簡(jiǎn)介：在困境中前行的當(dāng)下中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)在困境中前行的當(dāng)下中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)_中國(guó)特中國(guó)特色上述現(xiàn)象，不得不讓人對(duì)中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展的前途擔(dān)憂。作為一種有著獨(dú)特批評(píng)視野的女性主義文學(xué)批評(píng)，是否有其存在和發(fā)展的必要答案是肯定的，就如同所有新生事物一樣，女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展一樣會(huì)經(jīng)歷跌宕起伏，在困境中解決問(wèn)題，豐富自身，建構(gòu)適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的女性主義文學(xué)批評(píng)理論。正因?yàn)榈措A段的存在，才提醒了女性學(xué)界對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)于抗拒性閱讀與身體寫(xiě)作的自我反思，諸如理論資源的單一、對(duì)西方文論的誤讀、女性文本的消費(fèi)氣息對(duì)性別批判的消解等。這些自我反思對(duì)于在無(wú)論是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)還是女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，在實(shí)踐和理論指導(dǎo)上都是很有必要的。一、女性主義文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵及在中國(guó)取得的進(jìn)展西方女性主義文學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)60、70年代的歐洲，80年代伴隨著改革開(kāi)放的實(shí)行，與西方各種文藝思潮一起涌入中國(guó)。女性主義文學(xué)批評(píng)是以女性為主體，具有開(kāi)放性和顛覆性的文學(xué)批評(píng)理論，是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文學(xué)、文化領(lǐng)域的成果。它具有兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)一是解構(gòu)以男性為中心的文學(xué)，從女性的角度重新審視整個(gè)文學(xué)史；二是確立以女性為主體的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，建立女性文學(xué)的獨(dú)立王國(guó)。①在20世紀(jì)初西方女性主義批評(píng)理論的影響下，中國(guó)誕生了現(xiàn)代意義的中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)，并呈現(xiàn)出以下研究特點(diǎn)角，如女性的性意識(shí)、性感受，解構(gòu)以男性霸權(quán)主義為基礎(chǔ)的一切政治、歷史、文化、道德等既有秩序，反叛并顛覆男權(quán)話語(yǔ)系統(tǒng)。當(dāng)代女性作家的創(chuàng)作激發(fā)了女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與超越。以戴錦華、李小江、王緋等為代表的學(xué)者，用全新的女性主義視角、全新的批評(píng)方法對(duì)中外文學(xué)進(jìn)行的全新的審美觀照，并采用了抗拒性閱讀來(lái)揭示男權(quán)社會(huì)中心文化對(duì)女性的壓制，以女性視角創(chuàng)造性地解讀文學(xué)，解構(gòu)傳統(tǒng)文化；（三）進(jìn)入21世紀(jì)后至今，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)伴隨著女性主義文學(xué)創(chuàng)作的沉浮進(jìn)入自我反思和自我批評(píng)階段，但過(guò)多的自我批評(píng)客觀上更加弱化了女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)學(xué)界的聲音。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，女性主義文學(xué)批評(píng)已逐步成為當(dāng)今中國(guó)文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作的一項(xiàng)重要的理論資源，其間涌現(xiàn)出如孟悅、戴錦華、劉思謙、林丹婭、盛英、喬以鋼、錢(qián)虹、陳坤、荒林、萬(wàn)蓮子等一大批致力于女性文學(xué)與女性主義文學(xué)批評(píng)研究的女性學(xué)者、作家，她們或站在女性主義的立場(chǎng)上，自覺(jué)運(yùn)用西方女性主義文論中經(jīng)常使用的心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)、解構(gòu)主義、讀者反應(yīng)批評(píng)等多元批評(píng)方法，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上重要的女性文本深入研究，提出獨(dú)到見(jiàn)解，成為后繼女性學(xué)者進(jìn)行女性主義文學(xué)批評(píng)的一種借鑒模式；或?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)模式與西方女性主義理論相結(jié)合，嵌入中國(guó)本土語(yǔ)境來(lái)分析女性文本。這些女性學(xué)者運(yùn)用女性主義的批評(píng)方法對(duì)中國(guó)的文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行的批評(píng)嘗試一定程度上推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)和女性主義文學(xué)批評(píng)理論的建構(gòu)，然而女

簡(jiǎn)介：關(guān)注文學(xué)名著閱讀考試的三化問(wèn)題關(guān)注文學(xué)名著閱讀考試的三化問(wèn)題1價(jià)值泛化。所選文學(xué)名著中有的作品不符合現(xiàn)代主流價(jià)值觀的要求，如三國(guó)水滸宣揚(yáng)暴力，缺乏愛(ài)的教育。英國(guó)小說(shuō)家亨利菲爾丁在湯姆瓊斯中說(shuō)文學(xué)只是一個(gè)便飯館，不賣(mài)山珍海味，只賣(mài)一道菜，就是人性。潘知常認(rèn)為，語(yǔ)文教育的最高要求是給學(xué)生以深厚、健康的營(yíng)養(yǎng)，讓學(xué)生成為世界文化的健康的接受者，從而懂得呵護(hù)人類(lèi)的尊嚴(yán)，與愛(ài)同在。而學(xué)生接受的是有毒的作品，如三國(guó)是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的那部分國(guó)人，水滸是欲做奴隸而不得的那部分國(guó)人，是不利于學(xué)生閱讀的，潘知常痛心疾首指出三國(guó)水滸貽害中國(guó)，他提出一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)，推薦給學(xué)生看的經(jīng)典必須是五百年前就要看的五百年后還要再看的作品，諸如安徙生、莎士比亞、雨果、托爾斯泰、陀斯妥也夫斯基、紅樓夢(mèng)等作品。對(duì)文學(xué)名著要放出眼光地拿來(lái)。2解讀僵化。文學(xué)名著的解讀對(duì)教師要求很高。教師對(duì)文學(xué)名著解讀的水平影響到學(xué)生閱讀的興趣。如對(duì)安徒生童話的誤讀。中國(guó)讀者眼中，賣(mài)火柴的小女孩也就成了丹麥版的朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨的故事，成了被壓迫階級(jí)的現(xiàn)身說(shuō)法初中語(yǔ)文論文初中語(yǔ)文論文，成了控訴資本主義的罪惡的有力佐證。事實(shí)上，讀懂賣(mài)火柴的小女孩的關(guān)鍵，就在于要讀懂感恩。很長(zhǎng)時(shí)間孔乙己被解讀成揭露封建科舉制度的罪惡，其實(shí)魯迅本人說(shuō)在創(chuàng)作時(shí)想塑造一個(gè)舊時(shí)代一個(gè)讀書(shū)人的命運(yùn)而已。祝福被解讀成政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索的捆綁導(dǎo)致祥披文以入情走進(jìn)書(shū)中世界，不必有個(gè)人體驗(yàn)，看了架子書(shū)、機(jī)械記憶后應(yīng)對(duì)考題也八九不離十，何苦花大量時(shí)間閱讀原著，何況讀了也不一定考到。這是習(xí)得性無(wú)助，美國(guó)心理學(xué)家馬丁塞利格曼說(shuō)的，就是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)逐漸知道了，自己怎么都不能有進(jìn)步?？嘉膶W(xué)名著的選擇題有辦法猜中的，即使一本文學(xué)名著也不讀、故事情節(jié)一點(diǎn)也不知曉的情況下，也能答對(duì)一個(gè)選項(xiàng)，五分題能得個(gè)三分。如某次市質(zhì)檢題目是下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述不正確的兩項(xiàng)是（5分）A酒至半酣，龐統(tǒng)與法正商議曰事至此，由不得主公了。便教魏延登堂舞劍，乘勢(shì)殺劉璋。延遂拔劍進(jìn)曰筵間無(wú)以為樂(lè)，愿舞劍為戲。龐統(tǒng)便喚眾武士入，列于堂下，只待魏延下手。劉璋手下從事張任亦掣劍而舞，雙方武士相斗初中語(yǔ)文論文初中語(yǔ)文論文，彼此皆有殺心。緊急關(guān)頭，劉備及時(shí)予以叱止，劉璋亦命侍衛(wèi)盡去佩劍，眾人紛然下堂。（三國(guó)演義）B劉玉英想把偷聽(tīng)到的趙伯韜在做多頭的消息賣(mài)給吳蓀甫，吳蓀甫也想收買(mǎi)她做內(nèi)線，兩人達(dá)成一筆交易。她答應(yīng)三樁要求一是吃住韓孟翔；二是不打電話，也不到益中公司找吳蓀甫；三是找定一個(gè)旅館接頭。吳蓀甫給了劉玉英一袋鈔票。（子夜）C覺(jué)新和表妹梅芬青梅竹馬，但由于梅的母親和覺(jué)新的繼母周氏在牌桌上有了意見(jiàn)，就拿拒婚來(lái)報(bào)復(fù)，覺(jué)新屈從于家長(zhǎng)的意志與瑞玨結(jié)婚。不久梅被迫出嫁，不到一年便守了寡，最后孤身回到

