簡介：園林藝術,－－－風景園林藝術設計專業(yè),第二章園林發(fā)展史概說（8學時）,第一節(jié)中國古典園林第二節(jié)外國園林第三節(jié)現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢第四節(jié)我國城市園林綠地類型,第一節(jié)中國古典園林,中國古典園林起源于先秦，在農(nóng)耕經(jīng)濟、集權政治和封建文化下培育成長，受封建王朝盛衰消長的影響而經(jīng)歷了有起有落的發(fā)展過程，與同一歷史時期世界其他園林體系相比，是歷史最久、持續(xù)時間最長、分布范圍最廣，博大精深而又源遠流長的風景式園林體系。,一、中國古典園林的類型,一按園林基址和開發(fā)方式分1人工山水園即在平地上挖湖堆山，人為地創(chuàng)造山、水地貌，再配植花草樹木和建筑經(jīng)營，將天然山水風景濃縮在一個較小的地域范圍內(nèi)。這類園林均修建在平坦地段上，尤以城鎮(zhèn)內(nèi)居多。2天然山水園天然山水園一般選擇地處城郊自然景致優(yōu)美的山林地為基，再配以花木栽植和建筑經(jīng)營，包括山水園、山地園和水景園等。天然山水園的建造關鍵在于基址選擇，若選址得當，則能以較小的經(jīng)濟代價獲得遠勝于人工山水園的天然風景真趣。王維輞川別業(yè)二十景孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、敧湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等,王維輞川別業(yè)二十景孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、敧湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等,一、中國古典園林的類型,二按園林的隸屬關系1皇家園林皇家園林屬于皇帝和皇族私有，按不同的使用情況可分為大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑，稱謂有苑、苑囿、宮苑、御苑、御園等。2私家園林私家園林為民間的貴族、官僚、縉紳個人私有，主要為個人和家庭服務，古稱園、園亭、園墅、山莊、別業(yè)、草堂等。3寺觀園林寺觀園林即佛寺、道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境。,二、中國古典園林發(fā)展歷史進程,1生成期殷、周、秦、漢公元前11世紀公元220年2轉折期魏、晉、南北朝公元220589年3全盛期隋、唐朝公元589960年4成熟期宋、元、明、清初公元9601736年5成熟后期清中葉、清末公元17361911年,三、中國古典園林的特點,1源于自然，高于自然2建筑美與自然美高度融糅3詩畫情趣盎然4注重意境的創(chuàng)造（碧水園）四、中國傳統(tǒng)園林藝術對世界造園的影響1日本2歐洲3園林文化出口,第二節(jié)外國典型園林,外國古代園林中的西亞、希臘流派，與中國古典園林并稱世界三大園林流派。外國古代園林的歷史悠久程度及造園風格特點，同樣對世界園林的發(fā)展有著深刻的影響，具有代表性的有東方的日本園林、古埃及與西亞園林和歐洲古典園林，其中歐洲古典園林又以意大利臺地園和法國園林為代表。,一、日本園林,,日本園林以庭園著稱，其布局的一般形式是庭院中心為池，池內(nèi)按中國“一池三山”的概念設島，島與陸地以橋相連，有瀑布、溪流等各式理水，一般在溪流上游筑土山并栽植盆景式喬木和灌木以象征林地，常設有石燈籠、洗手缽等園林小品。主要形式有筑山庭、平庭和茶庭。,二、歐洲園林,,1意大利園林2法國園林3英國園林三、美國園林,第三節(jié)現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢,一、世界園林發(fā)展的三個階段第一階段小農(nóng)經(jīng)濟與工藝美第二階段大工業(yè)與人類的身心再生第三階段后工業(yè)與整體人類生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù),二、西方現(xiàn)代造園理論,1場所精神2藝術的綜合3景觀與科學4以人為本的設計思想5生態(tài)主義設計原則,三、環(huán)境可持續(xù)思想的園林本質,1功能原則2經(jīng)濟與高效原則3循環(huán)與再生原則4鄉(xiāng)土與生物多樣性原則5地方與地方精神原則6整體與連續(xù)性原則,第四節(jié)我國城市園林綠地類型,一、公共綠地1綜合性公園2動物園3植物園4紀念性園林5名勝古跡園林6兒童公園7體育公園8專類花園9寺觀園林10街頭小游園11花園林蔭道12風景游覽區(qū)13游樂公園,二、環(huán)保綠地1工廠企業(yè)綠地2校園綠地3街道綠化4居住區(qū)綠地三、生產(chǎn)綠地1苗圃2花圃草圃3果園,皇家園林,私家園林,寺觀園林,日本園林,

簡介：因有吸毒史被頻繁檢查，切勿讓動態(tài)管控干擾正常生活因有吸毒史被頻繁檢查，切勿讓動態(tài)管控干擾正常生活來源發(fā)布時間20160106164141一、情況簡介一、情況簡介雖已遠離毒品，但幾年前的吸毒經(jīng)歷，使王某仍被警方頻繁盤查、傳喚和尿檢，這給他的生活帶來了極大的不便。王某，現(xiàn)年已經(jīng)42歲，之前曾有15年的藥物成癮史。最后一次在戒毒所完成戒毒是2005年6月。在戒毒完成后，王先生潔身自好，在艾滋病防治和降低毒品傷害控制領域持續(xù)工作，一直保持操守，從未復吸。但王某因為奔波于社會工作，在公共場合頻繁遭遇尷尬的檢查。2008年7月間，王某遭遇了第一次檢查。當時王某和友人一起下榻在昆明東站賓館。進入房間后大約20多分鐘，他們聽到了敲門聲，王某和朋友都感覺很納悶，打開門以后，一群不知哪個派出所的警察蜂擁而入，其中一位盯著他問道“你是王某嗎”因為事出突然，王某極不自然地說他就是。警察又問了一些無關緊要的話，登記完他們的身份就離開了。王某和朋友邊看電視邊猜測剛才警察為什么檢查。警察進門就能叫出王某的名字，肯定不是普通的臨檢。正猜測間，門外又傳來敲門聲，王某打開門見門外站著兩個身著便衣的人，稱是例行檢查。他們進入房間查看他們的相關證件后一名警察直奔主題“你是不全面排查和信息上網(wǎng)入庫。經(jīng)過多年建設，全國范圍的禁毒信息系統(tǒng)逐漸完善。該系統(tǒng)收錄了全國在冊登記的吸毒人員以及其他一些有過毒品犯罪記錄的人員信息，只要信息被錄入該系統(tǒng)，被錄入人員的身份證等多種信息便在全國公安系統(tǒng)內(nèi)共享。被錄入人員不論在全國什么地方使用與本人真實身份相關的證件，該系統(tǒng)都會自動預警，接到報警后轄區(qū)內(nèi)的警務機構會在第一時間內(nèi)趕到現(xiàn)場，對當事人進行管理盤查。這就造成了曾經(jīng)的吸毒人員在賓館里、大街上、邊檢站、火車站等公共場所或在招工、換領身份證或駕照等證照時常常遭到盤查或阻力。三、誦盈律師提示三、誦盈律師提示北京刑事律師提醒曾經(jīng)的吸毒記錄雖然無法從動態(tài)管控系統(tǒng)中刪除，但吸毒人員可以根據(jù)規(guī)定完成社區(qū)戒毒、社會康復、社會幫教等，完成后系統(tǒng)可以將其轉為關注對象，這樣就不會影響正常的生活了。在實務中，經(jīng)常有當事人咨詢，因為之前的吸毒信息記錄，招工時工廠拒收、考駕照時車管所拒絕發(fā)證的問題。也有人咨詢是否能清除自己的吸毒記錄。北京刑事律師提示社會戒毒期間從最后一次戒毒措施結束后起算。社會戒毒期間公安機關沒有發(fā)現(xiàn)其復吸，滿三年之后，可以請派出所開具三年以上的戒毒證明，之后再去市禁毒委申請取消動態(tài)管控，這樣身份證信息就不會自動報警了，對正常的工作生活影響會小很多。

簡介：創(chuàng)業(yè)史小結第一章清晨，當梁三老漢出去拾糞時，生寶偷偷溜出去了。梁三老漢知道后，在秀蘭的煩心事下，與老伴干起仗來，老伴開始還安慰，但當梁三提到二十年前的心酸事時，老伴忍不住哭了。鄰居來勸架，老漢不聽。老漢散心隨鞭炮聲來到富裕中農(nóng)郭世富新蓋的瓦房?？匆姼晦r(nóng)姚士杰以及共產(chǎn)黨員郭振山，兩個仇人輪流做客。郭二老漢同梁三老漢談心?！八臁睂O志明羞辱老漢，并告訴他梁生寶定的生產(chǎn)計劃。老漢氣急敗壞地走了，人們則討論著梁生寶會碰壁。第二章秀蘭同改霞一同放學，改霞說出秀蘭的心事，兩個女學生吵鬧著，最后約定不說出秘密。秀蘭的未婚夫楊明山在戰(zhàn)場上，而改霞則是千方百計托到解除婚約。她想和一個思想上進的青年成侶，因此十分慎重地選伴，卻總被人誤解。來到秀蘭家門口，郭振山與改霞一同回家。改霞心慕生寶，但郭振山卻又告訴她工廠會用人。郭振山不贊同她和生寶，改霞開始改變主意。第三章郭振山在與代表們開余糧，活躍借貸大會。當代表主任威嚴地演講完后，他請代表們提建議。鐵人推讓給郭世富。世富則是推說蓋新房沒了余糧，郭振山與其耗完了會議時間。散會后，郭世富向歡喜討陳賬。郭振山竟無法阻止兩人爭吵。高增福留下告訴郭振山姚士杰正在放高利貸。郭振山回憶著郭世富兄弟的立家業(yè)。一次郭世富加租，郭振山不同意，兩人便記仇了。改革時，郭振山安慰了郭世富。土改過后，世富的積極以及逐漸自負，郭振山竟拿他沒辦法。第四章任老四去攬郭家何的一個土胚，遇上歡喜詢問活躍接待一事，當聽說郭世福討舊賬一事后氣得扭歪了嘴。歡喜乘機讓他信服的走互助組那條路。水嘴問高增?；ブM一事，不了沒能吸收兩戶中農(nóng)。高增福去姚士杰那兒還掃笤帚。原是那增福為見那高利貸。他常監(jiān)視著鄰居的行為，一天深夜，他抓準時機，叫馮有萬去追姚士杰，自己找郭振山，不料郭振山拿他沒辦法，有萬又恰好沒追到，增福一邊慶幸一邊含淚對郭振山失望。第五章梁生寶去買稻種，搞生產(chǎn)計劃。生寶為省下旅館錢，不惜睡在令他厭惡的車站里。他進飯鋪吃著饃和兩碗面，十分謹慎地付了錢。生寶睡不著覺，想著家鄉(xiāng)、鄰居以及改霞。早晨，生寶又問清楚了這種稻種的特性。生寶為了盡早回家，淋著春雨，心中燃著理想的火花，一邊回憶著搞互助組的經(jīng)過。第六章當改霞上課時，很多人來向改霞媽媽提親，凈是些富裕又有文化的小伙子。代表主任一個也不認同，讓改霞好好讀書。代表主人還在土改時開導了改霞媽的“胡思亂想”。改霞替媽去看望二姐，一路上，改霞吸引了許多人的目光，包括永茂，改下對他十分反感。郭世茂想免費捎她一程，改霞心里明白，委婉拒絕。改霞遇見了生寶，兩人都不好意思，幾句話改霞知道生寶為了省車費在追車呢改下更加矛盾了。第七章主要內(nèi)容“百日黃”稻種的生長短期，在蛤蟆灘引起了這樣廣泛的興趣，莊家人們把梁三老漢的草棚院劑的池水也不通了。連郭富世這樣想出高價購買，生寶不肯。分好了互助組的成員和的面拆信，并將信給了正在田里干活的看。晚上，郭振山勸改霞別再為這事兒操心，并且將改霞一家也拉入了他的互助組，想借此幫助他人，挽回自己在盧支書那里受損的形象。十五章支線①改霞為是否要離開梁生寶到城市里去考工廠的事情而操心。她決定到集市上去與梁生寶見一個面。到了集市，孫水嘴孫志明又不知好歹地湊上來大獻殷勤，好不容易甩掉了，到了下午，終于遇見了生寶和有萬，抓住了和梁生寶單獨對話的機會，改霞說出了她想去考工廠的事，卻讓梁生寶誤解了她，以為她變了心。之后才跟有萬說了這事兒，說他忙互助合作，今年不談親事，讓有萬敬佩不已。十六章主線梁生寶到了區(qū)公所，遇見了區(qū)委書記王書記和縣委書記楊書記，三人談論著，先從梁生寶的對象開始，放松了這里的氣氛，再到梁生寶的互助組和自發(fā)勢力的斗爭，接著談到關于黨的“團結中農(nóng)”政策的理解，特別強調(diào)了不是非要拉扯中農(nóng)，依靠中農(nóng)，和土改時不同，要軟化中農(nóng)，才可能取得成功，不能任由“青黃不接”的現(xiàn)象發(fā)展，重視走基層教育工作，一番談論后，梁生寶爭取到了水稻密植技術員，為互助組的建設添磚加瓦。十七章支線②到清明了，梁三老漢看生寶還是忙，都不去上他童養(yǎng)媳的墳，只好幫他上，打心底兒鄙棄生寶。主線梁三老漢怕梁生寶帶那么一大群人出了事?lián)黄鹭熑?，就去找了盧支書。他對著盧支書訴苦，說梁生寶不是過日子的神氣，盧支書的辯護讓他說出了共產(chǎn)黨一家親的念頭，這大大的開導了梁三，讓他由此開始了說起真正的擔心，怕“王瞎子”“郭鎖兒”“馮有義”會變心，盧支書勸導后讓他放下了心上的負擔。之后梁生寶領了進山證看盧支書，得知了要多走四十里“猴路”的消息，次日雞啼，梁生寶一伙出發(fā)了。十八章支線③瞎眼直杠王老二因為舊社會見到的事多而不愿接受新社會，這次的栓栓進山以后，為了多賺幾個錢，就讓栓栓的媳婦素芳到姚世杰家里做熬湯女工，姚士杰三言兩語就議定了。歡喜聽到了大吃一驚，到了王瞎子家對其一頓質問，卻換來了一頓教訓，只好無計可使。郭世富到縣里賣了兩石稻種叫大家來分，和姚士杰商量，打算狠狠地上肥，給梁生寶一個好看。第19章過了清明節(jié)，改霞在下堡小學的路上來回走著，想起在黃堡大橋附近生寶令人別扭的分離，她很是委屈，認為生寶驕傲自滿了，認為生寶因為聽取了自己對考工廠的想法，不和他的心思，因而用別樣的態(tài)度對她，改霞覺得還是郭主任老練，決心考工廠，與此同時秀蘭也不知什么原因和她疏遠了，在一天后的課外活動時間，許多同學想看秀蘭的未婚夫楊明山戰(zhàn)士的照片，但看完后卻大失所望改霞見秀蘭哭了，想安慰她卻被一把推開，秀蘭自懂得男女之間的事后就無時無刻不在思念著楊明山。雖然小學生的她理解不了戰(zhàn)爭、理解不了戰(zhàn)爭中

