簡介：哲學碩士學位論文歷史哲學視域下的孔子儒學思想研究歷史哲學視域下的孔子儒學思想研究ONCONFUCIUS’THOUGHTSFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFHISTY劉鳳春外國哲學外國哲學延邊大學學校代碼10184分類號B22分類號密級UDC學號200601008延邊大學碩士學位論文歷史哲學視域下的孔子儒學思想研究研究生姓名劉鳳春培養(yǎng)單位延邊大學指導教師姓名、職稱方浩范教授學科專業(yè)外國哲學研究方向中西哲學比較論文提交日期2009年5月31日

簡介：自尼采哲學產生以來，國際學術界對其思想的評價褒貶不一，甚至貶甚于褒，有失偏頗。其實，尼采學說的跨世紀影響在他逝世110年后，當我們再次經歷跨世紀之時顯得尤為明顯。當代中國，正處于世界一體化的浪潮之中，面臨一系列廣泛且深刻的社會變革。新一輪貿易保護主義的抬頭，不僅使得中國輪胎遭遇連續(xù)三年的懲罰性關稅，而且使得傳統(tǒng)的中國月餅也首次大范圍遭遇多國技術性檢測的挑戰(zhàn)。以人為本的和諧社會構建更是受到科技理性的強烈沖擊，哲學及哲學研究的地位與價值也遭受到質疑，人們突然間發(fā)覺現今的哲學研究大多在與哲學是否多余的觀念相爭斗?；诖耍菊撐难芯磕岵沙苏軐W，旨在予其客觀評價的同時找尋其對21世紀人們的啟迪。尼采的超人哲學是他所處的那個時代的產物。通過對其進行的辯證解讀，析出從崇敬者到酒神精神的發(fā)展體現了超人哲學對時代的批判和對美的追求；從理性到非理性的輪回演繹了超人哲學對理性的批判和對非理性的崇尚，同時體現出其對生命本能的超越；從孤獨人生到強力意志的提出反映出這位哲學巨匠作為強者的孤獨精神，以及對強力意志的追求。最終，形成尼采獨樹一幟的哲學思想。同時，啟迪我們一體化的浪潮，是挑戰(zhàn)，更是機遇。我們應該抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)。站在馬克思主義哲學的立場上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，辯證解讀尼采超人哲學，分析其深遠的后世影響，在還超人哲學以本來面目的同時從其蘊涵的超人精神中探尋其現代啟迪，期望可以為我國社會主義和諧社會的建設獻出綿薄之力。

簡介：山東大學碩士學位論文柏拉圖的哲學教育思想姓名閆哲申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師謝文郁20080406山東大學碩士學位論文內容摘要柏拉圖公元前427347不僅是古希臘偉大的哲學家、思想家，而且是一位偉大的教育家。他的精深的教育思想對后來的歐洲及全世界許多國家都產生了重大的影響，從中世紀、文藝復興，到現代社會。因此，要了解西方的文化與教育，我們就不能不研究討論柏拉圖的哲學與教育思想。他的哲學思想中所蘊含著豐富的現代教育理論，至今仍具有啟迪和教育意義。然而，當代中國學術界對柏拉圖的研究較多地集中于其哲學思想，而以他教育思想為主題的專著尚不多見，且研究成果零散而不集中。本研究從柏拉圖所處的時代背景出發(fā)，在他的哲學思想系統(tǒng)內分析他的教育思想，深入探討這些教育思想對目前教育理論研究的啟示，考察其對當代教育實踐的現實意義。全文共包括以下三個部分的內容第一部分簡單介紹柏拉圖教育思想的研究現狀，追蹤相關問題。第二部分盡可能詳細地對柏拉圖教育思想產生的歷史背景、學術淵源作一系統(tǒng)的分析。柏拉圖可謂生不逢時，他生活的時代正處在雅典乃至整個希臘由盛到衰之時。期間，社會生產力遭到破壞，民主政體陷入危機，社會動蕩不安，傳統(tǒng)的社會倫理道德準則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖的哲學思想和教育思想產生主要受蘇格拉底思想的影響，同時迎合了當代教育發(fā)展的要求，并在理論的挖掘上開展了實踐的教育工作。柏拉圖要想建立一個全新的、符合他的理想國的范式，要想教化出理想城邦的理想人格，首先遇到的就是荷馬傳統(tǒng)。如果不打破荷馬傳統(tǒng)的樊籬，柏拉圖的理想就只是一種理想。擴清地基后柏拉圖創(chuàng)辦學園，親身從事講學活動，在學園里面堅持講學前后達41年之久，為學園奠定了可大可久之業(yè)。并在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一‘理想國。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作，由此取得了一些成就。第三部分重點闡述了柏拉圖教育思想與哲學思想的融合，哲學思想是柏拉圖教育思想的理論前提和重要素材。柏拉圖的教育思想與哲學思想有著深刻的必然的聯(lián)系，因此要正確理解柏拉圖的教育思想，就必須全面地正確地理解他的哲學思想。柏拉圖的哲學可以分為三個時期早期、中期和晚期。早期是蘇格拉底學