簡(jiǎn)介：主位結(jié)構(gòu)理論和文學(xué)翻譯主位結(jié)構(gòu)理論和文學(xué)翻譯_銜接連貫銜接連貫主位這個(gè)術(shù)語(yǔ)由MATHESIUS首先提出，被其界定為話語(yǔ)的起點(diǎn)、既定語(yǔ)境中的已知信息。韓禮德進(jìn)一步把主位解釋為小句作為信息的功能、信息的關(guān)注點(diǎn)以及說(shuō)話者說(shuō)話的出發(fā)點(diǎn)。主位占據(jù)小句的開(kāi)頭的位置，剩余部分為述位，它們共同表達(dá)小句的語(yǔ)義，通常由已知到未知傳達(dá)小句的信息。因此主述位的概念不屬于形式范疇，而屬于功能語(yǔ)義范疇。1一個(gè)個(gè)小句由主位到述位，由已知到未知，形成一波又一波各種形式的信息流。一個(gè)信息單元的主位位于開(kāi)頭銜接連貫，比該單元其他部分更具背景性，自然與語(yǔ)境或前文有著聯(lián)系，從而產(chǎn)生語(yǔ)篇關(guān)聯(lián)性。因此文本的主位結(jié)構(gòu)系統(tǒng)往往能提供其背景信息和文本的脈絡(luò)或是線索。在句法層面上，英漢語(yǔ)主位都可以由名詞詞組、副詞詞組和介詞短語(yǔ)充當(dāng)；漢語(yǔ)中的主位還可以由動(dòng)詞動(dòng)詞短語(yǔ)、形容詞形容詞短語(yǔ)和后位結(jié)構(gòu)擔(dān)當(dāng)；英語(yǔ)中還可以由形式主語(yǔ)IT和存在句引導(dǎo)詞THERE充當(dāng)2論文發(fā)表。通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)單的比較，可以發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的主位更具靈活性，英漢語(yǔ)的主位發(fā)展規(guī)律也有些不同，這對(duì)于翻譯來(lái)說(shuō)是值得重視的課題。二、文學(xué)翻譯和主位結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系在任何翻譯語(yǔ)境中，譯者要成功完成的最重要的宏觀任務(wù)就是在目的語(yǔ)文本中映現(xiàn)原語(yǔ)的主述位結(jié)構(gòu)。如果這個(gè)任務(wù)完成得不好，翻譯的努力就會(huì)失敗，因?yàn)椴槐Ａ糁魇鑫唤Y(jié)構(gòu)，就會(huì)搞錯(cuò)焦點(diǎn)，破壞連貫，銜接的目標(biāo)便得不到保證。3T2T3T4，指他同一個(gè)人，R2R3R4進(jìn)一步提供關(guān)于這個(gè)人的相關(guān)信息即他的人際關(guān)系及其學(xué)業(yè)背景。T5用了表時(shí)間的后位結(jié)構(gòu)，提供事件的時(shí)間背景，已知信息這個(gè)人他又出現(xiàn)在了述位，便又有了隱含意圖，旨在說(shuō)明這是一個(gè)留學(xué)歸來(lái)的樣樣不同的新人。T6T7都是他身上的一部分，R6R7是描寫(xiě)他外形上的變化。T8T9是與他相關(guān)的親人，R8R9敘述了她們絕不容忍他的新變化。總的來(lái)說(shuō)，除了T1T5這兩個(gè)表時(shí)空背景的主位外，其他主位都是假洋鬼子及與之相關(guān)的事物、親人，該主位結(jié)構(gòu)作為話語(yǔ)的起點(diǎn)很好地提供了解讀的銜接線索銜接連貫，表達(dá)了極連貫的語(yǔ)篇意圖。譯文5FROMTHEDISTANCE（T1）APPROACHEDANOTHEROFAHQSENEMIES（R1）THIS（T2）WASMRQIANSELDESTSONWHOMAHQTHOUGHLYDESPISED（R2）AFTERSTUDYINGINAFEIGNSTYLESCHOOLINTHECITY（T3），ITSEEMEDHEHADGONETOJAPAN（R3）WHENHECAMEHOMEHALFAYEARLATER（T4）HISLEGSWERESTRAIGHTHISQUEUEHADDISAPPEARED（R4）HISMOTHER（T5）WEPTBITTERLYADOZENTIMES（R5），HISWIFE（T6）TRIEDTHREETIMESTOJUMPINTOTHEWELL（R6）由于英語(yǔ)重形合，漢語(yǔ)重意合，所以英譯的主述位總數(shù)少于原作。英譯中T1T2T5T6保留了原作的主位，其他主位略作調(diào)整，但也保留了原作語(yǔ)篇要素作主位。原作T6T7改作譯作R4的次一級(jí)主位。譯文讀者能通過(guò)映現(xiàn)出來(lái)的主述位結(jié)構(gòu)獲得相似的文學(xué)形象和審美過(guò)程，領(lǐng)略原作該段的語(yǔ)篇隱含即假洋鬼子外表上的

簡(jiǎn)介：乘用車(chē)的涂裝及其工藝方法乘用車(chē)的涂裝及其工藝方法_文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文1現(xiàn)代乘用車(chē)的涂裝工序現(xiàn)代乘用車(chē)的涂裝工序一般分為三個(gè)步驟以防銹為目的底涂、為保證面涂精度的中涂和為形成色彩和平滑涂裝表面的面涂。底漆的涂裝從最早的刷漆、噴涂發(fā)展到電泳涂裝，電泳涂裝則由陰離子型變?yōu)橥繉用軐?shí)性更好的陽(yáng)離子型。目前，日本的轎車(chē)幾乎完全采用陽(yáng)離子涂裝。中涂和面涂一般是自動(dòng)靜電涂裝后用手動(dòng)靜電涂裝噴槍再進(jìn)行補(bǔ)噴。今后將廣泛采用機(jī)器人涂裝。乘用車(chē)涂裝工藝過(guò)程一般是，以油漆為原料的采購(gòu)控制、原料的配料控制，然后在封閉的生產(chǎn)線內(nèi)進(jìn)行前處理工序（預(yù)清洗、脫脂、磷化和吹凈），之后轉(zhuǎn)到電泳涂裝工序（電泳、后沖洗、烘干），再在流水線上進(jìn)行連續(xù)的車(chē)身密封工序后，轉(zhuǎn)到底漆涂裝工序（下裙部噴漆、擦凈、噴漆、通廊、流平、烘干），再轉(zhuǎn)到面漆涂裝工序（打磨、預(yù)留段處理、擦凈、噴漆、通廊、流平、烘干），最后車(chē)身經(jīng)檢驗(yàn)工序后，轉(zhuǎn)入裝配車(chē)間。車(chē)身前處理是轎車(chē)涂裝生產(chǎn)的關(guān)鍵工序，包括預(yù)清洗、脫脂、磷化和吹凈等內(nèi)容。按生產(chǎn)計(jì)劃提取各種車(chē)型的車(chē)身文學(xué)藝術(shù)論文，并由雙軌地面輸送設(shè)備送到清洗工位，先在清洗平臺(tái)上人工刷洗，再通過(guò)積放式懸掛輸送機(jī)帶著滑撬送至涂裝車(chē)間；進(jìn)入清洗處理的車(chē)身，先在20米左右長(zhǎng)的生產(chǎn)線內(nèi)進(jìn)行化學(xué)清洗除銹，生產(chǎn)線上部一般均裝有材料和打磨；面漆油漆一般采用醇酸涂料，但在設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)考慮使用丙烯噴涂；油漆由油漆混合室通過(guò)多種不同的循環(huán)來(lái)完成，每個(gè)循環(huán)是由油漆混合筒供應(yīng)，用管道和閥門(mén)連結(jié)起來(lái)；進(jìn)入噴漆工段的空氣經(jīng)過(guò)預(yù)熱、水洗、再加熱和過(guò)濾等處理后使用；經(jīng)過(guò)噴面漆后的車(chē)身干燥爐內(nèi)干燥，爐內(nèi)溫度為140℃左右，車(chē)身在爐內(nèi)停留時(shí)間約為45分鐘文學(xué)藝術(shù)論文，有效時(shí)間為30分鐘；最后檢查車(chē)身烘干質(zhì)量。2現(xiàn)代乘用車(chē)的涂裝涂料車(chē)用涂料是工業(yè)涂料中技術(shù)含量和附加值都比較高的品種，代表著一個(gè)國(guó)家涂料工業(yè)的技術(shù)水平。中國(guó)汽車(chē)工業(yè)的飛速發(fā)展同時(shí)推動(dòng)了汽車(chē)涂料在質(zhì)量、產(chǎn)量和品種上邁上新臺(tái)階。為延長(zhǎng)汽車(chē)使用的壽命，使之涂漆面的耐久性變得越發(fā)重要。為此，這促進(jìn)了堅(jiān)固性好的高級(jí)有機(jī)顏料和耐久性優(yōu)良的粘合劑的使用以及涂膜的加厚提高抗點(diǎn)蝕能力中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。近年來(lái)，塑料外板的使用給涂裝提出了新的課題。許多汽車(chē)部件均已采用工程塑料或者聚合物基復(fù)合材料。塑料件涂覆涂料不僅可以改善其表面性質(zhì)，有時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)性能的改進(jìn)。汽車(chē)燈罩與反光鏡材料以塑料代替玻璃就得益于光固化涂料的處理技術(shù)。聚碳酸酯具有易加工成型、質(zhì)量輕、柔性強(qiáng)、不易破碎等優(yōu)點(diǎn)，但它的表面強(qiáng)度不夠，不耐刻劃和刮擦，而且耐候性差，易變黃。采用光固化涂料改善其表面性質(zhì)，不僅可大大節(jié)省涂裝時(shí)間而且涂層有很好的光學(xué)耐擦性能，并可滿足長(zhǎng)期耐候性要求。目前應(yīng)著力解決與

