簡介：禮記喪祭禮的哲學意蘊THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI禮記喪祭禮的哲學意蘊THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI專業(yè)中國哲學作者姓名高文超指導教師李光福教授天津大學馬克思主義學院二O一五年五月摘要摘要禮記是討論我國古代禮儀的一部經(jīng)書，其中論及喪祭禮的內(nèi)容占了相當大的比重。近代以來，學者對禮記進行了相當多的研究，但對喪祭禮所蘊含哲學意蘊的探討還不多見。本文試圖從古人如何看待死亡、對待死亡、有何意義這樣的思路來展開對禮記喪祭禮的研究。如何看待死亡與古代的魂魄觀有著密切關(guān)聯(lián)。古人認為人死只是靈魂離開體魄，進入死后世界，實現(xiàn)了靈魂的永恒不朽。這種精神理念體現(xiàn)在古人對喪祭禮具體儀式的安排中，譬如招魂的復禮、飯含、沐浴等，這是第一章探討的內(nèi)容；第二、三章分別從慎終與追遠兩個方面挖掘禮記中喪祭禮的哲學意蘊，反映了古人事死如事生、報恩、稱情立文、不以死傷生以及報本反始、達情、繼往開來的人文情懷；第四章探討流傳千年的喪祭禮對中華民族產(chǎn)生的重大影響，起到了慎終追遠民德歸厚的教化功能，生人之間及生者與祖先之間的家族凝聚力的加強，滿足了人們與天道合一的超越性追求。喪祭禮儀，從社會功用到人的超越性追求，都閃爍著永不磨滅的光芒。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞禮記；魂魄觀；喪禮；祭禮

簡介：泰州學派是宋明理學的一個重要的組成部分，也是王門后學的一個重要派別。該學派的哲學思想深受陽明學說的影響，在吸收陽明學說優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的哲學體系。泰州學派的主要代表人物為王艮、顏均、何心隱和羅汝芳。其創(chuàng)始人王艮曾拜師于陽明門下學習陽明思想，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“淮南格物說”和“百姓日用即道”的哲學理論，而羅汝芳在其“百姓日用即道”的哲學觀點上又得到了進步發(fā)展創(chuàng)立“百姓日用之道”的理論，該理論對泰州學派的日后發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。顏山農(nóng)提出了“制欲非體仁”的哲學觀點，主張通過控制人的欲望來使人達到圣人的境界，而過分地禁止人的欲望不僅不會使人回歸大道，而且會離大道愈來愈遠。為此其還提出了“放心說”其所謂的“放心”就是有所控制的依照自己的內(nèi)心即自己的心性“率性而為”、“從心率性”。這一觀點在其弟子羅汝芳那里得到了很好的傳承，羅汝芳提出“率性而為”，時刻都要保持自己原有的本性即赤子之心，反對通過制欲來達到為圣的目的。而何心隱則提倡“養(yǎng)”、“教”，以此來教化民眾端正人們的思想認識，并以此來區(qū)分人人與國家和公欲與私欲的認識，最終實現(xiàn)一個理想的“大同社會”。羅汝芳作為泰州學派的重要代表，曾師從于顏均，在他的哲學體系中“心”學思想是其重要的組成部分。他以“赤子之心”為其心學的宗旨，主張人的本性是一樣的，因為人人皆具有赤子之心，而“赤子之心”在其看來就是天命，“赤子之心，即是天命，而訓人以此，即圣言也?！倍烀词切裕桥c生俱來的，也是人的本性使然，并提出了“天命之謂性”的觀點。雖然人人皆具有赤子之心，而且赤子之心可以不慮而知，不學而能，但是人的認知又是有限的，普通百姓因無法認識到人皆具有這種本性，從而在成長的過程當中無法保持原有的本性，最終離大道漸行漸遠。圣人因為能夠先天的認識到人的本性，并且在成長過程中時刻持有自己的本性，最終能夠成為圣人。所以在羅子的哲學思想中為學的方法論也是其思想的主要組成的一部分，希望通過“先知覺后知，以先覺覺后覺”讓普通的百姓能夠認識到自己的本性。在為學的方法論中首先應當確立為學的目標和方向，并用辯證的方法去探究事物的本質(zhì)而且要用“心”去思考問題，經(jīng)常自我反省。除此之外，其還強調(diào)“作疑”和為學時機的重要性，只有通過為學才能加強自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，使自己回歸大道。羅汝芳的為學思想對于當今為學提供了很好的借鑒，也指明了為學的基本道路。在其探討為學的過程中“為學與入仕”也是該觀點中一個重要的方面，也與傳統(tǒng)的儒家哲學觀念“學而優(yōu)則仕”有著一定的區(qū)別。羅汝芳認為為學與入仕本是一體的，入仕者只有通過為學才能夠提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì)并在復雜的政治環(huán)境中得以保全，作為為政者方能夠?qū)嵤叭省闭叭省眲t是孔門為學的宗旨，也就是所謂的孝悌慈，而孝悌慈也就是赤子之心，是人的本性。即為政者只有讓百姓認識并保持自己原有的本性，才能最終實現(xiàn)為政以德、無為而治，明明德于天下。羅汝芳對泰州學派的發(fā)展起到了很好的呈上啟下的作用，他不僅繼承了先前代表人物的優(yōu)秀思想，而且在此基礎(chǔ)上提出了自己的哲學觀點，使泰州學派的哲學思想體系得到了進一步的豐富和鞏固，他的哲學思想不僅對當時的社會和宋明理學的發(fā)展起到了積極的推動作用，而且對當今社會的發(fā)展和人民思想道德素質(zhì)文化的建設(shè)也有著很大的借鑒作用。