簡介：沈陽師范大學碩士學位論文社會技術哲學視域中孔子思想論略姓名金先知申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師王恩來20090301社會技術哲學視域中孔子思想論略IITHESOCIOTECHNICALIDEASOFCONFUCIUSABSTRACTINANCIENTCHINACONFUCIUSWASAGREATPHILOSOPHEREDUCATTHINKERHISTHEYHASAPROFOUNDIMPACTONTHINKINGOFTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYPOLITICSECONOMYCULTUREEDUCATIONSOCIALLIFECUSTOMSHABITSITTURNSCHINESETRADITIONALCULTUREINTOTHEMAINSTREAMHISTHEYHASBECOMEAWHOLECULTUREOFTHEEASTSIGNSANIMPTANTHERITAGECENTERTHEINTHEWLDSCULTURALTREASUREHOUSEINTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHISIDEASHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANCIVILIZATIONSOCIALPROGRESSINDERTOHAVINGANINDELIBLECONTRIBUTIONSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISANEWLYARISENACADEMICSSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISRESEARCHOBJECTSPROBLEMOFESSENTIALLYSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYBUTTHEBASICPROBLEMOFSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISAPERSONSOCIALTECHNICALRELATIONPROBLEMMAINLYINCLUDEPERSONSOCIALTECHNICALUNDERSTINGPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALFULFILLMENTPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALVALUERELATIONSOCIALTECHNIQUEMAINLYISINVENTEDBYTHEDEFINITELYSOCIALGOVERNMENTTHERULINGPARTYISUSEEDBYALLTHESOCIALMEMBERDEFINITELYSOCIALSTRATUMSOCIALTECHNIQUEISTHEFULFILLMENTKNOWLEDGESYSTEMOFREFMINGTHESOCIALPURPOSETHATADJUSTSRELATIONSHIPOFPERSONPERSONPERSONSOCIETYITCANWKOUTSOCIALANTINOMYPROBLEMTHEFOUNDATIONGROWTHOFSOCIALTECHNICALDONTHAVENOTHEWOODOFIGINHAVENOWATEROFSOURCEJUSTCALLED“THELEAFISDEEPLYLUXURIANTTOCOMEFROMAROOTFLOWLONGRESULTINTHEFARSOURCE“THETHEROOTSOURCEINCLUDECHINACIVILIZATIONITISTHEWISETHOUGHTOFCONFUCIUSMANYACLESCONFUCIANISMONTHESTUDYOFCONFUCIUSTHOUGHTTHEROOTCAUSESOFSOCIALTECHNOLOGYCONFUCIUSNOTONLYCREATEDTHE“BENEVOLENCE“ASTHECEVALUEOF“CEREMONY“FSOCIALNMS“THEGOLDENMEAN“FTHECRITICALTHINKINGAPPROACHOF

簡介：在當代，人的自我矛盾、自我分裂問題越來越成為影響人生存發(fā)展乃至社會和諧的重要因素，因此，尋求自我的和諧成為人的一種必然的價值訴求，自我和諧問題也越來越受到理論界的關注。自我和諧本是一個心理學的概念，用以表示人的心理健康程度。然而作為一種基于對自身生存狀態(tài)的體驗、反思、超越而達到的自我生存狀態(tài)，將其納入哲學思考的視域中，更能體現其內蘊的價值和意義，尤其是在當代中國建設社會主義和諧社會的現實背景之下。從哲學上來看，自我和諧問題的必要性、實現自我和諧的可能性都是由人的根本存在方式生存實踐所決定的，自我和諧是對自身矛盾現狀的超越，自我和諧的實現實質上就是一個人追求自由和全面發(fā)展的歷史過程。本文的結構分為三個部分第一章旨在分析自我和諧問題的產生及其研究意義。作為人類生存實踐矛盾的當代表現，現代性的生存境遇是無法回避的，其負面效應直接造成了人自身價值和意義的迷失，嚴重影響了人的生存發(fā)展與自我和諧。從根本上講，自我的矛盾是人類生存的基本狀態(tài)，這些矛盾既是人類走向自我沖突、自我分裂的內在根據也是自我和諧的邏輯前提。因此，自我和諧問題之所以產生，反映了人類生存實踐的矛盾性和悖論性；而實現自我和諧之所以可能則反映了人類生存實踐的超越性。