簡(jiǎn)介：二十年后的二十年后的“天文學(xué)家天文學(xué)家”“嘩”在一片雷鳴般的掌聲中，我大步流星地走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，雙手接過(guò)主持人頒給我的諾貝爾天文學(xué)獎(jiǎng)，臉上洋溢著一種自豪的微笑，啊我實(shí)現(xiàn)了二十年來(lái)的夢(mèng)想了在我讀小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，曾學(xué)過(guò)一篇課文宇宙生命之謎。那時(shí)候，我只是一個(gè)年僅11歲的小女孩，但在我幼小的心靈里卻有一個(gè)信念那就是我堅(jiān)信在茫茫的宇宙中，肯定還有很多存在著有生命的物體的星球。于是，我立志要當(dāng)上一名天文學(xué)家，揭開(kāi)宇宙是否還有別的生命物體的奧秘。從此，我刻苦學(xué)習(xí)，結(jié)果在18歲時(shí)考取了清華大學(xué)天文學(xué)研究生的學(xué)位。我在這著名的學(xué)府里孜孜不倦地鉆研、探索、學(xué)習(xí)，在我25歲時(shí)終于當(dāng)上了一名聞名遐邇的天文學(xué)家，成為天文學(xué)科壇中一顆璀璨的新星。于是，我便踏上探索宇宙中別的星球奧秘的征途我到過(guò)月球、火星、智慧星等，有一天，我吃過(guò)21世紀(jì)新?tīng)I(yíng)養(yǎng)早餐后，乘坐“藍(lán)天一號(hào)”飛碟在太空遨游。突然，一顆銀色的星球從飛碟旁擦身而過(guò)，我驚呆了，怎么從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這個(gè)星球難道它就是我夢(mèng)寐以求要尋找的有生命體的星球嗎我立刻命令X2E機(jī)器人讓飛碟降落在那個(gè)星球上。飛碟停下來(lái)了，我走出機(jī)艙，眼前的景象又讓我驚嘆不已無(wú)數(shù)奇形怪狀的房子在空中飄來(lái)飄去，地上全部都是郁郁蔥蔥的花草樹(shù)木、各種可愛(ài)的小動(dòng)物跑來(lái)跑去。啊這個(gè)星球的確是有生命物體存在的。這時(shí)，一群體形奇特的外星人向我們走來(lái)，我連忙拿出外星翻譯器，其中一個(gè)外星人熱情地對(duì)我“嘰嘰咕咕”了一會(huì)兒，翻譯器也馬上響起了“您好歡迎來(lái)到我們的“歡樂(lè)星”做客?！钡臐h語(yǔ)譯音。哦，原來(lái)這是一顆還未被發(fā)現(xiàn)的星球“歡樂(lè)星”友好的外星人請(qǐng)我和我的助手吃了一頓美味的午餐；在外星人的陪同下，還參觀了星球的美麗環(huán)境；了解了外星人的生活方式等。當(dāng)我們要告辭的時(shí)候，有兩個(gè)外星人還跟隨我們一起來(lái)到地球。從此，我成了“歡樂(lè)星”與地球上的友誼大使，兩名外星人也和很多地球人交了朋友。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不少人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始到美麗的“歡樂(lè)星”觀光旅游、甚至生活等；人類(lèi)所需要的一些資源還可以到“歡樂(lè)星”去開(kāi)發(fā)，由于我在探索宇宙奧秘方面取得了偉大的成就，因此，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)協(xié)會(huì)便把最高的榮譽(yù)獎(jiǎng)諾貝爾天文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了我二十年后的二十年后的“天文學(xué)家天文學(xué)家”“嘩”在一片雷鳴般的掌聲中，我大步流星地走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，雙手接過(guò)主持人頒給我的諾貝爾天文學(xué)獎(jiǎng)，臉上洋溢著一種自豪的微笑，啊我實(shí)現(xiàn)了二十年來(lái)的夢(mèng)想了在我讀小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，曾學(xué)過(guò)一篇課文宇宙生命之謎。那時(shí)候，我只是一個(gè)年僅11歲的小女孩，但在我幼小的心靈里卻有一個(gè)信念那就是我堅(jiān)信在茫茫的宇宙中，肯定還有很多存在著有生命的物體的星球。于是，我立志要當(dāng)上一名天文學(xué)家，揭開(kāi)宇宙是否還有別的生命物體的奧秘。從此，我刻苦學(xué)習(xí)，結(jié)果在18歲時(shí)考取了清華大學(xué)天文學(xué)研究生的學(xué)位。我在這著名的學(xué)府里孜孜不倦地鉆研、探索、學(xué)習(xí)，在我25歲時(shí)終于當(dāng)上了一名聞名遐邇的天文學(xué)家，成為天文學(xué)科壇中一顆璀璨的新星。于是，我便踏上探索宇宙中別的星球奧秘的征途我到過(guò)月球、火星、智慧星等，有一天，我吃過(guò)21世紀(jì)新?tīng)I(yíng)養(yǎng)早餐后，乘坐“藍(lán)天一號(hào)”飛碟在太空遨游。突然，一顆銀色的星球從飛碟旁擦身而過(guò)，我驚呆了，怎么從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這個(gè)星球難道它就是我夢(mèng)寐以求要尋找的有生命體的星球嗎我立刻命令X2E機(jī)器人讓飛碟降落在那個(gè)星球上。飛碟停下來(lái)了，我走出機(jī)艙，眼前的景象又讓我驚嘆不已無(wú)數(shù)奇形怪狀的房子在空中飄來(lái)飄去，地上全部都是郁郁蔥蔥的花草樹(shù)木、各種可愛(ài)的小動(dòng)物跑來(lái)跑去。啊這個(gè)星球的確是有生命物體存在的。這時(shí)，一群體形奇特的外星人向我們走來(lái)，我連忙拿出外星翻譯器，其中一個(gè)外星人熱情地對(duì)我“嘰嘰咕咕”了一會(huì)兒，翻譯器也馬上響起了“您好歡迎來(lái)到我們的“歡樂(lè)星”做客?！钡臐h語(yǔ)譯音。哦，原來(lái)這是一顆還未被發(fā)現(xiàn)的星球“歡樂(lè)星”友好的外星人請(qǐng)我和我的助手吃了一頓美味的午餐；在外星人的陪同下，還參觀了星球的美麗環(huán)境；了解了外星人的生活方式等。當(dāng)我們要告辭的時(shí)候，有兩個(gè)外星人還跟隨我們一起來(lái)到地球。從此，我成了“歡樂(lè)星”與地球上的友誼大使，兩名外星人也和很多地球人交了朋友。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不少人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始到美麗的“歡樂(lè)星”觀光旅游、甚至生活等；人類(lèi)所需要的一些資源還可以到“歡樂(lè)星”去開(kāi)發(fā)，由于我在探索宇宙奧秘方面取得了偉大的成就，因此，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)協(xié)會(huì)便把最高的榮譽(yù)獎(jiǎng)諾貝爾天文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了我

簡(jiǎn)介：分析孔乙己言簡(jiǎn)義豐的敘事藝術(shù)分析孔乙己言簡(jiǎn)義豐的敘事藝術(shù)_文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文一、畫(huà)眼睛法刻畫(huà)人物形象他說(shuō)要極省儉的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛?！?】這里所說(shuō)的畫(huà)眼睛就是要傳神，以形傳神達(dá)到形神兼?zhèn)?。傳神的?xiě)意畫(huà)，并不細(xì)畫(huà)須眉，并不寫(xiě)上名字，不過(guò)寥寥幾筆，而神情畢肖【2】。魯迅筆下的許多經(jīng)典人物就是通過(guò)這種畫(huà)眼睛的方法完成的。孔乙己故事的展開(kāi)是以我小伙計(jì)的視角完成的，對(duì)文中出現(xiàn)的人物語(yǔ)言、情態(tài)描摹的極其簡(jiǎn)練，但其背后蘊(yùn)含的意義卻是十分的深刻和豐富。文中對(duì)孔乙己的直接描寫(xiě)有他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話文學(xué)藝術(shù)論文，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的?！?】身材很高大說(shuō)明孔乙己是一個(gè)有勞動(dòng)能力的人，青白臉色說(shuō)明他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱辛的風(fēng)吹日曬的勞動(dòng)。將兩個(gè)指頭的長(zhǎng)指甲敲著柜臺(tái)的長(zhǎng)指甲又一次說(shuō)明他沒(méi)有干比較粗笨的體力活。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗一方面說(shuō)明孔乙己沒(méi)有參加直接的體力勞動(dòng)，另一方面也說(shuō)明孔乙己為了表現(xiàn)自己與短衣幫不同的讀書(shū)人身份，自詡為穿長(zhǎng)衫的讀書(shū)人，這可以看出孔乙己迂腐的性格特點(diǎn)。