簡介：1五個日日夜夜，七個小時的視頻，七萬多個字，基本都是一個一個五個日日夜夜，七個小時的視頻，七萬多個字，基本都是一個一個打出來的，這其中凝聚了我多少心血，我難以用語言形容出來，但愿自打出來的，這其中凝聚了我多少心血，我難以用語言形容出來，但愿自己能真正把這些道理悟出來，否則真的對不起自己啊。己能真正把這些道理悟出來，否則真的對不起自己啊。而自己要感謝的當屬自己，因為是自己在大海撈針式的購買行動中發(fā)現(xiàn)了趙玉平老師這個最好的視頻，這個視頻讓自己收獲良多，如果說自己的計劃能夠成功的話，這個視頻資料功高蓋世，相信自己，會成功的。彭林后于2011年1月30日凌晨一點零二分第一集領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)與管理藝術(shù)大家好很高興有今天這樣一個機會和大家一起探討一下“領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)與管理藝術(shù)”這樣一個話題。大家都知道，中華文明源遠流長，為人類留下了非常多的輝煌成果。值得我們?nèi)シ此迹ヌ剿?。我們認為在這些成果當中，管理成果和管理文化是一個華彩的篇章。我通過這個很短的講課，希望能提供給大家一個探索的門徑，同時也希望能通過我不成熟的解讀，給大家在生活，和事業(yè)中起到一些比較有意義的借鑒。我首先用三句話來形容一下傳統(tǒng)文化的大致特征。第一句中華管理碩果累累。有人就會說，在中國沒有一個標準的管理學(xué)，沒有規(guī)范的管理體系，在這里，我講兩個詞，一個叫管理，一個叫管理學(xué)。管理和管理學(xué)是兩個不同的概念，我們說現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)的管理學(xué)確實是來自西方，而我們中國從來不缺管理，而且我們的管理是非常厲害的，非常令人欽佩的，是值得我們研究和繼承的。大家想一想，多民族的國家那種跨洲際的遠征，比如說從萬里長城到京杭大運河等這些宏大的項目，都是管理的成就，比如說萬里長城，這么大一個項目，它的項目管理，進度控制，后勤供應(yīng)，人才培訓(xùn)、質(zhì)量控制等等，都有一些管理上寶貴的東西。這是兩千年以前的事啦，所以我們說中華五千年文化確實給我們留下了很多博大精深的管理成果和管理智慧，需要我們用現(xiàn)代管理的眼光去重新審視和探索，值得我們?nèi)パ芯?。第二句于無字處讀經(jīng)典。文字有可能是我們看到的是表象，但從字背后則能讓我們看到事物的發(fā)展規(guī)律。大家都知道，傳統(tǒng)文化中具有代表性的地方主要在山東，因為這個地方產(chǎn)生了最經(jīng)典的三種文化人物，第一種圣人孔子、孟子、孫子包括諸葛亮都是山東人。第二種人是響馬梁山好漢。第三種人就更經(jīng)典了，這種標志性人物是什么呢叫狐貍精。山東淄（ZI）博市，是專門寫狐貍精的，我們來探討一下狐貍精文化，有一個外國女作3湖六月中，風(fēng)光不與四時同；接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。我記得我當年學(xué)這首詩的時候，老師跟我們說詩人把西湖的美景寫絕了，接天蓮葉，映日荷花啊，一定要去啊，有機會一定要去杭州看西湖，上有天堂，下有蘇杭，然后老師又說了，為什么送別的時候把景色寫得這樣美呢表達對友人無限的眷戀之情。但我告訴大家，這首詩一不是寫西湖美景的，二不是寫送別的，這首詩是寫管理的，我來給大家分析一下，大家先看題目，“曉出”，曉是時間，出是動作，凈慈寺是地點，那么凈慈寺后邊跟了一個人名，曉出凈慈寺送林子方，林子方是誰南宋年間的一個官員，他什么職位呢叫直閣秘書，什么叫直閣秘書古代官員當中，凡是帶“中”和“直”的，一般都是皇帝身邊的人，所以我們認為，直閣秘書實際上就是皇帝的秘書，這個職位并不高，也就是六七品這樣子，但它的位置很特殊，是皇帝身邊的人，詩人楊萬里當時是什么身份呢他是秘書監(jiān)，也就是林子方的頂頭上司，但林子方由于是皇帝身邊的人，也不屬于楊萬里管的，由于林子方年輕有水平，皇帝很欣賞他，連升三級讓他外邊當官，林子方高興了，就要去當官了，但楊萬里作為他的領(lǐng)導(dǎo)，不愿意讓他走，于是寫了這首詩，希望他能理解自己的心意，我來跟大家解讀一下這首詩的含義。第一句畢竟西湖六月中畢竟講的是一種態(tài)度，也就是說小林子啊，講一句掏心窩子的話，“西湖”用景物代表首都臨安，就像我們用大明湖代表濟南，用昆明湖代表北京，臨安這個地方六月是什么特點就一個字熱，所以第一句話說的是什么呢就是說小林子啊小林子，畢竟你在首都一個最熱的一個位置上。第二句風(fēng)光不與四時同說你個人的發(fā)展跟到哪去都不一樣。為什么不一樣，楊萬里下面開始揭秘了。第三句接天蓮葉無窮碧古人用天指皇帝，接天就是說小林子啊，你最大的資源是什么你是皇帝的直接下屬啊，就算你是一片普通的蓮葉，你個人前途也無窮啊。第四句映日荷花別樣紅日還是指皇帝，映日指沾皇帝的光，也就是說一旦你有成績了，因為你是沾皇帝的光，你就能得到超量的認可和關(guān)注，這時候你就會別樣紅啊，有了無窮碧和別樣紅，有了這樣的條件，你為什么還要去別的地方當領(lǐng)導(dǎo)呢要提拔就要就地提拔。楊萬里想說的實際是這個，而林子方呢，他就和我們整理歷史材料的人一樣，他只有哲學(xué)和歷史的底子，他只說這首詩好啊，這東西我收藏啦，然后就走了，最后林子方就在歷史上消失了。從這首詩中，我給大家總結(jié)中華文明管理思想中的三大特點，中華管理學(xué)的三大特點一、人本管理是中國管理的精髓?？鬃訉Ω刹抗芾碇杏辛址▌t，叫“舍小過，舉所知”。舍小過指的就是不要在乎一個干部身上的小毛病，就是不要小心眼，不要求全責(zé)備

簡介：一、一、如何設(shè)計課堂教學(xué)目標，有哪些技術(shù)規(guī)程和要領(lǐng)舉例說明如何設(shè)計課堂教學(xué)目標，有哪些技術(shù)規(guī)程和要領(lǐng)舉例說明答（答（1）以課標為依據(jù)，呈現(xiàn)目標設(shè)計的多元性）以課標為依據(jù)，呈現(xiàn)目標設(shè)計的多元性（2）以學(xué)情為基礎(chǔ)，體現(xiàn)目標設(shè)計的針對性以學(xué)情為基礎(chǔ)，體現(xiàn)目標設(shè)計的針對性（3）以行為目標為基底，加強目標設(shè)計的準確性以行為目標為基底，加強目標設(shè)計的準確性（4）以教學(xué)反饋為手段，反思教學(xué)目標的實效性以教學(xué)反饋為手段，反思教學(xué)目標的實效性目標設(shè)計的依據(jù)的“四基于”目標設(shè)計的依據(jù)的“四基于”基于課程標準基于課程標準基于教材主體基于教材主體基于教學(xué)對象基于教學(xué)對象基于單元內(nèi)容基于單元內(nèi)容目標設(shè)計的“三基礎(chǔ)”目標設(shè)計的“三基礎(chǔ)”以教材內(nèi)容為語量基礎(chǔ)以教材內(nèi)容為語量基礎(chǔ)以文本內(nèi)容為語境基礎(chǔ)以文本內(nèi)容為語境基礎(chǔ)以主題內(nèi)容為語用基礎(chǔ)以主題內(nèi)容為語用基礎(chǔ)目標設(shè)計“二策略”目標設(shè)計“二策略”應(yīng)該摒棄習(xí)慣的，以詞、句為基礎(chǔ)帶動語篇、語境的學(xué)習(xí)應(yīng)該摒棄習(xí)慣的，以詞、句為基礎(chǔ)帶動語篇、語境的學(xué)習(xí)倡導(dǎo)有效地以語段、語境為主題帶動詞、句的學(xué)習(xí)。倡導(dǎo)有效地以語段、語境為主題帶動詞、句的學(xué)習(xí)。例圓的認識教學(xué)目標及設(shè)計例圓的認識教學(xué)目標及設(shè)計【知識與技能】【知識與技能】1、通過觀察、操作等活動，使學(xué)生認識圓心、半徑和直徑，體會半徑、直徑的特征以及它們之、通過觀察、操作等活動，使學(xué)生認識圓心、半徑和直徑，體會半徑、直徑的特征以及它們之間的關(guān)系。