簡介：代數(shù)發(fā)展史代數(shù)發(fā)展史一門科學的歷史是那門科學中最寶貴的一部分，因為科學只能給我們知識，而歷史卻能給我們智慧。數(shù)學的歷史是重要的，它是文明史的有價值的組成部分，人類的進步和科學思想是一致的。數(shù)學發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為科學世界中擁有100多個主要分支學科的龐大的“共和國”。大體說來，數(shù)學中研究數(shù)的部分屬于代數(shù)學的范疇；研究形的部分，屬于幾何學的范籌；溝通形與數(shù)且涉及極限運算的部分，屬于分析學的范圍。這三大類數(shù)學構成了整個數(shù)學的本體與核心。在這一核心的周圍，由于數(shù)學通過數(shù)與形這兩個概念，與其它科學互相滲透，而出現(xiàn)了許多邊緣學科和交叉學科。在此簡要介紹代數(shù)學的有關歷史發(fā)展情況?！按鷶?shù)”（ALGEBRA）一詞最初來源于公元9世紀阿拉伯數(shù)學家、天文學家阿爾花拉子米（ALKHOWāRIZMī，約780－850）一本著作的名稱，書名的阿拉伯文是‘ILMALJABRWA’LMUQABALAH，直譯應為還原與對消的科學ALJABR意為“還原”，這里指把負項移到方程另一端“還原”為正項；MUQABALAH意即“對消”或“化簡”，指方程兩端可以消去相同的項或合并同類項在翻譯中把“ALJABR”譯為拉丁文“ALJEBRA”，拉丁文“ALJEBRA”一詞后來被許多國家采用，英文譯作“ALGEBRA”。阿布賈法爾穆罕默德伊本穆薩阿爾花拉子米的傳記材料，很少流傳下來一般認為他生于花拉子模KHWARIZM，位于阿姆河下游，今烏茲別克境內(nèi)的希瓦城ХИВА附近，故以花拉子米為姓另一說他生于巴格達附近的庫特魯伯利QUTRUBBULLī祖先是花拉子模人花拉子米是拜火教徒的后裔，早年在家鄉(xiāng)接受初等教育，后到中亞細亞古城默夫МЕРВ繼續(xù)深造，并到過阿富汗、印度等地游學，不久成為遠近聞名的科學家東部地區(qū)的總督馬蒙ALMA’MūN，公元786833年曾在默夫召見過花拉子米公元813年，馬蒙成為阿拔斯王朝的哈利發(fā)后，聘請花拉子米到首都巴格達工作公元830年，馬蒙在巴格達創(chuàng)辦了著名的“智慧館”BAYTALHIKMAH，是自公元前3世紀亞歷山大博物館之后最重要的學術機關，花拉子米是智慧館學術工作的主要領導人之一馬蒙去世后，花拉子米在后繼的哈利發(fā)統(tǒng)治下仍留在巴格達工作，直至去世花拉子米生活和工作的時期，是阿拉伯帝國的政治局勢日漸安定、經(jīng)濟發(fā)展、文化生活繁榮昌盛的時期花拉子米科學研究的范圍十分廣泛，包括數(shù)學、天文學、歷史學和地理學等領域他撰寫了許多重要的科學著作在數(shù)學方面，花拉子米編著了兩部傳世之作代數(shù)學和印度的計算術1859年，步完善了格拉斯曼的體系。算術的基本概念和邏輯推論法則，以人類的實踐活動為基礎，深刻地反映了世界的客觀規(guī)律性。盡管它是高度抽象的，但由于它概括的原始材料是如此廣泛，因此我們幾乎離不開它。同時，它又構成了數(shù)學其它分支的最堅實的基礎。2、初等代數(shù)作為中學數(shù)學課程主要內(nèi)容的初等代數(shù)，其中心內(nèi)容是方程理論。代數(shù)一詞的拉丁文原意是“歸位”。代數(shù)方程理論在初等代數(shù)中是由一元一次方程向兩個方面擴展的其一是增加未知數(shù)的個數(shù)，考察由有幾個未知數(shù)的若干個方程所構成的二元或三元方程組主要是一次方程組；其二是增高未知量的次數(shù)，考察一元二次方程或準二次方程。初等代數(shù)的主要內(nèi)容在16世紀便已基本上發(fā)展完備了。古巴比倫公元前19世紀～前17世紀解決了一次和二次方程問題，歐幾里得的原本公元前4世紀中就有用幾何形式解二次方程的方法。我國的九章算術公元1世紀中有三次方程和一次聯(lián)立方程組的解法，并運用了負數(shù)。3世紀的丟番圖用有理數(shù)求一次、二次不定方程的解。13世紀我國出現(xiàn)的天元術李冶測圓海鏡是有關一元高次方程的數(shù)值解法。16世紀意大利數(shù)學家發(fā)現(xiàn)了三次和四次方程的解法。代數(shù)學符號發(fā)展的歷史，可分為三個階段。第一個階段為三世紀之前，對問題的解不用縮寫和符號，而是寫成一篇論文，稱為文字敘述代數(shù)。第二個階段為三世紀至16世紀，對某些較常出現(xiàn)的量和運算采用了縮寫的方法，稱為簡化代數(shù)。三世紀的丟番圖的杰出貢獻之一，就是把希臘代數(shù)學簡化，開創(chuàng)了簡化代數(shù)。然而此后文字敘述代數(shù)，在除了印度以外的世界其它地方，還十分普通地存在了好幾百年，尤其在西歐一直到15世紀。第三個階段為16世紀以后，對問題的解多半表現(xiàn)為由符號組成的數(shù)學速記，這些符號與所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有什么明顯的聯(lián)系，稱為符號代數(shù)。韋達（VITE）在他的分析方法入門（INARTEMANALYTICEMISAGOGE1591）著作中，首次系統(tǒng)地使用了符號表示未知量的值進行運算，提出符號運算與數(shù)的區(qū)別，規(guī)定了代數(shù)與算術的分界。韋達是第一個試圖創(chuàng)立一般符號代數(shù)的的數(shù)學家，他開創(chuàng)的符號代數(shù)，經(jīng)笛卡爾（DESCARTE）改進后成為現(xiàn)代的形式。笛卡爾用小寫字母ABC等表示已知量，而用XYZ代表未知量。這種用法已經(jīng)成為當今的標準用法。“＋”、“－”號第一次在數(shù)學書中出現(xiàn)，是1489年維德曼的著作商業(yè)中的巧妙速算法（BEHENDUNDHPSCHRECHNUNGUFFALLENKAUFFMANSCHAFFTEN1489）。不過正式為大家所公認，作為加、減法運算的符號，那是從1514年由荷伊

簡介：艾德教育艾德教育WWW艾德艾德COM人力資源管理的發(fā)展史一、人力資源管理的歷史1、從傳統(tǒng)人事管理到人力資源管理人事管理的起源可以追溯到非常久遠的年代，對人和事的管理是伴隨組織的出現(xiàn)而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代意義上的人事管理是伴隨工業(yè)革命的產(chǎn)生而發(fā)展起來的，并且從美國的人事管理演變而來。70年代后，人力資源在組織中所起的作用越來越大，傳統(tǒng)的人事管理已經(jīng)不適用，它從管理的觀念、模式、內(nèi)容、方法等全方位向人力資源轉變。從80年代開始，西方人本主義管理的理念與模式逐步凸現(xiàn)起來。人本主義管理，就是以人為中心的管理。人本主義管理被作為組織的第一資源，現(xiàn)代人力資源管理便應運而生。它與傳統(tǒng)的人事管理的差別，已經(jīng)不僅是名詞的轉變，兩者在性質上已經(jīng)有了較本質的轉變。1）、傳統(tǒng)人事管理（1）、傳統(tǒng)人事管理活動。早期的人事管理工作只限于人員招聘、選拔、分派、工資發(fā)放、檔案管理之類瑣碎的工作。后來逐漸涉及職務分析、績效評估、獎酬制度的設計與管理、人事制度的制定、員工培訓活動的規(guī)劃與組織等。（2）傳統(tǒng)的人事管理工作的性質。傳統(tǒng)人事管理基本上屬于行政事務性的工作，活動范圍有限，以短期導向為主，主要由人事部門職員執(zhí)行，很少涉及組織高層戰(zhàn)略決策。（3）傳統(tǒng)人事管理在組織中的地位。由于人事活動被認為低檔的、技術含量低的、無需特殊專長的工作，因而傳統(tǒng)人事管理工作的重要性并不被人們所重視，人事管理只屬于執(zhí)行層次的工作，無決策權力可言。2、現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的主要區(qū)別（1）區(qū)別一現(xiàn)代人力資源管理是將傳統(tǒng)人力資源管理的職能以提高擴大、從行政的事務性的員工控制工作轉變?yōu)闉閷崿F(xiàn)組織的目標，建立一個人力資源規(guī)劃、開發(fā)、利用與管理的系統(tǒng)，以提高組織的競爭能力。因而，現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的最根本區(qū)別在于現(xiàn)代人力資源管理具有戰(zhàn)略性、整體性和未來性。它被看作為一種單純的業(yè)務管理，從技術性管理活動的架構中分離出來。根據(jù)組織的戰(zhàn)略目標而相應制定人力資源管理與戰(zhàn)略，成為組織戰(zhàn)略與策略管理的具有決定意義的內(nèi)容。艾德教育艾德教育WWW艾德艾德COM（3）區(qū)別三人力資源管理對員工實行人本化的管理?，F(xiàn)代人力資源管理證實員工為“社會人”，它不同于人事管理視員工為“經(jīng)濟人”，它認為，組織的首要目標是滿足員工自我發(fā)展的需要。在當今人本化的管理模式下，人力資源部門在對員工管理時，更多地實行“人格化”管理，注重員工的工作滿意度和工作生活質量的提高，盡可能減少對員工的控制和約束。更多地為員工提供幫助與咨詢，幫助個人在組織中成長與發(fā)展。業(yè)界形成了比較成熟的人事管理模式，但是這一傳統(tǒng)的、被動的、事務化的、缺乏前沿性的勞動力管理。隨著企業(yè)發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境的變化和市場競爭的日益激烈，在西方經(jīng)濟學理論界以西奧多舒爾茨為代表的現(xiàn)代人力資本理論推動下，傳統(tǒng)的人事管理方式逐漸向現(xiàn)代人力資源管理方式轉變。人力資源是現(xiàn)代企業(yè)的第一資源，是企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的根本，關系企業(yè)的生死存亡，這已成為中外企業(yè)管理者共識。當前我國正處于經(jīng)濟轉型的關鍵時期，許多企業(yè)改革和發(fā)展過程中的問題，最深層次的原因應該歸結于人力資源管理。中國企業(yè)亟待變革人力資源模式，實現(xiàn)由傳統(tǒng)、落后的人力資源模式向現(xiàn)代人力資源模式的轉變。二、人力資源管理的現(xiàn)狀“人力資源”一詞是當代著名管理大師彼得德魯克于1954年在其管理的實踐一書提出的。在這部學術著作里，德魯克提出了管理的三大廣泛的職能管理企業(yè)、管理經(jīng)理人員和管理員工及他們的工作。在討論管理員工及其工作時，德魯克引人“人力資源”這個概念。他指出和其他資源相比，惟一的區(qū)別它就是人。并且是經(jīng)理們必須考慮的具有“特殊資產(chǎn)”的資源。德魯克認為人力資源擁有當前其他資源所沒有的素質，即“協(xié)調(diào)能力、融合的能力、判斷能力”。經(jīng)理可以利用其他資源，但是人力資源只能自我利用?！叭藢ψ约菏欠窆ぷ鹘^對擁有完全的自主權利”。第二次世界大戰(zhàn)之后，由于科技的發(fā)展運用于管理，人的作用曾經(jīng)被忽略，但是在21世紀的知識經(jīng)濟中，企業(yè)必須依賴其管理人員與技術人員的創(chuàng)造性與主動性來贏得競爭優(yōu)勢，這樣就不可能低估人的作用，于是人本主義管理上升為管理的主流管理價值觀，即把人當作企業(yè)的主體，確立人在企業(yè)中的主導地位，把企業(yè)的一切管理活動主要圍繞調(diào)動員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性來進行和展開。現(xiàn)代企業(yè)的終極目標，傳統(tǒng)企業(yè)的經(jīng)濟目標是追求利潤最大化，而現(xiàn)代企業(yè)的目標是追求經(jīng)濟效益與社會效益。人力資源是進行社會生產(chǎn)最基本最重要的資源，和其他資源相比，人力資源具有能動性、兩重性、時效性、再生性和社會性。1、如何加強企業(yè)人力資源的管理

