKINDOFTHEHISTORICALCONSCIOUSNESSANDTHEHISTORICALSPIRITCULTUREANDTHEPHILOSOPHYLIFECONCEPTANDTHISCONCEPTISBASEDINTHREELEVELSDIVISIONSOFTHECULTURALWITHTHESPECIALSPIRITOFTHEHISTORYUNDERTHEFIELDOFVISIONHETHOU【GHTHUMAN’SLIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEACHIEVEDTHEHIGHESTBOUNDARYINTHEHISTORICALLIFETHUSOBTAINEDIMMORTALSUCHLIFEISTHEPERFECTLIFEANDTHEHAPPIESTLIFEBUTHEDOESNOTDENYTHELIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEOFTHEMATERIALLIFE，HETELLSTHEPEOPLETHATTHEHUMANSHOULDHAVEAHIGHERPURSUETHEREFOREHEHASCONSTRUCTEDACOMPLETESYSTEMOFPHILOSOPHYOFLIFE，ANDHASGIVENTHECAREFULPROOFALTHOU【GHQIANMULIFETHOUGHTHASTHEDIFFERENCEWITHOTHER’STHOUGHT，HISLIFETHOUGHTHASGIVENUSAVERYGOODDKECTION，THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYISACOMPLETESYSTEM，ITCANMOVEINDIVIDUALTOPERFECTANDHAPPINESSASWELLASSOCIETY’SHARMONYWITHTHEEXTREMELYVITALSIGNIFICANCEGRADUATEHUJINRONGETHICSDIRECTEDBYPROLZHANSHIYOUANDXUFULAIKEYWORDQIANMULIFEVALUEIMMORTAL