在當代中國的現實語境下，研究自我和諧問題對于建設社會主義和諧社會、傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及合理解決當代中國人的信仰和終極關懷問題都有著重要的意義。第二章主要闡明自我和諧的哲學內涵、基本構成和主要特征。自我和諧既是構成“自我”的諸多矛盾要素之間的和諧統(tǒng)一，又是人在生存實踐中不斷自我反思、自我超越的歷時性過程。自我和諧由兩個相互影響的要素即身體和諧和精神和諧構成，其中，物質身體的和諧是必要的基礎，精神生活的和諧是實質，后者還標示著人的自我和諧所能達到的超越境界，表現為一種人格修養(yǎng)和生存智慧。自我和諧具有主體經驗性、動態(tài)均衡性、時代歷史性和境界層次性的特征。第三章嘗試探討個體實現自我和諧的原則和途徑。人的自我沖突、自我分裂等不和諧現象根源于人的生存實踐矛盾，并在當代社會的情境中凸現出來，要實現自我和諧，也必須回到生存實踐這個核心上，而生存實踐是一個不斷自我超越的過程。自我和諧的實現離不開以人為本的哲學主題，離不開自身主體性的發(fā)揮，二者真正的統(tǒng)一就是人的發(fā)展，自我和諧的實現過程同時也是人尋求自由全面發(fā)展的過程。在這個過程當中，打牢堅實的物質基礎是條件，營造和諧的外部環(huán)境是保證，加強自我的內在修養(yǎng)是關鍵，注重個體的終極關懷是升華。

簡介：OOL2826曲阜師范大學博士／碩士學位論文原創(chuàng)性說明在口劃“√“本人鄭重聲明此處所提交的博士口碩士囤論文海德格爾存在哲學的詩意性，是本人在導師指導下，在曲阜帥范大學攻讀博士口碩士囤學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中已明確的方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽名張紛日期Z糾P、弓／曲阜師范大學博士／碩士學位論文使用授權書在口劃“√“海德格爾存在哲學的詩意性系本人在曲阜師范大學攻讀博士口。碩士囹學位期間，在導師指導下完成的博士口碩士囹學位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學所有，本論文的研究內容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門送交論文的復印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權曲阜師范大學，可以采用影印或其他復制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內容。作者簽名眼皤日期伊／D鄉(xiāng)導師簽名習啦孫舯日期Y，口J7‘～南璽2穆研●‘●●●ABSTRACTIONINMODEMSOCIETYSCIENCEANDTECHNOLOGYOCCUPYADOMINANTPOSITION，LEADINGTOEXPANSIONOFINSTRUMENTALRATIONALITYTHELOSSOFHUMANVALUES，MORALSENSEOFCRISIS，PEOPLEINCREASINGLYBECOMEA”MATERIALIZATION”O(jiān)FTHEEXISTENCEOFALLHUMANSOCIETYARESUFFERINGFROMANUNPRECEDENTEDPOLLUTION，HUMANSHAVELOSTTHESPIRITOFTHEIRHOMES，CAUGHTINHOMELESSSTATUS，ANDTHEWORLDHASBECOMENOTHINGPOETICATALLINTHISHISTORICALCONTEXT，THEURGENTNEEDFORTHEHUMANSPIRITANDSOULOFTHEULTIMATECONCEMSALVATION，DESPERATETETUMTOSPIRITUALHOMETOFINDTHEFOUNDATIONFORTHELIFEHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFRESEARCH，BUTSTRUGGLINGTOFINDTHEULTIMATECONSCIOUSNESSINTOANUNPRECEDENTEDCRISISOFTHEMODEMCONFUSIONANDPROVIDESARICHSOURCEOFSPIRITUALNOURISHMENTHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFSTUDYINCLUDESTHREEASPECTSFIRSTOFALL，THEPOETANDBEINGHEIDEGGERBELIEVEDTHATSCIENCEANDTECHNOLOGYINMODEMSOCIETYINTERMSOFMANANDNATURE，MANANDSOCIETYHUMANBEINGSANDTHEIREXISTENCEISSTILLAPERSONLIVINGINASPECIFICSITUATION，WHOHASEMERGEDASTHESPIRITUALHOMEOFTHESTATEOFHOMELESSNESS，WHICHTOFORGETTHEREALEXISTENCEOFCONSEQUENCESPOETICHUMANITYISTETUMTOTHEIRSPIRITUALHOME，ONLYGOBACK，BACKTOTHEEXISTENCEOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYANDPOETRYOFTHINKINGTHEREISAFUNDAMENTALSTARTINGPOINTISTHEEXISTENCEOFTHEMEANINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFQUESTIONINGTHEEXISTENCEOFCLARITYEXISTS，BUTAFTERTHISPROCESS，RESULTINGINTHECOMPLETIONASTHEREPRESENTATIVEPOETOFTHISINTHEMORESENSITIVETOAPPRECIATETHISINTHEEMOTIONALSTATE，MOREPROFOUNDLYREALIZETHEPOWEROFDEATHTOCOMPLETETHEREALEXISTENCEOFTHISINTERPRETATIONOFTHESURVIVALMODESECOND，THEPOETRYANDBEINGHEIDEGGER’SCLARIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFTHEFACTSDONEBYTHEARTOFPOETRYARTISTHEESSENCEOFPOETRYPOETRYISTEVEALTHEEXISTENCEOFTROTHISTHENATUREOFART；METAPHYSICALWAYOFTHINKINGHASBEENCOMPLETELYDESTROYED，NOLONGERPOSSIBLETOGRASPTHEEXISTENCE，WEMUSTFINDAWAYTHEREISONLYPOETRYPOETRYISTHEESSENCEOFCREATION，ISTHEESSENCEOFALLTHINGSANDTHEEXISTENCEOFTHECREATIONOFNAMINGSIISTHEPOETRYTHEEXISTENCEOFTHINKINGISTHESOURCEOFPOETRYBEGINNINGWAYPOETRYANDPOETICTHOUGHTTIMESOONTOBECOMETHETHINKING，POETRYSAVETHEEXISTENCEOFSUCHTHINKING，SOTHATTHETRUTHAPPEARSOTHEREISCLARITYTHINKINGANDPOETRYAREINSEPARABLEFROMLANGUAGE，LANGUAGEISTHEEXISTENCEOFTHEHOME，ORIGINALLANGUAGEISPOETRYTHEROOTOFDASEINISPOETIC，SOTHEPOETRYISTHEHOMEOFDASEINONCEAGAIN，POETICHABITATIONANDBEINGHEIDEGGER’SPOETRYNOTONLYTOART，ALSEFERSTOPEOPLE’SSENSEOFHUMANEXISTENCESEEMSUNCLEARASWELLASTHESTATELIVEINFREEDOMTHUS，HEIDEGGERWOULDBE”PEOPLE，POETICDWELLING”TOBEAPROFOUNDPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOFMODEMMANFORTHEHOMELESSPROVIDINGSPIRITUALHOME”POETIC”ASTHISINTHEENDRESULT，ITIS

簡介：自1967年貝拉提出公民宗教理論國內外針對該理論展開的討論和解讀也隨之而來。其中不乏真知灼見但也有不少學者對理論產生誤解。出現較多的批評就是公民宗教作為政治決策的支持者為既有政權提供合法化辯解。貝拉也曾因此對公民宗教理論失去信心棄用這一概念。作為公民宗教的雙重維度圣經神話式隱喻和共和美德缺一不可。公民宗教既與美國富有神話色彩的歷史相連又是著眼于現世問題的。它是塵世之人與上帝訂立圣約的表現將對國家的感情與對上帝的崇拜結合起來是愛國主義的最高體現它也扎根于美國現實在共和精神中萌芽而生于危急時刻拯救共和精神重塑公民德性。美國特定歷史背景造成個人主義的強盛發(fā)展美國夢與個人主義結合又在當代變幻出新形式。貝拉注意到日益膨脹的個人主義吞噬公民公共參與精神破壞美利堅的共和主義根基。不恰當的自由追求湮沒了共和精神程序共和將美利堅引上腐敗之路所以貝拉想到利用公民宗教喚起美國公民內心的德性。共和主義需要公民宗教提醒世人關注價值意義放棄利益為先的個人主義觀念將自由重新納入共和主義培育“公民性”使構建“好社會”成為可能。本文試圖通過分析公民宗教的兩大維度和公民宗教本于共和、救贖共和的特點論證公民宗教理論的“好社會”構想何以可能并挖掘中國的公民宗教希望以此拓寬對貝拉公民宗教理論的研究視野。本文主要分為六個部分。第一部分導論。主要介紹本文的寫作目的、意義并梳理文獻提出本文的研究主題第二部分解讀公民宗教的雙重維度圣經神話式隱喻和羅馬共和美德并說明本文研究共和主義維度的原因第三部分分析共和主義與公民宗教之間的關系公民宗教在共和主義中生發(fā)并能夠在共和國腐敗的危急時刻實現對共和主義的救贖第四部分探析貝拉的公民宗教理論構想解讀公民宗教以何種方式在救贖共和主義的基礎上完成構建“好社會”理想型的目標第五部分著重分析公民宗教遭受誤解的原因并對建構中國的公民宗教進行可行性分析第六部分是結論和討論。