作者緊緊抓住孔乙己身上最明顯的身份特征和真實(shí)心理意圖來(lái)表現(xiàn)出一個(gè)不從事粗活的讀書(shū)人孔乙己的形象迂腐、好要面子。皺紋間時(shí)常夾些傷痕與后文出現(xiàn)的孔乙己沒(méi)有法，便免不了偶然做些偷竊的事相對(duì)應(yīng)，前面的事例在暗示著他后者的度侵害了多少像孔乙己這樣本性善良的人，當(dāng)只有很少一小部分的幸運(yùn)兒體會(huì)著金榜題名的揚(yáng)眉吐氣和喜悅時(shí)，喜悅的背后卻有著更多像孔乙己這樣潦倒、破落失意者?？滓壹旱拿\(yùn)可悲、可嘆文中出現(xiàn)的短衣幫是一個(gè)獨(dú)特的群體，孔乙己和短衣幫一樣是站著喝酒的人，唯一的區(qū)別是孔乙己穿著長(zhǎng)衫?？滓壹菏前雮€(gè)秀才也沒(méi)有撈到的讀書(shū)人文學(xué)藝術(shù)論文，本質(zhì)上也是沒(méi)有任何優(yōu)越地位的人。短衣幫是做工的人，處于社會(huì)的最底層，和孔乙己是平等的，都是底層人物。但在小說(shuō)中，高明的作者正是通過(guò)短衣幫與孔乙己的對(duì)話和較量烘托出雙方的性格特征和內(nèi)涵。短衣幫是以取笑孔乙己為樂(lè)的，有的叫道，孔乙己，你臉上又添上新傷疤了他們又故意的高聲嚷道，你一定又偷了人家的東西了旁人便又問(wèn)道，孔乙己，你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么他們便接著說(shuō)道，你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢【5】其中有的叫道一般平等的人們?cè)谡勗挄r(shí)心平氣和的，不會(huì)用叫這個(gè)有某種特殊意義的詞，其一是蘊(yùn)含著眾人故意讓別人聽(tīng)到的意思，其二這個(gè)詞表明叫的人是和孔乙己不是統(tǒng)一戰(zhàn)線的人。故意的高聲嚷道故意二字表明了眾人的別有用心，高聲嚷道潛藏著眾人有意調(diào)侃孔乙己，以此引來(lái)笑料。從幾個(gè)簡(jiǎn)短卻處處有意為難孔乙己的問(wèn)話中，短衣幫們是把孔乙己排除在他們社會(huì)階層之外的，他們是沒(méi)有因?yàn)榭滓壹何催M(jìn)學(xué)而窮困潦倒而同情他，反而用看似平和實(shí)則惡毒的話嘲諷他，他們鑰滓壹菏搶淠的，僅僅把它當(dāng)做酒后休息的談資和隙已，沒(méi)有一個(gè)人能真正同情和理解他，沒(méi)有一個(gè)人能用勸說(shuō)的溫暖來(lái)安慰孔乙己迂腐卻脆弱、敏感的心靈。

簡(jiǎn)介：俄語(yǔ)學(xué)界隱喻研究簡(jiǎn)評(píng)俄語(yǔ)學(xué)界隱喻研究簡(jiǎn)評(píng)_文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文一隱喻研究現(xiàn)狀俄語(yǔ)隱喻問(wèn)題研究是20世紀(jì)末才進(jìn)入我國(guó)研究者的視野，根據(jù)本人統(tǒng)計(jì)，從1999年到2011年的十幾年時(shí)間，國(guó)內(nèi)俄語(yǔ)學(xué)屆共發(fā)表俄語(yǔ)隱喻相關(guān)論文60余篇（其中包括19篇碩士論文）。研究主要涉及以下幾個(gè)方面，現(xiàn)綜述如下，以期為俄語(yǔ)隱喻研究進(jìn)一步發(fā)展提供參考。1隱喻理論研究關(guān)于對(duì)隱喻理論本身探討的論文有7篇。彭文釗結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、符號(hào)學(xué)等有關(guān)理論對(duì)隱喻的本質(zhì)、生成和闡釋作了探討2。李善廷從意向性角度對(duì)隱喻進(jìn)行了討論。作者認(rèn)為，隱喻的意向性特征突出地體現(xiàn)為施喻者意向的相對(duì)獨(dú)立性及其與一定社會(huì)文化背景、交際語(yǔ)境的適應(yīng)、選擇與融合3。本論文對(duì)意向性研究為隱喻的建構(gòu)和解讀提供了一個(gè)新的觀察點(diǎn)。武璦華從隱喻化角度對(duì)隱喻進(jìn)行了深入闡釋?zhuān)@在目前論文中涉及很少。作者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)論文，首先，在研究隱喻時(shí)，要區(qū)分共時(shí)與歷時(shí)。共時(shí)隱喻化對(duì)應(yīng)于信息加工過(guò)程而歷時(shí)研究可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)概念系統(tǒng)的普遍性和相對(duì)性。其次，隱喻化不等于概念化或范疇化4。同時(shí)，對(duì)捷利亞的隱喻化過(guò)程進(jìn)行評(píng)論，提出了新的隱喻化模式。胡世雄從替代觀，明喻觀，相互作用觀，語(yǔ)用觀來(lái)深入分析了隱喻的深層結(jié)構(gòu)，并分析了它們各自對(duì)隱喻和明喻的闡述，深入研究了隱喻和明喻的異同點(diǎn)5。孫慧潔2009從不同角度論述了隱喻的語(yǔ)義分類(lèi)。知現(xiàn)象的真正本質(zhì)對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)隱喻這一現(xiàn)象的核心內(nèi)容無(wú)疑具有比較重要的意義1。關(guān)于隱喻和語(yǔ)境的探索，在我國(guó)俄語(yǔ)學(xué)界還不多。23隱喻和文化通過(guò)俄漢詞語(yǔ)隱喻性轉(zhuǎn)義對(duì)比分析，趙淑梅（2002）認(rèn)為民族文化背景是隱喻產(chǎn)生，理解和使用的重要因素之一8。涉及文化的論文還有彭麗君（2008）。這方面的論文只有這2篇。隱喻和文化的結(jié)合是隱喻未來(lái)發(fā)展的重要方向之一。從熟語(yǔ)，諺語(yǔ)等角度探討隱喻和文化的關(guān)系，在英語(yǔ)學(xué)界很多，但俄語(yǔ)學(xué)界很少。3具體語(yǔ)料的隱喻分析31俄漢隱喻對(duì)比此類(lèi)文章共有5篇。王松亭在對(duì)俄漢隱喻共性現(xiàn)象的探討過(guò)程中把始源型隱喻和語(yǔ)言型隱喻作為主要的研究對(duì)象。它歸納出了俄漢兩種語(yǔ)言隱喻的三個(gè)共性和在對(duì)比研究中，需要注意的三點(diǎn)原則9。馬華和梁冬雪從認(rèn)知角度對(duì)俄漢語(yǔ)種的隱喻進(jìn)行了對(duì)比分析10。李曉露（2009）從修辭學(xué)角度討論了俄漢隱喻的對(duì)比。李耐國(guó)（2000）論述了漢俄語(yǔ)語(yǔ)義變異和隱喻的各種模式和詞義變異的基本方式隱喻。李玉萍（2000）分析了俄漢報(bào)刊中功能性隱喻使用的一些共性現(xiàn)象。王秀菊（2007）以俄漢語(yǔ)中人為例進(jìn)行俄漢隱喻對(duì)比研究。在這方面，俄語(yǔ)學(xué)界應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)和漢語(yǔ)學(xué)界的合作文學(xué)藝術(shù)論文，促進(jìn)兩者的共同發(fā)展。32空間隱喻

簡(jiǎn)介：“比”字差比句否定式研究綜述字差比句否定式研究綜述_文學(xué)藝術(shù)論文文學(xué)藝術(shù)論文一關(guān)于比字差比句的否定形式，歷來(lái)有多種看法。一種認(rèn)為是沒(méi)有型比較句。呂文華（1994194）明確認(rèn)為X不比YW并不是比字句的否定形式，其否定式是沒(méi)有型比較句。李英哲（199094）、劉月華（2001846849）也持相同觀點(diǎn)。一種認(rèn)為是不比句。趙金銘（2001）提出帶有不的否定句就是比字句的否定式，不多在比之前，但也可以用在比后。謝仁友（2006）、王黎（2009）等持此觀點(diǎn)。還有一種兼上兩種看法，認(rèn)為不比句和沒(méi)有句都是比字句的否定形式文學(xué)藝術(shù)論文，但是功能不一樣。張和友（2002）認(rèn)為X不比YW是對(duì)X比YW的語(yǔ)用否定，而X沒(méi)有YW是對(duì)比字句的語(yǔ)義否定。劉丹青（2003）認(rèn)為，在形式方面一個(gè)肯定差比句式可能對(duì)應(yīng)兩種不同的否定句一為單純否定式，如不比句；一為變異否定式，其使用不同的比較標(biāo)記和句法結(jié)構(gòu)，如沒(méi)有型或者不如型句式。徐燕青（1996）、殷志平（1998248256）等也持此觀點(diǎn)，認(rèn)為不比雖然形式上是對(duì)比的否定，不比句的形式和內(nèi)容往往不一致。二關(guān)于不比句的句式義也有諸多說(shuō)法。一義論，主張不比句只有X和Y差不多一種意義。呂叔湘（2002360）提出不比可以表示均齊意義，后來(lái)（199974、語(yǔ)用功能，認(rèn)為X不比YW本質(zhì)上是一種表達(dá)主觀性的反預(yù)期的結(jié)構(gòu)式，其類(lèi)型可以分為三種A與受話人的預(yù)期相反；B與說(shuō)話者自己的預(yù)期相反；C與特定言語(yǔ)社會(huì)共享的預(yù)期相反。謝仁友（2006）則將不比句句式義分為三種一是陳述差異，表示XY；二是陳述差距，表示XY；三是否定差距，即XY，又可細(xì)分三種小的語(yǔ)義類(lèi)型，X、Y都不一樣W、X、Y都一樣W和X、Y都一樣（無(wú)所謂W否）。周小兵（1994249256）將比字句否定式分為四類(lèi)AX不比YVP是話語(yǔ)否認(rèn)，說(shuō)話人否認(rèn)或者反駁別人的看法；BX不比YVP數(shù)量，意為X只比YVP一點(diǎn)；CX比Y不VP是一般的句子否定，蘊(yùn)含X和Y都不VP；DX比YVP不數(shù)量預(yù)設(shè)X比YVP，蘊(yùn)含X只比YVP一點(diǎn)。徐燕青（1996）對(duì)不比句系統(tǒng)做了全面考察，認(rèn)為其語(yǔ)義類(lèi)型可分為六類(lèi)AX跟Y一樣W；BX跟Y一樣W，甚至比Y更W；CX沒(méi)有不如YW和X比YWX含任指；DX比YW不比句為反問(wèn)句；EX跟Y差不多W；FX跟Y不一樣。三目前討論不比句多義動(dòng)因的論著較少。徐燕青（1996）分析了不比句多義的句內(nèi)、句外兩個(gè)因素A心理因素感情傾向和心理態(tài)度；B不比句某種意義的特定的表現(xiàn)形式；C不比句本身的某些附加成分語(yǔ)氣副詞和數(shù)量詞語(yǔ)；D比較對(duì)象尤為比較項(xiàng)X和比較結(jié)果的性質(zhì)；E不比句所屬的類(lèi)型。