簡介：中國現(xiàn)代語文教育的發(fā)展歷程可分為萌發(fā)誕生、艱難成長、曲折發(fā)展、走向成熟四個階段。一、中國現(xiàn)代語文教育的萌發(fā)誕生階段一、中國現(xiàn)代語文教育的萌發(fā)誕生階段18781926年中國古代教育是一種混合型的教育沒有獨立的語文學科語文教學內(nèi)容包容在綜合性教育之中。中國現(xiàn)代教育起源于清末的新式學堂。從清末到“五四”新文化運動前后是中國現(xiàn)代語文教育的萌發(fā)誕生階段。一清末的語文教育清末的語文教育1中國現(xiàn)代語文教育的發(fā)端19世紀50年代以后帝國主義在中國興辦了教會學堂清政府官方創(chuàng)辦了各種同文館和洋務學堂一些資產(chǎn)階級代表人物私人也開辦了各類學堂。新式學堂借鑒西方經(jīng)驗實行分科教學。語文教育也逐步從傳統(tǒng)教育中分化出來成為與修身、算學、物理、化學、歷史、地理等并列的獨立學科。其中光緒四年1878年張煥綸在上?？h梅溪街創(chuàng)辦的正蒙書院最早設國文科以“俗話譯文言”“講解與記憶并重”為特色。2清末的語文教材光緒二十九年1903年上海商務印書館編輯出版了我國第一套小學語文教科書最新國文教科書。這一時期的語文教育雖然從傳統(tǒng)教育中分化出來獨立設科但從總體上看讀的是古文寫的是文言教法是講解學法是記誦與傳統(tǒng)的語文教育基本上沒有什么兩樣。二辛亥革命時期的語文教育辛亥革命時期的語文教育1民國初年的語文教育改革早在辛亥革命前蔡元培、梁啟超等人就認為“中國文字”和“中國文學”所要學的并不限于文字和文學于是提議將這一學科定名為“國文”。蔡元培等人1902年創(chuàng)辦愛國學社梁啟超1906年前后創(chuàng)辦長沙女子學堂就將這一學科稱為“國文”。1911年辛亥革“偉大而徹底的文化革命”毛澤東新民主主義論。1917年1月胡適在新青年上發(fā)表文學改良芻議從歷史進化的角度指出了中國現(xiàn)代文學文體的發(fā)展趨勢“以今世歷史進化的眼光觀之則白話文學為中國文學之正宗又為將來文學必用之利器可斷言也。”1917年2月陳獨秀在新青年上發(fā)表文學革命論公開亮出“文學革命”的大旗并進一步提出了文學內(nèi)容革命的問題。1918年4月胡適又在新青年上發(fā)表建設的文學革命論文中說“我們所提倡的文學革命只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學。”“國語的文學文學的國語乃是我們的根本主張。”文學革命和白話文運動在社會上產(chǎn)生了強烈反響。錢玄同、劉半農(nóng)等人起而響應站在反對“桐城謬種選學妖孽”的前列。新青年自1918年第4卷第1號起率先改用白話文并采用新式標點符號先后發(fā)表了胡適、劉半農(nóng)、沉尹默等人的白話詩和魯迅的狂人日記孔乙己藥等白話小說。此后各大報的副刊包括當時號稱四大副刊的北京晨報副刊、京報副刊、上海的時事新報副刊學燈和民國日報副刊覺悟也差不多以白話文為主了。在全國文教界的一致呼吁下北洋軍閥政府教育部于1920年1月明令“定自本年秋季起凡國民學校一、二年級先改國文為語體文。”規(guī)定至1922年止凡舊時所編的文言教科書一律廢止改為語體文至于中學各科教科書也都逐漸用語體文改編高等學校的講義也都采用語體文。自此文言文一統(tǒng)天下的局面被打破現(xiàn)代白話文終于取得了合法的地位并開始占領國文教科書的陣地。2新學制與語文課程綱要1921年10月至11月全國教育會聯(lián)合會第七屆會議討論學制改革建議“根據(jù)共和國體發(fā)揮平民教育精神”將學校系統(tǒng)分成三段即初等教育、中等教育、高等教育。1922年9月教育部召開學制會議將全國教育會聯(lián)合會所通過的學制系統(tǒng)草案稍加修正即于11月公布學校系統(tǒng)改革案即“壬戌學制”。該學制規(guī)定小學六年初小四年、高小二年中學六年初中三年、高中三年。這個改革案廢止了1912年“教育宗旨”的名稱改用“教育本義”。教育本義共七項適應社會進化之需要發(fā)揚平民教育精神謀個性之發(fā)展注意國民經(jīng)濟力注意生活教育使教育易于普及多留各地方伸縮余地。其總的精神是適應社會進化的需要反映了“五四”新文化運動以來普及教育、發(fā)展個性、注重實用的教育思想。1922年教育雜志第14卷特發(fā)“號外”組織全國著名學者對“學制”和“課程”進行討論。隨后第八屆全國教育會聯(lián)合會組織了一個新學制課程標準起草委員會負責擬定各科

簡介：中國當代文學史復習要點（2018最新版）考試用一、名詞解釋一、名詞解釋1、第一次全國文代會、第一次全國文代會全稱“中華全國文學藝術工作者代表大會”，于1949年7月2號至19號在北平舉行。出席代表824人，毛澤東、周恩來、朱德參加會議。會議聽取了郭沫若（為建設新中國的人民文藝而奮斗）、茅盾（在反動派壓迫下斗爭和發(fā)展的革命文藝）、周揚（新的人民的文藝）等人的報告。這次大會是來自解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)的兩支文藝隊伍大會師的盛會。大會總結了五四以來文藝工作的成就與經(jīng)驗，確定了以在延安文藝座談會上的講話為新中國文藝事業(yè)的總方針，指出文藝必須為人民服務，首先為工農(nóng)兵服務的總方向，提出了社會主義時期文藝的新任務，成立了中華全國文學藝術界聯(lián)合會。標志著中國新文學以此為起點，進入了當代文學的階段。2、雙百方針、雙百方針1956年5月2日，毛澤東在最高國務會議上提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針，簡稱“雙百”方針。具體內(nèi)容是“藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界和科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決”。其核心是以馬克思主義為指導，在人民內(nèi)部提倡和鼓勵各種不同意見的發(fā)表和爭論，發(fā)揚學術民主與藝術民主，繁榮和發(fā)展社會主義科學文化事業(yè)，以迎接和順應全國工作重心的轉移。這一方針的貫徹，極大地鼓舞了當時的知識分子，使他們逐漸從胡風事件的陰霾里走出，在文學創(chuàng)作上初現(xiàn)百花齊放的苗頭。3、八大樣板戲、八大樣板戲“樣板戲”又稱“革命現(xiàn)代京劇”，是20世紀中國文學史上的一個極其特殊的稱謂和現(xiàn)象。產(chǎn)生于六十年代，流行于文革時期，是對傳統(tǒng)京劇的一次大膽的嘗試和改革。由于江青的參與，“樣板戲”過多地與“階級斗爭”的政治現(xiàn)實相聯(lián)系，形成“三突出”、“三結合”等一系列模式化的文學觀念，給文革期間的創(chuàng)作造成惡劣的影響。習慣上將京劇現(xiàn)代戲紅燈記、沙家浜、奇襲白虎團、智取威虎山、海港，芭蕾舞劇紅色娘子軍、白毛女和交響音樂沙家浜并稱為“八個樣板戲”。4、地下文學、地下文學“文革”期間，主流文學之外，部分作品通過非常態(tài)的媒介運行、傳播，以盡可能隱蔽的手抄渠道傳閱，稱之為“地下文學”。如第二次握手（張揚），秋歌、團泊洼的秋天（郭小川），船、贈（舒婷），城市、太陽落了（芒克），以及1976年“四五”天安門運動中涌現(xiàn)的“天安門詩歌”等。代表作是第二次握手和“天安門詩歌”。地下文學像“林中的響箭，黎明的曙光”，挖掘了埋葬陰謀文學的墳墓，揭開了新時期文學的序幕。5、新民歌運動、新民歌運動“大躍進”背景下，毛澤東指出要搜集民歌；中共八大二次會議，周揚作新民歌開拓了詩歌的新道路為題的發(fā)言，把“新民歌”作為“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結合”的創(chuàng)作方法的范例。在毛澤東提倡，各級黨委政府組織、發(fā)動，新民歌創(chuàng)作，成為一場群眾性詩歌創(chuàng)作運動。對于詩壇的影響，在于它被許多人視為與五四新詩傳統(tǒng)相對立的詩歌發(fā)展的新道路。實際上，新民歌運動的發(fā)生直接受當時政治、經(jīng)濟政策的操縱，從某種意義上說它是由政治冒進和經(jīng)濟失衡延伸下來的一次文學上的片面繁榮，確立的文學為政治服務的創(chuàng)作理念，違背了詩歌創(chuàng)作的規(guī)律，作品數(shù)量多但成就低。6、楊朔模式、楊朔模式楊朔散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，講究藝術構思，注重創(chuàng)造詩的意境，往往采用曲徑通幽、卒章顯志的園林式結構，形成清新俊逸而含蓄的藝術風格。但由于作家自身的局限及其時代的影響，其作品存在明顯的弊端①頌歌體的藝術格調(diào)。海市、香山紅葉、茶花賦、雪浪花等作品都是對現(xiàn)實生活的詩性肯定與莊嚴歌頌，稱為“頌歌體”，以一種失真的描寫來粉飾太平。②單調(diào)的結構方式。寫景記事寫人議論點睛（三段式）。大多不直接敘述，而用曲筆開頭時欲揚先抑，中間轉彎，最后點題。屬進入90年代，新寫實小說形成新的發(fā)展軌跡。代表作家作品有池莉太陽出世、你是一條河，方方落日、桃花燦爛，劉震云一地雞毛等。這些小說不僅進一步完善了新寫實小說的藝術原則，而且在小說的文化探索和形而上精神上也比80年代小說有了新的超越。由80年代較典型的悲劇形態(tài)向著詼諧甚至喜劇的形態(tài)轉化，某些小說已具有了后現(xiàn)代主義小說的“解構”、“消解”和“反諷”特征。新寫實小說過分零亂、繁瑣化的描，顯得缺乏藝術想象力和藝術上的高遠境界，敘述的過于沉悶、單調(diào)，導致小說靈動藝術魅力喪失，使其進入90年代中期之后日趨式微。12、朦朧詩、朦朧詩“朦朧詩”有時也被稱為“新詩潮”，是一種回歸“五四”傳統(tǒng)的文學潮流，因章明發(fā)表令人氣悶的“朦朧”一文而得名。發(fā)端于“文革”期間，1978年12月北島與芒克創(chuàng)辦今天，“朦朧詩”第一次以群體的姿態(tài)公開亮相。1979年詩刊先后刊出北島的回答，舒婷的致橡樹等詩，標志著“朦朧詩”開始得到社會的承認。代表作家作品有北島回答，舒婷致橡樹、祖國啊，我親愛的祖國，顧城一代人、遠和近，梁小斌中國，我的鑰匙丟了、江河、楊煉、芒克、多多等?！