簡介：在19世紀末至20世紀初的俄羅斯宗教哲學復興運動中，產生了一大批思想家，如H別爾嘉耶夫、C布爾加科夫、C弗蘭克等，以這些思想家為代表所建構的理論思潮被稱為白銀時代宗教哲學。白銀時代宗教哲學家面對著世紀的動蕩、時代的轉換、精神的危機和價值的虛無，力圖為俄羅斯探索出一條獨特的現代化之路。在對俄羅斯現代化出路的理論探索中，這些思想家大多經歷了從馬克思主義路向到神學烏托邦路向的內在轉變過程。在白銀時代宗教哲學家早期對俄羅斯現代化出路的理論探索中，他們在馬克思主義學說中發(fā)現了真理，并力圖通過將俄羅斯文化傳統(tǒng)與馬克思主義學說進行多維嫁接的方式，來探索俄羅斯的現代化出路，從而提出了如人格主義的社會主義、人道主義的社會主義和基督教的社會主義等。他們認為，這種對馬克思主義的多維嫁接和多重闡發(fā)是具有合理性的，這不但是馬克思主義學說的應有之意，也是對馬克思主義學說的“合理”延伸。但在自身思想的進一步發(fā)展中，特別是經歷了俄國的“二月革命”、“十月革命”后，他們紛紛對馬克思主義學說及蘇聯(lián)社會主義實踐提出了質疑，這些質疑最終導致了白銀時代宗教哲學家在對俄羅斯現代化出路的理論探索中，發(fā)生了路向轉換。在經歷了這種理論轉向后，白銀時代宗教哲學家并沒有停止對俄羅斯現代化出路的理論探索，而是進一步提出了俄羅斯現代化出路的神學烏托邦路向。白銀時代宗教哲學家建構了形態(tài)各異的神學烏托邦體系，但從整體上看，他們都是以基督教傳統(tǒng)為理論底色，都帶有某種虛幻的烏托邦色彩，都從不同角度強調了人的精神價值、神人性思想、末世論主題，強調了教會之間的聯(lián)合與共融等。在此需指出，無論是早年的馬克思主義路向，還是轉變后的神學烏托邦路向，實則都是建基于對俄羅斯現代化出路的理論探索基礎之上的。在對俄羅斯現代化出路的理論探索中，雖然白銀時代宗教哲學家經歷了從對馬克思主義的迷戀、嫁接到質疑和轉變階段，但這種質疑與轉變并非意味著對馬克思主義學說的簡單拋棄。實則，在對俄羅斯現代化出路的進一步理論探索中，他們已經把馬克思主義對異化學說的理解、對資本主義的批判、對人道主義的重視、對人類美好圖景的尋求等內化到自身理論體系之中。與此同時，白銀時代宗教哲學家在對俄羅斯現代化出路的理論探索中，并非僅僅是通過批判某種理論學說與實踐運動，來建構一種新的哲學或神學體系，也并非僅僅局限于表層意義上的對俄羅斯現代化出路的理論探索。實則在更為深層的意義上，這種對俄羅斯現代化出路的理論探索，包含著對以往現代性模式的批判性反思與體系性重建思想。

簡介：廣西師范大學碩士學位論文1844年經濟學哲學手稿倫理思想研究姓名楊炳偉申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師譚培文20070401IV本文旨在對前人研究資料進行梳理綜合的基礎上，通過文本研讀及理論與現實相結合的方法，將各個分散的、零碎的研究者的研究論點加以歸納與整合，論述了手稿倫理思想產生的時代背景，思想源泉，及手稿體現的倫理思想。并結合當代實際，指出手稿倫理思想對社會主義初級階段物質文明、精神文明和政治文明建設的現實指導意義。其創(chuàng)新點主要體現在對手稿倫理思想的研究較為深入、全面，并體現在揭示手稿倫理思想對社會主義思想道德建設及對構建以人為本社會主義和諧社會的當代價值。關鍵詞馬克思1844年經濟學哲學手稿倫理思想

簡介：毛利茨科內利斯埃舍爾作為一名版畫家，卻用科學家的思維方式創(chuàng)作了許多幅獨特的藝術作品，這些作品體現出一種科學哲學的思想。例如悖論、怪圈等思想。從而揭示出藝術不僅僅可以表達情感，還可以承載哲學思想觀念。例如悖論，悖論的本質是謬誤即真理，真理即謬誤。世界上不存在放之四海而皆準的真理，任何一種真理都有它的相對性，比如平面幾何學的理論適用于平面幾何學，而空間幾何學的理論適用于空間幾何學，在平面幾何學行得通的理論運用到空間幾何學就成為行不通的理論、不正確的理論；比如戰(zhàn)爭，如果我們站在正義與邪惡的角度看，我們認為正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭就是好的戰(zhàn)爭，但是如果我們站在生命的立場看，任何一場戰(zhàn)爭都存在生命的傷亡，所以戰(zhàn)爭就成為不好的戰(zhàn)爭；再比如池塘里的水，相對于人來說，它是臟的，不能飲用，但是相對于魚來說，它是干凈的，是魚們賴以生存的必要條件。埃舍爾的作品常常讓人忽略作品中的情感表現，而是讓人去體會繪畫中體現出的高度理智。埃舍爾的藝術作品將哲學的、數學的、物理的等思想整合起來并通過藝術家對于創(chuàng)作的敏感性來完成，從而創(chuàng)造出眾多引人注目的藝術作品。用理性的思維來進行創(chuàng)作，這何嘗不是一種美學只有我們用多廣度的思維去挖掘和理解，才能體會埃舍爾奇特的的畫作帶給我們的美學價值和深刻內涵及其對人類思維的啟發(fā)和影響。埃舍爾創(chuàng)作的這些藝術作品不僅讓我們認識到理性繪畫的意義，也讓我們知道了正確的真理觀是反對一元化并堅持多元化、多種類、多層次的真理觀。從任何一個單一的角度去表達和理解藝術都是片面的，藝術的這種多元化性質決定藝術不僅僅可以表達情感，還可以與數理邏輯、哲學思維、哲學真理觀等等相聯(lián)系，藝術的創(chuàng)作理念將變得越來越寬泛。