簡(jiǎn)介：南北朝文學(xué)考研筆記南北朝文學(xué)考研筆記一、名詞解釋或填空1、建安風(fēng)骨（北師大中國(guó)文學(xué)史05，華東師大中文05，人大古代文學(xué)04）2、建安詩(shī)歌（暨南大學(xué)古代文學(xué)史05）3、建安文學(xué)（北大古代文學(xué)04）4、蕪城賦作者（）（復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)05）5、阮籍的文學(xué)成就體現(xiàn)在（）（復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)05）6、建安七子（山東大學(xué)古代文學(xué)05，浙大古代文學(xué)04）7、竹林七賢（山東大學(xué)古代文學(xué)03，北師大古代文學(xué)93）8、永明體（南京師大古代文學(xué)03，華東師大文學(xué)基礎(chǔ)04，南京師大古代文學(xué)04，徐州師大古代文學(xué)03，浙大古代文學(xué)04）9、阮籍長(zhǎng)于五言詩(shī)，其代表作為（）（南開(kāi)大學(xué)古代文學(xué)綜合00）10、劉義慶的代表作是（）（南開(kāi)大學(xué)古代文學(xué)綜合00）11、成語(yǔ)“江郎才盡”的“江郎”指2南朝梁詩(shī)人（）（南開(kāi)大學(xué)古代文學(xué)綜合00）12、昭明文選（南開(kāi)大學(xué)古代文學(xué)綜合00）13、駢文（南開(kāi)大學(xué)古代文學(xué)綜合00）14、太康文學(xué)（北大古代文學(xué)04）15、徐庾體（北大古代文學(xué)04，蘇州大學(xué)古代文學(xué)03）16、連珠體（北大古代文學(xué)03）1（北師大古代文學(xué)99）8、概述陶淵明的田園詩(shī)在思想內(nèi)容上的價(jià)值。（北師大古代文學(xué)96）9、為什么說(shuō)庾信是南北朝最后一位優(yōu)秀的詩(shī)人（北師大古代文學(xué)98）10、以五柳先生傳和挑花源記為例，簡(jiǎn)述陶淵明的散文的特點(diǎn)。（北師大古代文學(xué)97）11、簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)詩(shī)歌的藝術(shù)特色。（北師大古代文學(xué)94，湖南師大古代文學(xué)XX）12、簡(jiǎn)述阮籍詠懷詩(shī)的藝術(shù)特色。（北師大古代文學(xué)93）13、簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)。（徐州師大古代文學(xué)03）14、以謝眺詩(shī)為例簡(jiǎn)述“永明體”的特征、價(jià)值。（徐州師大古代文學(xué)04）15、簡(jiǎn)述建安“三曹”詩(shī)歌的異同。（蘇州大學(xué)古代文學(xué)03）三、論述1、分析曹植詩(shī)歌風(fēng)格前后期的不同。（暨南大學(xué)古代文學(xué)史05）2、以陶淵明的歸田園居（5首）為例，分析其田園詩(shī)的藝術(shù)境界。

簡(jiǎn)介：關(guān)于文學(xué)性以及文學(xué)研究問(wèn)題關(guān)于文學(xué)性以及文學(xué)研究問(wèn)題關(guān)于文學(xué)性以及文學(xué)研究問(wèn)題南帆江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2005年11月第7卷第6期福建省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所福建福州350001摘要過(guò)去的幾年里“文學(xué)性”這個(gè)概念成為文學(xué)研究的一個(gè)焦點(diǎn)。其考察大致形成了兩個(gè)派別的觀點(diǎn)一派被視為本質(zhì)主義的例如“純文學(xué)”的概念就是本質(zhì)主義觀點(diǎn)的派生物一派被視為非本質(zhì)主義的認(rèn)為所謂的本質(zhì)僅僅是一種幻覺(jué)。前者處理的問(wèn)題較為簡(jiǎn)單后者卻是將自己置于不盡的問(wèn)題之流中。與此相關(guān)文學(xué)研究的成果是一種知識(shí)。知識(shí)具有多種形態(tài)科學(xué)知識(shí)僅僅是一種形態(tài)文學(xué)研究以及其他人文學(xué)科的研究顯示的是另一些知識(shí)形態(tài)的意義。文學(xué)研究時(shí)常出現(xiàn)從概念定義出發(fā)來(lái)衡量具體的文學(xué)現(xiàn)象而文化研究很大程度上就是用具體的分析抵制形而上學(xué)的理論趣味。聯(lián)系后殖民理論來(lái)分析中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題援引西方的術(shù)語(yǔ)范疇可以闡釋民族文化的特征甚至成為反擊文化殖民的手段。如果中國(guó)古代文論的概念、命題無(wú)法企及現(xiàn)今的理論高度或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地游離于現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境那么這種理論就無(wú)法承擔(dān)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的使命。關(guān)鍵詞文學(xué)性文學(xué)研究文化研究文論的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”中這當(dāng)然與20世紀(jì)以來(lái)一系列文學(xué)理論學(xué)派的觀點(diǎn)密切相關(guān)例如俄國(guó)形式主義英美的新批評(píng)法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義如此等等。這些文學(xué)理論學(xué)派集中研究文學(xué)的形式、語(yǔ)言。它們甚至認(rèn)為形式、語(yǔ)言才是文學(xué)的內(nèi)部研究其他外部問(wèn)題必須從文學(xué)研究之中剔除。本質(zhì)主義的觀點(diǎn)顯然會(huì)推導(dǎo)出一個(gè)形而上學(xué)的“文學(xué)”觀念。各種具體的文學(xué)類(lèi)型不過(guò)是這種觀念的化身。擁有這種本質(zhì)一些不朽的作品就會(huì)代代相傳。很大程度上“純文學(xué)”的概念可以視為這種本質(zhì)主義觀點(diǎn)的派生物。據(jù)考漢語(yǔ)之中王國(guó)維首先使用“純文學(xué)”的概念。朱自清在詩(shī)文評(píng)的發(fā)展一文中認(rèn)為“純文學(xué)”與相對(duì)的“雜文學(xué)”之分來(lái)自日本這大約又是從一個(gè)英國(guó)的文學(xué)理論家那里脫胎而來(lái)的。除了純文學(xué)人們還會(huì)遇到“純?cè)姟币粋€(gè)來(lái)自法國(guó)詩(shī)人的漂亮名詞。無(wú)論如何純文學(xué)的概念家族顯示了一種根深蒂固的沖動(dòng)追求純粹崇拜純粹。從血統(tǒng)、種族、物種到風(fēng)俗、民情、文學(xué)純粹常常與價(jià)值聯(lián)系在一起。人們按照“純粹”的物質(zhì)對(duì)于世界進(jìn)行分類(lèi)想像進(jìn)而區(qū)分出種種不同的系統(tǒng)。

簡(jiǎn)介：六年級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料蘇教版六年級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料蘇教版DOC六年級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料蘇教版DOC一、金手指課文主要內(nèi)容及全文思路導(dǎo)讀一個(gè)遠(yuǎn)離了故土很久的游子，一個(gè)在中國(guó)乃至其他國(guó)家也很有影響的作家，一個(gè)把一生的愛(ài)和熱情奉獻(xiàn)給文學(xué)的老人巴金，在87歲的時(shí)候，在他收到家鄉(xiāng)的孩子寫(xiě)給他的信的時(shí)候，克服著年老的衰微，提起筆追述他的一生的信念和渴望。他的言語(yǔ)從容而舒緩，娓娓道來(lái)，一個(gè)仁者的風(fēng)范從他的文字間彌漫出開(kāi)來(lái)，一種恬淡和溫情洋溢出來(lái)，一份美好的祝愿和希冀任思緒流淌。讀給家鄉(xiāng)孩子的信，我們?nèi)ジ惺芾献骷业恼嬲\(chéng)情懷巴金在信中這樣說(shuō)道“家鄉(xiāng)的孩子們，感謝你們給我這個(gè)老人帶來(lái)溫QUOT，傳達(dá)出他對(duì)孩子們的謝意；他說(shuō)“不要把我當(dāng)作什么杰出人物，我只是一個(gè)普通人“，謙遜的姿態(tài)躍然紙上；他說(shuō)“生命的意義在于奉獻(xiàn)而不在于享樂(lè)“，言談間盡是親切的勸勉；他說(shuō)“我和別人一樣，也希望看到自己的生命開(kāi)花“，抒發(fā)出對(duì)珍愛(ài)生命的禮贊文章6個(gè)自然段，第1自然段寫(xiě)孩子們的信給巴金帶來(lái)溫暖。第2自然段寫(xiě)為了不讓孩子們失望，巴金帶病寫(xiě)了這封回信。