半鼥V詩”注重自我表現(xiàn)。，在藝術上開始注意到漢語的詩意特質，講究精練、暗示、含蓄、意象的經(jīng)營。即使是理性的思考，觀念的傳達，也能借意象的運作而完成。其本質特征是對崇高文化價值的再造，即對人的價值的重新審視和對歷史本質的新探索。13、歸來詩人群、歸來詩人群隨著一批批冤、假、錯案的平反，詩壇出現(xiàn)一個龐大的“歸來”詩人群。包括七月派詩人（魯黎、綠原、牛漢、曾卓等）和在反右派斗爭中被迫停筆的詩人（艾青、公木、唐祈、流沙河、昌耀等），以及50年代退出詩壇的九葉詩人?！皻w來”詩人在詩歌內(nèi)容的歷史反思和藝術的個性化方面，為詩歌發(fā)展作出了探索①自覺參與了反思主題的抒唱，帶有以歷史反思為核心的理性思辨傾向。如艾青的魚化石、梁南的歸來的時刻、曾卓的懸崖邊的樹、公劉的沉思等；②特別關心社會問題，以強烈的政治參與意識和理性的思辨精神，作深刻的社會探求。如艾青的在浪尖上、光的贊歌，白樺的陽光，誰也不能壟斷、雷抒雁的小草在歌唱等。1414、第三代詩人、第三代詩人“第三代詩人”或曰“新生代詩人”、“后新詩潮”。集體亮相于1986年，詩歌報和深圳青年報聯(lián)合以“現(xiàn)代主義詩歌大展”的方式集中介紹了由100多名第三代詩人分別組成的60余家自稱詩派及其實驗詩歌代表作品，如南京的“他們”，上海的“海上詩群”，四川的“莽漢主義”、“非非主義”、“整體主義”、“新傳統(tǒng)主義”等等。代表性詩人詩作有韓東有關大雁塔、于堅對一只烏鴉的命名。其詩歌觀念主要有三①提倡“非文化”，“回到本身”，從表達文化、歷史或政治理念回到詩，回到生命或事物本身；②試圖反叛和超越朦朧詩，重建一種詩歌精神，這種精神建立在普通人平淡無奇的日常生活和世俗人生中的個體的感性生命體驗，以“解構”為核心，反英雄、反崇高，平民化。③語言上反意象、反修辭和口語化，企圖還原到前文化狀態(tài)。1515、新生代小說、新生代小說亦稱“新狀態(tài)小說”、“晚生代小說”，是指朱文、韓東、魯羊、畢飛宇、林白、陳染、刁斗、李馮、王彪、述平、劉繼明等一批年輕作家創(chuàng)作的作品，是90年代邊緣化文學語境的產(chǎn)物，也是80年代以后先鋒小說的延續(xù)。至少存在三種寫作類型①哲學型。代表作家有畢飛宇、魯羊等；②私語型。代表作家有陳染、林白；③寫實型。代表作家有朱文、韓東、述平等。新生代小說，表現(xiàn)出全部獨特性和個人性①對于存在的態(tài)度以及對于“存在版圖“的體認、言說和“繪制”上，“在邊緣處敘述”。②藝術形態(tài)上體現(xiàn)為一種返樸歸真的境界的實現(xiàn)。值得注意的是，由于意義和美感的缺失、敘述的瑣碎與粗鄙化、理性力量的不足、作品氣度和格局的狹隘、自我重復與模式化傾向，阻礙著新生代小說向更高的境界邁步。二、簡答論述二、簡答論述1、怎樣理解整個整個十七年、怎樣理解整個整個十七年“左”傾文藝思潮逐步升級，而小說創(chuàng)作卻仍能取得成就，而此時期小說傾文藝思潮逐步升級，而小說創(chuàng)作卻仍能取得成就，而此時期小說的缺失又體現(xiàn)在哪些方面的缺失又體現(xiàn)在哪些方面（論述）述）原因原因①首先，“左”的政治運動、文學批評與文學創(chuàng)作，畢竟分屬于兩個范疇，前者對后者有影響，

簡介：1中外電影史外國電影一、電影的誕生1829年，比利時物理學家約瑟夫普拉托提出了“視覺滯留”的原理。1878年，英國攝影師愛德華穆布里奇拍出表現(xiàn)物體連續(xù)運動的一組照片。1894年，美國發(fā)明家愛迪生在他的機械師協(xié)助下制作出了“電影視鏡”。1895年12月28日，法國人盧米埃爾兄弟用他們發(fā)明的“活動電影機”首次售票公映了他們的電影。這一天被公認為電影的誕生日。二、電影藝術的形成與發(fā)展繼盧米埃爾之后，法國人喬治梅里愛把魔術表演劇院改造成攝影棚，進行魔術電影實驗。1903年，美國導演埃德溫鮑特拍攝了火車大劫案，由此，電影形成了一個較為完整的敘事體。1915年，美國導演大衛(wèi)格里菲斯拍攝了一個國家的誕生，標志著電影藝術的初步形成。1927年10月6日公映的美國電影爵士歌手是有聲電影開端的標志。1935年美國電影浮華世家是第一部用彩色膠片拍攝的彩色電影。20世紀70年代以后，高科技開始影響和改變著電影的面貌。第一章法國電影第一節(jié)法國的印象派和先鋒派電影一、印象派電影代表作路易德呂克、謝爾曼杜拉克西班牙的節(jié)日印象派電影的特點不注重影片的外在故事情節(jié)，而善于展示人物的心理活動；著重創(chuàng)造氣氛，用環(huán)境襯托人物的心理和命運；追求造型美，追求新奇的視覺形象和新穎的拍攝角度。二、先鋒派電影先鋒派電影的特點1、在反對商業(yè)電影的口號下，力圖否定電影的大眾化性質，使電影成為只能供少數(shù)人觀賞的、無功利目的的藝術品。2、借用現(xiàn)代派文藝的各種主張和手法。先鋒派電影的理論主張1、反對敘事，主張非情節(jié)化、非戲劇化，要求以抽象的圖形、唯美的形式、孤立的形象和空洞的抒情作為影片的全部內(nèi)容。2、倡導通過聯(lián)想的絕對自由來達到“電影詩”的境界，排斥任何真實、任何理性的含義，需要的只是純粹的運動、節(jié)奏和情緒。3、描寫充滿潛意識活動的非理性世界。4、把表現(xiàn)物放在比表現(xiàn)人更重要的地位或者至少是平等的地位。三、達達主義電影達達主義電影的特點沒有主題和情節(jié)，追求奇異怪誕的視覺效果。代表作雷內(nèi)克萊爾幕間休息四、超現(xiàn)實主義電影超現(xiàn)實主義電影的特點形象化的表現(xiàn)夢境、潛意識活動和變態(tài)心理，真實的場景與非理性行為交織在一起，借以表現(xiàn)主觀世界的混亂、幽暗、痛苦和失落感。代表作謝爾曼杜拉克貝殼與僧侶、路易斯布努艾爾一條安達魯狗第二節(jié)法國“新浪潮”電影一、“新浪潮”電影的理論基礎1、電影的記錄本性理論2、場面調(diào)度理論3、作者電影觀念二、“新浪潮”電影的創(chuàng)作特征（1）、打破傳統(tǒng)的敘事形式，情節(jié)之間沒有因果關系。（2）、拒絕沿襲傳統(tǒng)的剪輯原則，采用跳切的手法。3好萊塢電影生產(chǎn)的特點1、大規(guī)模的壟斷性企業(yè)2、制片廠內(nèi)部分工精細3、制片人專權4、明星制度第2節(jié)美國電影發(fā)展1默片時期18961923卓別林淘金記城市之光摩登時代大獨裁者勃斯特基頓喜劇電影奇才石面人航海家將軍號2有聲電影時期192319321927年，華納爵士歌王3蓬勃發(fā)展時期19321941代表作茶花女亂世佳人公民凱恩關山飛渡費城故事蝴蝶夢4二戰(zhàn)時期19391945大獨裁者5二戰(zhàn)后時期1945七十年代末奧黛麗赫本羅馬假日戰(zhàn)爭與和平窈窕淑女670年代末80年代末克萊默夫婦金色池塘雨人790年代至今木乃伊第六感獅子王沉默的羔羊阿甘正傳肖恩克的救贖勇敢的心楚門的世界泰坦尼克號辛德勒名單侏羅紀公園拯救大兵瑞恩第3節(jié)類型電影的特點1、公式化的情節(jié)2、定型化的人物3、圖解式的視覺形象第四節(jié)類型電影的類別1西部片1903年，埃德溫鮑特火車大劫案奠定西部片基本特點1939年約翰福特關山飛渡西部片特點全面形成2科幻片梅里愛月球旅行記；德國弗里茨朗格大都市世界第一部現(xiàn)代科幻片1968年，斯坦利庫布里克2001漫游太空美國第一科幻片3歌舞片爵士歌王百老匯旋律；金凱利雨中曲犯罪片教父；希區(qū)柯克懸念大師蝴蝶夢后窗精神病患者群鳥第五節(jié)新好萊塢電影一、新好萊塢電影產(chǎn)生的歷史背景1、電視的競爭2、非美活動調(diào)查與反壟斷法3、觀眾群的變化4、歐洲電影的影響二、新好萊塢電影的特點1、追求影片的真實性2、塑造了一系列反文化的主人公形象3、更加注重電影技巧的運用三、新好萊塢電影的主要導演及其代表作斯坦利庫布里克和他的全金屬外殼弗朗西斯福特科波拉和他的現(xiàn)代啟示錄中國電影中國電影史的第一次第一部由中國人拍攝的影片1905年，北京豐泰照相館的任景豐拍攝的定軍山。第一位上電影的中國演員1905年在定軍山中出演主角的著名京劇老生譚鑫培。第一位上電影的中國女演員1913年在莊子試妻中飾俠女的嚴姍姍。第一家電影院1908年，西班牙人Ａ雷馬斯在上海興建的維多利亞大戲院。第一部短故事片1913年，鄭正秋、張石川編導、拍攝的難夫難妻。第一部有聲影片1931年，張石川歌女紅牡丹。第一部獲國際獎的影片1935年，漁光曲參展莫斯科國際電影節(jié)，獲“榮譽獎”。第一部有聲卡通片1941年拍攝的鐵扇公主。第一部彩色影片1948年，梅蘭芳主演的京劇片生死恨。

簡介：1中國當代文學史中國當代文學史上（王慶生主編）（王慶生主編）題型11填空（用一兩句話填空（用一兩句話〈詞〉準確回答）準確回答）22名詞解釋名詞解釋33簡述（一般三點簡述（一般三點123123）44比較分析題（在講授過程中示范比較分析題（在講授過程中示范4545次）次）55形象分析（概述人物形象）形象分析（概述人物形象）66論述論述一、共產(chǎn)黨領導的社會主義文學，是黨的文學。二、中國當代文學的性質①異常強烈的政治色彩。②強調(diào)重大社會題材和主題③突出英雄形象④情感、情緒基調(diào)的昂揚、樂觀與形式、語言的平易、通俗⑤統(tǒng)一的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法。三、中國的文藝發(fā)展成長是文藝戰(zhàn)線上的政治運動，是體質化的文藝。11名詞解釋名詞解釋①“①“文代會文代會”全稱“中華全國文學藝術工作者聯(lián)合會〈簡稱“文聯(lián)”〉代表大會”，每5年召開一次，是文藝界最高等會議，研究決定國家的文藝方針、政策。3內(nèi)亂?！?這次民族浩劫是黨和國家十幾年、甚至更長時間以來極左思潮和極左政治路線不斷發(fā)展、惡性膨脹的結果。⑨“⑨“山藥蛋派山藥蛋派”，也稱山西派。是指以趙樹理為領袖，馬蜂、西戎為主將的山西作家群，是一個具有某些共同特征，接近創(chuàng)作流派的創(chuàng)作群體。2其取材于山西農(nóng)村生活，配合農(nóng)村生活工作的觀念和視角3現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，重視故事性和語言的通俗是他們的共性。2填空①“一次文代會”全面肯定了解放區(qū)的文學經(jīng)驗和傳統(tǒng)，這是（戰(zhàn)（戰(zhàn)爭文化規(guī)范下）爭文化規(guī)范下）的經(jīng)驗與傳統(tǒng)。②毛澤東在對電影武訓傳（19511951孫瑜編導了山東貧苦農(nóng)民武訓孫瑜編導了山東貧苦農(nóng)民武訓‘行乞興學行乞興學’的事跡）的事跡）的批判中判定影片是（誣蔑中國歷史、誣蔑（誣蔑中國歷史、誣蔑中國革命、誣蔑中國民族的反動宣傳。）中國革命、誣蔑中國民族的反動宣傳。）③“對武訓傳的批判”在建國之處首開了混淆文藝問題與政治問題用政治斗爭、群眾運動代替文藝爭鳴、文藝批評的惡劣先例。④5070年代革命歷史題材的三個短篇小說家（峻青〈原名孫俊卿〉）、（王愿堅）、（茹志鵑）。⑤王愿堅黨費描寫的地下黨員黃新英雄性格的核心是（對黨和對黨和組織的無限忠誠。）組織的無限忠誠。）⑥5070年代革命歷史題材兩個長篇小說家（梁斌）、（楊沫）。⑦紅旗譜最突出的思考與藝術成就是（成功塑造了三代農(nóng)民成功塑造了三代農(nóng)民