簡介：宋明以后，儒學的內(nèi)在發(fā)展經(jīng)歷著從“尊德性”到“道問學”的演變，清初“經(jīng)世致用”正是在這一趨勢下應運而生。顏元及其開創(chuàng)的顏李學派即是此風氣中引人注目的代表。顏元以“實學”相標榜，實習、實行、實體、實用乃其為學的核心內(nèi)容，而“格物”論不僅是其解讀“四書”的理論基礎(chǔ)，更是其“習行”思想的重要體現(xiàn)。顏元和弟子李塨抨擊朱學及王學對“格物致知”的解釋，并提出自己經(jīng)世致用的思想，他們在清初經(jīng)世哲學發(fā)展的大背景下將傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王之學提升為實體實用之學，名為恢復儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，實則突破前人的桎梏以另辟蹊徑。本文從顏李學派內(nèi)部邏輯的“認知”方面來探求顏元的理論如何在李塨處轉(zhuǎn)向為考據(jù)學格物致知既是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，那么從實踐中得出的結(jié)論最終必須歸于信息的組織和概括，即“格物致知”的結(jié)論必須從儒家經(jīng)典中衍出，而印證于儒家經(jīng)典。顏元極力反對引經(jīng)據(jù)傳的本意是倡導有利于國計民生的實用價值，其結(jié)果又難免矯枉過正，最后竟得出“讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足”1的結(jié)論，他最終因薄視考據(jù)而淪為“格物在格物”的尷尬境地，他的弟子李塨面臨的是程朱衰歇與經(jīng)學蛻變的雙重處境，則最終走向了考據(jù)學的道路。

簡介：華中科技大學碩士學位論文腦科學研究的哲學問題初探姓名劉融申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師殷正坤20060429華中科技大學碩士學位論文華中科技大學碩士學位論文IIABSTRACTTHERESEARCHONBRAINSCIENCEHASMADEREMARKABLEHEADWAYINRECENTDECADESWHILEAKNOWLEDGEOFBRAINISFARFROMSATISFIEDDEGREETHEREFEBRAINSCIENCEISONEOFTHEIMPTANTSCIENTIFICAREASINTOWHICHALLCOUNTRIESCOMPETITIVELYRESEARCHREVIEWINGTHEHISTYOFSCIENCEWECANFINDTHATEVERYBREAKTHROUGHOFSCIENCETECHNOLOGYISALWAYSACCOMPANIEDBYTHERELEVANTPHILOSOPHICALISSUESTHEREFWHENWEPROMPTTHEDEVELOPMENTOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHERESEARCHONTHERELEVANTPHILOSOPHICALISSUESSHOULDBEINTENSIFIEDRECOGNIZINGBRAINPROTECTINGBRAINCREATINGBRAINARETHEMAINTHREEAIMSOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCEINTHEWLDACCDINGTOTHETHREEAIMSTHEPHILOSOPHICALISSUESABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENCONSCIOUSNESSBRAIN，BIOETHICISSUESABOUTTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHEPHILOSOPHICALISSUESABOUTARTIFICIALINTELLIGENCEWILLBEDISCUSSEDFROMTHEPHILOSOPHICALANGLEABOUTTHEFIRSTISSUETHETHOUGHTOFECCLESCLICKEDELMANWHOARETHEWINNERSOFNOBELPRIZEWILLBEREVIEWEDAPPRAISEDCOMPACTLYABOUTTHESECONDISSUETHEBRAINOPERATIONTOCUREDRUGADDICTIONWHICHWASBANNEDINOURCOUNTRYGIVESACLUETOTHEANALYSISOFTHEETHICALPROBLEMSWHICHPROBABLYCOMEFTHINTHEPROCESSOFTHERESEARCHONBRAINSCIENCETHETRADITIONALBIOETHICALREGULATIONSWILLBENEWLYILLUSTRATEDABOUTTHELASTISSUETHEHISTYOFARTIFICIALINTELLIGENCEWILLBEBRIEFLYREVIEWEDTHEADVANTAGESTHEDISADVANTAGESWHICHARTIFICIALINTELLIGENCEBRINGSTOHUMANBEINGSWILLBEDISCUSSEDTHERELATIONSHIPBETWEENARTIFICIALINTELLIGENCEHUMANINTELLIGENCEWILLBECONSIDEREDDIALECTICLYKEYWDSBRAINSCIENCE；CONSCIOUSNESS；BIOETHIC；ARTIFICIALINTELLIGENCE

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簡介：道德主體性的建構(gòu)對黑格爾法哲學原理的一種解讀摘要本文從黑格爾的精神哲學出發(fā)，論述了黑格爾的主體性哲學從傳統(tǒng)的認識論到本體論的轉(zhuǎn)化，并闡述其存在論的意義。在精神哲學中，自我從意識出發(fā)，達到自我意識，實現(xiàn)了意志的自由，同時也走向了理性，使主體呈現(xiàn)了出來。但是，人成為一個理性的主體并不能解決他的根本問題，人還需要深入到他的現(xiàn)實生活，深入到他現(xiàn)世的處境之中。本文進一步從人存在的語境出發(fā)，探討人在這一處境中，是如何實現(xiàn)其主體性的。人需要戰(zhàn)勝欲望，取得別人的承認，成為他自己和別人的主人。在現(xiàn)實世界中，人還要為他的存在尋找合理性。為此，人必須和現(xiàn)實取得和解，這種和解的要求使人進入到“法”的世界之中，進入到法哲學的約束之中。在法哲學這種有限的領(lǐng)域，人如何成為主體，實現(xiàn)其主體性沿著黑格爾的思路，我們再次面對更為具體和深入的現(xiàn)實，而其中最大的現(xiàn)實就是作為理性的自由主體，人需要在現(xiàn)實中找到其合理性，才能實現(xiàn)自由主體的善。為了找到這種合理性，實現(xiàn)人這個自由主體的善，哲學必須走向一種道德哲學和政治哲學，并在其中繼續(xù)持守著人這個有限主體的主體性。這樣，就進入到抽象法、道德和倫理的階段。這是人類學意義上的人，到單個主體，再到理性自由的主體的三個階段。通過這三個階段，人的主體性才現(xiàn)實地存在。在這三個階段中，人必須現(xiàn)實地行動起來，才能拯救自己。家庭生活、市民生活本身的匾乏是人的必然遭遇，黑格爾進一步認為，只有在國家合乎理性的現(xiàn)代國家之中，人的主體性才能得到保障。家庭生活和市民生活造就一個道德的人，但是這個道德的人，在命運面前無能為力，而且，道德的主體在政治之中，根本無法得到保證。必須有一個合理的國家存在，才能使人的主體性成為真實。什么是現(xiàn)代國家合理的國家這個發(fā)問將一種主體性的政治哲學擺在我們眼前。關(guān)于國家學說中的主體性原則，黑格爾從其出發(fā)點就開始被人垢病為保守主義。黑格爾在法哲學原理的最后一節(jié)中提出了“事實的王國”和“真理的王國”的區(qū)別，從這個區(qū)別出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾保守主義政治學的合理性締造一個現(xiàn)實的可能的最好的國家。只有在這樣的國家里，自由主體的善才能得到保證。本文從黑格爾哲學的文本出發(fā)，結(jié)合科耶夫、羅爾斯、泰勒等人的批評和闡釋，層層深入，逐漸達成對黑格爾主體性道德哲學和主體性政治哲學的理解，并沿著黑格爾的精神現(xiàn)象學和法哲學的順序演進，從主體的人和人的主體性出發(fā)，梳理出一條黑格爾道德哲學THECONSTRUCTIONOFSUBJECTIVEMORALPHILOSOP勿ONEOFTHELNETHODSTO忱ADH吧EL，STHEPHITOSOPHYOF心HTT七THESISSTRIVESTOSTA時云MHCGCL’S阮咖1側(cè)犯PBYOFSP訪仁恤“DCRTOSTATET加。