簡介：2016年10月浙江電大社會保障學(xué)網(wǎng)上試卷試題庫一、單選題一、單選題（）把社會保障作為收入再分配問題來處理，之所以要建立社會保障制度是因?yàn)槭袌鰴C(jī)制的缺陷。公共經(jīng)濟(jì)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)（）不是社會保障管理體制將呈現(xiàn)的四大趨勢之一。多元化多元化（）不是社會保障基金的特點(diǎn)。營利性營利性（）不屬于深化我國社保管理體制改革的基本原則。分塊化管理原則分塊化管理原則（）創(chuàng)立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，奠定了西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。阿瑟阿瑟塞西爾塞西爾庇古庇古（）的產(chǎn)生標(biāo)志著傳統(tǒng)的自由主義由強(qiáng)調(diào)政治自由向經(jīng)濟(jì)自由轉(zhuǎn)變，為英國自由黨實(shí)行大規(guī)模的社會政策提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且為福利國家之路做好了準(zhǔn)備。新自由主義新自由主義（）后，我國社保管理體制作出了重大變革。1998年（）認(rèn)為，個(gè)人必須為社會工作，為公益獻(xiàn)身，社會作為回報(bào)必須保證個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。費(fèi)邊社會主義費(fèi)邊社會主義（）認(rèn)為，社會主義“充分保證社會全體成員的福利和使他們獲得自由的全面發(fā)展”。不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，是社會主義生產(chǎn)的根本目的。列寧列寧（）認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，國民收入在工資和利潤之間的分配是不公平、不合理的，國家應(yīng)當(dāng)采取包括福利政策在內(nèi)的一系列社會政策來解決收入分配不均的現(xiàn)象。新劍橋?qū)W派新劍橋?qū)W派（）認(rèn)為個(gè)人主觀心理評價(jià)的效用可以用貨幣計(jì)量，效用在個(gè)人之間可以進(jìn)行比較，當(dāng)社會各個(gè)人的綜合效用最大時(shí)，社會經(jīng)濟(jì)福利就是最大。舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)（）是把社會保障制度產(chǎn)生的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的決定性因素。工人階級的堅(jiān)決斗爭工人階級的堅(jiān)決斗爭（）是工業(yè)文明的產(chǎn)物，有利于維護(hù)社會公平和穩(wěn)定。工傷社會保險(xiǎn)工傷社會保險(xiǎn)（）是社會保障分配的初始環(huán)節(jié)，也是社會保障制度實(shí)施的基礎(chǔ)。籌集社會保障基金籌集社會保障基金（）是社會保障制度的最基本和最重要的理論基礎(chǔ)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)（）是一種根據(jù)遠(yuǎn)期縱向收支平衡原則籌集社會保障基金的模式，即勞動者享受社會保障待遇所需費(fèi)用的總和與其投保形成的基金總和一致。完全積累制完全積累制（）是指通過國家立法強(qiáng)制征繳，用于社會保障待遇開支的專項(xiàng)資金。社會保障基金社會保障基金（）是指中央政府通過強(qiáng)制手段，將參保人的部分收入以費(fèi)或稅的方式集中到一家公共管理的中央基金，政府社會保障部門直接負(fù)責(zé)這部分資金的投資運(yùn)營，從而實(shí)現(xiàn)對社?；鸬耐顿Y管理。政府集中型投資管理模政府集中型投資管理模式（）是最早出現(xiàn)的社會保障模式。社會保險(xiǎn)型模式社會保險(xiǎn)型模式（）是最早以立法形式推出社會保險(xiǎn)計(jì)劃的國家。德國德國（）首次提出了家庭津貼計(jì)劃、廣泛的衛(wèi)生保障制度和國家保持充分就業(yè)三個(gè)保障設(shè)想，具有劃時(shí)代的、里程碑式的意義。貝弗里奇報(bào)告貝弗里奇報(bào)告（）在對待社會保障問題時(shí)認(rèn)為，國家不僅應(yīng)該提供適當(dāng)水平的養(yǎng)老金，而且應(yīng)該支持強(qiáng)制性的養(yǎng)老儲蓄。布萊爾的布萊爾的“第三條道路第三條道路”（）主張國家至上，國家直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動，負(fù)起“文明和福利”的職責(zé)。新歷史學(xué)派新歷史學(xué)派“社會保障”一詞最早出現(xiàn)于（）。社會保障法案社會保障法案老年人權(quán)益保障法哪一年實(shí)施（）1996縣級農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案哪一年頒布實(shí)施（）1992縣級農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案在哪一年實(shí)行（）19921883年，（）政府頒布疾病保險(xiǎn)法，標(biāo)志著現(xiàn)代社會保險(xiǎn)制度的誕生。德國德國1936年凱恩斯出版了（）一書，提出了有效需求理論和通過國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的主張。