簡介：1中醫(yī)發(fā)展史概論中醫(yī)發(fā)展史概論中醫(yī)發(fā)展史與中國歷史變遷過程是密不可分的，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。結合我國歷史發(fā)展的特點，對中醫(yī)發(fā)展進行適當?shù)姆制?。我國社會發(fā)展一般按五種社會形態(tài)分期，即原始社會、奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會以及社會主義社會。根據(jù)中醫(yī)發(fā)展的情況，奴隸社會以前，還沒有較系統(tǒng)的理論體系，只有一些樸素的實踐經(jīng)驗，而人們的疾病和生命大權主要掌握在所謂“巫醫(yī)”手中，所以從原始社會到奴隸社會，雖然經(jīng)過了約6500年的漫長歷史，但從醫(yī)學史上來說，最多只能算一個實踐知識的積累階段。從戰(zhàn)國時代起，一直到鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生，是我國的封建社會，這中間約2300多年，是中醫(yī)由理論體系的形成到發(fā)展成熟的階段。鴉片戰(zhàn)爭以后，我國淪為半封建半殖民地社會，西醫(yī)傳人中國，形成中西醫(yī)對立的階段。這里需要進一步分期的是封建社會的醫(yī)學從戰(zhàn)國到兩漢是中醫(yī)從理論到實踐的奠基時代；從兩漢到隋唐是實踐醫(yī)學進一步發(fā)展與豐富的時代；宋金元時期是中醫(yī)理論深人發(fā)展的時代；明清至鴉片戰(zhàn)爭是中醫(yī)理論與實踐完全結合的成熟時代。以下我們就按上述情況，把中醫(yī)的發(fā)展分為五個階段加以探討一、實踐知識的積累階段一、實踐知識的積累階段上古至春秋時代上古至春秋時代中國在170萬年前就有了人類，經(jīng)過漫長的猿人時代、古人時代和新人時代，到公元前7000年左右，才開始建立了原始的氏族社會，這一時期，雖然歷史很長，但生產(chǎn)力低下，社會發(fā)展很慢，只能說是人類文化的蒙昧時代。直到公元前2000年左右，私有制出現(xiàn)，國家的形成，才進入奴隸制時代，這就是夏、商、周的“三代”。只有到這時才算進人人類的文明時代。最早的資料是甲骨文中有關疾病的記載，其次是山海經(jīng)中有關疾病和藥物的記載，再次就是尚書、左傳、國語中的一些醫(yī)事活動的記述和管子中關于人體形成的記載。此外還有關于巫和巫醫(yī)的記載，對醫(yī)巫對照的研究上也有一定意義。關于戰(zhàn)國以至秦漢以后著作中記載的一些古代的有關傳說，如神農(nóng)嘗百草、伏羲制九針等。在這一階段，主要問題有兩個一是醫(yī)學的起源問題；二是這一時期醫(yī)學發(fā)展的特點。關于醫(yī)學的起源問題，歷來有三種說法一種認為醫(yī)學起源于動物本能，這是由于人們看到許多動物都有一種自療傷病的本能，如狗舔傷口可以防止化膿，某些動物可自選草藥引起嘔吐而解除某種不適等，但我們知道，本能是動物在幾千萬年進化過程中形成的一種不自覺的適生特性，其本身是不會發(fā)展的，因此不可能進步成醫(yī)學。至于人們因受到某種動物本能的啟發(fā)而獲得某種醫(yī)療知識，則應歸功于人的觀察與思考，并不是本能自身的發(fā)展。所以說醫(yī)學起源于本能的說法是沒有科學根據(jù)的。第二種說法，認為醫(yī)學起源于神話傳說或宗教迷信。從時間上來看，各國的醫(yī)學出現(xiàn)以前，都有一段神話傳說和以宗教迷信治療疾病的階段。但不論神話也好，宗教也好，都是建立在人們的幻想或迷信上，它不但不能發(fā)展成醫(yī)學，恰恰相反，它的存在與興盛，正是醫(yī)學發(fā)展的嚴重障礙，如我國的商周時代，巫醫(yī)盛行，甚至有了從巫的鱉字，而真正的醫(yī)學卻得不到發(fā)展，只有到春秋以后，巫醫(yī)衰落了，真正的醫(yī)學才開始有了發(fā)展的機會。所以醫(yī)起于巫的說法是毫無根據(jù)的。第三種說法，認為醫(yī)學是圣人創(chuàng)造的。這種說法，在我國特別占優(yōu)勢，認為醫(yī)理精微深奧，非圣人就不可能知道，所以特別重視經(jīng)典著作的學習，中醫(yī)界尊經(jīng)復古思想，主要3不過有兩個特點值得重視一是北方由于各民族互相斗爭，互相滲透的結果，出現(xiàn)了民族大融合的傾向，二是東晉南遷以后，中原各階層的人民也大量南遷，南方經(jīng)濟有了較大的開發(fā)，這樣就給中國的進一步統(tǒng)一和版圖的擴大創(chuàng)造了有利的條件。所以唐代統(tǒng)一以后，很快出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、文化興盛、國力強大的所謂“貞觀之治”。成為我國歷史上第二個隆盛時代。這一時期的醫(yī)學著作大量出現(xiàn)，有晉代王叔和的脈經(jīng)、皇甫謐的針灸甲乙經(jīng)和葛洪的肘后方，南北朝陶弘景的神農(nóng)本草經(jīng)集注，隋代巢元方的諸病源候論，唐代孫思邈的千金方、千金翼方以及王燾的外臺秘要等著作。從這些著作中我們可以看出，這一時期醫(yī)學發(fā)展的主要特點是實踐醫(yī)學的大發(fā)展，醫(yī)學的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下兩個方面一是對疾病的認識，不論廣度上還是深度上都有了很大發(fā)展，如巢氏病源共記載病候L700余種，有些疾病的描寫相當詳細和明確，如對消渴、腳氣和癩病的描寫，不但詳細而且有許多創(chuàng)見，抓住了這些疾病的特點，使我們今天看了也很容易鑒別出來。不但如此，本書還對每一病候，都要探其原因，論其機理，根據(jù)內(nèi)經(jīng)理論加以詮釋。這為以后辨證論治的普及創(chuàng)造了十分有利的條件。二是醫(yī)方的大量出現(xiàn)，不論千金方還是外臺秘要，每病之下都列有大量的醫(yī)方，或數(shù)方，或十數(shù)方，甚或達數(shù)十方之多。此外還有兩種情況值得注意一是受魏晉清淡及道家養(yǎng)生影響，服石和煉丹曾一度形成風氣；二是隨著佛教的傳人，印度醫(yī)學及西域的藥物也大量傳人中國。脈經(jīng)是中醫(yī)脈學著作。西晉王叔和撰于公元三世紀，是我國現(xiàn)存最早的脈學專著。其一首次將脈象歸納為二十四種，并對每種脈象均作了具體描述。其二本書將晉以前的診脈方法、脈象所反映的病理變化以及脈診的臨床意義等許多重要文獻資料均收集保存下來?；矢χk在其針灸甲乙經(jīng)序言中說，他編針灸甲乙經(jīng)的根據(jù)，主要是三部著作，即素問、靈樞和明堂孔穴針灸治要，原書雖沒有流傳下來，但針灸甲乙經(jīng)有關俞穴針灸的記載，基本上是保存了其主要內(nèi)容的。本書不但具體記載了每個穴位的詳細部位，而且主治什么病、針宜幾寸、灸宜幾壯等都有明確記載，這可以說是中醫(yī)針灸學的奠基之作。葛洪的肘后方主要論述內(nèi)科急性病證兼及外傷科及五官科等，為我國外科發(fā)展奠定了基礎。諸病源候論是中國最早的論述以內(nèi)科為主各科病病因和證候的專著。該書總結了隋以前的醫(yī)學成就，對臨床各科病證進行了搜求、征集、編纂，并予系統(tǒng)地分類。敘述了各種疾病的病因、病理、證候等。其內(nèi)容豐富，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、口齒、骨傷等多科病證，對一些傳染病、寄生蟲病、外科手術等方面，有不少精辟論述，對后世醫(yī)學影響較大。千金方總結了唐代以前醫(yī)學成就，其婦、兒科專卷的論述，奠定了宋代婦、兒科獨立的基礎；其治內(nèi)科病提倡以臟腑寒熱虛實為綱，與現(xiàn)代醫(yī)學按系統(tǒng)分類有相似之處。四、中醫(yī)理論深入發(fā)展時期四、中醫(yī)理論深入發(fā)展時期宋金元時代宋金元時代雖然經(jīng)過五代、十國短時期的分裂，但到公元960年被宋王朝統(tǒng)一了。不過宋代的統(tǒng)一，遠沒有漢唐時期的強大，北方的遼、金、蒙古，西方的西夏，始終威脅著宋王朝的安全。到公元1127年北宋就被金國滅亡，南宋又經(jīng)過150多年，最終到1279年還是被蒙古統(tǒng)一了。蒙古帝國的版圖，曾一度擴大到歐洲，但不到百年，到1368年就全部崩潰了。這一時期的醫(yī)學著作由于印刷術的進步，每部書的印數(shù)比抄本要多得多，因此流傳下來的也就較多。首先是宋代的四部官修大書太平圣惠方、圣濟總錄、太平惠民和

簡介：1世界古代史筆記世界古代史筆記第一章第一章原始社會原始社會第一節(jié)第一節(jié)人類的起源人類的起源一、從猿到人一、從猿到人。人類是從哪里來的在十九世紀以前，對這個問題的回答主要有兩種。一種認為人是由神創(chuàng)造的，如中國古代關于女媧摶土造人的傳說和基督教圣經(jīng)中關于上帝創(chuàng)造人的說法。另一種認為人是由某種動物（如魚）變來的，幾百年后羅馬哲學家盧克萊修曾猜測人是由低等物種長期演化而來的，等等。這兩種觀點雖然有唯心與唯物之別，但它們對人類起源的問題都沒有能做出科學的回答。隨著社會生產(chǎn)力的提高，自然科學和社會科學的進步，關于人類起源的科學也逐漸發(fā)展起來。1809年，法國學者拉馬克發(fā)表動物哲學一書，第一次提出了人類起源于類人猿的科學假說。1859年，英國學者達爾文在其名著物種起源中，科學地揭示了生物由低級向高級、由簡單向復雜的進化規(guī)律。1871年，達爾文又在其人類的起源和性的選擇一書中，運用大量的資料論證了人與動物的關系，指出人類和現(xiàn)在的猿類有著共同的祖先，人類是從一種古猿進化而來的。達爾文的理論奠定了人類起源科學的基礎。但是，猿變成人的決定因素是什么人與猿的本質區(qū)別是什么達爾文都沒能做出科學的回答。1876年，恩格斯發(fā)表了勞動在從猿到人轉變過程中的作用一文中明確指出，從猿轉變到人的決定因素是勞動，人與動物的本質區(qū)別是勞動，因此他提出了“勞動創(chuàng)造人本身”的名言，并把人類起源和發(fā)展的遞進過程劃分為攀樹的猿群、正在形成中的人、完全形成中的人這樣三個階段。近百年來考古資料的發(fā)現(xiàn)和研究。已證明了恩格斯論斷的正確性。1、攀樹的猿群。、攀樹的猿群。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，據(jù)現(xiàn)已掌握的資料所知，攀樹的猿群一般指三種猿（1）原上猿這是目前所知的最早的古猿，1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，其生存年代約在3000萬年前，它們有32顆牙齒，身長如貓，能在樹叢間靈活跳躍。（2）埃及猿也在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，生存年代約在2800－2600萬年前，它們也有32顆牙齒，其排列次序與現(xiàn)代類人猿及人的牙齒相似。（3）森林古猿最早在1856年發(fā)現(xiàn)于法國，后來歐、亞、非各地都發(fā)現(xiàn)了同類化石，其生存年代約在23001000萬年前。同原上猿一樣，它們也是林棲動物，四足爬行，并能靠臂攀行。許多人類學家認為，上述三種古猿可能是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。2、正在形成中的人。、正在形成中的人。正在形成中的人是指從猿到人過渡時期的生物，其主要代表是臘瑪古猿和南方古猿。臘瑪古猿的化石最早于1932年在印度和巴基斯坦北部接壤處的西瓦立克山區(qū)發(fā)現(xiàn)，后在中國云南的祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯等地均有發(fā)現(xiàn)。其生存年代約在1400800萬年前。臘瑪古猿的犬齒較小且與其它平列，犬齒窩與人類的相似，臼齒的寬度超過長度，面部短縮，頜骨后縮，牙拱呈V型而不是U型，腦容量約為300毫升。南方古猿的生存年代約在550100萬年前，其化石主要發(fā)現(xiàn)于南非和東非。南方古猿分為粗壯型和纖細型兩種，目前多數(shù)學者認為，粗壯型是人類發(fā)展的旁系，約在60萬年前滅絕，而纖細型發(fā)展為后來的人類。纖細型南方古猿和臘瑪古猿更接近于人類，其腦容量為600毫升，拇指能和四指對握。臘瑪古猿和南方古猿均能直立行走，能夠使用木棒石塊等天然工具，但不會制造工具。同時，他們在爭取生存的共同斗爭中，逐漸形成和產(chǎn)生了語言。