間的關(guān)系。2、通過利用身邊物體畫圓，使學(xué)生認識畫圓的方法很多，并學(xué)會用圓規(guī)按要求畫圓。、通過利用身邊物體畫圓，使學(xué)生認識畫圓的方法很多，并學(xué)會用圓規(guī)按要求畫圓。3、在活動中，培養(yǎng)學(xué)生的合作探究、實踐操作能力，發(fā)展學(xué)生觀察、分析的能力。、在活動中，培養(yǎng)學(xué)生的合作探究、實踐操作能力，發(fā)展學(xué)生觀察、分析的能力?！具^程與方法】【過程與方法】1、情境導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。、情境導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。2、動手操作、小組討論實踐，自主探討圓的相關(guān)知識。、動手操作、小組討論實踐，自主探討圓的相關(guān)知識。3、辨析比較，強化理解鞏固圓的內(nèi)容。、辨析比較，強化理解鞏固圓的內(nèi)容。4、學(xué)以致用，解決問題。用數(shù)學(xué)的眼光發(fā)現(xiàn)問題、解決問題從而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。、學(xué)以致用，解決問題。用數(shù)學(xué)的眼光發(fā)現(xiàn)問題、解決問題從而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。【情感態(tài)度價值觀】【情感態(tài)度價值觀】1、培養(yǎng)他們認識周圍事物的形體特征的興趣和意識，學(xué)會應(yīng)用所學(xué)知識解決簡單的實際問題。、培養(yǎng)他們認識周圍事物的形體特征的興趣和意識，學(xué)會應(yīng)用所學(xué)知識解決簡單的實際問題。2、了解、感受圓的美，了解圓的歷史文化背景，以及圓的發(fā)展與人類生活的密切聯(lián)系。、了解、感受圓的美，了解圓的歷史文化背景，以及圓的發(fā)展與人類生活的密切聯(lián)系。3、在觀察、操作、討論、交流的小組式的學(xué)習(xí)過程中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們合作的、在觀察、操作、討論、交流的小組式的學(xué)習(xí)過程中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們合作的意識和主動探求知識的能力。意識和主動探求知識的能力。二、二、課堂教學(xué)幽默藝術(shù)有哪些類型對教學(xué)幽默藝術(shù)的鑒賞應(yīng)把握的問題是什課堂教學(xué)幽默藝術(shù)有哪些類型對教學(xué)幽默藝術(shù)的鑒賞應(yīng)把握的問題是什么么答課堂教學(xué)幽默藝術(shù)的類型答課堂教學(xué)幽默藝術(shù)的類型1、指向教師自身的幽默指向教師自身的幽默2、指向?qū)W生的幽默、指向?qū)W生的幽默3、不定向的幽默、不定向的幽默4、擴展的幽默、擴展的幽默對教學(xué)幽默藝術(shù)的鑒賞應(yīng)把握的問題對教學(xué)幽默藝術(shù)的鑒賞應(yīng)把握的問題1、以教學(xué)為中心以教學(xué)為中心2、以適度運用為基本點、以適度運用為基本點3、以適時使用為基本點、以適時使用為基本點4、以適當、以適當選用為基本點選用為基本點簡答題簡答題某節(jié)課上，老師提問張同學(xué)起來回答問題，但是張同學(xué)對基本的概念問題某節(jié)課上，老師提問張同學(xué)起來回答問題，但是張同學(xué)對基本的概念問題回答都不夠準確、流暢，甚至生搬硬套，最后完全“卡殼”。此時，整個課堂回答都不夠準確、流暢，甚至生搬硬套，最后完全“卡殼”。此時，整個課堂非常安靜，氛圍比較緊張。如果你是老師，面對張同學(xué)和驟冷的課堂氣氛，你非常安靜，氛圍比較緊張。如果你是老師，面對張同學(xué)和驟冷的課堂氣氛，你會怎么做并對你的做法進行分析評價。會怎么做并對你的做法進行分析評價。答首先對學(xué)生的發(fā)言進行評價，舒緩一下緊張氣氛，然后進行知識點和思維答首先對學(xué)生的發(fā)言進行評價，舒緩一下緊張氣氛，然后進行知識點和思維的引導(dǎo)，盡可能在引導(dǎo)的前提下讓學(xué)生回憶起知識點并進行有效解答。并對其的引導(dǎo)，盡可能在引導(dǎo)的前提下讓學(xué)生回憶起知識點并進行有效解答。并對其進行鼓勵。進行鼓勵。這樣在教學(xué)中就貫徹了啟發(fā)性原則，引導(dǎo)學(xué)生進行獨立思考。既保護了學(xué)生這樣在教學(xué)中就貫徹了啟發(fā)性原則，引導(dǎo)學(xué)生進行獨立思考。既保護了學(xué)生的自尊心，又側(cè)面激勵學(xué)生更認真努力的學(xué)習(xí)，同時又舒緩了課堂氣氛，讓學(xué)的自尊心，又側(cè)面激勵學(xué)生更認真努力的學(xué)習(xí)，同時又舒緩了課堂氣氛，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)達到最佳。更能提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。生的學(xué)習(xí)狀態(tài)達到最佳。更能提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

簡介：廈門理工學(xué)院軟件學(xué)院教案2012～2013學(xué)年學(xué)年第一學(xué)期第一學(xué)期分院系、部理工學(xué)院軟件學(xué)院教研室多媒體教研室課程名稱中外優(yōu)秀作品欣賞授課班級10圖形圖像主講教師鄭莉職稱助教使用教材藝術(shù)欣賞教程廈門理工學(xué)院軟件學(xué)院教案用紙教案（首頁）中文中外優(yōu)秀作品欣賞開課教研室開課教研室多媒體教研室課程名稱課程名稱學(xué)分2授課教師授課教師鄭莉職稱助教課程性質(zhì)課程性質(zhì)學(xué)位課（）必修課（）選修課（√）授課對象授課對象專業(yè)、層次和班級2009級圖形圖像處理專業(yè)一個班與多媒體專業(yè)兩個班課程學(xué)時課程學(xué)時32學(xué)時周學(xué)時周學(xué)時4學(xué)時起止周起止周9－16學(xué)時分配學(xué)時分配理論講授32學(xué)時；實驗0學(xué)時；上機0學(xué)時授課方式授課方式課堂講授（√）；實踐課（）考核方式考核方式考試（√）；考查（）使用教材教材名稱藝術(shù)欣賞教程作者楊辛謝孟出版社北京大學(xué)出版社出版日期2010年1月第三版主要參考主要參考資料及指資料及指定參考書定參考書中國美術(shù)史作者邱振亮出版社人民美術(shù)出版社出版日期200708外國美術(shù)史作者宋玉成編出版社重慶大學(xué)出版社出版時間200791審核意見教研室主任（簽字）2011年9月3日