就業(yè)、利息和貨幣通論就業(yè)、利息和貨幣通論1988年1997年，新中國社會保障事業(yè)處于（）。多部門管理階段多部門管理階段國有企業(yè)下崗職工基本生活保障最后一道防線是指（）最低生活保障積極穩(wěn)妥，不搞“一刀切”特顯了農(nóng)村社會保障體系建設(shè)的哪項(xiàng)原則（）從實(shí)際出發(fā)從實(shí)際出發(fā)基本養(yǎng)老金可按當(dāng)?shù)芈毠ど弦荒甓绕骄べY增長率進(jìn)行調(diào)整的機(jī)制是（）?；攫B(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制基本養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制基本醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)由（）和職工共同繳納。用人單位用人單位疾病社會保險(xiǎn)疾病現(xiàn)金給付標(biāo)準(zhǔn)（）。60疾病社會保險(xiǎn)享受待遇條件為（）。因細(xì)菌或病毒侵襲導(dǎo)致喪失勞動能力因細(xì)菌或病毒侵襲導(dǎo)致喪失勞動能力集散結(jié)合式的社會保障管理體制有利于（）。一體化與個(gè)別化兼顧一體化與個(gè)別化兼顧加強(qiáng)社保管理體制的改革中，推行（）的保障體制是重要的改革思路之一。一體化一體化建立和發(fā)展養(yǎng)老保險(xiǎn)事業(yè)，是衡量一個(gè)國家哪些方面重要標(biāo)準(zhǔn)（）。物質(zhì)文明和精神文明物質(zhì)文明和精神文明建立健全農(nóng)村社會保障體系最重要的是（）構(gòu)建完善農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)構(gòu)建完善農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)就我國國情而言，社會保障方面最宜長期采取（）的管理方式。政府直接管理政府直接管理具有強(qiáng)制性、無償性、固定性的社會保障基金籌集形式是（）。稅收稅收絕大多數(shù)國家的醫(yī)療保險(xiǎn)采用（）方式。政府、企業(yè)和個(gè)人三方共同負(fù)擔(dān)政府、企業(yè)和個(gè)人三方共同負(fù)擔(dān)克林頓政府的社會福利政策改革的中心是（）。醫(yī)療保險(xiǎn)制度醫(yī)療保險(xiǎn)制度勞動保障部門的政策制定是（）。要求據(jù)實(shí)制定并備案要求據(jù)實(shí)制定并備案勞動者個(gè)人繳費(fèi)年限累計(jì)滿幾年退休后按月發(fā)放基本養(yǎng)老金（）。15勞動者因意外事故死亡或自然死亡時(shí)，由國家和社會對死亡者本身所需的喪葬費(fèi)用以及死亡者遺屬基本生活需要給予必要的物質(zhì)保障制度稱為（）。遺屬社會保險(xiǎn)遺屬社會保險(xiǎn)利率事先確定，受益可以很精確地預(yù)期，但易受市場利率的影響的社會保障基金投資運(yùn)營方式是（）。債券債券馬克思、恩格斯在（）中提出“建立國家工廠，國家保證所有的工人都有生活資料，并且負(fù)責(zé)照管喪失勞動力的人?！惫伯a(chǎn)黨在德國的要求共產(chǎn)黨在德國的要求目前，我國已初步形成了以（）行政監(jiān)督為主，財(cái)政、審計(jì)監(jiān)督為輔，社會監(jiān)督相配合的社會保障基金監(jiān)管體系。勞動保障部門勞動保障部門目前農(nóng)民社會保障最基本的問題是（）保障最低生活水平保障最低生活水平目前農(nóng)民最迫切需要的社會保障是（）養(yǎng)老和醫(yī)療保險(xiǎn)養(yǎng)老和醫(yī)療保險(xiǎn)目前我國特殊工種勞動者的法定退休年齡為（）。男60周歲；女周歲；女55周歲周歲目前中國大約多少人口億居住在農(nóng)村（）9哪個(gè)國家率先按照貝弗里奇報(bào)告建成福利國家（）英國英國哪一個(gè)文件是我國農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)建設(shè)的基礎(chǔ)（）縣級農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案縣級農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案哪一個(gè)學(xué)派主張對貧困家庭發(fā)放差額補(bǔ)助金（）凱恩斯凱恩斯哪一項(xiàng)是保證改革與發(fā)展順利進(jìn)行的重要舉措（）建立城鎮(zhèn)居民最低生活保障建立城鎮(zhèn)居民最低生活保障哪一項(xiàng)是建立、健全社會保障體系和社會救濟(jì)制度的需要（）建立城鎮(zhèn)最低生活保障建立城鎮(zhèn)最低生活保障哪一項(xiàng)制度是保障群眾最低生存權(quán)基本人權(quán)的最后防線（）最低生活保障最低生活保障企業(yè)繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的比例，一般不得超過企業(yè)職工工資總額的（）。20起付線以下的醫(yī)療費(fèi)用，由（）支付。個(gè)人賬戶個(gè)人賬戶確定基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的待遇水平，國際上實(shí)行（）。工資替代率確定社會保障支付標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)不包括（）。平均標(biāo)準(zhǔn)如果一國的社會保障價(jià)值目標(biāo)傾向于經(jīng)濟(jì)效率和發(fā)展速度，大多采用（）的社會保障管理體制。分散管理社?；鹜顿Y運(yùn)營原則中，（）是指社會保險(xiǎn)基金投資所形成的資產(chǎn)在不發(fā)生價(jià)值損失的前提下，可以隨時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)金，以滿足支付的需要。流動性原則社?；疬\(yùn)營的“一低二高”原則指的是（）。低風(fēng)險(xiǎn)、高收益、高流動社會保險(xiǎn)基金的適用對象僅限于（）。參保人社會保障的本質(zhì)是（）。社會福利社會保障的籌資規(guī)模首先取決于（）。受保對象的規(guī)模