田招ITIONALSTATUSFORPHILOSOPHYOFSU坷心M汀INHEGCLSTHOUGH媽臺”MWHICHHCGCL’S印油撫MOLOGYTRANSFE川川加TOONTOLOGY，T七ENTHEAUTB0RCANDEMONSTRATETHE0NT010GI因SIGNI6CANCEFORTHEMOMENT壓THESPHERCOF內(nèi)1咖P妙OFSPIRI‘THESCIFWASAS咖C?？谏吲腢SNCSSINTHEBEGINNIN腸山叨REALIZEDITSELFASSEL卜閏叫蛇IOUS創(chuàng)招，WHICHSETFRECTHCWMOFTHCSCIF，ATTHCSAMCT如E，比CSCIFISPRESENTEDUDCRTHCREIGNOFRATIONHOWEVER，ASARATIONAL邵坷。以，AMANCANNOTSOLVCTHCFONDAMENTA】PROBLEMOF恤吮訪腸A山ANMUSTRETUMTO阮REALITYWBLCHISCUNRETLYCOLTEXTTHAT址WASDCTENNINEDTO加IVOLVEASTBE”CXTSTEP，比E別RTICLEDOVOTESTOTBEEXISTEOTIALSITUATIO目OF加M叨BEING，SOASTO6云DHOWMANCANREAL七EBISSU衍優(yōu)TIVITYINSUCHACONTEXTAMANN以月TOOVCRCOMC恤DESIRESOASTO羅INON。胡OTBCR、記加山筍幾加，A扣OANMUST6DDTHERALIONALITYFOR恤“JSTNCEASARESUL‘AU以籠“邀RY印。CILISTIONBETWENBU口ANBEINGANDREALITYISONTHCSTA羅T七EREQUIRCMENTFOR此偽NCILIATIONISL即即七加D噸WLD、ADVENTINTOBUMANITY’HTHEL恤血比ARCAOFPHI10SOPHYOF】出從H口W詡MANREAL七EBISSU坷比TIVLTY川加GTHCLINEOFHC腳、比加沙氣WEWEREAGALNINTBCFACEOFCONCRE加優(yōu)ALITICST七EVITALREALITYOFAILTHERE由ICSISTHERATIOALFR比SU坷以MENHAVOTO血DTKCRATIONALITYINTHERCALITY，TBENAILCANREALIZCTHEG扣DFORTHC丘CESU坷ECTH0RDERTOPURSUESUCBRATI0NALITY，THE咖】。陽PBYMUSTCHANGCINT0AKINDOFM0RALORPOLITICA1州1哪PBY玩即比APHI10SOPBY，LIMITEDINDIVIDUAISCAN沐招ISTTOTHE介SU衍。改IVITY勸加，STEPBYSTEP，WCWENTTOTHESTAGEOFABSTRACTLAW，MO閣ITY陽DETHIC，WBICHCONCRELC。UNLERPA川匕OFHUM叨一比INGARC胡TBI0POFOGLCALMAN，恤DIVIDUAISUBJECTALD五七ERA石0OALSU衍。DS冉五份THET代泌由GE，THESU場。比IVITYOFHUMAN一吮加GCANBE化AL蛇EDMENCAN代月E恤。NESELVESINTHCP代比目鋁BYTHEACTI0NSOFACTUA1ITYINTHECIVI1戮犯IETY，LBCVOIDOF臺NLNYLI介

簡介：廈門大學碩士學位論文霍布斯政治哲學中的個體與主權(quán)論姓名周璞申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師周建漳20060501ABSTRACTABSTRACTHOBBESWASONEOFTHEGREATESTPOLITICALPHILOSOPHERSOFSEVENTEENTHCENTURYANDHEAFFECTEDTHEGENERATIONANDDEVELOPMENTOFMODEMPOLITICALPHILOSOPHYGREATLYHISSUSPICIONOFTRADITIONALREASONMADEHIMNOTONLYREJECTTHESURPASSINGNATURALREASONCONCEPTANDTHETHEORYOF‘HUMANISRATIONALANIMAL’INCLASSICPHILOSOPHYBUTALSOBELIEVEHUMANISANIMALOFPASSIONHUMANBECOMINGANINDIVIDUALWHOCANMAKEDECISIONSHIMSELFWHICHMEANSINDIVIDUALWASN’TTHEDEPENDENCYOFSOMEKINDSOFSURPASSINGORDERANYMOREHUMANHADBECOMETHEFUNDAMENTALELEMENTWHICHCOULDN’TBEELIMINATED，ANDEVERYONEHADEQUIVALENTSTATUSANDRIGHTSTHISKINDOFINDIVIDUALJSTHEBEGINNINGANDBASEMENTOFHOBBES’POLITICALPHILOSOPHYTHOSEDECISIONMAKINGINDIVIDUALSLIVEDAMISERYLIFEINWHICHPERSONALDESIREANDINTERESTPROMPTEDTHEMTOBEHOSTILETOEACHOTHERTHEFEARINGOFSUDDENDEATHAROUSEDTHEREASONOFINDIVIDUAL，SOTHEYSETUPASOVEREIGNSTATETOPROTECTEVERYONE’SLIFEANDINTERESTTHROUGHCONSULTINGWITHEACHOTHERSETTINGUPSOVEREIGNANDAUTHORIZINGTHISISANINDIVIDUALISMSOCIOLOGYTHEORYWHICHBELIEVEINDIVIDUALAPPEAREDEARLYTHANSTATE，ANDTHESETTINGUPOFSTATEISTOSATISFYTHEDEMANDSOFINDIVIDUALHOBBESCHOSEABSOLUTESOVEREIGNANDMONARCHYBUTTHISNOTMEANSHEWASPLEADINGFORABSOLUTISMHISTHOUGHTSBEGANWITHTHESTRAINBETWEENSOVEREIGNTYANDINDIVIDUAL，ANDTHEFINALPURPOSEOFABSOLUTESOVEREIGNTYWASTOPROTECTLIVESOFINDIVIDUALANDCIVILSOCIETYNOTTOBECOMEAUTOCRATICPOWERWITHOUTANYRESTRICTIONSTHEORIGINALPOINTISESTABLISHINGCONTACTBETWEENPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYSYSTEMOFHOBBESANDHISRATIONALDOUBTTHEORYTOMAKECLEARTHATBECAUSEOFHOBBES’SUSPECTANDSUBVERTINGOFCLASSICRATIONALTHEORYANDTHETHEORYOF‘HUMANISRATIONALANIMAL’LEADTOHISNEWFUNDAMENTALOFPOLITICALPHILOSOPHYHUMANFULLOFPASSIONANDDESIREIALSOARRANGEHOBBES’CONCEPTOFSOVEREIGNTYANDMAKECLEARTHEEXISTENCEOFTHESTRAINBETWEENSOVEREIGNTYANDINDIVIDUALINHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYSYSTEMTHISSTUDYISHELPFULFORUSTOUNDERSTANDMODEMWESTERNPOLITICALTHOUGHTS，ESPECIALLYLIBERALISMKEYWORDSPASSIONS；INDIVIDUAL；SOVEREIGNTY

簡介：羅澤南不僅是晚清有名的湘軍將領(lǐng)之一，同時還是晚清理學的重要代表人物之一。但是，目前學術(shù)界對羅澤南的研究不是很重視，尤其對他的哲學思想的研究更是如此。羅澤南潛心程朱理學幾達20年，深入的探究周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等理學大師的著述，對理學的基本范疇、基本命題都作了詳盡的闡述，最終形成了自己的哲學思想體系。他一生信守理學，在理氣論方面，豐富和充實了朱熹對“太極”“理氣”等哲學范疇的理解，比如提出“天地人一太極”思想，在理氣關(guān)系上，建立了一種理氣“不離不雜”的格局，而“不離”與“不雜”又表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的關(guān)系。另外，羅澤南還把理與氣在天地萬物中的具體作用概括為八個字，即氣化萬物，理為主宰。在心性論方面，首先，羅澤南對宋明理學的人性論遺產(chǎn)有一種自覺繼承的意識，他主張性善論，其“性即理”的命題，為他的性善論提供了本體依據(jù)；在對“氣質(zhì)之性”的定義上，羅澤南與朱熹所定義的不同；其次，提出“心為身之主宰”和“心也者，理之次舍也”兩個命題；最后，羅澤南還把心性關(guān)系置于身、心、行、道這樣一個更廣的思維空間中考察，強調(diào)理為心性本體，讓他的心性論與理氣論順利地建立起連接。在他的格物說中，他在談“窮理”時是以“格物致知”作為方法認識論與道德論緊密聯(lián)系體現(xiàn)了理學思想的根本特點。在倫理道德方面，羅澤南展開了對“仁”、“禮與樂”、“義與利”關(guān)系等多方面的論述。其仁愛思想雖提倡人與人相愛，但更強調(diào)愛有差等，體現(xiàn)了羅澤南的階級局限性；在義與利上，羅澤南只看到利的消極一面，而忽視了其積極的一面，是不全面的。