簡介：藝術(shù)概論知識點總結(jié)王宏建緒論緒論一、一、研究對象與主要內(nèi)容研究對象與主要內(nèi)容1藝術(shù)概論就是藝術(shù)理論。作為課程，它是藝術(shù)概論，作為學(xué)科，它是藝術(shù)理論。2藝術(shù)概論的研究對象就是概括地、簡要地講述或論述藝術(shù)的基本理論。3哲學(xué)，是關(guān)于世界觀、人生觀和價值觀的學(xué)說，它以整個世界伙自己的研究對象，是一切自然知識、社會知識和人文知識的概括和總結(jié)。4哲學(xué)是自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的高度概括，涵蓋一切學(xué)科，包括美學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)概論。5美學(xué)，是以一切美的領(lǐng)域為自己的研究對象，具體地就說，就是美的存在、美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美的認識、美的感受、美的創(chuàng)造等領(lǐng)域。美學(xué)的研究對象還包括藝術(shù)，藝術(shù)是美學(xué)的研究重點。6藝術(shù)理論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對象。具體地說，藝術(shù)理論要綜合地研究、考察人類社會一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和揭示各種藝術(shù)理象共有的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問題，藝術(shù)的基本原理和概念范疇問。（二）、藝術(shù)概論的主要內(nèi)容藝術(shù)概論的主要內(nèi)容藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的門類劃分、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動、藝術(shù)作品、藝術(shù)的接受與藝術(shù)的功能等。2藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)目地通過藝術(shù)概論的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能較系統(tǒng)、較全面地把握馬克思主義關(guān)于藝術(shù)的基本原理、原則、把握藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立正確的創(chuàng)作思想，進而樹立起正確的藝術(shù)觀、價值觀、人生觀和世界觀，將士為能夠創(chuàng)造出鼓舞人的優(yōu)秀作品。藝術(shù)概論的研究方法藝術(shù)概論的研究方法1歷史上對藝術(shù)的幾類主要研究方法主要是主觀唯心主義、客觀唯心主義、舊唯物主義三種研究藝術(shù)的哲學(xué)方法論，以及形式主義方法論和后現(xiàn)代主義方法論。第一章第一章藝術(shù)質(zhì)論藝術(shù)質(zhì)論所謂“藝術(shù)的本質(zhì)”，就是指藝術(shù)這種事物的根本性質(zhì)，以及藝術(shù)這一事物同其他事物如政治、經(jīng)濟、道德、哲學(xué)、宗教等的內(nèi)部聯(lián)系。第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的社會本質(zhì)藝術(shù)的社會本質(zhì)1藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑藝術(shù)首先不屬于物質(zhì)的社會關(guān)系，而屬于思想的社會關(guān)系，是一種社會意識形態(tài)。藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。2幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性幾種不同的社會意識形態(tài)，它們的共性第一政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各種形式的社會意識形態(tài)都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反應(yīng)，都決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)；第二，它們反過來又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)；第三，各種形式的社會意識形態(tài)之間又是相互影響、相互作用的。這三個要點，也就是包括藝術(shù)在內(nèi)的各種不同社會意識形態(tài)的共性。3藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”關(guān)系是直接和密切4藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系⑴藝術(shù)與政治的關(guān)系藝術(shù)與政治的關(guān)系①從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響，不是決定與被決定的關(guān)系。（二）（二）藝術(shù)反映全面的社會生活藝術(shù)反映全面的社會生活總結(jié)作為一種更高的，更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的，特殊的意識形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，而且是通過“中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響相互作用，相互滲透和相互反映。三、藝術(shù)與社會生產(chǎn)三、藝術(shù)與社會生產(chǎn)（一）（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)藝術(shù)，不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。（二）二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為“藝術(shù)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。生產(chǎn)”本質(zhì)。藝術(shù)作為一般的生產(chǎn)形態(tài)也具有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作業(yè)一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有實踐性、目的性、自覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性，以及整個生產(chǎn)勞動過程的可表述性等?！八囆g(shù)生產(chǎn)”其產(chǎn)品即藝術(shù)作品，則也有一般物質(zhì)產(chǎn)品相似的使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩層次的涵義一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”“藝術(shù)生產(chǎn)”只是精神生產(chǎn)的一個部門，是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對獨立性和不同一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。特殊性特殊性①“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。②“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認識價值和審美價值，而不是使用價值。