簡介：20142014年9月份考試社會學(xué)概論第二次作業(yè)月份考試社會學(xué)概論第二次作業(yè)一、單項(xiàng)選擇題（本大題共一、單項(xiàng)選擇題（本大題共4040分，共分，共2020小題，每小題小題，每小題2分）分）1經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化的關(guān)鍵是（）。A農(nóng)業(yè)化B機(jī)械化C市場化D工業(yè)化2提出“后工業(yè)社會論”的是（）。A丹尼爾貝爾B托夫勒C奈斯比特D貝克3第一部用現(xiàn)代觀點(diǎn)論述社會流動的著作是（）。A韋伯的經(jīng)濟(jì)與社會B帕雷托的普通社會學(xué)總論C戴維斯和莫爾的分層的一些原則D索羅金的社會流動4在社區(qū)研究中開創(chuàng)了以小市鎮(zhèn)為對象的研究，于1929年以中等市鎮(zhèn)為研究成果的學(xué)者是（）。A派克B林德C林德夫婦D滕尼斯5個(gè)體及時(shí)地或在特定環(huán)境下對榜樣的復(fù)制行為屬于（）。A角色扮演B假象角色C反模仿D模仿6私人部門最主要的優(yōu)勢在于（）。A靈活多變B有利于克服市場失靈現(xiàn)象C組織目標(biāo)明確D在提供私人物品方面效率最高7我國的國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃是哪一年開始實(shí)施的（）。A1950年B1951年C1952年D1953年8馬克思主義群體動力觀認(rèn)為，影響群體行為的內(nèi)部因素是（）。A組織環(huán)境B經(jīng)濟(jì)關(guān)系C群體利益D群體凝聚力9以成員的互動關(guān)系特征為標(biāo)準(zhǔn)，可以把群體分為A內(nèi)群體和外群體B正式群體和非正式群體C成員群體和參照群體D初級群體和次級群體10根據(jù)社會制度形成的歷史過程及其對個(gè)性形成產(chǎn)生的影響，可以把它分為（）。A經(jīng)濟(jì)制度和政治制度B本源制度和派生制度C教育制度和思想文化制度D自發(fā)產(chǎn)生的制度和歷史需要的制度11人們有意識地規(guī)劃并在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程是（）。A社會變異B社會改革C社會革命D社會進(jìn)化12一般認(rèn)為，社會學(xué)者對于社區(qū)的研究始于滕尼斯的（）。A類型學(xué)研究B區(qū)位學(xué)理論C社區(qū)全貌研究D系統(tǒng)研究13文化的基本要素是（）。A物質(zhì)形態(tài)要素B語言符號要素C精神形態(tài)要素D社會關(guān)系和社會組織14個(gè)人與社會化的關(guān)系是（）。A個(gè)人是社會化的主體B個(gè)人是社會化的客體C個(gè)人是社會化的主體客體的統(tǒng)一D個(gè)人與社會化沒有關(guān)聯(lián)15首先提出初級群體概念的是（）。A庫利B梅約C薩姆納D海曼16如果打亂社會秩序，社會對個(gè)人意愿的控制就會失效，會放任個(gè)人自行其是，社會學(xué)形成時(shí)期的代表人物涂爾干將此稱為（）。A“失范”B“失控”C“失衡”D“失調(diào)”1720世紀(jì)6070年代，西方學(xué)者提出的分析發(fā)達(dá)國家社會發(fā)展的新理論有（）A依附發(fā)展論B信息社會論C世界體系論D現(xiàn)代化理論18社會學(xué)中心從歐洲向美國的轉(zhuǎn)移前，社會學(xué)發(fā)源地和研究中心是（）。A北美洲B歐洲C亞洲D(zhuǎn)澳洲19社會學(xué)界認(rèn)為第一部用現(xiàn)代觀點(diǎn)論述社會流動的著作是（）。A特納的社會流動論B索羅金的社會流動C戈林的社會與流動D謝爾頓社會分層與流動17文化的構(gòu)成要素包括（）。A物質(zhì)形態(tài)要素B語言符號要素C精神形態(tài)要素D社會關(guān)系E社會組織18社會問題防治的意義是（）。A維護(hù)社會秩序與社會穩(wěn)定B避免和減少社會問題給社會造成的損失C保障社會主義現(xiàn)代化大業(yè)D促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)E改善、提高有關(guān)機(jī)構(gòu)的應(yīng)對能力和效率19符號互動論的代表人物有（）。A馬克思B孔德C涂爾干D赫伯特布魯默E歐文戈夫曼20社會進(jìn)化過程的基本特征有（）。A漸進(jìn)性B開放性C長期性D緩慢性E局部性答案答案一、單項(xiàng)選擇題（一、單項(xiàng)選擇題（4040分，共分，共2020題，每小題題，每小題2分）分）1C2A3D4C5D6D7D8D9D10B11B12A13A14C15A16A17B18B19B20A二、多項(xiàng)選擇題（二、多項(xiàng)選擇題（6060分，共分，共2020題，每小題題，每小題3分）分）1CDE2BCDE3BC4ABCDE5ABCE6ACDE7AB8DE9ABCE10ABC11ABCDE12ABCDE13BCD14BDE15ABCE16BCDE17ABCDE18ABCDE19DE20ACDE