簡介：妥善處理好我國現實的宗教問題、維護和諧的宗教局面，這些都需要我們繼續(xù)貫徹執(zhí)行黨的正確宗教政策和宗教方針。中國共產黨在其90多年的宗教工作實踐中形成了豐富的宗教工作思想，李維漢宗教思想是其不可分割地重要組成部分。由于對李維漢的研究尤其是對李維漢宗教思想的研究起步較晚，尚有不少薄弱的方面和環(huán)節(jié)，特別是關于李維漢宗教思想的理論淵源、形成發(fā)展過程、主要內容及其特點等方面的研究有待進一步拓展和深化。李維漢堅持馬克思主義宗教觀，汲取中國傳統(tǒng)宗教觀的合理因素以及其他中共領導人的宗教思想，立足于處理我國現實宗教問題的客觀實際，不斷推進馬克思主義宗教觀中國化。李維漢在思考和處理我國宗教問題過程中形成的宗教思想對于我們今天的宗教工作依然具有重要指導作用。論文由前言、正文和結束語三大部分組成。前言部分扼要概述了本課題國內外的研究狀況、選題緣由、課題研究的理論意義和實踐價值以及課題研究的基本方法。正文主要分四個部分第一部分闡述了李維漢宗教思想形成的歷史條件及其發(fā)展脈絡。李維漢的宗教思想大致經歷了從初步形成、成熟完善到豐富發(fā)展幾個階段。第二部分主要從李維漢認識宗教和宗教問題的指導思想、對宗教幾個基本理論問題的認識以及處理宗教問題的基本方針等方面闡述了李維漢宗教思想的主要內容。第三部分對李維漢宗教思想的基本特征作了概括，認為李維漢宗教思想的基本特征可概括為“四個有機統(tǒng)一”繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一；原則性與靈活性的統(tǒng)一；歷史性與現實性的統(tǒng)一；政治性與群眾性的統(tǒng)一。第四部分闡述了李維漢宗教思想的理論意義與實踐價值。結束語部分對文章的基本思想作了簡明概括。

簡介：湘潭大學碩士學位論文陳淳哲學思想研究姓名朱理鴻申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師陳代湘20040501ABSTRACTCHENCHUNWASTHEEXCELLENTSTUDENTOFOLDAGEZHUXI，ANDTOBETHEMAINDISCIPLESOFZHUXIAPPOSINGWITHHUANGGAN．HEWASTHEIMPORTANTNEOCONFUCIANISMFAMILYOFLASTYEARSOFTHESOUTHERNSONGDYNASTY．CHENCHUNHASWAITEDUPONANDSTUDIEDITTOZHUXITWICE，HADFIRMLIEDGOTTHEHANDEDDOWNINADIRECTLINEFROMTHEMASTEROFZHUZI．AMONGZHUXI’SDISCIPLES，CHENCHUNISCONSIDEREDTOBEONEWHOHADMOREINVENTIONSANDORIGINALIDEA．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTHADRELIEDMAINLYONEXPLAININGANDAMPLYINGTOZHUZI’STHOUGHT，ANDHADIVENTEDANYORIGINALIDEATOSOMEEXTENTDURINGTHEPROCESSOFELUCIDATING，PROMOTINGANDDEVELOPINGZHUZI’STHEORYANDPERFECTION．ATONTOLOGY,HEPOINTOUTTHELIOFGOD’SWILL．ANDPROPOSEDTHELIANDEICOULDN’TBEDIVIDEDANDCOULDN’TBEDIVIDEDBYPRIORITY．HEPOINTEDOUTTHATTHELIOWNEDTHEHAWING，CERTAINLYCIDEDANDNATURALJUSTICE，ADDINGSUPPLEMENTTOTHETHERYOFZHUZI．ATDISPOSITIONTHEORY,HEEXPLAINED‘‘THEHEART’AND“THESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTAND‘呲LESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTANDTHEDISHESOFHEART，ETC；ATKNOWINGANDDOINGTHEORY,HEEMPHASIZEDTHATKNOWINGANDDOINGPUTFORWARDEACHOTHERATANYTIME，DOINGWASMAINLYANDKNOWINGWASSECONDARY,ITMADETHETHEORYOFZHUZIMOREPERFECT；ONTHETHEORYOFGHOSTSANDGODS，HEHADINHERITEDZHUZI’STHOUGHT，OBJECTINGTOOFFERINGSACRIFICESTOTHEGODSORTHESPRITSOFTHEDEADEXCESSIVELY,REQUIRINGGOTRIDOFTHEINCOMMONCUSTOMSUPERSTITION，THEREWASVALUABLEPOINT．