第3自然段寫(xiě)巴金也也認(rèn)為自己是個(gè)平凡的人，但仍要讓自己會(huì)添上一點(diǎn)光彩。這個(gè)我們辦得到，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有更多的愛(ài)，更多的同情，更多的精力，更多的時(shí)間，比維持我們自己生存所需要的多得多。只有為別人花費(fèi)它們，我們的生命才會(huì)開(kāi)花。一心為自己、一生為自己的人什么也得不到。“【欣賞】人生使個(gè)不朽的話題，許多人在各種場(chǎng)合抒發(fā)著人生的理想。有人高談闊論，慷慨激昂，志向高遠(yuǎn)；有人淺吟低唱，從容瀟灑；有人不茍言辭，埋頭實(shí)干，用行動(dòng)書(shū)寫(xiě)人生的理想人生的理想不盡相同，有人務(wù)實(shí)，貪圖實(shí)利；有人奉獻(xiàn)，不求回報(bào)；有人庸庸，不問(wèn)世事人生的意義究竟何在呢巴金老人的人生信條像是航標(biāo)之燈，它可以點(diǎn)亮我們心靈的黑暗角落，引導(dǎo)我們走向光明“生命的意義在于奉獻(xiàn)而不在于享受“，巴金是這么說(shuō)的，也是這么做的。他自認(rèn)為“平平凡凡地走過(guò)的這一生“其實(shí)并不平凡，他用作品“表達(dá)對(duì)祖國(guó)和同胞無(wú)限的愛(ài)的感情“。他活著就是為了“不白吃干飯，就是要給社會(huì)添上一點(diǎn)光彩“，這是怎樣的胸襟和高尚靈魂的體現(xiàn)一個(gè)人維持生命的時(shí)間、精力、同情的其它部分用在何處呢巴金以為要讓生命開(kāi)花為別人花費(fèi)它們，而不是為了一己私利。讀了這些，再加上我們對(duì)巴金作品的了解，我們?cè)跄懿粸樗?

簡(jiǎn)介：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士研究生培養(yǎng)方案中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士研究生培養(yǎng)方案DOC中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士研究生培養(yǎng)方案DOC中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士研究生培養(yǎng)方案一、學(xué)科、專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)及代碼所屬門(mén)類(lèi)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)代碼0501二、培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)思想根據(jù)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)和社會(huì)對(duì)本學(xué)科人才的需要，確定研究生的培養(yǎng)目標(biāo)；堅(jiān)持“寬口徑、厚基礎(chǔ)”的原則，參照國(guó)際通行的一級(jí)學(xué)科培養(yǎng)研究生的經(jīng)驗(yàn)；兼顧本科、碩士生和博士生之間的銜接，建構(gòu)“塔型”人才培養(yǎng)體系；遵循教育規(guī)律，提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益；因材施教，體現(xiàn)特色；追蹤當(dāng)代學(xué)術(shù)最新發(fā)展，培養(yǎng)具有現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)合型人才。1具備良好的馬克思主義理論修養(yǎng)和良好的政治素質(zhì)與道德品質(zhì)，熱愛(ài)祖國(guó)，遵紀(jì)守法，能積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明服務(wù)。2具備中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)方面比較扎實(shí)的基礎(chǔ)理論和比較廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；具備運(yùn)用所學(xué)理論、知識(shí)獨(dú)立解決實(shí)際問(wèn)題的能力；能夠從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)及相近學(xué)科的教學(xué)、科研，以及文化、宣傳、新聞、出版、管理等方面的工作。3掌握一門(mén)外國(guó)語(yǔ)，能夠熟練地運(yùn)用該門(mén)外國(guó)語(yǔ)閱讀本專(zhuān)業(yè)的文獻(xiàn)資料，并具有一定的外語(yǔ)寫(xiě)作和進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流的能力。程，每門(mén)本科選修課程記一個(gè)學(xué)分。以同等學(xué)力或跨學(xué)科（專(zhuān)業(yè)）考入的碩士研究生，必須在導(dǎo)師的指導(dǎo)下確定兩門(mén)本科主干課程為補(bǔ)休課程，補(bǔ)休課程不計(jì)學(xué)分。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生課程計(jì)劃表課程體系課程編碼課程名稱(chēng)學(xué)分學(xué)時(shí)開(kāi)課學(xué)期教學(xué)方式考核方式備注（開(kāi)課單位）必修公共學(xué)位課0000A0011中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究2361講授討論考試學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)0000A0014馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論1182講授討論考試0000A0004第一外國(guó)語(yǔ)410812講授考試一級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)課（專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)位課）所有二級(jí)學(xué)科0501B0014中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方法論35412講授、討論論文、考試由培養(yǎng)單位按一級(jí)學(xué)科至少開(kāi)設(shè)3門(mén)，不低于8學(xué)分0501B0020史料學(xué)35412講授、討論論文、考試語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)0501B0003語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論2542講授、討論論文、考試0501C0304漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)2541講授討論論文、考試文學(xué)專(zhuān)業(yè)0501B1201中外文學(xué)理論研究25412講授、討論論文、考試0501B0012文學(xué)前沿問(wèn)題研究25412講授、討論論文、考試二級(jí)學(xué)科專(zhuān)業(yè)課（研究方向課）文藝學(xué)0501C0104世界文學(xué)專(zhuān)題研究23634講授、討論論文、考試由培養(yǎng)單位按二級(jí)學(xué)科開(kāi)設(shè)2門(mén)，不低于4學(xué)分0501C0105美學(xué)與西方經(jīng)典文論23634講授、討論論文、考試語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)0501B0004語(yǔ)言教學(xué)理論2361講授、討論論文、考試0501C0203應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與實(shí)踐2361講授、討

簡(jiǎn)介：表7人文人文學(xué)院（系、所）哲學(xué)系學(xué)院（系、所）哲學(xué)系研究生課程簡(jiǎn)介研究生課程簡(jiǎn)介課程名稱(chēng)基督教思想史英文名稱(chēng)THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類(lèi)型講授課程□實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)）課程研討課程□專(zhuān)題講座□其它考核方式考查教學(xué)方式講授與研討適用專(zhuān)業(yè)哲學(xué)、宗教學(xué)適用層次碩士博士□開(kāi)課學(xué)期秋季第3學(xué)期總學(xué)時(shí)講授學(xué)時(shí)4040學(xué)分2先修課程要求無(wú)課程組教師姓名職稱(chēng)專(zhuān)業(yè)年齡學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)聞駿講師外國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)31西方近代宗教哲學(xué)、基督教思想史課程教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)。課程大綱（章節(jié)目錄）第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學(xué)第四章中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史，三卷本，譯林出版社。