簡介：20142014年9月份考試社會學(xué)概論第三次作業(yè)月份考試社會學(xué)概論第三次作業(yè)一、名詞解釋題（本大題共一、名詞解釋題（本大題共2020分，共分，共5小題，每小題小題，每小題4分）分）1道德2描述性功能3信息全球化4初級群體5家庭二、簡答題（本大題共二、簡答題（本大題共4040分，共分，共8小題，每小題小題，每小題5分）分）1簡述城市郊區(qū)化的主要原因。2簡述利益群體之間的相互關(guān)系。3簡述社會控制的必要性。4簡述文化傳遞理論的基本觀點(diǎn)。5簡述權(quán)變理論的基本觀點(diǎn)。6簡述戰(zhàn)后歐洲社會學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。7述初級社會關(guān)系的一般特點(diǎn)。8為什么社會學(xué)把個(gè)人與社會關(guān)系看作是該學(xué)科的基本問題和研究對象三、論述題（本大題共三、論述題（本大題共4040分，共分，共5小題，每小題小題，每小題8分）分）1聯(lián)系實(shí)際評述社會制度的功能和負(fù)功能。社會制度的功能2試述科層制的優(yōu)點(diǎn)和弊端。3談?wù)剬_突的社會功能兩面性的理解。4試述社會的基本特征。5聯(lián)系實(shí)際說明我國現(xiàn)階段個(gè)人社會流動的變化。答案答案一、名詞解釋題（一、名詞解釋題（2020分，共分，共5題，每小題題，每小題4分）分）1參考答案參考答案道德是以善惡評價(jià)的方式來評價(jià)和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。解題方案解題方案理解道德的定義。評分標(biāo)準(zhǔn)評分標(biāo)準(zhǔn)2參考答案參考答案描述性功能是指那些為了解和掌握發(fā)生了什么事、什么情況而進(jìn)行的探索性研究。2參考答案參考答案社會各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止的，每一個(gè)利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系、相互作用的動態(tài)過程中。利益群體之間的相互作用，從根本上說，是社會各利益群體的權(quán)利需要與義務(wù)承擔(dān)之間的矛盾運(yùn)動。在社會中，每一個(gè)利益群體都具有一定的權(quán)利需要，并為實(shí)現(xiàn)本群體的收益而努力。同時(shí)。每一個(gè)利益群體又必須為其他群體的權(quán)利需要乃至整個(gè)社會的利益而承擔(dān)一定的義務(wù)。這就是利益群體互動的實(shí)質(zhì)。解題方案解題方案利益群體之間是處于動態(tài)過程中的。評分標(biāo)準(zhǔn)評分標(biāo)準(zhǔn)3參考答案參考答案（1）任何社會需要生存和發(fā)展，都必須有一套社會控制體系，沒有社會控制，無法維持個(gè)人生存和群體活動。（2）人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，一個(gè)社會也要求其成員處于某種協(xié)調(diào)的社會關(guān)系之中，社會才能穩(wěn)定發(fā)展。（6）社會控制的必要性還體現(xiàn)在對社會生活中的各種“失控”現(xiàn)象進(jìn)行制止或制裁。（4）社會控制是人類社會自身發(fā)展的需要，是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的一種自行調(diào)節(jié)機(jī)制。解題方案解題方案必要性。評分標(biāo)準(zhǔn)評分標(biāo)準(zhǔn)4參考答案參考答案文化傳遞理論，也稱為亞文化理論。這個(gè)理論認(rèn)為偏差行為者表現(xiàn)出來的偏差行為是從其所處的文化環(huán)境中習(xí)得的，他們不是偏離了規(guī)范，而是遵循著所在團(tuán)體的社會規(guī)范，他們的行力之所以被視為偏差行為，只是因?yàn)樗麄兯趫F(tuán)體的規(guī)范和主流的社會規(guī)范不一致甚至是矛盾的。文化傳遞理論由此把社會文化分為兩種類型主流文化和亞文化。主流文化指在一定社會中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀和規(guī)范體系；亞文化則是指和主流文化并存于社會的，但是非主導(dǎo)性的、與主流文化不同的價(jià)值觀和規(guī)范體系。亞文化中人們的正常行為在主流文化中就可能被視為偏差行為。在文化傳遞理論看來，亞文化群的社會規(guī)范的存在本身正是偏差行為的源頭。解題方案解題方案文化傳遞理論也稱為亞文化理論。評分標(biāo)準(zhǔn)評分標(biāo)準(zhǔn)5參考答案參考答案權(quán)變理論又稱情勢理論，其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，組織管理不只是和組織本身有關(guān)，