③從生產(chǎn)過程來看，藝術(shù)創(chuàng)作不僅涉及一般的制作，更是一種創(chuàng)作，在其精神產(chǎn)品中傳達藝術(shù)家對社會生活現(xiàn)實的獨特審美認識和審美理想。⑴分別從幾個主要方面談?wù)劮謩e從幾個主要方面談?wù)勊囆g(shù)生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同或本質(zhì)區(qū)別藝術(shù)生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同或本質(zhì)區(qū)別答從人的需要與生產(chǎn)的目地性來看，這兩種生產(chǎn)是不同。物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品直接用于人們物質(zhì)生活的過程中，滿足人們物質(zhì)需要或?qū)嵱眯枰?，本身并不存在或發(fā)什么“意義”的問題。而藝術(shù)這種“藝術(shù)生產(chǎn)”的產(chǎn)品即藝術(shù)作品，則包含并且發(fā)生著社會意義，是社會生活在藝術(shù)家頭腦中審美反映的產(chǎn)物。它與人的意識的關(guān)系是直接的，而與物質(zhì)現(xiàn)實的關(guān)系是間接的。人們進行“藝術(shù)生產(chǎn)”主要是為了滿足人們的精神需要，影響人們的精神。藝術(shù)直接影響的是人的精神意識人、思想感情、審美心理等，只有通過對人的精神的影響才能最終影響實際的社會生活。從產(chǎn)品的消費來看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。一般生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，主要體現(xiàn)的是使用價值，是可以出賣的有用品，是效換價值的承擔(dān)者，是一種商品。而這種“藝術(shù)生產(chǎn)”主要是審美屬性，藝術(shù)創(chuàng)造的主要是認識價值和審美價值，而不是使用價值，它要滿足的是人們的精神需要，而不是物質(zhì)需要。藝術(shù)創(chuàng)作的全過程藝術(shù)創(chuàng)作的全過程是主體運用一定的物質(zhì)形式傳達他對審美認識和審美感受的行為，它物化或?qū)ο蠡莿?chuàng)作者對現(xiàn)實世界獨特的審美掌握，包括他的思想情感、個性物征和對生活的體驗。（三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)和意義（三）藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)和意義從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的角度來考察，藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)；從社會生產(chǎn)實踐

簡介：開陽縣第二小學(xué)社會藝術(shù)教育實踐活動實施方案藝術(shù)教育是我校全面推進素質(zhì)教育的重要組成部分，是學(xué)校發(fā)展的突破口和生長點。藝術(shù)教育能夠彰顯我校鮮明的辦學(xué)特色，我們將大膽實踐、不斷探索，充分利用社會藝術(shù)教育資源，完成我校的藝術(shù)教育。一、藝術(shù)教育的意義1、給每一個學(xué)生提供發(fā)展的機會和條件，讓每一個學(xué)生都得到充分、全面的發(fā)展，以適應(yīng)社會對多類型、多層次、多規(guī)格人才的需求是新課程標對藝術(shù)教育的基本要求。有利于加速推進新課程改革，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中增長技能，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個性。2、藝術(shù)教育本身具有促進智育、德育發(fā)展的功能，同時未來社會對藝術(shù)專門人才和具備藝術(shù)素質(zhì)人才的需求將大大增加，把它作為我校實施素質(zhì)教育的切人口，具有其他教育所無法替代的優(yōu)勢。3、學(xué)校在藝術(shù)教育方面制定高規(guī)格的培養(yǎng)目標，創(chuàng)建現(xiàn)代化的硬件設(shè)施、改革和優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段和綜合性的評價體系促進營造較強的藝術(shù)氛圍，以美促智、以美促德，使藝術(shù)教育與智育、德育相輔而行，把藝術(shù)教育滲透到學(xué)校教育的各個領(lǐng)域。二、學(xué)校藝術(shù)教育總體思路及目標。總體思路以學(xué)校為龍頭，積極開拓寫字藝術(shù)教育的新路，弘揚中華民族文化，帶動學(xué)校其它各項藝術(shù)教育活動。同時加強寫字校本課程的探索、研究，將書法欣賞、中國書法延革引入課堂教學(xué)，在培養(yǎng)書法特長生的基礎(chǔ)上組建校級書法興趣小組。加強學(xué)校藝術(shù)興趣小組的管理和發(fā)展，使之走向高層次6、建立藝術(shù)特長生檔案，發(fā)揮以點帶面的輻射作用，讓藝術(shù)特長生各方面得到均衡的發(fā)展。（二開展豐富多彩的活動課1、課外活動是課堂教育的延續(xù)和補充。學(xué)校加大對活動課的管理，制定措施，逐步形成制度化、規(guī)范化。在藝術(shù)教育活動中學(xué)校利用課余時間，開展興趣小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好選擇興趣項目，成立書法、合唱、舞蹈、繪畫等多個活動團隊，讓學(xué)生通過自主參與，發(fā)揮自己的特長。2、抓好校內(nèi)藝術(shù)類比賽，形成系列藝術(shù)比賽活動制度，在文藝比賽中組織現(xiàn)場書法比賽，器樂比賽，在美術(shù)活動中舉行繪畫大賽，并將積極組織學(xué)生參加國家、省、市舉辦的各類比賽。除單項藝術(shù)活動外，學(xué)校每兩年舉辦一次綜合性的藝術(shù)節(jié)，在規(guī)模上、質(zhì)量上、影響上力求創(chuàng)新，使全校師生在藝術(shù)實踐活動中陶冶情操，提高審美能力和藝術(shù)素質(zhì)。每年全校開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、面向社會的大型藝術(shù)活動不少于一次，以此為載體舉行學(xué)校各項藝術(shù)展示和比賽活動，為學(xué)生創(chuàng)造空間進行展示。每學(xué)期至少有一次全校性藝術(shù)活動（如讀書節(jié)、書畫節(jié)、音樂節(jié)、合唱節(jié)等等）。3、加強藝術(shù)科教師隊伍建設(shè)，建設(shè)一支數(shù)量充足，積極向上、師風(fēng)過硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)強的藝術(shù)科教師群體。鼓勵教師參加高學(xué)歷第二學(xué)歷的進修，并努力為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，不斷提高藝術(shù)科教師的學(xué)歷層次。鼓勵教師學(xué)術(shù)探討，營造科研氛圍。不斷充實音樂、美術(shù)教師，在條件成熟時可逐步引進音樂、美術(shù)等方面的專業(yè)人才，使我校藝術(shù)教師隊伍迅速成長壯大起來。