根據(jù)一些人類學家的研究，靈長類面部向后退縮是從臘瑪古猿開始的而這是產(chǎn)生語言的基本條件。3、勞動在人類形成中的作用。、勞動在人類形成中的作用。形成中的人在長期的使用工具的過程中，逐漸產(chǎn)生了語言和意識，終于發(fā)展到能夠用雙手制造工具，工具的制造標志著從猿到人過渡階段的結束，標志著形成中的人變成了完全形成的人，這是從猿到人轉變過程中的質的飛躍。那么，古猿到底是怎樣變成人的恩格斯在勞動在從猿到人轉變過程中的作用一文中作了明確的回答，他認為從猿轉變到人的關鍵在于勞動。當古猿在樹上生活的時候，前肢和后肢就已從事不同的活動，前肢主要起攀摘的作用，后肢主要起支撐的作用，這時身體也呈現(xiàn)出直立姿勢。這種分工經(jīng)過許多萬年的變化，這為以后下地直立行走并進一步向人的方向發(fā)展創(chuàng)造了條件。那么，古猿是如何下地的據(jù)科學家分析，大約到地質學上第三紀的中新世（1200萬年前左右）時，由于地殼運動和氣候的變化，森林逐漸減少，出現(xiàn)了成片的草原和林間空地，促使一部分古猿下到地面活動，地面的生活使它們的后肢開始擺脫用前肢幫助走路的習慣，漸漸直立行走，“這就完成了從猿轉變到人的具在決定意義的一步”，而前肢在這時從支持作用中解放出來，越來越多地從事其他活動，并能夠經(jīng)常使用石塊、木棒等天然工具。形成中的人經(jīng)過上千萬年經(jīng)常使用天然工具的過程，終于發(fā)展到用雙手制造工具，因而恩格斯說“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物?！笔帜_的進化影響到身體構造的一系列變化，由于直立行走，頭部逐漸由前傾變?yōu)榇怪?，使脊柱托住了頭部，這為腦子的進一步擴大為球形創(chuàng)造了條件，同時也擴大了視野，促進頭部各種感覺器官的發(fā)展。由于手的勞動，食物越來越復雜，腦髓因此得到了比過去多得多的為本身營養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代又一代更完善地發(fā)展起來。此外，在集體勞動的過程中，迫切地需要有一種交換思想和表達意見的工具，恩格斯說“當這些正在形成中地人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”時，于是就產(chǎn)生了語言。同時，意識也形成了。大腦和感覺器官隨之也日益發(fā)達。恩格斯指出“經(jīng)過多少萬年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來了，于是人就和猿區(qū)別了開來，于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了。”二、完全形成的人。二、完全形成的人。完全形成的人是以能夠制造工具為標志的，自完全形成的人出現(xiàn)以后，其體質仍在發(fā)展。中國學者體質形態(tài)的發(fā)展，把完全形成的人分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個依次遞進的階段。1、早期猿人。、早期猿人。早期猿人是最早的完全形成的人?，F(xiàn)在所知的最早的早期猿人的化石是于1974－1975年在坦桑尼亞北部伽魯西河流域的拉托利地層發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)物主要是上下頜骨和牙齒，經(jīng)測定，其年代在380－360萬年前之間。但在同地層中未發(fā)現(xiàn)石器。1972年，在東非肯尼亞特納湖東岸的庫彼弗拉發(fā)現(xiàn)了一個人類的化石頭骨。編號為“KNMER1470號人”（肯尼亞國家博物館古人類化石登記號）經(jīng)測定約在300－270萬年前之間。1470號人的腦容量約為725毫升，顱骨形態(tài)與現(xiàn)代人近似，如眼窠隆起不大，沒有明顯突出的眉脊等等。1968年，在其上層355米處曾發(fā)現(xiàn)打制的石器，其地層年代經(jīng)測定為261萬年前。這是迄今所知最早的石器。有人認為，這是1470號人制造的。從1960年起，在東非坦桑尼亞的奧都威峽谷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些化石人類，定名為“能人”。其年代經(jīng)測定為距今180萬年前，能人下肢能直立行走。手骨表明其拇指能和其它四指對握。在發(fā)現(xiàn)能人的地層里還發(fā)現(xiàn)不少礫石打制的石器，能人的腦量比1470號人小（估計約為560－680毫升之間）。而時代比1470號人晚，這一矛盾目前還沒有解決（有人估計是計算上的錯誤）。2、晚期猿人。、晚期猿人。晚期猿人的學名叫直立人。我國學者習慣上把他們叫做猿人，他們生存在距今約200萬年前。目前已發(fā)現(xiàn)的晚期猿人化石主要有我國的元謀人、藍田人、北京猿人，印度尼西亞的莫佐克托人、直立猿人、阿爾及利亞和摩洛哥的阿特拉人（毛里坦人），坦桑尼亞的舍利人，德國的海德堡人等。最早發(fā)現(xiàn)的晚期猿人是印度尼西亞的直立猿人。1891年，荷蘭軍醫(yī)杜布阿在爪哇中部特里尼爾附近發(fā)現(xiàn)一個頭蓋骨及一枚臼齒。1892年他又在同一地層發(fā)現(xiàn)一個大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿的相似，而大腿則具有現(xiàn)代人的性質，杜布阿認為這是介于人和猿之間的一種原始人類的遺骨，從它的大腿骨來看，已經(jīng)能直立行走，所以定名為直立猿人。但有些學者不同意這群觀點，有人認為頭蓋骨是長臂猿的，腿骨是人的，也有人認為頭蓋骨是畸形人的。然而大多數(shù)學者都支持杜布阿的觀點。爪哇猿人化石的年代距今約為80萬年前，在發(fā)現(xiàn)猿人的地點沒有發(fā)現(xiàn)石器。1907年在德國海德堡東南的茂埃爾發(fā)現(xiàn)一塊猿人下頜，定名為海德堡人。海德堡人下頜形態(tài)似猿，但牙齒似人，其年存年代與爪哇猿人相當，在發(fā)現(xiàn)地也沒有發(fā)現(xiàn)石器。在已知的晚期猿人中材料最豐富的是北京猿人，北京猿人最初于1927－1937年在北京西南周口店發(fā)現(xiàn)，解放后又繼續(xù)進行了發(fā)掘。如把解放前后的發(fā)現(xiàn)都計算在內(nèi)，總計有頭蓋骨6個，頭骨碎片9塊，面骨碎片6塊，下頜骨15塊，牙齒152顆，此外還有一些破碎的肢骨。這些化石分屬于40多個男女個體。北京猿人前額低平，眉脊比爪哇直立猿人略小，嘴向前突出，沒有下巴頦，平均腦容量為1059毫升，與爪哇猿人相比，處于更高的發(fā)展階段，其生存年代約在40萬年前，和爪哇猿人一樣，北京猿人身體各部分的發(fā)展是不平衡的，北京猿人的上肢骨很像現(xiàn)代人，下肢骨也與現(xiàn)代人相近。但頭骨保留更多的原始性質。解放后我國學者對這種現(xiàn)象進行了深入研究，并做出了科學解釋，他們認為，在人類體質進化過程中，勞動器官比思維器官進化的快，手和腳在勞動中起著十分重要的作用。因此它們的進化速度較快，頭骨和腦是隨著手的發(fā)展和腿的直立行走而發(fā)生變化的，和四肢相比，其進化處于相對緩慢的狀態(tài)，這也證明恩格斯勞動創(chuàng)造人的理論的正確。3、早期智人。、早期智人。早期智人也稱古人，生存于30－20萬年前，最早的早期智人化石是1856年在德國杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個洞穴里發(fā)現(xiàn)的，被定名為尼安德特人（簡稱尼人）。尼人生存于30－20萬年前，人類學家把他作為早期智人的代表，早期智人在亞、歐、非三洲都有發(fā)現(xiàn)，如在亞洲有印尼的昂棟人、中國的丁村人、長陽人、馬壩人等。在歐洲有南斯拉夫的克拉皮納人、法國的圣沙拜爾人等。在非3會，它由氏族的全體成年男女組成，人人享有平等的表決權，氏族議事會可以討論和決定氏族的一切重大事情。氏族的首領稱為氏族長，大多由年長的婦女擔任，也有的由男子擔任，但這些男子主要是年長婦女的兄弟或兒子，而不可能是其丈夫或女婿。氏族長領導氏族勞動生產(chǎn)，合理安排氏族的日常生活。平常受到人們的尊敬，但她（他）沒有強制權，不稱職的也被氏族會議隨時撤換。在經(jīng)濟上，一切財產(chǎn)歸氏族所有，大家集體勞動，平均分配。死者的財產(chǎn)由其氏族繼承，夫妻不能相互繼承，子女也不能繼承父親的財產(chǎn)。但武器、衣服和裝飾品可以歸個人所有。氏族成員有相互援助和血親復仇等義務。在母系氏族時期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，氏族人口的增加以及氏族組織的不斷分衍，兩個氏族間的群婚實際上已很困難。于是婚姻制度由族外群婚過渡到對偶婚，對偶婚家庭的主要特征是一男一女在一定時間內(nèi)的婚姻。但這種婚姻很不牢固，離合比較自由，并且權在女方。對偶婚家庭不是獨立的經(jīng)濟（當時社會的基本經(jīng)濟細胞是母系氏族）。對偶雙方各屬其氏族，對偶婚分為兩個發(fā)展階段，即望門居和從婦居。望門居時的婚姻生活采取男方走訪女方的形式進行。從婦居時男子住在女子族中，但不屬女方氏族的成員。對偶婚家庭是由群婚制向一夫一妻制過渡的中間環(huán)節(jié)。這種家庭形式的產(chǎn)生，一是由于氏族制度的發(fā)展，婚姻禁例逐漸增多，族外群婚的存在已不可能。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人的接觸已成為可能。另外，自由選擇可能仍然在起作用。恩格斯曾經(jīng)對母系氏族作過深刻的描寫，他說“這種十分單純質樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄、沒有訴訟，而一切都是有條有理的，大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)，他們還不曾在奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒有的?！保彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪矗┑悄赶凳献骞缡墙⒃谑值拖碌纳a(chǎn)力基礎上的。當生產(chǎn)力進一步發(fā)展時，這種公在制就無法繼續(xù)維持下去，最后終于趨于瓦解。第三節(jié)第三節(jié)原始公社的解體原始公社的解體一、金屬器時代一、金屬器時代1、金屬器的出現(xiàn)和社會大分工、金屬器的出現(xiàn)和社會大分工在新石器時代末期，人們開始使用金屬是天然銅，后來學會了從銅礦石煉銅。但煉出來的是純銅，質地柔軟，不適于制造工具。所以石器在當時的生產(chǎn)上仍占主要地位?？脊艑W上把這一時期稱為金石并用時代。據(jù)目前所知，兩河流域，埃及等地約從公元前4000年代進入金石并用時代。真正的金屬器時代是從使用青銅開始的。青銅是銅和錫的合金，與純銅相比，它有熔點低、硬度大、易于鍛鑄等優(yōu)點。因此在相當長的一段時間內(nèi)成為制造各種用具和裝飾品的主要原料。但是，青銅器的造價很高，硬度也沒有超過石器。所以還不能排斥石器在這一時代的繼續(xù)使用。世界上最早進入青銅器時代的是兩河流域和印度河流域（公元前三千年代），而后是埃及和中國（約公元前二千年代）。鐵器時代的出現(xiàn)比青銅器晚，它是金屬器時代的最高階段。它由于冶煉溫度高、韌性高，實用性強，而且鐵礦分布較廣，造價低廉，所以鐵器的出現(xiàn)最終排斥了石器，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，世界上最早鑄造鐵器的是西亞的赫梯王國。大約始于公元前二千年代末或一千年代初，稍晚，南亞次大陸、希臘和北非等地也進入了鐵器時代。從金石并用時代開始，到鐵器時代，是原始公社的解體階段，由于各地具體條件不同，所以原始公社解體的過程也不一致。