簡介：1教育社會學(xué)教育社會學(xué)教學(xué)案例教學(xué)案例王守恒王守恒選編選編安徽師范大學(xué)教育學(xué)系安徽師范大學(xué)教育學(xué)系3勞動，可以如此美麗【案例】下午照例要進(jìn)行全校性大掃除。中午在校吃完飯后，我踱到班級，看著臟兮兮的走廊和教室，不禁皺起了眉頭。得先把走廊打掃干凈，才能徹底打掃教室。正想著，一抬頭看見班上幾個(gè)正在校用餐的男生在走廊上追逐打鬧，我靈機(jī)一動，試探性地問“和老師一起把走廊擦干凈，行嗎”聽了我溫柔的命令，幾個(gè)男生盡管不太情愿，還是拿起勞動工具，和我一起干起來。在我的帶動下，大家先在地面上灑了些水，然后倒了些洗衣粉，便開始拿起板刷、清潔球之類的工具擦起來。水磨地板凹縫里的污跡很難擦，我也半蹲著和孩子們邊聊天便吃力地用鐵絲球擦拭。這時(shí)，小胖子孫浩人叫起來“周老師，我家洗浴缸的塑料刷子最管用，輕輕一擦，污跡去無蹤?！薄罢孢@么神奇”孩子們紛紛要用自己手里的鐵絲球跟他換。我笑著說“沒想到工具也大有講究，只有擦了才知道哪樣工具最好使，這就叫勞動出真知?！睂O浩人則洋洋得意，帶著他的塑料刷子干的更起勁了。不用我指揮，他專撿最臟的地方擦，看來他挺能干的，平時(shí)還真沒看出來中午的太陽還挺猛的，我和孩子們脫去外衣，繼續(xù)干著。這時(shí)孫浩人給我兩個(gè)橘子，我輕輕剝開，塞進(jìn)孩子們嘴里，多出的兩瓣給了翟正，這孩子父母平時(shí)極少關(guān)心他。孩子們一改往日動嘴不動手的習(xí)慣，地面漸漸白了，亮了，露出淺藍(lán)、淺綠色相間的水磨花紋來?！芭叮K于弄干凈了”我長長出了口氣。一直跟在我們后面拖地的呂品向我建議“周老師，擦干凈之后再用水沖沖，就會更干凈了?！薄靶小眳纹芳奔贝騺硪慌杷?，倒在地面上?！把剑娴囊粔m不染”“哈哈，干了之后還可以在這兒午睡呢”孩子們興奮地欣賞著自己的勞動成果?！翱靵砜窗?，多奇妙的景觀”教室里的女生驚叫起來，指著天花板讓我們看?？刹唬瑵嵃椎奶旎ò逵持柟獍l(fā)出迷離的光點(diǎn)，像一面水池，明晃晃地耀人眼?！盀槭裁磿@樣呢”驚奇地學(xué)生很快找到了答案，連聲嚷著“是我們的走廊太干凈了，剛才呂品把水倒上去，太陽光把水折射到天花板上。”我微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭?！驹u析】一次偶然的勞動，學(xué)生一個(gè)不經(jīng)意的建議，便使勞動一下子充滿樂趣和誘惑，竟讓我們干燥、麻木的心一下子濕潤、詩意起來。由此，我想到了另外一個(gè)教師的案例。他發(fā)現(xiàn)班級有些學(xué)生輕視平凡勞動，雖然對他們講了很多勞動的意義和重要性，但學(xué)生聽后卻不以為然。于是，這位老師在一個(gè)周日的早晨，組織學(xué)生到郊外去搞野炊，要求學(xué)生清晨四點(diǎn)集合。不少學(xué)生以為是組織看日出，于是在晨曦來臨之前，就冒著初冬的寒氣趕到了。集合時(shí)，在這寒氣逼人的黎明之前，幾十位清潔工人卻已經(jīng)在認(rèn)真地打掃街道了當(dāng)東方泛起了魚肚白，一輪紅日噴薄而出的時(shí)候，整個(gè)天地寧靜而美麗，清潔工人的剪影使學(xué)生們陶醉了?；顒咏Y(jié)束后，一個(gè)原先輕視平凡勞動的學(xué)生，在日記里深情地寫道“這條大街我不知走過多少次，可從沒感到它像今天這樣美，簡直美得像首詩，而這詩的作者就是我平時(shí)瞧不起的清潔工人。清潔工人把我們的生活裝點(diǎn)得如此美好。”勞動是一門學(xué)問，也是一門課程，勞動中可以讓德育熔注，讓智育充盈，讓美育流溢。勞動課程的資源也需要我們?nèi)?chuàng)造與開發(fā)?！締栴}與反思】

簡介：弘揚(yáng)“跨越發(fā)展、爭創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇爭先”精神開啟云南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新征程目前，全省上下正積極開展大力弘揚(yáng)“跨越發(fā)展、爭創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇爭先”精神專項(xiàng)活動，比著干、賽著趕互促共創(chuàng)、進(jìn)位爭先的生動局面基本形成。一、充分認(rèn)識“跨越發(fā)展、爭創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇爭先”精神的重要意義“跨越發(fā)展、爭創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇爭先”的精神，是共產(chǎn)黨人勇往直前優(yōu)良傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)。具體到一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)崗位，就是要以這樣的精神，開創(chuàng)新偉業(yè)、新天地。改革開放以來，許多地區(qū)在全國競相發(fā)展的浪潮中脫穎而出，快速發(fā)展，關(guān)鍵就在于不甘平庸，比學(xué)趕超、奮勇爭先。八十年代，深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，抓住機(jī)遇，以只爭朝夕的緊迫感，在全國改革發(fā)展過程中創(chuàng)造了一系列第一，形成了“深圳速度”，成為中國改革開放成果的象征。九十年代，張家港人團(tuán)結(jié)拼搏，負(fù)重奮進(jìn)，自加壓力，敢于爭先，形成了“張家港精神”，成為全國的一面旗幟。實(shí)踐證明，沒有比學(xué)趕超、奮勇爭先的精神和勇氣，就不可能邁入新境界，就不可能推動經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。當(dāng)前，在我省全面建設(shè)小康社會，奮力促進(jìn)法治云南、法治政府、法治社會一體建設(shè)的干，敢為人先。要繼續(xù)圍繞煤炭、煙葉等云南的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)培育骨干財(cái)源企業(yè)，實(shí)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，加速農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展勞務(wù)經(jīng)濟(jì)，拓寬農(nóng)民增收渠道，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展。