簡介：北大國家精品課程彭吉象藝術(shù)概論教案彭吉象藝術(shù)概論教案第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征一、本章內(nèi)容概要一、本章內(nèi)容概要1關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法第一種，“客觀精神說”。第一種，“客觀精神說”。認為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對藝術(shù)的本質(zhì)進行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。德國古典美學(xué)集大成者黑格爾，對藝術(shù)本質(zhì)的認識同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。中國南北朝的劉勰認為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。宋代理學(xué)家朱熹認為，“文”只不過是載“道”的簡單工具，即“猶車之載物”罷了。這樣一來，“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，“文”僅僅是作為“道”的工具而已。顯然，這種“文以載道”說同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。第二種，“主觀精神說”。第二種，“主觀精神說”。認為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。德國古典美學(xué)的開山祖康德認為，藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達到美的境界?？档碌倪@種意志自由論成為后來的唯意志主義的思想來源之一。處在19世紀和20世紀轉(zhuǎn)折點上的德國哲學(xué)家尼采，更是將其推向極端。尼采認為，人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。在尼采那里，主觀意志被說成是主宰一切的獨立實體，本能欲望被夸大為具有無限的能動性。尼采是從美學(xué)問題開始他的哲學(xué)活動。在他的第一部著作悲劇的誕生中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。在我國古代的文藝理論批評史上，南北朝時代是文學(xué)日益繁榮的時期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點得到重視。但是，這個時期有的文藝評論家把“情”、“志”歸結(jié)為作家藝術(shù)家個人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認文藝與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。宋代嚴羽的“妙悟”說和明代袁宏道的“性靈”說，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當作文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)特征。人的精神需要。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因而，藝術(shù)的審美價值必然是主客體的有機統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點，是把創(chuàng)作主體（作家藝術(shù)家）強烈的主觀因素滲透到整個藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融匯到藝術(shù)作品之中。人類的生產(chǎn)實踐活動本身就是一種創(chuàng)造性的勞動，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當然就更是一種自由自覺的創(chuàng)造性勞動了。藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開客觀現(xiàn)實，社會現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，但藝術(shù)生產(chǎn)同樣不能離開主觀創(chuàng)造，只有當藝術(shù)家調(diào)動他強烈的和豐富的想象來從事創(chuàng)作時，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象。從這種意義上講，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。19世紀的俄國就是一個典型的例子。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對創(chuàng)作客體社會生活能動反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對整個藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費需要來進行藝術(shù)創(chuàng)作。同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展?？梢哉f，整個藝術(shù)系統(tǒng)中，這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的獨特規(guī)律，正是我們藝術(shù)學(xué)研究的核心。“藝術(shù)的特征”一節(jié)，闡述了藝術(shù)具有的形象性、主體性、審美性等基本特征。

簡介：陶瓷藝術(shù)賞析陶瓷藝術(shù)賞析1單選題單選題1廣東佛山十灣窯仿均釉種，以一品種最為著名，它是一種藍釉中流淌成從白色如雨點狀的品種，好像夏日在蔚藍的晴空中，突然下一場暴雨似的，我們俗稱它為DA瀑布紋B鏤空墻C仿青花D雨淋墻2我國從何時開始陶瓷出口CA隋朝B漢朝C唐朝D明朝3虎枕是哪個朝代獨有的（）。CA宋B遼C金D清4青花瓷是以含哪種的礦物質(zhì)為著色劑，在瓷器坯體上進行裝飾，再覆蓋一層玻璃釉，經(jīng)高溫一次燒成的瓷器CA鉛元素B錳元素A徽州窯B耀州窯C京窯D越窯10鈞窯陳設(shè)類瓷器多施滿釉，釉質(zhì)肥厚，呈現(xiàn)“乳濁現(xiàn)象”，釉面下常出現(xiàn)不規(guī)則流動狀的細線，文獻中稱為AA蚯蚓走泥紋B青蛇走泥紋C臥蠶伏露D青花紋11卵白瓷是元代景德鎮(zhèn)在青白瓷生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，燒造的一種卵白釉的新品種，這種瓷器又被稱為AA樞府瓷B青花瓷C仿青花D郎窯紅12孔雀綠釉釉薄而艷麗，出自（）。CA洪武時期B成化時期C正德時期D永樂時期13元青花上畫的最多的花卉是（）。BA梅花B牡丹