在某些地區(qū)，例如在埃及和兩河流域。早在金石并用時代就開始了原始公社解體的過程，并進入階級社會。而在另一些地區(qū)，這一過程則要到鐵器時代或青銅時代才發(fā)生。在這一階段，生產(chǎn)有較大的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)方面來說，原來鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)被犁耕農(nóng)業(yè)所代替。最初使用的犁是木犁和石犁。后來使用金屬犁。犁耕農(nóng)業(yè)比鋤耕農(nóng)業(yè)工作效率要高得多，它不僅使耕地面積擴大，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專門化，于是在適宜經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟活動的部落。同樣，畜牧業(yè)也發(fā)展起來了，在適宜經(jīng)營畜牧業(yè)的地方了出現(xiàn)了一些大規(guī)模放牧畜群的游牧部落，在這些部落中，農(nóng)業(yè)僅僅起著輔助的作用，從而使自己從其余的野蠻人群中分離出來，這就是第一次社會大分工。第一次社會大分工之后，生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，鐵制工具已經(jīng)在很多地區(qū)使用。鐵制工具的使用使生產(chǎn)逐漸多樣化和專門化。出現(xiàn)了銅器和鐵器鑄造、制革、制陶、紡織、榨油、釀酒以及木器制造等多種專門的生產(chǎn)活動。如此多樣的活動已經(jīng)不能由一個人來進行了，于是發(fā)生了第二次社會大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大分工的進行，交換逐漸發(fā)展了起來。在第一次社會大分工發(fā)生之前，部落和部落之間的交換，由于產(chǎn)品過于貧乏，只是一種很偶然的現(xiàn)象。第一次社會大分工發(fā)生之后，人們生產(chǎn)出來的生產(chǎn)品大大超過了維持自己生活的需要，因此游牧部落需要用剩余產(chǎn)品毛、皮、肉去交換農(nóng)業(yè)部落的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)部落也需要用自己的剩余產(chǎn)品谷物去交換游牧部落的剩余產(chǎn)品，于是交換就成了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象，第二次社會大分工之后，社會上出現(xiàn)了一個專門從事交換的商人，恩格斯把商人的出現(xiàn)稱為第三次社會大分工。2、父系氏族公社的確立、父系氏族公社的確立隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，隨著石器時代向金屬器時代的過渡，原始的狩獵經(jīng)濟逐漸被畜牧業(yè)經(jīng)濟所代替，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)，看管牲畜、開辟溝渠、駕畜耕地等工作都由男子來承擔，導致了他們在家庭中地位的變化。二是由私有觀念引起的對繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀念。那些支配剩余產(chǎn)品的男子，希望把剩余財產(chǎn)傳給其子女；同時，對偶家庭的建立已經(jīng)使父親基本確知其子女。但是，這個愿望在母系氏族公社階段是無法實現(xiàn)的，因為按照氏族制度，死者的財產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個氏族。私有觀念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會制度變化的必要性。于是，社會制度發(fā)生了變化，母權制被父權制所代替。父系氏族也稱家長制氏族，它是以男子為中心的氏族，出身和世系按照男子的系統(tǒng)來計算。母權制時代的居婦家制現(xiàn)在改為居夫家制。原來不穩(wěn)固的對偶婚逐步過渡到一夫一妻制。父系氏族由若干個家長制大家族（或稱家族公社）所組成。家長制大家族是父系社會的基本經(jīng)濟單位，家長制大家族沒有自己的土地。土地歸氏族公社公有，但是氏族的耕地已經(jīng)分配給各個大家族使用，沒有分配的只是森林、牧場等等。一個家族公社就是一個自然經(jīng)濟集團，大家共同生產(chǎn)，共同消費。生產(chǎn)和消費由選舉產(chǎn)生的氏族長主持。這種家族包括一父所生的幾代子孫及其妻室。它具在兩個特點一是父權。一是包括奴隸在內(nèi)，這種家庭形式是由對偶家庭過渡的中間環(huán)節(jié)。在父系氏族公社階段，婦女失去了與男子平等的權利，氏族首領不再由女子擔任，而改由男子擔任，氏族議事會由各家族的族長組成。氏族全體會議則由全體成年男子參加。婦女被排斥在外，變成卑微的家族奴婢，所以恩格斯說“母權制的被推翻，乃是女性的具在世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成生孩子的簡單工具了?！备赶凳献骞绲某霈F(xiàn)，并不意味著母系氏族公社的立即消失，實際上在世界不少地區(qū)，父系氏族公社和母系氏族公社往往并存，即使母系氏族過渡到父系氏族后，母系氏族公社的殘跡，還在父系氏族公社內(nèi)存留了相當長的時間。3、私有制和階級的起源、私有制和階級的起源隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，私有制也產(chǎn)生了，私有制就是物質資料私人占有（占有物可以買賣、交換、轉讓和繼承）的形式。它分為以剝削他人勞動為基礎的私有制和以個人勞動為基礎的私有制。前者是階級社會中占統(tǒng)治地位的所有制形式。他的主要標志是剝削，而后者卻從來在社會經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位。私有制產(chǎn)生的原因，是原始社會末期社會生產(chǎn)力的提高及其與原始社會生產(chǎn)關系不相適應的結果。私有制產(chǎn)生的直接原因是單個家庭的出現(xiàn)。此外，社會分工和商品交換對私有制產(chǎn)生和發(fā)展也起了促進作用。下面我們對此作詳細說明。在石器時代，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人們只能以原始群或原始氏族為單位進行生產(chǎn)，在此情況下，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品只能歸集體占有，因而不會出現(xiàn)私有制，但金屬器的使用使勞動生產(chǎn)率提高了。以單個家庭（先是父權制大家庭、后是一夫一妻制小家庭）為單位進行勞動成為可能，其直接后果就是這種家庭對生產(chǎn)工具、勞動產(chǎn)品、牲畜、土地等的占有，就是私有制的產(chǎn)生。社會分工不但促進了生產(chǎn)的專門化，使勞動生產(chǎn)率提高，剩余產(chǎn)品增加和勞動趨于個體化。而且造成人們對生產(chǎn)資料的關系不同，如一些氏族首領和家族長可以利用他們對公共財產(chǎn)的支配權，管理權逐步將公共財產(chǎn)攫為己有。這就促進了私有制的發(fā)展，商品交換不但刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，而且為積累提供了一定的手段。促使財富較多地積累于少數(shù)人之手，從而加速了財產(chǎn)的分化，也促進了私有制的發(fā)展。私有制萌芽于野蠻時代的低級階段，當時的生產(chǎn)工具主要是新石器，這一階段出現(xiàn)了以個人使用和制造為基礎的個人占有。個人財產(chǎn)只限隨身攜帶的生產(chǎn)工具，武器和裝飾品等，但個人對這些物品也沒有嚴格意義上的所有權，個人的物品在氏族成員間是互通有無、相互繼承的，土地仍歸氏族所有。到了野蠻時代的中級階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第一次社會大分工，開始出現(xiàn)了畜群的私人占有，土地雖然仍屬氏族公有、但已分配給各個父權制大家庭使用。到野蠻時代的高級階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第二次社會大分工，鐵器開始使用，個體家庭開始成為社會經(jīng)濟單位，耕地起初是定期、后來是永久地分配給各個家庭使用，從而逐漸變成了私有、土地的私有一般是階級社會形成以后的事。與私有制產(chǎn)生的同時，階級也出現(xiàn)了，階級產(chǎn)生的前提是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，因為只有當勞動者能夠提供一定的剩余勞動時才有剝削他人的可能。同時，由于生產(chǎn)規(guī)模的擴

簡介：1中國現(xiàn)當代文學史練習題一一、一、填空題填空題11917－1920年文學革命時期的文學思潮，現(xiàn)實主義文學思潮現(xiàn)實主義文學思潮占主潮地位。2封建復古派甲寅派的代表人物是章士釗章士釗。3抗戰(zhàn)文藝抗戰(zhàn)文藝是抗戰(zhàn)時期歷史最久的刊物。4解放區(qū)文學的發(fā)展，以1942年在延安文藝座談會上的講話在延安文藝座談會上的講話為界，分為兩個階段。5進化論是魯迅早期觀察自然、社會和人生的重要思想武器。6郭沫若的小說創(chuàng)作始于1919年，最早發(fā)表的小說是牧羊哀話。7茅盾創(chuàng)作于四十年代的小說腐蝕采用了心理分析的方法，形成了有別于茅盾其他作品的心理現(xiàn)實主義特色。8在激流三部曲中，覺新是巴金塑造的第一個含有復雜感情的、現(xiàn)實生活中活生生存在著的小人物。91940年創(chuàng)作的短篇小說在其香居茶館里，標志著沙汀小說在藝術上的成熟。10徐訐的長篇小說風蕭蕭以浪漫主義的激情編織了一個富有傳奇性的生動故事，以想象化的方式營構了中、美、日三國間諜之間的明爭暗斗。11鴛鴦蝴蝶派的代表作是徐枕亞的玉梨魂。12文學革命中，錢玄同曾斥桐城派、文選派為“桐城謬種“、“選學妖孽“。13曹禺的原野是30年代具有濃重現(xiàn)代主義色彩的劇作。14魯迅在文化偏至論中提出了“首在立人，人立而后凡事舉“的思想和“尊個性而張精神“的主張。1520年代，周作人的散文風格分為“浮躁凌厲“和“平和沖淡“二體。16葉紹鈞的倪煥之被茅盾譽為“扛鼎之作“。17以1942年發(fā)表的小說還魂草為標志，巴金的創(chuàng)作風格分為前后兩期。18丁玲的太陽照在桑干河上描寫了華北地區(qū)開展土地革命后，在一個月的時間里發(fā)生的變化。19張恨水的啼笑因緣敘述了一個以樊家樹為中心的多角戀愛故事。20抗戰(zhàn)初期影響最為廣泛的一個街頭劇是放下你的鞭子。21文學革命開始于1917晚清年，它是文學改良運動在新的歷史條件下的發(fā)展。221915年9月陳獨秀新青年主編的標志著新文化運動的開始。231917年1月，新青年發(fā)表胡適的文學改良芻議，這是倡導文學革命的第一篇理論文章。24胡適在建設的文學革命論中提出了“國語的文學，文學的國語“的口號。25胡適創(chuàng)作的現(xiàn)代最早的白話戲劇是終身大事。3C組部來了個年輕人D“鍛煉鍛煉“17具有勤勞淳厚的品性，善于自譬自解、自我陶醉，身上有著阿Q影子的農(nóng)民形象是CA嚴志和B高曉聲C陳奐生D陳老漢18一曲游園驚夢使誰一夜之間成為將軍夫人BA桂枝香B蔣碧月C藍田玉D月月紅19以動物為主要描寫對象，采用兒童視角，運用擬人化手法的小說作品是BA鞏乃斯的馬B邢老漢和狗的故事C父親，樹林和鳥D魯魯20哦，香雪中，香雪覺得木匠父親為她考上中學而特意制作的鉛筆小木盒笨拙、陳舊，她用四十個雞蛋在火車上換了一個帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒，這一情節(jié)是為了表現(xiàn)香雪DA忘了艱苦樸素的傳統(tǒng)B追求時髦C忘本思想D對現(xiàn)代科學文化、對新生活的向往和追求21邊城人物中“善“的化身是C。A船總順順B楊馬兵C老船夫D天保22使蕭軍成名的長篇小說是A。A八月的鄉(xiāng)村B跋涉C生死場D第三代23下列屬于上?！肮聧u“時期的劇作家是A。A阿英B陽翰笙C歐陽予倩D陳白塵24茅盾采用日記體形式寫作的長篇小說是C。A蝕B虹C腐蝕D霜葉紅似二月花25曹禺劇作原野所寫的故事內(nèi)容是C。A熱情歌頌愛國志士B反抗封建婚姻C非理性的復仇D揭露封建地主家庭的罪惡三、多項選擇三、多項選擇1郭沫若的歷史劇中，具有反抗叛逆精神的女主人公有ACE。A聶簍B南冠草C卓文君D湘累E王昭君2廬隱的中篇小說海濱故人的內(nèi)容包括BCD。A下層勞動者的悲劇命運B女大學生的生活與追求C對女性婚姻問題的探究D知識女性露莎的苦悶與彷徨E知識女性投身革命洪流3具有現(xiàn)代主義色彩的劇作有AB。A原野B趙閻王C終身大事D上海屋檐下E屈原4下列可以用來描述曹七巧的詞語有ABCE。A被金錢扭曲了的人性B性壓抑C惡毒的母親D攀附權貴E性變態(tài)5下列屬于丁玲小說太陽照在桑干河上的人物有ABCE。A錢文貴B張裕民C程仁D老孫頭E李子俊女人6下列屬于郭沫若的自敘傳小說有（BE）