二、以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚(yáng)“跨越發(fā)展、爭創(chuàng)一流；比學(xué)趕超、奮勇爭先”精神一要有新的觀念。觀念是行動的先導(dǎo)。陳舊的觀念落后于時(shí)代，會束縛我們腳步；先進(jìn)的觀念與時(shí)代合拍，會引導(dǎo)我們向前。面對新形勢、新任務(wù)，我們的思想觀念必須跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法的束縛中解放出來，堅(jiān)持用發(fā)展的要求審視自己，努力克服安于現(xiàn)狀、因循守舊、不思進(jìn)取、無所作為的思想觀念，以改革的精神提高和完善自己，始終保持強(qiáng)烈的進(jìn)取心，始終走在時(shí)代的前列。二要有開拓創(chuàng)新的膽略。勇于創(chuàng)新，事業(yè)就會前進(jìn)；怯于創(chuàng)新，發(fā)展就會停滯。我省現(xiàn)階段的發(fā)展，迫切需要開拓創(chuàng)新精神，如果不思進(jìn)取，固步自封，目前這個(gè)來之不易的大好局面將被遏剎，先進(jìn)也會變成落后。只有一鼓作氣，繼續(xù)開拓創(chuàng)新，想別人不敢想的事，做別人做不了的事，才能使發(fā)展的活力進(jìn)一步迸發(fā)。開拓?zé)o邊界，創(chuàng)新無止境。我們要不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識，挖掘創(chuàng)新潛能，

簡介：婚姻社會學(xué)婚姻社會學(xué)意義意義（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）1、能夠滿足當(dāng)代大學(xué)生對愛情、擇偶、婚姻理論匱乏的需求，為了解愛情提供平臺。2、能夠滿足當(dāng)代大學(xué)生了解人類復(fù)雜情感的需求。3、為將來的學(xué)術(shù)提升奠基。教材特點(diǎn)（重點(diǎn)）教材特點(diǎn)（重點(diǎn)）一、具有文學(xué)的嗅覺二、具有社會學(xué)的目光三、具有哲學(xué)的頭腦四、具有倫理學(xué)的面孔五、具有心理學(xué)的圖式，具有法學(xué)的理性和人類文化學(xué)的情懷第一節(jié)第一節(jié)遭遇現(xiàn)代婚姻危機(jī)的亞當(dāng)和夏娃遭遇現(xiàn)代婚姻危機(jī)的亞當(dāng)和夏娃問題1、伊甸園的亞當(dāng)和夏娃2、走出伊甸園的亞當(dāng)和夏娃3、現(xiàn)代社會中亞當(dāng)和夏娃的困惑一、婚姻是斯芬克斯之謎對待婚姻的態(tài)度避而不談、牢騷滿腹二、伊甸園的亞當(dāng)夏娃法國思想史學(xué)家讓法國思想史學(xué)家讓克羅德克羅德布洛涅觀點(diǎn)亞當(dāng)夏娃有兩次婚姻，第一次是在布洛涅觀點(diǎn)亞當(dāng)夏娃有兩次婚姻，第一次是在伊甸園，第二次是犯罪之后走出伊甸園，在伊甸園內(nèi)的婚姻是責(zé)任婚姻，無性伊甸園，第二次是犯罪之后走出伊甸園，在伊甸園內(nèi)的婚姻是責(zé)任婚姻，無性生育。生育。三、走出伊甸園的亞當(dāng)夏娃四、現(xiàn)代亞當(dāng)夏娃的困惑（重點(diǎn)重點(diǎn)）1、是步入婚姻的殿堂，還是唱單身情歌2、是找一個(gè)我愛的人，還是愛我的人3、是愛張哥哥，還是林妹妹4、是姐弟戀，還是母子戀5、是男高女低，還是女高男低6、是生育，還是丁克7、是自己單過，還是和公婆一起?。ù鷾?、天敵）五、五低、六高、七塊五低、六高、七塊的婚戀現(xiàn)象姻的起源與變遷等，提供了便利的途徑，為我們實(shí)現(xiàn)與擇偶相通，與愛情對話，與婚姻和睦相處，與家庭同舟共濟(jì)，最終為達(dá)到擇偶無誤，愛情成功，婚后和睦，家庭穩(wěn)定，提供了最大的可能。2、現(xiàn)代婚姻社會學(xué)的定義現(xiàn)代婚姻社會學(xué)的定義，是社會學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它運(yùn)用社會學(xué)的理論和方法，借鑒文化人類學(xué)、性學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)等各學(xué)科的研究成果，研究婚姻行為系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律特點(diǎn)，研究婚姻內(nèi)在行為，運(yùn)行機(jī)制與社會諸多因素的關(guān)系，以及在社會中的地位和作用，研究受社會條件下所制約的人類兩性生活及其發(fā)展規(guī)律的一門新興學(xué)科的科學(xué)。二、為什么要研究婚姻社會學(xué)1、現(xiàn)代婚姻學(xué)時(shí)一門科學(xué)，具有科學(xué)性，這里著重于客觀依據(jù)、思想理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)，說明建立科學(xué)的現(xiàn)代婚姻學(xué)的客觀依據(jù)，建立現(xiàn)代婚姻學(xué)客觀依據(jù)是現(xiàn)代婚姻具有一定潛在規(guī)律的一種社會現(xiàn)象。2、同時(shí)，現(xiàn)代婚姻的建立是一種偶然與必然的混合體，人類的現(xiàn)代婚姻的確有某種偶然性，有人把這種偶然性看做是上帝和命運(yùn)的安排，其實(shí)這是一種婚姻的規(guī)律，即婚姻締結(jié)的偶然性和必然性。按照哲學(xué)觀點(diǎn)，凡是帶有規(guī)律性的東西都不是偶然出現(xiàn)的，而是必然的結(jié)果。