簡介：我國明朝中葉著名的哲學家王廷相和韓國朝鮮朝鮮朝的哲學家徐敬德，生活的時代大致相近，其哲學基礎(chǔ)都是繼承了張載的氣學。本文從王廷相與徐敬德的生平、時代背景、和學術(shù)氛圍、學術(shù)淵源出發(fā)，分析影響他們思想的諸種因素，從中找出哲學發(fā)展的若干規(guī)律。以此為基礎(chǔ)，從本體論、認識論、人性論三個方面對他們的哲學思想進行比較，并分析他們哲學思想的異同和特色。在王廷相和徐敬德的哲學體系中，他們的本體分別是“元氣”與“太虛”，實質(zhì)都是“氣”。氣是世界的本源，在時間上是無始無終的，在空間上是充塞宇宙的。它無形而實有，能聚散而無滅息。由于氣本身的矛盾，使得氣不斷的聚散，從而使得萬物的不斷的產(chǎn)生與滅亡。與徐敬德明顯不同的是，王廷相在解釋萬物生成的差異性時創(chuàng)造性的提出了“種子說”。在認識論上，王廷相在認識的來源上提出“合內(nèi)外而一之”，論證了一切認識都是主觀對客觀的反映；在認識的階段上，提出可分為“見聞”和“思慮”兩階段，并闡述了兩個階段的區(qū)別和聯(lián)系；在知與行的關(guān)系上提出“知行兼舉”，強調(diào)實踐的極端重要性。徐敬德在認識論方面則主要是強調(diào)“格物致知”、知識要躬行、在知識的獲得上尤其強調(diào)內(nèi)心的體悟。在人性論方面，王廷相認為“性生于氣”，人性善與惡的根源是由氣稟造就和后天習得。在人性修養(yǎng)方法上，他提倡“動靜交相養(yǎng)”。徐敬德認為“性即氣”，人性之善惡由于情感攙雜其中。在人性修養(yǎng)方法上提倡“至日養(yǎng)心”，和“主敬”，做到“知止當止”。盡管說法不同，其目的都是為了讓人們遵守封建倫理道德，更好地維護封建統(tǒng)治秩序。相同的時代和理論基礎(chǔ)的大致相同，使得他們哲學思想有著許多相似之處。但由于哲學淵源不同、國情迥異、生平經(jīng)歷各殊、思維方式各異和學術(shù)背景的差異，又使得他們的哲學思想同中有異。形成了各具特色的哲學思想。

簡介：西方近代哲學以其典型的知識論形態(tài)呈現(xiàn)出來。在近代知識論形成的過程中，無論是其構(gòu)建理論的方法，還是其理論內(nèi)部所體現(xiàn)出來的運思過程，一般的理解都是把哲學作為人存在的一種狀態(tài)而不斷追求其確定化、有效化，正如近代知識論哲學對知識本性的追求那樣。對西方近代知識論哲學的研究，國內(nèi)學界大體都從知識論本身的角度來闡釋和理解知識形成的條件和知識的本性等，這樣，近代知識論哲學所體現(xiàn)的人的旨趣就在剖析知識的建構(gòu)和性質(zhì)的研究過程中被遮蔽了，而從西方哲學的內(nèi)在發(fā)展邏輯來理解近代知識論哲學更是國內(nèi)理論界所未能見到的。對知識論的研究依然是理解近代哲學的一個重要角度，而從人存在的狀態(tài)，或者真正把人的思想精神還原于近代知識論哲學本身，則成為解讀近代知識論哲學的一個新的立足點。當把西方哲學的整個發(fā)展歷程放置在“為人”的大背景中，“能否思想”與“有無意義”就成為西方哲學的內(nèi)在發(fā)展邏輯，這一邏輯深刻表現(xiàn)了西方哲學是一部不斷向人敞開的歷史。本文試圖通過對西方哲學內(nèi)在發(fā)展邏輯的梳理，把近代知識論哲學放在這樣的一個哲學路向上去理解，批判地回顧西方近代知識論哲學，對近代知識論哲學作冷靜的審視、思考和定位，挖掘近代知識論哲學內(nèi)部蘊含的人性之魂及所追求的意義之美。闡述近代知識論哲學是如何通過它的知識論形態(tài)、它的實體化、對象化的思維方式、內(nèi)在否定的思想傳統(tǒng)來體現(xiàn)西方哲學的歷史發(fā)展邏輯；闡述作為西方哲學發(fā)展歷史當中重要一環(huán)的近代知識論哲學，它又是如何在承起和轉(zhuǎn)接哲學的發(fā)展邏輯之間表達了近代知識論哲學的理論價值和意蘊，以挖掘它在西方哲學內(nèi)在邏輯下的學術(shù)地位和學術(shù)價值。

簡介：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”是陸九淵對時空的無窮存有和人創(chuàng)造能力的無窮存有的省悟，并在二者均是無窮存有的共同點上把人與宇宙合一，為人的有限存在找到堅固的價值支點和精神源泉，以克服人作為時空中一有限存有的局限性，達到“贊天地化育，與天地參”。這是對中國傳統(tǒng)哲學中天人合一思想的繼承和發(fā)揚，我把他這種哲學思想稱為生命哲學。它不是窮究宇宙的本體，因為有時空的限制，我們誰也無法回到宇宙的盡頭去確證宇宙的本源；它也不是論證知識的絕對真理，因為我們無法突破時空的障礙死亡去認識知識是什么；它是展向人自身存有的無窮的創(chuàng)造力，去思度存有的意義，以指導人的抉擇，最大限度的提升人在有限的時空存有中的精神境界，獲得人生的幸福和社會的和諧。本文第一章介紹了儒家生命哲學產(chǎn)生的背景，界定了生命哲學的定義；第二章重點分析論述了陸九淵的生命哲學思想；三、四章則分別論述了陸九淵及家族在生命哲學下的生活踐履。