簡介：中國近代史專業(yè)博士研究生培養(yǎng)方案中國近代史專業(yè)博士研究生培養(yǎng)方案一、培養(yǎng)目標一、培養(yǎng)目標本專業(yè)招收攻讀博土學位研究生，按德、智、體全面發(fā)展的方針，要求進一步學習和掌握馬克思主義理論，熱愛祖國，有為祖國科學事業(yè)獻身的精神，培養(yǎng)具有自覺的學術意識，堅守學術操守，有較強的理論素養(yǎng)和理論思維能力，了解本專業(yè)學科發(fā)展的狀況，掌握中國近現(xiàn)代史學科堅實的基礎理論和系統(tǒng)的專門知識，具有獨立從事科學研究、教學工作能力或獨立擔負專門技術與管理工作能力、從事科研、教育、理論、宣傳、出版等工作的高級專門人才，為社會主義現(xiàn)代化建設服務。二、研究專業(yè)與方向二、研究專業(yè)與方向1、專業(yè)中國近現(xiàn)代史2、研究方向近代中國社會思潮3、研究方向晚清至民國的社會與文化4、研究方向晚清至民國的政治與人物5、研究方向近代中外文化交流史三、招生對象三、招生對象按中山大學學位與研究生教育工作手冊的規(guī)定要求。四、學習年限四、學習年限按中山大學學位與研究生教育工作手冊的規(guī)定要求。五、課程設置五、課程設置類別編號課程名稱開課學期學時任課教師職稱考核方式0000001102馬克思主義理論THEYOFMARXISM160教育學院考試必修課公共課0000001101第一外國語THEFIRSTFEIGNLANGUAGE1160外語學院考試0601071212中國近代政治史專題研究STUDYOFPOLITICALHISTYOFMODERNCHINA1240桑兵教授、邱捷教授、周興樑教授、關曉紅教授考查0601071213近代中外文化交流史研究STUDIESONTHEHISTYOFSINOWESTERNCULTURALEXCHANGE1240吳義雄教授考查0601071214中國近代教育史專題研究STUDYOFEDUCATIONINMODERNCHINA1240關曉紅教授考查0601071215近代中國的知識與制度轉型研究1240桑兵教授考查講座0601061208國內(nèi)外中國近代史研究前沿講座CURRENTSTATEOFMODERNCHINA’SHISTICALSTUDIESS16邀請國內(nèi)外學者六、培養(yǎng)方式六、培養(yǎng)方式在導師指導下，以個人自學、獨立研究為主。根據(jù)學生的研究方向，學術興趣與資質，實行因材施教，揚長避短，發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性，以授課、面談、報告研究、心得、參加學術講座和各類研討會等多種方式，培養(yǎng)學生的讀書、思考、辨疑、考據(jù)和綜合表達能力。其它按中山大學學位與研究生教育工作手冊的有關規(guī)定執(zhí)行。七、考核方式七、考核方式除按規(guī)定進行必要的課程考試外，導師經(jīng)常檢查學生的讀書情況，要求學生經(jīng)常報告研究成果。同時也考察學生在各種學術活動中的表現(xiàn)，并通過學生撰寫的論文情況來考核學生的學習和研究能力及水準。要求每一位研究生在第一學年提出選題及開題報告，在第二學年結束前就學位論文的選題、資料收集、基本構想和論文結構等提出中期報告，經(jīng)過由導師召集的考核小組考核其是否具備繼續(xù)完成學位論文的能力后，確認其繼續(xù)學業(yè)的資格。如經(jīng)考核認為不具備繼續(xù)撰寫論文資格者，可要求其在一個學期內(nèi)提出新的論文報告，仍不能通過考核者，中止其研究生資格。其它按中山大學學位與研究生教育工作手冊的有關規(guī)定執(zhí)行。八、學位論文八、學位論文在導師的指導下，由每個學生自己確定學位論文選題，要求學生在學習期間至少保證有2／3以上的時間，圍繞著學位論文的選題開展研究。論文選題要求具有學理上的價值，能夠用新材料，發(fā)現(xiàn)新問題，研究必須嚴謹平實，遵守學術規(guī)范，在堅實的史料基礎上，有所發(fā)明。其它按中山大學學位與研究生教育工作手冊的有關規(guī)定執(zhí)行。九、答辯和學位授予九、答辯和學位授予按中山大學學位與研究生教育工作手冊的有關規(guī)定執(zhí)行。

簡介：西方古典音樂發(fā)展史鑒教案楊瓊一、教學目標1、在教師的引導下，認真了解西方古典音樂的發(fā)展歷程，結合有代表性的音樂作品或片段欣賞，學習鑒賞不同體裁、風格等音樂流派音樂2、能緊跟教師的指導節(jié)奏進行比較欣賞，觀察西方古典音樂在不同歷史時期呈現(xiàn)的文化樣式和音樂上的審美趣向3、關注西方古典音樂的發(fā)展性特征，理解西方古典音樂多元性及其文化價值二、教學重點和難點教學重點了解西方古典音樂從宗教走向現(xiàn)代的發(fā)展歷程，形成對西方不同風格流派音樂鑒賞的關注度度教學難點從文化背景和音樂的表現(xiàn)特征角度理解不同時期音樂作品的風格形成三、教學內(nèi)容㈠導入㈡宗教音樂和世俗音樂相對概念1、聆聽格里高利圣詠2、宗教音樂的主要特征3、世俗音樂的廣義概念㈢巴洛克音樂時期1、巴赫介紹2、巴洛克時期的代表音樂家2、欣賞合唱哈利路亞和小提琴協(xié)奏曲四季春片段4、巴洛克時期音樂特征㈣古典主義音樂時期1、古典主義時期音樂家代表人物2、欣賞第九交響曲合唱片段3、古典主義時期音樂特征㈤浪漫主義音樂時期（民族樂派）1、浪漫主義音樂的特征2、欣賞舒伯特藝術歌曲小夜曲3、比較古典主義時期和浪漫主義時期的音樂特征㈥印象主義音樂1、印象主義畫派2、印象主義音樂流派及代表人物2、欣賞拉威爾的管弦樂曲波萊羅舞曲㈦二十世紀現(xiàn)代音樂1、二十世紀現(xiàn)代音樂的種類2、欣賞格什溫的鋼琴與樂隊演奏的藍色狂想曲四、學習評價1、西方古典音樂不同流派和風格的辨認“粥”“滿漢全席”“自助餐”“燭光晚餐”“火鍋”2、歸納西方古典音樂發(fā)展史（年輪、動畫）五、教學小結下課西方古典音樂發(fā)展史鑒教案楊瓊一、教學目標1、在教師的引導下，認真了解西方古典音樂的發(fā)展歷程，結合有代表性的音樂作品或片段欣賞，學習鑒賞不同體裁、風格等音樂流派音樂2、能緊跟教師的指導節(jié)奏進行比較欣賞，觀察西方古典音樂在不同歷史時期呈現(xiàn)的文化樣式和音樂上的審美趣向3、關注西方古典音樂的發(fā)展性特征，理解西方古典音樂多元性及其文化價值二、教學重點和難點教學重點了解西方古典音樂從宗教走向現(xiàn)代的發(fā)展歷程，形成對西方不同風格流派音樂鑒賞的關注度度教學難點從文化背景和音樂的表現(xiàn)特征角度理解不同時期音樂作品的風格形成三、教學內(nèi)容㈠導入㈡宗教音樂和世俗音樂相對概念1、聆聽格里高利圣詠2、宗教音樂的主要特征3、世俗音樂的廣義概念㈢巴洛克音樂時期1、巴赫介紹2、巴洛克時期的代表音樂家2、欣賞合唱哈利路亞和小提琴協(xié)奏曲四季春片段4、巴洛克時期音樂特征㈣古典主義音樂時期1、古典主義時期音樂家代表人物2、欣賞第九交響曲合唱片段3、古典主義時期音樂特征㈤浪漫主義音樂時期（民族樂派）1、浪漫主義音樂的特征2、欣賞舒伯特藝術歌曲小夜曲3、比較古典主義時期和浪漫主義時期的音樂特征㈥印象主義音樂1、印象主義畫派2、印象主義音樂流派及代表人物2、欣賞拉威爾的管弦樂曲波萊羅舞曲㈦二十世紀現(xiàn)代音樂1、二十世紀現(xiàn)代音樂的種類2、欣賞格什溫的鋼琴與樂隊演奏的藍色狂想曲四、學習評價1、西方古典音樂不同流派和風格的辨認“粥”“滿漢全席”“自助餐”“燭光晚餐”“火鍋”2、歸納西方古典音樂發(fā)展史（年輪、動畫）五、教學小結下課

簡介：公開公平公正誠實守信獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級光伏電站項目詢價文件項目編號獲財詢價采購201728號采購單位獲嘉縣扶貧開發(fā)辦公室采購代理機構河南正大招標服務有限公司2017年12月公開公平公正誠實守信2第一章第一章詢價詢價公告公告獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級光伏電站項目二次詢價公告獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級光伏電站項目二次詢價公告河南正大招標服務有限公司受采購人的委托，就以下項目以詢價的方式重新組織采購，歡迎符合條件的供應商參加投標，并提請注意以下事項。一、項目名稱獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級光伏電站項目二、項目編號獲財詢價采購201728號三、項目內(nèi)容及要求獲嘉縣史莊鎮(zhèn)東張巨村、鄧莊村、羊二莊村村級光伏電站，共計9248KW（完成本項目所有設備、材料采購、安裝、調(diào)試、檢測、試運行、驗收、并網(wǎng)運行、維護等內(nèi)容）。四、項目預算金額9317萬元。五、交貨及完工期供需雙方簽訂合同之日起15日（日歷日）內(nèi)完成安裝、調(diào)試、驗收。六、設備采購與安裝施工質量標準項目需滿足光伏發(fā)電站相關國家驗收規(guī)范要求，滿足電網(wǎng)公司并網(wǎng)相關要求，運營維護滿足國家相關技術要求及發(fā)電指標。七、合格供應商應具備的條件1、具有獨立承擔民事責任的能力；2、具有良好的商業(yè)信譽和健全的財務會計制度；3、具有履行合同所必需的設備和專業(yè)技術能力；4、有依法繳納稅收和社會保障資金的良好記錄；5、參加政府采購活動前三年內(nèi)，在經(jīng)營活動中沒有重大違法記錄；6、具有電力工程施工總承包三級及以上資質或輸送變電工程專業(yè)承包叁級及以上資質；具備承裝修、試電力設施許可證叁級含叁級及以上資質；具備有效的安全生產(chǎn)許可證；7、擬派項目經(jīng)理必須具備國家注冊機電工程專業(yè)貳級及以上建造師資格，并取得安全生產(chǎn)考核合格證，未擔任其他在施建設工程項目的項目經(jīng)理；8、業(yè)績要求具有光伏發(fā)電項目業(yè)績至少一個，提供合同；9、報價人應依照高檢會【2015】3號文件于開標前到投標人所在地或工程所在地檢察機關進行企業(yè)、法定代表人和擬派項目經(jīng)理行賄犯罪檔案查詢；10、本項目不接受聯(lián)合體投標。八、報名及詢價文件的購買八、報名及詢價文件的購買1、網(wǎng)上報名、詢價文件下載時間2017年12月12日至2017年12月14日800～1800（休息日、節(jié)假日除外）。