奧爾森基督教神學(xué)思想史，北京大學(xué)出版社。注每門(mén)課程都須填寫(xiě)此表。本表不夠可加頁(yè)注每門(mén)課程都須填寫(xiě)此表。本表不夠可加頁(yè)表7人文人文學(xué)院（系、所）哲學(xué)系學(xué)院（系、所）哲學(xué)系研究生課程簡(jiǎn)介研究生課程簡(jiǎn)介課程名稱(chēng)基督教思想史英文名稱(chēng)THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類(lèi)型講授課程□實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)）課程研討課程□專(zhuān)題講座□其它考核方式考查教學(xué)方式講授與研討適用專(zhuān)業(yè)哲學(xué)、宗教學(xué)適用層次碩士博士□開(kāi)課學(xué)期秋季第3學(xué)期總學(xué)時(shí)講授學(xué)時(shí)4040學(xué)分2先修課程要求無(wú)課程組教師姓名職稱(chēng)專(zhuān)業(yè)年齡學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)聞駿講師外國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)31西方近代宗教哲學(xué)、基督教思想史課程教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)。課程大綱（章節(jié)目錄）第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學(xué)第四章中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史，三卷本，譯林出版社。奧爾森基督教神學(xué)思想史，北京大學(xué)出版社。注每門(mén)課程都須填寫(xiě)此表。本表不夠可加頁(yè)注每門(mén)課程都須填寫(xiě)此表。本表不夠可加頁(yè)

簡(jiǎn)介：一、名詞解釋現(xiàn)代主義文學(xué)1是19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，歐美眾多具有鮮明反傳統(tǒng)特征的文學(xué)思潮或流派的總稱(chēng)。2它包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)等文學(xué)流派。3現(xiàn)代主義文學(xué)是西方社會(huì)進(jìn)入壟斷資本主義和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是動(dòng)蕩不安的20世紀(jì)歐美社會(huì)的時(shí)代精神的反映和表現(xiàn)。4特征反傳統(tǒng)精神，表現(xiàn)人和社會(huì)異化的主題，深入人的內(nèi)心世界，形式上追求創(chuàng)新。后期象征主義1是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派，是19世紀(jì)末象征主義的繼續(xù)和發(fā)展，比早期象征主義視野更開(kāi)闊、思考更深沉。2創(chuàng)作特征強(qiáng)調(diào)“客觀對(duì)應(yīng)物”和通感手法，作品內(nèi)涵哲理化，鮮明的音樂(lè)化風(fēng)格。3代表作家作詁是英國(guó)的艾略特的荒原。表現(xiàn)主義1興起于19卅紀(jì)末20世紀(jì)初，極盛于20年代和30年代的徳國(guó)和美國(guó)等地。表現(xiàn)主義人都否定資本主義物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)。他們認(rèn)為，社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的追求是造成人欲橫流、戰(zhàn)爭(zhēng)四起、人的異化的原因，機(jī)器文明給人類(lèi)帶來(lái)了混亂和不安。2特征著重描寫(xiě)并表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情感和內(nèi)心感受，而不是自然界的客觀事實(shí)。揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)。探索新的語(yǔ)言形式。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)。3代表作家及作品卡夫卡的變形記。意識(shí)流小說(shuō)1是20世紀(jì)2040年代西方文壇岀現(xiàn)的，流行于英法美等地的小說(shuō)流派?！耙庾R(shí)流”也可成為一種文學(xué)創(chuàng)作方法，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相互顛倒，彼此滲透。2特征作家退出作胡，収消故事情節(jié)，而是以描寫(xiě)人物意識(shí)流動(dòng)，尤其是表現(xiàn)潛意識(shí)的活動(dòng)為主要內(nèi)容。運(yùn)用自由聯(lián)想和內(nèi)心獨(dú)白、以及多層次的意識(shí)結(jié)構(gòu)。3代表作家及作品喬伊斯的尤里西斯。后現(xiàn)代主義文學(xué)1是第二次世界人戰(zhàn)示西方出現(xiàn)的一批彫響深遠(yuǎn)、具有多元價(jià)值取向的文學(xué)流派的總稱(chēng)。2它包括存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說(shuō)派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)流派。3特征徹底的反傳統(tǒng)精神；不確定性原則缺乏深度、平面化；創(chuàng)作方法多元化；語(yǔ)言游戲。存在主義文學(xué)1興起于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，流行于20世紀(jì)中后期的歐美各國(guó)，波及亞非諸國(guó)，至IJ70年代走向衰落。2特征鮮明的哲理性，以存在主義哲學(xué)為核心；獨(dú)特的真實(shí)性；特定的境遇性；表現(xiàn)手法的多樣性。它認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的。一方面揭露資木主義世界的丑惡；另一方而表現(xiàn)人的不幸和毀滅的命運(yùn)與孤獨(dú)、絕望、恐懼的思想情緒。3代表作家與作品薩特的禁閉；加繆的局外人?；恼Q派戲劇1興起丁法國(guó)，繼而在20世紀(jì)50、60年代風(fēng)靡西方吐界的后現(xiàn)代主義戲劇流派，最初彼稱(chēng)為“先鋒派戲劇”，因其鮮明的反傳統(tǒng)戲劇特征，又被稱(chēng)為“反戲劇派”、“反傳統(tǒng)戲劇派”。2特征以荒誕的戲劇形式表現(xiàn)世界和人牛的荒誕性；反戲劇的“荒誕”變現(xiàn)形式，作品一反傳統(tǒng)戲劇手法，沒(méi)有情節(jié)的跌宕、人物的沖突和激化的矛盾，而是運(yùn)用人量夸張、寓意和象征的非理性手法，語(yǔ)言空洞，毫無(wú)意義。3代表作家作品冇貝克特的等待戈多。黑色幽默1是20世紀(jì)60年代興起丁美國(guó)的后現(xiàn)代文學(xué)流派。“黑色”的含義是絕望、恐怖、痛苦。2特征思想主題有突出的荒誕性和象征性；以非理性哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)；用幽默、諷刺手法來(lái)宣泄痛苦和絕望實(shí)際上是一種用喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的新的文學(xué)形式；“反英雄”的人物塑造，沒(méi)有高大形象，沒(méi)有英雄氣概，有的只是小人物的卑微和無(wú)恥；”反小說(shuō)“的敘事結(jié)構(gòu)。3代表作家及作甜海勒的第二十二條軍規(guī)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義1是20世紀(jì)3040年代形成于拉丁美洲，5060年代風(fēng)靡世界的文學(xué)流派。由美國(guó)作家弗川德乞編的一個(gè)黑色幽默的集子而得名。2特征它根植于民族地域文化傳統(tǒng)，又吸收了歐美現(xiàn)化主義的表現(xiàn)手法；把神奇魔幻的神話傳說(shuō)與拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)?；钊跒橐惑w，即現(xiàn)實(shí)魔幻化；運(yùn)用陌?；址?，增強(qiáng)魔幻性。3代表作家及作品馬爾克斯的百年孤獨(dú)。3、蒙太奇手法時(shí)空觀上的創(chuàng)新。在尤利西斯中，蒙太奇往往用來(lái)展示在同一時(shí)間點(diǎn)上的各種空間形象和生活場(chǎng)面。這一技巧在第十章“流浪巖”屮運(yùn)用的最成功。作者把該章的鐘表時(shí)間定于下午3點(diǎn)，將此刻在都柏林發(fā)生的各種事件以十九個(gè)短鏡頭或特寫(xiě)鏡頭的形式展示在讀者血而，使這個(gè)城市午間的各種?；钜籋了然。4、多變的文體。喬伊斯使用的文體因內(nèi)容而變化，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。斯蒂芬海濱沉思人字、難字、抽象字；布羅姆H常生活具體的、簡(jiǎn)單的、口語(yǔ)化的詞匯；莫莉鮮艷的色彩和人H然的草木。報(bào)館各段落前的大標(biāo)題；學(xué)校問(wèn)答方式。薩特的禁閉的藝術(shù)特征第一，題材的荒誕性。禁閉旨在寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之人，然而選取的卻是非現(xiàn)實(shí)題材，全部描寫(xiě)都是地獄罪人的矛盾糾葛。作者通過(guò)荒誕場(chǎng)景和荒誕情節(jié)，形象而奇特地寫(xiě)出了一批荒誕人物在荒誕處境中的真實(shí)感受。如伊內(nèi)絲身在地獄卻能看見(jiàn)人間的活動(dòng)她生前住過(guò)的房間被一對(duì)男女租用。第二，境遇的極限性。就在于“境遇”二字它們不是傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物給人物提供一定的壞境，讓人物在特定的壞境中選擇自己的行動(dòng)，造就白己的本質(zhì)，表現(xiàn)白己的性格和命運(yùn)。就是說(shuō)，要在戲劇舞臺(tái)上展現(xiàn)人物的境遇，以及在特定的境遇中，劇中人所進(jìn)行的“自山選擇”。因此，薩特把自己的戲劇稱(chēng)為“境遇劇”。薩特戲劇的境遇，往往是特殊條件下的極限境遇，常常通過(guò)人物的白我毀火而確立白己，以便使“自由”在最高程度上展現(xiàn)出來(lái)。他只給主人公留下兩條出路或生或死，或成或敗，或沖出牢籠或永遠(yuǎn)負(fù)罪。禁閉將劇情設(shè)置在特殊的境遇地獄里。第三，哲理的深刻性。禁閉主旨是“與他人的關(guān)系”問(wèn)題。即“我的意識(shí)”和“他人的意識(shí)”的關(guān)系問(wèn)題，這兩種意識(shí)共處于同一境遇屮，必然具有兩種特征。一是相互依賴性。加爾散要爭(zhēng)取另二人對(duì)自己的有利判斷，伊內(nèi)絲對(duì)艾絲黛爾懷冇同性戀的希望，艾絲黛爾對(duì)加爾散的異性追求，正表現(xiàn)了三方互相聯(lián)系，不可分割，另兩方都是第三方互為存在的依據(jù)。笫四，鮮明的象征性?！敖]”象征人和人難以交流和溝通；三個(gè)鬼魂活動(dòng)的地域，實(shí)際象征了人牛的舞臺(tái)二三個(gè)鬼魂無(wú)休止的斗爭(zhēng)，彖征現(xiàn)實(shí)生活中人與人的相互排斥。怎樣理解“他人就是地獄”（1）“他人即地獄”，是出白法國(guó)存在主義押學(xué)家薩特，是其存在主義思想的一個(gè)體現(xiàn)。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，人如何存在應(yīng)該是人口己選擇的結(jié)果，即人首先存在于世界Z上，然后人口由的選擇口己的行為而人的行為就決定了人的木質(zhì)。但薩特認(rèn)為，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中常常身不由己，這個(gè)阻礙就是“他人”的冃光?！八恕钡哪抗馐强膳碌模翢o(wú)忌憚的干預(yù)我的選擇，使我在選擇的時(shí)候猶豫不決、其至被迫做出我本不希望的選擇，薩特的戲劇間隔里的男主人公就處于這樣的境域中，因此在全劇結(jié)尾處發(fā)出感慨“他人就是地獄”（2）出于人性惡的考慮，認(rèn)為他人是不可靠的，人與人之間是一種血腥和殘酷的關(guān)系。（3）薩特的“他人”應(yīng)理解為“他者”，就是說(shuō)自我被界化成為“他者”，喪失自我即為“地獄”。（4）當(dāng)一個(gè)人和他人的關(guān)系不好的時(shí)候，其它人對(duì)這人來(lái)說(shuō)就是地獄。這是因?yàn)檫@個(gè)人會(huì)用別人判斷他的方式來(lái)判斷自己，而此吋因?yàn)殛P(guān)系不好，別人因?yàn)閷?duì)他的不滿造成的偏見(jiàn)，會(huì)傾向于認(rèn)為他是不好的。這體現(xiàn)了一個(gè)群體中邊緣人的雙重異化。（5）因?yàn)橐粋€(gè)人過(guò)分依賴別人對(duì)他的判斷，去追求白己不想要的身份和成就，喪失自我感到痛苦，但最終獲得別人承認(rèn)的卻不是自己本身而是身份和成就，所以獲得的只是更多的痛苦?？蛇@人如果不追求身份和成就就不能獲得別人的承認(rèn)，這又是另一種痛苦。無(wú)論如何選擇，結(jié)果都是痛苦。等待戈多通過(guò)荒誕的舞臺(tái)価面，使人們看到了西方社會(huì)的混亂、L惡、惡、荒誕。人在這個(gè)社會(huì)中，痛苦、悲慘、無(wú)望的境地。戈戈和狄狄作為現(xiàn)代西方社會(huì)存在的苦難人類(lèi)的象征，對(duì)口己所生存的世界，對(duì)自己的命運(yùn)無(wú)所知。在無(wú)望的世界中，等待戈多成了他們唯一的楮神支柱。戈多是永遠(yuǎn)等待戈多的思想寓意

簡(jiǎn)介：英美文學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)文化理論與實(shí)務(wù)的前景及盲點(diǎn)本文檔格式為WD感謝你的閱讀。最新最全的學(xué)術(shù)論文期刊文獻(xiàn)年終總結(jié)年終報(bào)告工作總結(jié)個(gè)人總結(jié)述職報(bào)告實(shí)習(xí)報(bào)告單位總結(jié)演講稿英美文學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)文化理論與實(shí)務(wù)的前景及盲點(diǎn)近代文學(xué)與科技的對(duì)立源于文學(xué)工作者對(duì)科技威脅的恐懼而非對(duì)科學(xué)本質(zhì)的懷疑下面是相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。摘要文學(xué)與科技的的對(duì)立肇基于文學(xué)工作者對(duì)科技威脅的恐懼，而非對(duì)科學(xué)本質(zhì)的懷疑。然而當(dāng)二十世紀(jì)末期，另一波的科技文明以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為代表入侵人文社群，文學(xué)工作者是否還仍如其十八、十九世紀(jì)的前輩一樣，抱持不信任的態(tài)度或是在此科技文明的壓力下，尋找一個(gè)共生的環(huán)境，實(shí)為當(dāng)今研究文學(xué)與科技關(guān)系中，一個(gè)很重要的議題。本文試圖從共生的結(jié)構(gòu)中，尋找文學(xué)研究如何在科技文明中，尤其是網(wǎng)絡(luò)世界里，去發(fā)掘自己的研究與論述空間，也闡明這些論述與研究有何前景與局限。數(shù)字文化及因特網(wǎng)的發(fā)展，改變了我們的書(shū)寫(xiě)與閱讀習(xí)慣，然而它所帶來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)也重新開(kāi)啟了文學(xué)研究的另一層關(guān)系。在此提出幾項(xiàng)重大的改變與重整，希望與讀者來(lái)討論文學(xué)研究的前景與局限。筆者認(rèn)為，現(xiàn)今因特網(wǎng)在文學(xué)研究方面的影響可以分成幾個(gè)面向一因特網(wǎng)成為研究的重要的資源或是圖書(shū)館的替代品、二文本的觀念受到挑戰(zhàn)、三傳統(tǒng)的文學(xué)研究走入文化研究的范疇、四跨地域性的文學(xué)研究主題如性別、階級(jí)、主題認(rèn)同、REALITYVSVIRTUALITY等受到重視、五文學(xué)理論與社會(huì)科學(xué)的整合。展懷疑與不信任的理論佳構(gòu)。早期感情與理智、想象力與分析力、文學(xué)與科學(xué)的對(duì)立祇是意識(shí)形態(tài)，或許是基于對(duì)科學(xué)的誤解，或許是文學(xué)工作者的保守心態(tài)。但是當(dāng)DRFRANKENSTEIN將科學(xué)的產(chǎn)品科技的成果化為人類(lèi)的夢(mèng)厭THEMONSTER，人文學(xué)者找到了攻擊的對(duì)象。人文與科技的對(duì)立已不可避免，也為人文學(xué)者找到了反科技決定論的依據(jù)。文學(xué)與科技的的對(duì)立肇基于文學(xué)工作者對(duì)科技威脅的恐懼，而非對(duì)科學(xué)本質(zhì)的懷疑。然而當(dāng)二十世紀(jì)末期，另一波的科技文明以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為代表入侵人文社群，文學(xué)工作者是否還仍如其十八、十九世紀(jì)的前輩一樣，抱持不信任的態(tài)度或是在此科技文明的壓力下，尋找一個(gè)共生的環(huán)境，實(shí)為當(dāng)今研究文學(xué)與科技關(guān)系中，一個(gè)很重要的議題。本文試圖從共生的結(jié)構(gòu)中，尋找文學(xué)研究如何在科技文明中，尤其是網(wǎng)絡(luò)世界里，去發(fā)掘自己的研究與論述空間，也闡明這些論述與研究有何前景與局限。限于本人之研究專(zhuān)長(zhǎng)及時(shí)間，在此僅以英美文學(xué)研究為限，著重在文學(xué)與計(jì)算機(jī)科技間的掛勾與糾葛。二、文學(xué)研究與計(jì)算機(jī)科技的萌芽期計(jì)算機(jī)科技進(jìn)入英美文學(xué)研究大約開(kāi)始于六零年代。1966年結(jié)合人文與計(jì)算機(jī)信息的期刊COMPUTERSTHEHUMANITIES創(chuàng)刊，開(kāi)啟了文學(xué)研究者以計(jì)算機(jī)尤其是MAINFRAME來(lái)處理文學(xué)文本的學(xué)術(shù)研究?！次膶W(xué)與計(jì)算機(jī)研究的方向〉，頁(yè)136。早期的文學(xué)與計(jì)算機(jī)研究偏重文學(xué)計(jì)算，也就是使用計(jì)算軟件或是索引工具來(lái)分析文學(xué)作品中的語(yǔ)言特性與作者文風(fēng)，兩本人文與計(jì)算機(jī)方面的期刊COMPUTERSTHEHUMANITIES及LITERARYLINGUISTICCOMPUTING可代表整個(gè)研究的方向與成就。POTTER40129。一方面，英美文學(xué)研究者以計(jì)算機(jī)為工具，從事文學(xué)計(jì)