簡介：南開19春學(xué)期（1709、1803、1809、1903）攝影藝術(shù)賞析在線作業(yè)24、B一、單選題共20題，40分1、1839年發(fā)明了“攝影術(shù)”的法國人是（）A安塞爾伊士頓亞當斯（ANSELADAMS）B達蓋爾（DAGUERRE）C大衛(wèi)穆恩奇DAVIDMUENCHD弗朗科方塔納（FRANCOFONTANA）正確答案是B2、以拍攝花草而著稱的攝影家是（）A愛德華韋斯頓B八木祥光C哈羅德費因斯坦D韋斯頓正確答案是B3、滇金絲猴的作者A保羅斯梯瑞B(yǎng)巖合光昭C奚志農(nóng)D戴維杜比萊正確答案是C4、響譽世界的攝影名作英國首相丘吉爾是（）的作品A菲利普哈爾斯曼（PHILLIPEHALSMAN）B優(yōu)素?？ㄊ玻╕OUSUFKARSH）C阿諾德紐曼（ARNOLDNEWMAN）D理查德阿維頓（RIDAVEDON）正確答案是B5、制作環(huán)保紀錄片家園并因此當選“2009時代年度環(huán)保英雄”的攝影家是（）A揚阿爾蒂斯貝特朗YANNARTHUSBERTRB弗朗科方塔納（FRANCOFONTANA）C大衛(wèi)穆恩奇DAVIDMUENCHD達蓋爾（DAGUERRE）正確答案是A6、以下為黃功吾的攝影作品的是（）A槍殺越共B阿富汗少女C阿富汗，黑拉特D火從天降正確答案是D7、提出“決定性瞬間”理論的攝影家是（）A亨利卡蒂埃布列松B艾森斯塔特C埃里克沙洛蒙D羅伯特卡帕15、雕塑家賈柯米蒂的作者A優(yōu)素福卡什B理查德阿維頓和歐文C亨利卡蒂埃布列松D愛德華斯泰肯正確答案是C16、戴維森拍攝的洋蔥田是以下哪種攝影流派的經(jīng)典代表作品A畫意派攝影B純粹派攝影C紀實派攝影D抽象派攝影正確答案是A17、陳復(fù)禮是中國（）攝影的泰斗A風(fēng)光B抽象風(fēng)光C畫意D環(huán)保攝影正確答案是C18、童工的作者（）A艾森斯塔特B羅伯特杜瓦諾C路易斯海因D伊恩布雷德肖正確答案是C19、曾拍攝過多位世界名人并被譽為“拍攝靈魂的大師”的是（）A菲利普哈爾斯曼（PHILLIPEHALSMAN）B優(yōu)素?？ㄊ玻╕OUSUFKARSH）C阿諾德紐曼（ARNOLDNEWMAN）D理查德阿維頓（RIDAVEDON）正確答案是B20、圓環(huán)，又名蒂娜的裸體的作者A愛德華韋斯頓B曼瑞C安德烈柯特茲D芭芭拉克蘭妮正確答案是A二、多選題共10題，20分1、天體攝影的拍攝方法包括以下哪些A固定攝影B移動攝影C引導(dǎo)攝影D星云、星團照片攝影正確答案是ACD2、一人一個畢加索不同大師拍攝的大師畢加索，有哪位大師

簡介：19春學(xué)期（1709、1803、1809、1903）口才藝術(shù)與社交禮儀（爾雅）在線作業(yè)0001試卷總分100得分0一、單選題共35道試題共70分1不屬于演講主題具體要求的是（）A有時代性B有針對性C有鮮明特色D無需深刻內(nèi)涵正確答案D2一般情況關(guān)于領(lǐng)帶的禮儀正確的是（）A短袖襯衣打領(lǐng)帶B領(lǐng)帶卡子在襯衣的第一與第二?？圩又虚gC女士也應(yīng)打領(lǐng)帶D不穿西服不打領(lǐng)帶正確答案D3戀愛初期約會時，不適宜的一項是（0A穿衣正式B選擇浪漫的地點C動作穩(wěn)重D可以隨時親吻正確答案D4關(guān)于核心價值理念說法正確的是（）A以西方民俗為主B以中國民俗為主C具有西方特色體系D僅以現(xiàn)代國際交往的慣例為載體正確答案B5形成貴族，不需要（）A傳承禮儀B接觸的人需要有層次C有好的生活習(xí)慣D好的家庭教養(yǎng)正確答案B6下列關(guān)于禮儀說法錯誤的是（）正確答案D12不屬于按風(fēng)格劃分的演講類型是（）A平實型B深刻型C辯論演講D論辯型正確答案C13聊天的目的不包括哪項（）A增進感情B溝通信息C放松自己D純屬辯論正確答案D14不屬于辯論的特點的是（）A觀點對立性B表達的現(xiàn)場性C思維的遲緩性D論理的嚴密性正確答案C15哪項不是公民應(yīng)該做的（）A愛國守法B明禮誠信C不用敬業(yè)奉獻D勤儉自強正確答案C16禮儀的本質(zhì)要求（）A規(guī)范B素養(yǎng)C以主流觀點為主D以美為主正確答案C17下列有關(guān)男女同學(xué)相處說法錯誤的是（）

簡介：分析劉備與曹操的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)天下大勢，合久必分，分久必合。三國是一個人才輩出的時代，也是群雄逐鹿的時代。各路諸侯為了發(fā)展壯大自己的實力，必然會對有限的資源進行爭奪。這些資源包括人才，土地，人口而其中最重要的莫過于人才和地盤，那么有能力吸引人才，領(lǐng)導(dǎo)他們?yōu)樽约盒Я?，讓自己能成就一番霸業(yè)。這樣才是一個真正的領(lǐng)導(dǎo)，而其中最突出的兩個領(lǐng)導(dǎo)人物就是魏國的曹操和蜀國的劉備。曹操在“青梅煮酒論英雄”時就指著劉備說“今天下英雄，為君與操爾”。而曹操正如許劭說的一樣“治世之能臣，亂世之奸雄”。在三國這個亂世，成就了一番霸業(yè)。而劉備雖然是皇室宗親，但是卻以賣草鞋的角色在三國中出場，而后來他也能夠完成稱霸一方的宏圖大業(yè)，建立蜀國政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)能力可見一斑。在三國中的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)主要就是決策和用人，下面就從決策和用人方面分析劉備和曹操。一決策決策領(lǐng)導(dǎo)就是決策，作為一個領(lǐng)導(dǎo)第一個就是應(yīng)該懂得如何決策，面對問題和命運時候的決策和取舍是非常重要的。曹操和劉備決策的但是雖然不同，但是都殊途同歸，都為他們的霸業(yè)起到了關(guān)鍵性的作用。曹操是一個非常有決策能力的人，曹操決策依據(jù)利益，就是對他有沒有好處。他遇到事情能夠迅速果斷的做出決策，而且他并不自大，能夠認真聽取眾謀士的意見，如果自己錯了能夠及時改正，與眾謀士商議，最后做到利益最大化。比如在官渡之戰(zhàn)中，曹操兵力明顯不敵袁紹，在堅持了幾個月之后，曹操的糧草之夠一個月了。曹操準備撤退，但曹操帳下謀士荀彧勸阻曹操，告訴曹操現(xiàn)在正是關(guān)鍵時刻，千萬不能撤退。在兵力相差甚遠的前提下曹操聽從荀彧的意見，最終等到了許攸，最終曹操打敗袁紹，為統(tǒng)一北方奠定了良好的基礎(chǔ)。劉備在決策之時講究仁義之道。仁義二字先行。劉備的這個做法捕獲了眾多的人心，讓很多人誓死為自己效忠。如曹操進攻新野之時，劉備從新野、樊城撤退，劉備不愿意丟下十幾萬百姓，雖然就被最后敗了，而且自己的夫人也死了，但是他卻贏得了十幾萬百姓以及部下的心。但是靠仁義有時候卻不能正確分析問題，有時候甚至?xí)赶轮旅腻e誤。如關(guān)羽敗走麥城被殺，劉備不顧眾謀士勸阻，毅然決定征討吳國，為關(guān)羽報仇，最后落得一個白帝城托孤的下場，得不償失。二用人之道用人之道三國爭霸，人才輩出。雖有眾多人才，但是如果不懂的自己該用什么人，不懂得如何做到知人善用，也當然無濟于事，不會成就一番霸業(yè)。劉備和曹操在用人上都表現(xiàn)出高超的技藝。曹操用人之道1廣聚賢能曹操深深明白人才的重要，于是他在掌握實權(quán)之后就頒布了“”招賢令”，選拔人才的時候?qū)嵭小拔ú攀桥e”的政策十分注重才能的作用，做到不拘一格。在一個特殊的年代用一個特求的用人政策，曹操的這個做法為他招來了各式各樣的人才，組成了曹操的智囊團。比方說曹操重用郭嘉、荀彧、張繡、許攸、丁裴，他們都來自不同的陣營，并且身上還有很多毛病，但是曹操依然重用他們。并且以他卓越的用人之道，讓他們都發(fā)揮了各自涼收服馬超并委以重任，封為“五虎上將”，用人膽識過人?！罢摰弁踔夭撸瑪堃蟹睢眳s又“容貌丑陋，態(tài)度傲慢”的龐統(tǒng)，其才能一旦被劉備了解，劉備立馬自責(zé)“屈待大賢，吾之過也”，“敬請龐統(tǒng)到荊州”，“下階請罪”，“拜龐統(tǒng)為副軍師中郎將，與孔明共贊方略”，讓龐統(tǒng)既參謀決策，又統(tǒng)御兵權(quán)，彌補諸葛亮“分身乏術(shù)”的困境，為劉備集團提供了進一步飛躍的契機。通過一系列的人才組合，劉備如魚得水，如虎添翼，組建了他完備而堅強的作戰(zhàn)、后勤、組織等創(chuàng)業(yè)團隊，盡可與天下豪杰爭雄。2知人善任，優(yōu)勢互補。知人，敢用比自己強的人，是劉備的高明之處。臥龍鳳雛、法正以及“五虎上將”等都是個性非常鮮明之人，能攻能守。劉備作為一個蜀國的核心，非常注重人員配置平衡，崗位設(shè)置優(yōu)化，權(quán)責(zé)明晰，使整個團隊達到了最完美的人才組合，提升了核心的競爭力。