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHEORY,HADAFARREACHINGIMPACTONLATERAGE．ONONEHAND，ITSPHILOSOPHYTHOUGHTWASTHESIGHBEGINNINGLINK山ATNEOCONFUCIANISMDEVELOPEDTOTHEHEARTCONFUCIANISM．ONTHEOTHERHAND，CHENCHUNS”WORDMEANINGOFNORTHSMALLSTREAM”ALLHADFARREACHINGINFLUENCEINLANDANDABROAD．CHENCHUNSPHILOSOPHY

簡介：本文是從價值哲學的視角對孔子的禮學思想進行比較系統(tǒng)的研究。孔子的禮學思想所要論證的是在交往中形成的人的本質就是人的價值所在?？鬃拥乃枷氘a生于“禮崩樂壞”的春秋時期，處于所謂的“軸心時期”，他為了挽救紛亂的社會秩序，對之前以宗法制為基礎的周禮進行了改造，用以“愛人”為旨歸的“仁”作為禮的內涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機，成為人實現其價值的具體方式。“仁”是孔子的核心思想，是人的本質所在，但它又是“潛在”的，需要在實踐中加以實現。這一特征決定了只能在動態(tài)的交往中來把握人的本質，而不能將人看作孤立的個體，這就是成為君子的“成仁”過程?？鬃訉ⅰ靶敝雷鳛椤俺扇省敝?，在行孝的過程中自然的情感被提升為普遍的道德準則，并通過“忠恕”之道擴展開來，最終成就“泛愛眾而親仁”的最高理想。這一過程表現了孔子哲學“內在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學思想是“成仁”過程的具體展現。本文運用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學思想的合理性基礎，進而指出禮的本質是“中庸”之道，最后根據孔子的自述詳細論證了君子的“成仁”過程。這一過程對于君子來說，是從外在的禮儀向內在的禮義的轉化過程，隨著境界的不斷提高，最終達到“從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對立起來的價值傾向不同，君子行禮“成仁”的過程是一個感性與理性相統(tǒng)一的過程，它既是自然感情的表達，又是人的價值的實現。在現代化的過程中，作為后發(fā)型國家的中國在取得巨大經濟成就的同時遭遇到了價值缺失、信仰虛無等問題，這是工具理性泛濫、價值理性遮蔽的結果，而后者源于西方主體性哲學對人的本質的“獨白”式界定，而孔子“禮”學思想所表現出的“主體間性”，對于解決這些問題重新實現人的價值具有重要的借鑒意義。

簡介：寧夏吳忠是一個宗教氣氛比較濃厚的地區(qū)除了伊斯蘭教之外、佛教、道教、天主教、基督教均有傳播信教群眾所占比例較高宗教對吳忠市的社會政治、經濟和文化具有重要影響在歷史上吳忠是西北各少數民族往返遷徙的中心區(qū)域也是多樣性民族宗教文化交融、發(fā)展的歷史舞臺漢族與其它少數民族的交互雜居是吳忠地區(qū)傳統(tǒng)的居住格局多元宗教文化的和平相處保證了多民族地區(qū)族際關系的穩(wěn)定推動了地區(qū)的繁榮和發(fā)展回族形成后吳忠成為寧夏回族人口最為密集的地區(qū)伊斯蘭教成為吳忠地區(qū)的主要宗教但佛、道等宗教始終對吳忠文化有著持久而深刻的影響雖然不同宗教文化傳統(tǒng)之間有著明顯的界限但是它們所蘊涵的人文精神是一致的在當代中國和諧社會的建設離不開各少數民族的參與和支持民族宗教文化和少數民族地區(qū)的社會發(fā)展更是密不可分所以對多樣性宗教文化的包容和對不同宗教習俗的尊重是現代吳忠社會構建和諧社會的基礎宗教具有多種表現形式和豐富內涵將宗教視為一種文化并給予多層次、多角度、全方位的研究能更全面、更準確地闡釋宗教問題宗教信仰的價值和意義不僅在于為信仰者個體提供了一個精神家園而且還為信仰者在處理社會現實生活方面的問題提供指導和行為原則本文以吳忠回族伊斯蘭教為重點考察對象通過對吳忠回族文化認同、信仰行為、宗教儀規(guī)和風俗禮儀等方面的調查發(fā)現回族伊斯蘭文化對吳忠穆斯林的影響是長久而深刻的；而由清真寺、道堂、拱北及宗教教職人員等所構成的宗教組織和體制則在穆斯林社會生活中始終發(fā)揮著信仰指導、價值整合和規(guī)范秩序等作用大量實地調查數據表明宗教在現代社會中以一種積極的態(tài)度參與并在一定程度上維系著現代社會的道德文化生活對個人和社會產生著深遠的影響在西北少數民族地區(qū)民族宗教和諧關系的構建需要參與到現實政治、經濟、文化和民族關系的互動之中尤其是在社會轉型階段許多新的社會問題不斷產生新的社會矛盾不斷涌現正確認識和對待西部少數民族宗教文化資源構建多元平衡的民族宗教文化生態(tài)意義十分重大吳忠回族人口多聚居程度高民族的宗教屬性突出伊斯蘭教處在其民族文化的核心位置具有較強的社會影響力；就回族伊斯蘭文化與現代社會的協(xié)調發(fā)