3、其二、建立現(xiàn)代婚姻社會學(xué)的思想理論基礎(chǔ)依據(jù)伴隨著人類文明與科學(xué)的腳步，人類已從不同的側(cè)面，不同程度地揭示了婚姻的本質(zhì)、特征及發(fā)展趨勢，這為現(xiàn)代婚姻社會學(xué)的建立奠定了一定的思想理論基礎(chǔ)。一方面，婚姻社會學(xué)各個(gè)部分的研究有助于把握婚姻的主體。另一方面，古今中外的許多學(xué)者、思想家、理論家提出了許多鮮為人知的婚姻見解。雖然沒有形成系統(tǒng)的理論，但卻對建立現(xiàn)代婚姻社會學(xué)的理論具有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。4、其三、建立現(xiàn)代婚姻社會學(xué)的實(shí)踐依據(jù)所謂建立婚姻社會學(xué)的實(shí)踐依據(jù)是指人類的實(shí)踐活動，億萬人豐富多彩的婚姻生活是建立婚姻社會學(xué)的理論的一個(gè)基礎(chǔ)，現(xiàn)代婚姻社會學(xué)具有一定的理論、科學(xué)、實(shí)踐價(jià)值。建立婚姻社會學(xué)史構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的需要，堅(jiān)持以人為本，樹建立婚姻社會學(xué)史構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的需要，堅(jiān)持以人為本，樹立和落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。立和落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。儒家曾提出修身齊家治國平天下的主張，認(rèn)為身修而齊家，然后才能提出治國平天下，修身的目標(biāo)是內(nèi)圣外無，在野可為圣人，在朝可治理國家，只要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，婚姻家庭就不會有紛爭，如若每個(gè)家庭都和睦，國家就能治理好，天下就能太平。第一章婚姻的基礎(chǔ)第一章婚姻的基礎(chǔ)

簡介：社會工作SOCIALWK國家和社會解決并預(yù)防社會成員因缺乏社會生活適應(yīng)能力、社會功能失調(diào)而產(chǎn)生的社會問題的一項(xiàng)專門事業(yè)和一門學(xué)科。它的性能是通過社會服務(wù)和社會管理，調(diào)整社會關(guān)系改善社會制度推進(jìn)社會建設(shè)，促進(jìn)社會的穩(wěn)定發(fā)展。世界各國對社會工作概念的界說紛繁，較具代表性的定義有①個(gè)人扶助社會貧困者與不幸者的專門事業(yè)。②政府、社團(tuán)為解決社會上失業(yè)、貧困、疾病、衰老、孤苦、身心障礙、精神病患及其他問題而進(jìn)行的有組織的活動。③政府、社團(tuán)為全體社會成員改善生活而舉辦的專業(yè)服務(wù)。起源與形成存在3種不同的觀點(diǎn)①多數(shù)人認(rèn)為淵源于中世紀(jì)教會舉辦的慈善事業(yè)，形成于資本主義時(shí)期。②有人認(rèn)為起源于個(gè)人與社會的需要。這種需要得不到應(yīng)有的滿足，就會形成問題，就有社會工作。③還有人認(rèn)為有人類社會就有社會問題，也就有社會工作。思想萌芽人類在原始社會，很多問題都由當(dāng)事人自己解決，各種社會關(guān)系主要靠習(xí)俗來調(diào)節(jié)。這個(gè)時(shí)期，只有樸素的社會自治性事務(wù)，沒有專門的社會工作。進(jìn)入階級社會以后，階級剝削和壓迫造成各種社會問題。剝削階級最初采取壓制手段，如對流浪、乞討者施幽禁、鞭打、烙印、切耳、挖鼻等刑罰，或?qū)ι鐣栴}不聞不問，任其的理想和思想，包含了不同動機(jī)的慈善事業(yè)和社會工作的思想萌芽。慈善事業(yè)的出現(xiàn)在奴隸社會后期和封建社會，由于奴隸和農(nóng)奴反抗奴隸主和封建主的斗爭加劇，使剝削者、統(tǒng)治者意識到單靠鎮(zhèn)壓不足以維護(hù)其統(tǒng)治和社會生產(chǎn)，應(yīng)輔之以對窮苦人的恩賜性救濟(jì)施舍。一些社會人士出于對弱者、不幸者的同情憐憫心理，或從不同的宗教觀念出發(fā)，舉辦各種不同的慈善事業(yè)。這項(xiàng)事業(yè)起源于奴隸社會，興盛于封建社會，殘存于資本主義社會。中國的慈善事業(yè)起于周朝。周禮司徒記載，“以保息六養(yǎng)萬民”，即慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾、安富?！盎恼保▽?shí)行災(zāi)民救濟(jì)）措施亦從周朝開始。歷史上慈善事業(yè)有5種類型①官辦的慈善事業(yè)。如乞丐收容所、瘋?cè)嗽骸?jì)良所收容妓女、感化院（改造罪犯）、殘廢人習(xí)藝場等。②宗教團(tuán)體辦的慈善事業(yè)。如由基督教、天主教教會主辦的孤兒院、育嬰堂，由佛教徒主辦的“中國紅□學(xué)會”所進(jìn)行的救濟(jì)事業(yè)。③同鄉(xiāng)會館辦的慈善事業(yè)。主要管理外地到京城應(yīng)考或辦事者的食宿生活，資助因貧困而流落京城或其他城市的同籍人返鄉(xiāng)，為客死異域的同籍人募捐集資施棺殯葬。④宗法性的慈善事業(yè)。由祠堂宗廟救濟(jì)貧窮族人，開辦義學(xué)資助辦理婚姻喪葬等等。⑤私人辦的慈善事業(yè)。多數(shù)為地主、官僚、富商集資舉辦的善堂、