諸葛亮在其心書一文中的知人七條策（問之以是非而觀其志、窮之以辭辯而觀其變、咨之以計謀而觀其識、告之以禍難而觀其勇、醉之以酒而觀其性、臨之以利而觀其廉、期之以事而觀其信），或許是劉備知人識人的真實寫照。諸葛亮嘆為“運籌策於帷幄之中，吾不如子初遠矣”的劉巴，劉備苦苦追求了十九年，終為所用，一招之下，劉備軍營“數(shù)月之間，府庫充實”。龐統(tǒng)、鄧芝、馬忠等也都因與劉備談話而受到賞識。劉備臨死時，告誡諸葛亮說“馬謖言過其實，不可大用，君其察之”，可是諸葛亮不以為然，在初次伐魏時用馬謖為先鋒，招致街亭之敗。3用人不疑劉備對屬下一群文武眾臣充滿信任，其中充分授權(quán)是其用人的成功之處。三顧茅廬，劉備請得諸葛亮出山并出任丞相兼三軍統(tǒng)帥，把軍中大事一概交給他打理，很少干預(yù)，這樣才使諸葛亮有機會把才能發(fā)揮得淋漓盡致。劉備通過封候，使五虎上將分管五大區(qū)域，各自有了事業(yè)上的定位，才使其在三國中占有一席之地。當劉備被曹操擊潰于當陽時，有人言趙云已北去投降曹操，劉備立即以手戟之曰“子龍不棄我走也”。不久，趙云果然抱著備幼子阿斗（即后主劉禪）回來了。又如劉備領(lǐng)益州牧后，有人誣告李恢謀反，劉備立即“明其不然”，并在后來提升李恢為庲降都督。李恢感知遇之恩，在南中立下了很大功勛。魏延怒殺韓玄，獻城投降，被諸葛亮認為其不忠不義，同時被指出腦后有反骨，久后必反，但劉備愛惜人才，仍將魏延收留，委以重任。4感情留人。一個人才，他最希望、最渴望、最需要得到的是什么尊重?！皠渫卸鳎露辛x，寬宏而有大略”，最善于作感情投資，以籠絡(luò)人心，使自己的中堅團隊牢而不破，以至于有人說“劉備的江山是哭出來的”。從創(chuàng)業(yè)之初到建立霸業(yè)，從四處奔走逃命到建都成都，都對自己的部屬仁愛有加，而不象一些古代帝王可以共患難而不能同享樂，或者怕功高蓋主，來個“杯酒釋兵權(quán)”，更有甚者落個“狡兔死，走狗烹”的結(jié)局。過目不忘卻又是典型小人的張松因受其禮遇而為其獻上西川地理圖，并作為內(nèi)應(yīng)，幫助其入川。刺客劉平準備刺殺劉備，因其待客甚厚而罷手。劉備一生重

簡介：中壩鎮(zhèn)中學(xué)課題班主任工作藝術(shù)研究中壩鎮(zhèn)中學(xué)課題班主任工作藝術(shù)研究結(jié)題報告涼州區(qū)中壩鎮(zhèn)中學(xué)涼州區(qū)中壩鎮(zhèn)中學(xué)20152015年6月3030日一、課題研究的總體簡介一、課題研究的總體簡介抓好班級管理是完成教育教學(xué)任務(wù)的重要環(huán)節(jié)。班級建設(shè)的重要目標就是將松散的群體建設(shè)成充滿凝聚力和創(chuàng)造性的班集體；班主任要與學(xué)生在對話、溝通的基礎(chǔ)上，共同制定和修改管理制度，使學(xué)生在管理制度建設(shè)的過程中獲得體驗、受到教育，從而發(fā)揮出管理制度建設(shè)的教育功能。因此，我校2010年8月參加了中國教育學(xué)會重點規(guī)劃課題“班主任專業(yè)化”子課題班主任工作藝術(shù)研究的實驗研究工作，之后立即成立了學(xué)校課題領(lǐng)導(dǎo)小組和實驗工作小組，并且制定了行之有效的實驗方案。五年來，我校實驗小組圍繞子課題，按照實驗方案的要求，開展了一系列研究活動，取得了可喜的成果，有多人被評為學(xué)區(qū)級優(yōu)秀班主任；50多篇教育案例、論文獲“中國教育學(xué)會班主任專業(yè)化總課題組”一、二等獎；班主任撰寫的30篇教育敘事單獨報送區(qū)教研室，其中4篇分獲涼州區(qū)“海洋杯”教育敘事大賽一、三等獎，有20余篇論文發(fā)表在省、區(qū)級教育刊物上；并在校內(nèi)整理結(jié)集刊出教育隨筆集、教育現(xiàn)象探究集、主題班會案例集、教育敘事集和教育論文集?？梢哉f，研究的成果是巨大的。二、研究問題的提出二、研究問題的提出一、社會現(xiàn)實背景、社會現(xiàn)實背景當今社會，我們的教育對象隨著社會大環(huán)境正在悄悄地發(fā)生改變，學(xué)生身上所呈現(xiàn)的自主性、獨立性、多樣性、多變性要求我們不僅要遵循教育發(fā)展的規(guī)律，而且還要必須遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，尊重學(xué)生的主體地位。只有這樣才能適應(yīng)當今的教育及具有能動的學(xué)生。當今學(xué)生的特點發(fā)生了深刻的變化，他們一方面注重求知、求新、求異、求奇，有強烈的獨立意識、自主意識、能動意識，他們主張用自己的眼光觀察世界、認識世界，用自己的思想去解決問題；另一方面他們特別強調(diào)自我，集體意識淡薄，自我意識與集體觀念反差大。過去那種大一統(tǒng)社會文化開始為不同社會形態(tài)、不同形式的多元文化所取代，呈現(xiàn)出多元、多層、多維的價值形態(tài)和價值取向。當我們教師面對這些千變?nèi)f化的教育對象時往往需要自己的觀察、思索、感悟、理解，并在此基礎(chǔ)上作出決定以采取相應(yīng)的策略、措施、方法。德育從某種意義上說就是用一個生命去牽引另一個生命，用一個靈魂去涵養(yǎng)另一個靈魂。德育工作是一項充滿智慧、極具挑戰(zhàn)性的工作。

簡介：行政管理與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)行政管理與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)本科本科1818年1212月作業(yè)考核月作業(yè)考核（紅字為答案）（紅字為答案）一、單選題一、單選題1以下哪種決策模式更具有更大彈性以下哪種決策模式更具有更大彈性（A）A綜合決策的模式綜合決策的模式B感性決策的模式感性決策的模式C理性決策的模式理性決策的模式D漸進決策的模式漸進決策的模式2追求政績的根本目的是什么（追求政績的根本目的是什么（B）A實現(xiàn)管理者的利益實現(xiàn)管理者的利益B實現(xiàn)人民群眾的利益實現(xiàn)人民群眾的利益C實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的績效實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的績效6領(lǐng)導(dǎo)者進行科學(xué)決策的重要保證是領(lǐng)導(dǎo)者進行科學(xué)決策的重要保證是A智囊團智囊團B信息系統(tǒng)信息系統(tǒng)C中樞系統(tǒng)中樞系統(tǒng)D管理系統(tǒng)管理系統(tǒng)7衡量領(lǐng)導(dǎo)者有效管理、充分利用時間的衡量領(lǐng)導(dǎo)者有效管理、充分利用時間的尺度是尺度是A辦事績效辦事績效B整體貢獻績效整體貢獻績效C時間績效時間績效D用人績效用人績效8領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的應(yīng)用性由什么決定領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的應(yīng)用性由什么決定A領(lǐng)導(dǎo)的社會功能和作用領(lǐng)導(dǎo)的社會功能和作用B領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)良作風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)良作風(fēng)C高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)D領(lǐng)導(dǎo)機制領(lǐng)導(dǎo)機制9領(lǐng)導(dǎo)活動成立的原因是領(lǐng)導(dǎo)活動成立的原因是