展來看如何實現傳統(tǒng)宗教文化的現代轉型是至關重要的不僅要重視伊斯蘭教義思想與現代社會思想的結合而且要恰當處理好伊斯蘭教與現實政治、經濟、文化環(huán)境的和諧關系一如既往地繼續(xù)發(fā)揮積極、正面的影響體現宗教文化的價值意義在目前階段少數民族地區(qū)的現代化、工業(yè)化、城市化發(fā)展水平較快民族宗教文化面臨著調適和發(fā)展的雙重問題宗教文化的發(fā)展必須考慮如何適應現代社會不光要與現代文化環(huán)境保持聯(lián)系而且要和時代背景保持一致要隨著科技、物質、文化、教育的時代發(fā)展要求去發(fā)展自身積極與社會相適應從而為人們提供更多的文化選擇在宗教歷史文化傳統(tǒng)中、教義教規(guī)中都有許多積極的因素調動這些積極因素探求它們所能發(fā)揮的終極關切、情感慰藉、道德教化、行為自律、文化交流等社會功能努力促使宗教最大限度的發(fā)揮積極作用使之能更好地服務于社會可以為構建和諧社會提供更多的價值源泉在吳忠地區(qū)現代化和城市化的發(fā)展推動了回族伊斯蘭教在現代社會中的調適行為回族伊斯蘭教的文化功能有了一些新的發(fā)展和變化具體表現為從以往單一的宗教活動向多樣的文化服務發(fā)展回族伊斯蘭教在吳忠現代城市定位和現代城市發(fā)展中發(fā)揮出越來越重要的作用在當前的中國社會宗教工作是構建社會主義和諧社會的一項重要內容宗教工作對社會穩(wěn)定、民族團結、經濟發(fā)展和社會進步至關重要對于回族等少數民族來說其民族性與宗教性高度重合宗教不僅是他們內心的信仰而且處在民族文化的核心位置蘊藏著巨大的精神力量是維系民族團結和社會秩序推動民族發(fā)展、社會進步的文化資源和文化力量民族、宗教和諧會推進民族團結和社會發(fā)展反之則會在一定條件下轉化為破壞民族團結、影響社會安定的不利因素所以宗教管理部門是否能夠及時妥善地處理涉及民族宗教方面的矛盾與事件是推動了宗教與社會的和諧發(fā)展的前提保證近年來吳忠市各級黨委、政府在不斷加強對宗教工作的領導全面貫徹黨的宗教信仰自由政策在積極引導宗教與社會主義社會相適應以宗教和諧促進社會和諧在妥善處理民族、宗教問題方面做出了不少顯著的成績吳忠宗教管理部門以尊重、引導、保護、服務為出發(fā)點去做宗教工作使之在社會主義和諧社會的建設中發(fā)揮積極的作用取得了很好的效果所以對吳忠宗教工作經驗的理論總結和推廣具有很重要的現實意義總之深入研究以寧夏吳忠為代表的西部地區(qū)的民族、宗教問題對于加強民族團結促進宗教和睦在維護國家統(tǒng)一、民族團結、社會穩(wěn)定、經濟發(fā)展和文化繁榮方面具有重要理論意義和現實意義

簡介：延邊大學碩士學位論文顏元和丁若鏞的哲學思想比較姓名孫濤申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師方浩范20070520‰‰IS0ⅢOOU哪，S觸吣蛐ATME她Q嶇刪AND‰ANDUSCH砌，S‰№HOLD刪LMOWLEDGC，刪ANEW蝴INMEHIS呻0F‰皿咄HEBEHEVC刪蛐婦GJ似LIL【EMOCIE】NTIINE，STH咄WH油N鋤ED∞中豇IMENT血C0巧血ATHOLDLIVC，DIRO％∞PEII就ICEDING＆Y∞GISALHIN虹ED吣越濺OF豇RCANIJDYM田，ANDME倒概刪硒嘶‰№ALS0硫T0GOBACKT0MEALINESE，SCK啜ICALQM矗LCIANJ鋤，∞E磚缸UEMEANING0FTHEC向眥IANISMIILORDCRTO丘NDAROADWL蛐CANCH阻GETHEREALWORLDHISTBJNKINGNOTONLYI11嘰ENCEME舭PCNIL壩11AOFKDRI猢ALSOIN】N印CEO也ERCO哪NY№ⅥMANDDING＆YO蝎AICA11細瑚啦T11INL咐OFCC碰UCI幽1HEYHAⅣE幽咖M卸洲YE驢ERIELL∞，SOTLLEREARCMANYSI】叮ULTA】∞OLLSLYLHINKINGIN111CIR蟬ANDLHEYHAVETHEVCRY酬A出EV鋤CNTINMEPNC6CAL酬E姆A㈣ANDMEYHVCMEAGEISC10％INAD‰ME蚴ANDSOULH硒鼢CILL眥D讎蛐‰‰鋤DINME啦REYONGTH伽班麟ENOEHASME撇GCN訓蛐M硎CLE，S劬蛐舢RDSMEREASONTOCH00SEMC‘衄’STUDY，血E‘LI’咖DY鋤DME‘跏她’THREEASPE吣TO∞MPA詫山EIRTHOUGBTO鋤PARET0也EIRTHII蛾HASREALSI印曲婦BUTBE瑚U∞LHEYHAVEDI飪咖TC0唧BAC蜘MLD∞111EIR也I11LDNGHA、，E蛐DIF6礎淌勝PAP日脅TB讎PANT0E剮鋤TE崎岫凰ISME岬OF‘觀她’，SC‘刪IS也ETHOU班OF‘R讎’刪ISME也OU出OF‘LI’EVERYPANI衄B啦袖血CMO吵0F‘姚勰DMCNG’刪ISMEMOL班0F‘ZHUI’A岫。出T0蝴∞EPART～位1ASTPARTOFPAPER也啪ARE嫩SILI岫ARRT0SUI衄AR，MEWHOLEARDDE，SMAIN也0L班ANDTALL【曲OILTME№OFY姐Y啪觚DD噸R∞70NG，STBOLLGBL腳W吣“RCN仁”“1I擴“REN她人性”N