簡介：華東師范大學碩士學位論文李石岑人本主義人生哲學研究姓名孫芬申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師高瑞泉20070401暢達的生命意志所派生出來的，人生的價值就在于使這一生命本質(zhì)表現(xiàn)出來，而不被外物所遮蔽或扼殺。在科學、宗教、道德、哲學和藝術(shù)等表現(xiàn)形式中，李石岑認為只有藝術(shù)才是最完滿的表現(xiàn)方式，這也是他提倡藝術(shù)人生的道路的原因。對生命意志的表現(xiàn)的強調(diào)，使李石岑的人本主義人生哲學具有明顯的自然主義的傾向。李石岑的人生哲學雖然隨著時代問題的變化而不再為人們所青睞，但它對人生積極、創(chuàng)新的本質(zhì)的揭示和強調(diào)，對中國的現(xiàn)代化建設(shè)和教育體制的改革有著借鑒意義，當然，我們也要看到其自然主義內(nèi)容的局限性，如理論體系的粗糙性和人生道路的非現(xiàn)實性等?！娟P(guān)鍵詞】人本主義、自然主義、生、表現(xiàn)生命、藝術(shù)

簡介：南京師范大學碩士學位論文哲學解釋學視域中的德育理解問題研究姓名李冰申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師孫迎光20070426ABSTRACTWHATMORALEDUCATIONDEPENDSOILAREAWORLDOFHUMANBEINGSANDAWORLDOFLIFCFILLEDWITHVIGOROUSLIVESTCACHERSANDSTUDENISCOMMUNICATEANDUNDERSTANDWITHEACHOTHERINSUCHKINDOFWORLDHOWCVCRAFFECTEDBYSCIENTIFIDISMANDREFERENTIALREASONSINCETHEMODEMTIMES，MORALEDUCATIONHAVEBEENMOREANDMORESCIENTIFICTHEPROCESSOFMORALEDUCATIONWASREGARDEDASTHEPROCESSOFMEMORIZATIONOFMORAIKNOWLEDGEWITHTHEMUTUAIUNDERSTANDINGBETWEENTEACHERSANDSTUDENTSIGNOREDTHEREFORE，THEOBLIGATORYMOTALEDUCATIONTHATWASINSTILLEDANDINCULCATEDSTILLEXISISUNDERSTANDINGISONEOFTHEWAYTOFREETHEMOFAIEDUCATIONFROMTHISPREDICAMENTTHETHESISDRAWSUPONHGGADAMER’SIDEOLOGYOFPHILOSOPHICALANDEXPLANATORYTHEORYITTELLSTHATUNDERSTANDINGISTHEIEARNMETHODONLYHUMCNHAVEANDISTHEBRIDGEBETWEENHUMENTHEUNDERSTANDINGISALSOAFUNDAMENTALMODEOFHUMAN’SEXISTENCEANDADEMONSTRATIONANDREPRESENTATIONOFLIVINGABILITYUNDERSTANDINGINMORALEDUCATIONISNOTMERELYRECOGNITIONBUTALSOASTATEPURSUINGTHEMOTALEDUCATIONTHECURRENTPAPERATFIRSTTALKABOUTTHETOPICOF“WHATISUNDERSTANDING’REGARDINGTHISPROBLEM，ITEMPHASIZES011THERETENTIONANDIGNORANCEONTHEUNDERSTANDINGANDNEGLECTINGSTUDENTS’PREUNDERSTANDINGINREALISTICMORALEDUCATIONTHEREFORE，MANIPULATINGTHERECYCLEOFUNDERSTANDINGANDMELTINGWITHHORIZONTALVIEWPOINTSACTIVELYARECONSIDEREDASTHECONDITIONOFMORALEDUCATIONALUNDERSTANDINGONTHEBASISOFTHOSECONDITIONSTHEMORALEDUCATIONSTEPSFORWARDASTATEOFUNDERSTANDINGBYMEANSOFUNDERSTANDINGONESELLOTHERSANDIIVESFORTEACHERSANDSTUDENTSKEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSMORALEDUCATIONUNDERSTANDINGⅡ