簡介：1附件1課程名稱語文課題課題口語交際藝術(shù)口語交際藝術(shù)作者姓名曾麗晴單位廣州市交通高級技工學(xué)校通訊地址廣州市白云區(qū)大源南路56號郵政編碼510540聯(lián)系電話18902241258目錄315教學(xué)設(shè)計（首（首頁）章節(jié)第四單元單元講座課時課時分配分配2（90分鐘）科目科目語文課題課題口語交際藝術(shù)一、教材內(nèi)容分析一、教材內(nèi)容分析一、課程名稱一、課程名稱語文本課程是中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校各專業(yè)學(xué)生必修的一門文化基礎(chǔ)課。是提高學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程，是學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識的重要工具，是學(xué)生將來與社會聯(lián)系的最重要的交際工具。中等職業(yè)學(xué)校語文課程承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)人文精神、提高學(xué)生職業(yè)語言運用能力的重要任務(wù)，對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成和職業(yè)生涯發(fā)展有著不可或缺的奠基作用。中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語文教學(xué)，要在初中的基礎(chǔ)上，進一步鞏固和擴展學(xué)生必需的語文基礎(chǔ)知識，進一步提高學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，進一步培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)欣賞能力、閱讀淺易文言文的能力以及研讀、探究、實踐和創(chuàng)新的語文自學(xué)能力，從而提高學(xué)生綜合職業(yè)能力與綜合職業(yè)素養(yǎng)。二、使用教材及教材處理二、使用教材及教材處理1語文語文（廣東省技工院校教材2011版）由廣東省職業(yè)技術(shù)教研室組織編寫。該教材結(jié)合社會發(fā)展對技能人才綜合能力的要求，打破了傳統(tǒng)的語文教材分類編排模式，強化職場情境，本書以培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、提高學(xué)生語文綜合應(yīng)用能力為核心，根據(jù)語文學(xué)科特點進行模塊分析處理，按照煅造人格、歷練人生、感受親情、走進職場、擁抱自然、咀嚼時尚、品讀古韻等模塊進行編排。本教材在遵循語文教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以職業(yè)精神為核心的人文體系。引導(dǎo)學(xué)生通過文本的研讀探究，打造自信、品味職業(yè)、直面社會、走近經(jīng)濟、敬畏自然，培養(yǎng)正確的職業(yè)思維方法，并能夠從古典詩文中感悟人生真諦。

簡介：【奧鵬】中國地質(zhì)大學(xué)北京地大建筑藝術(shù)賞析在線作業(yè)一試卷總分100得分100第1題我國的四大名亭是（）。A、醉翁亭、陶然亭、愛晚亭、湖心亭B、醉翁亭、陶然亭、滄浪亭、湖心亭C、醉翁亭、陶然亭、愛晚亭、蘭亭D、醉翁亭、陶然亭、煙雨亭、湖心亭正確答案A第2題素有“假山王國”之美譽的是（）。A、獅子林B、拙政園C、豫園D、留園正確答案A第3題最早出現(xiàn)的中國古典園林是（）。A、皇家園林B、私家園林正確答案A第4題被稱為男性柱，以粗大雄壯、沒有柱礎(chǔ)等為特點的柱式是（）A、多立克柱式B、愛奧尼柱式C、科林斯柱式正確答案A第5題成為法國巴黎凱旋門設(shè)計藍本的羅馬凱旋門是（）A、提圖斯凱旋門B、塞維魯凱旋門C、君士坦丁凱旋門正確答案C第6題古羅馬時期，公共建筑形式之一的巴西利卡的平面通常呈（）A、圓形B、橢圓形C、正方形D、長方形正確答案DB、巴基斯坦C、伊拉克D、伊朗正確答案C第13題中國的古典建筑屬于（）A、建筑藝術(shù)概論B、磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)C、木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)D、水泥結(jié)構(gòu)系統(tǒng)正確答案C第14題窯洞式房屋廣泛分布在黃河（）各省自治區(qū)。A、上游B、中上游C、中下游D、下游正確答案B第15題哥特式雕塑是教堂不可缺少的裝飾，它的人物形象追求（）造型。A、一度線性B、二度平面C、三度空間D、以上說法均不正確正確答案C第16題北京頤和園和園內(nèi)被列入吉尼斯世界記錄的景點是（）。A、十七孔橋B、佛香閣C、畫中游D、長廊正確答案D第17題柱頭用毛莨葉做裝飾，形似盛滿花草的花籃，最為纖細的柱式是（）。A、多立克柱式B、愛奧尼柱式C、科林斯柱式D、以上均不是正確答案C

簡介：【奧鵬】東北師范大學(xué)幼兒園藝術(shù)教育活動及設(shè)計19春在線作業(yè)2試卷總分100得分100第1題如果說基本形狀期的兒童的作品的部分是浮雕式的，（）的兒童作品則多為獨立式的圓雕。A、無目的活動期B、基本形狀期C、有目的活動期D、樣式化期正確答案D第2題（）是幼兒是對音樂欣賞進行交流的基礎(chǔ)。A、言語表達B、動作C、傾聽D、跳舞正確答案A第3題（）認為，兒童可以像學(xué)會本國語言那樣學(xué)會音樂，只要能為兒童創(chuàng)造出一種像祖國語言一樣的音樂環(huán)境，任何兒童都可以輕易地掌握那些最優(yōu)秀的人類音樂文化。A、達爾克洛茲B、柯達依C、奧爾夫D、鈴木正確答案D第4題開放性原則是指創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境時，具體做法是（）A、只考慮園內(nèi)環(huán)境要素B、只考慮園外環(huán)境要素C、只需要考慮社區(qū)環(huán)境要素D、不僅要考慮幼兒園內(nèi)環(huán)境要素，同時也要重視園外環(huán)境的各要素。正確答案D第5題為幼兒選擇歌曲時，除了對歌詞有一定要求以外，對歌曲的（）也有一定的要求。A、音高B、音速C、曲調(diào)D、數(shù)量正確答案CD、撞鐘正確答案CD第12題在07歲間，兒童美術(shù)欣賞的發(fā)展分為（）期。A、本能直覺期B、藝術(shù)符號感知優(yōu)勢期C、象征期D、無目的活動期正確答案AB第13題下面哪種繪畫，教師一般可以引導(dǎo)幼兒從內(nèi)容和形式兩方面進行欣賞，A、水墨畫B、油畫C、水粉畫D、版畫、正確答案ABCD第14題環(huán)境的動態(tài)性包含的意思是（）A、環(huán)境的創(chuàng)設(shè)要根據(jù)教育和幼兒發(fā)展需要不斷發(fā)展變化B、在不斷更新環(huán)境的過程中，為幼兒提供更多參與活動和表現(xiàn)的機會和條件C、室內(nèi)環(huán)境要相對固定，室外環(huán)境要常變D、室外環(huán)境要固定，室內(nèi)環(huán)境要變。正確答案AB第15題由于音樂欣賞的動作重在反映音樂的性質(zhì)，即動作與音樂在（）情感等方面的一致性，A、節(jié)奏B、旋律C、結(jié)構(gòu)D、內(nèi)容正確答案ABCD第16題對幼兒繪畫的指導(dǎo)一般圍繞（）進行。A、造型B、構(gòu)圖C、設(shè)色D、創(chuàng)編正確答案ABC