簡介：黃宗羲作為明清之際偉大的思想家、哲學家、史學家、文學家、政治活動家與自然科學家，在中國思想文化史上的地位舉足輕重作為浙東經(jīng)史學派的開山祖師與理論奠基者，在清代前期與孫奇逢、李頤并稱“國初三大儒”，清末以降與顧炎武、王夫之并譽為“明清之際三大進步思想家”。黃宗羲在明夷留書、明夷待訪錄這兩部啟蒙性政治綱領(lǐng)著作中，對明代政制乃至秦漢以降整個封建中央集權(quán)之君主專制制度進行了猛烈抨擊與批判性總結(jié)，從政治、經(jīng)濟、教育、法律等多個方面全方位地對傳統(tǒng)中央集權(quán)政體進行徹底解構(gòu)，同時對未來社會政體進行規(guī)劃與設(shè)想，系統(tǒng)闡釋了未來社會理想之藍圖。黃宗羲晚年著作破邪論也有對社會政制的深刻思考。由是，奠定了黃宗羲作為偉大的啟蒙主義民本思想家的歷史地位。我們對黃宗羲的民本思想應該從狹義、廣義兩個層面上加以理解。所謂狹義民本，僅僅是作為一種政治觀念、統(tǒng)治理念而有，即通常說的“民本”實際上相對于傳統(tǒng)的“君本”而言。黃宗羲的民本應該從廣義上加以界定，這是一個“大民本”，既包括觀念民本，又包括民本制度設(shè)計；更為重要的是，黃宗羲的民本思想已經(jīng)有別并超越傳統(tǒng)民本思想，加入了新的政治思想因子即民主理念，在強調(diào)“民有”、“民享”的同時，更加突出“民權(quán)”、“民治觀念，這是一種具有樸素性質(zhì)的民主主義觀念暨精神。黃宗羲的民本理論作為一個有機統(tǒng)一體達到了傳統(tǒng)民本思想的最高峰，同時“一只腳又邁向了近代”，具有向近代民權(quán)、民主過渡的性質(zhì)，從而體現(xiàn)了一種“經(jīng)邦濟世”的實學精神和政治上的人文主義情懷。所以，本文稱黃宗羲的民本思想為“新民本”思想。在哲學體系的解構(gòu)上，黃宗羲對整個宋明理學體系進行了批判性總結(jié)。黃宗羲沿著其師劉宗周批判程朱理學、修正陸王心學的路子前行，同時又汲取了張載、王廷相等氣學論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實踐哲學體系。析而言之，黃宗羲的哲學體系包括有本體論，側(cè)重于陽明心學傾向的“新心學論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認識論，是一種建立在陽明心學“知行合一”基礎(chǔ)上的“行良知”的認識、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認識論三者是相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學。黃宗羲既是陽明學的終結(jié)者，又是整個宋明理學的殿軍。黃宗羲通過對理學末流空疏學風所反映的教條主義傾向進行批判，提出了以“經(jīng)世應務(wù)”、“經(jīng)世濟民”為主旨的講求實用、實效、實行之學，從而開啟了明清實學之先河。黃宗羲的哲學思想達到了理學的最高峰，呈現(xiàn)出哲學上的過渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實踐的經(jīng)世品質(zhì)與實學性格。要之，關(guān)注民生的人文主義精神與經(jīng)世應務(wù)的實學精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學一以貫之的主線。

簡介：華東師范大學博士學位論文熊十力本體論哲學研究姓名郭美華申請學位級別博士專業(yè)中國哲學史指導教師楊國榮200351稠皰遮，熊＆對于零心實缽豹窺定，主蘩表璦爻褥零心著俸是寂、凳、仁統(tǒng)一的萬有實體；并在性智與量智、本心與習心的對立區(qū)分中，通過突出性智、本心鶼先驗性、真交性，量智、習心的經(jīng)驗性、虛妄性，襲現(xiàn)出其本體的普遍性符鋌；通過與佛裝將經(jīng)驗意玨{援為“緣越”產(chǎn)耪稆區(qū)剮，絕突出了本心是不受經(jīng)驗條件限制的自動的力；而通過對于變與不變的辯證分析，熊氏將本心實體視為變化萬象中不變的本質(zhì)娥定性。簸瑤，總結(jié)瑟宙，熊氏餐攀之“俸”，它凝楚內(nèi)在予主體自身豹本簇力量又是世界自身的自在根據(jù)；它既是每一個體自身存在的主觀內(nèi)在的個體性根據(jù)；又是所有主體乃至宇宙萬物嬲存在豹客躐的、普遍性投掇。在本體的“主蕊之綴”與“客鼴之維”、“個體住維度”與“普遍性維度”之悶，熊氏程“薪唯識論”中的思考臌然表現(xiàn)出游穆性與復雜性，但其基本嫩向卻是普遍主義、客觀擻義的立場。2