簡介：1全國全國20182018年4月自學(xué)考試社會學(xué)概論試卷月自學(xué)考試社會學(xué)概論試卷課程代碼00034注題干后標(biāo)注的頁碼為社會學(xué)概論官方指定教材2012年版的頁碼。一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共3030小題，每小題小題，每小題1分，共分，共3030分1涂爾干提出社會學(xué)的特殊對象是（C）?！綪40】A社會現(xiàn)象B社會問題C社會事實(shí)D社會行為2馬克思韋伯提出的是（A）?！綪42】A理解社會學(xué)B歷史社會學(xué)C解釋社會學(xué)D科學(xué)社會學(xué)3帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論的重要內(nèi)容是（D）?！綪44】A理想類型B社會交換C社會沖突DAGIL功能分析圖式4創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的是（B）?！綪46】A米歇爾?？翨艾爾弗雷德舒茨C安東尼吉登斯D皮埃爾布迪厄5在社會學(xué)傳入中國之時(shí)，首次提出“社會學(xué)”之名的是（A）。【P48】A譚嗣同B康有為C嚴(yán)復(fù)D章太炎6李達(dá)的代表性著作之一是（D）?！綪50】3A文化傳播B文化沖突C文化采借D文化融合13人在成年以后的社會化，被稱為（C）?！綪95】A重新社會化B再社會化C繼續(xù)社會化D基本社會化14根據(jù)角色追求的目標(biāo)，可以將社會角色劃分為（D）?！綪104】A規(guī)定性角色與開放性角色B先賦角色與自致角色C群體角色與個(gè)人角色D功利性角色與表現(xiàn)性角色15在一些農(nóng)業(yè)地區(qū)逐步形成大家一起收獲莊稼的合作習(xí)慣，屬于（B）?！綪117】A契約式合作B制度化的傳統(tǒng)合作C自發(fā)性合作D指導(dǎo)性合作16霍爾提出，社會存在不同的個(gè)人空間有（C）?！綪122】A兩種B三種C四種D五種17以個(gè)人和社會網(wǎng)絡(luò)的連接的緊密程度不同來區(qū)分，社會網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)可以分為（A）?！綪126】A穩(wěn)固形態(tài)和松散形態(tài)B互利形態(tài)和互補(bǔ)形態(tài)C強(qiáng)勢形態(tài)和弱勢形態(tài)D封閉形態(tài)和開放形態(tài)

簡介：第一次在線作業(yè)單選題單選題共1111道題道題展開展開收起收起11（2525分）分）科學(xué)除了具有學(xué)術(shù)、技術(shù)功能之外，還具有（科學(xué)除了具有學(xué)術(shù)、技術(shù)功能之外，還具有（）功能）功能A、審美功能B、社會功能C、道德指導(dǎo)功能D、破除迷信功能我的答案B此題得分25分22（2525分）分）下列不屬于社會研究與自然科學(xué)研究研究之區(qū)別的是下列不屬于社會研究與自然科學(xué)研究研究之區(qū)別的是（）（）A、社會科學(xué)對象的異質(zhì)性大B、社會研究受到研究者個(gè)人主觀因素的影響更大C、社會現(xiàn)象的偶然性更強(qiáng)D、社會科學(xué)研究比自然科學(xué)研究系統(tǒng)性差我的答案D此題得分25分33（2525分）分）把自然科學(xué)中的實(shí)證精神首次引入社會研究的人物是（把自然科學(xué)中的實(shí)證精神首次引入社會研究的人物是（）A、論法的精神B、新教倫理與資本主義精神C、資本論D、自殺論我的答案A此題得分25分77（2525分）分）社會事實(shí)范式強(qiáng)調(diào)（）社會事實(shí)范式強(qiáng)調(diào)（）A、社會現(xiàn)象的主觀性質(zhì)B、用實(shí)證的方法對人的行為進(jìn)行客觀精確的分析C、強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象的客觀性D、強(qiáng)調(diào)對社會進(jìn)行宏觀分析我的答案C此題得分25分88（2525分）分）發(fā)展了發(fā)展了“實(shí)證哲學(xué)實(shí)證哲學(xué)”思想的社會學(xué)創(chuàng)始人是（思想的社會學(xué)創(chuàng)始人是（）A、馬克思B、韋伯C、斯賓塞D、孔德我的答案D此題得分25分99（2525分）分）在現(xiàn)代社會中，決定人們社會地位的最主要因素是（在現(xiàn)代社會中，決定人們社會地位的最主要因素是（）A、性別B、年齡

簡介：第二章學(xué)前教育與社會發(fā)展,第一節(jié)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展第二節(jié)學(xué)前社會教育的產(chǎn)生和發(fā)展第三節(jié)學(xué)前教育與社會發(fā)展,第一節(jié)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展,一、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的歷史（一）托兒所（二）日托中心（三）幼兒園二、影響幼兒教育方案的三種理論（一）弗洛伊德的貢獻(xiàn)（二）埃里克森的貢獻(xiàn)（三）皮亞杰的貢獻(xiàn)三、早期兒童教育基本理論的原則,返回,托兒所,1、第一個(gè)托兒所是由麥克米倫姐妹于1911年在英國建立的。2、1913年，普若特創(chuàng)辦了美國的第一所游戲?qū)W校。3、1933年10月，在經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)期，聯(lián)邦政府緊急救濟(jì)署批準(zhǔn)建立托兒所為失業(yè)人員提供就業(yè)機(jī)會。到1938年他們先后為20萬貧困兒童提供了良好的照顧和教育機(jī)會。4、“幼教優(yōu)先方案”是一項(xiàng)由聯(lián)邦政府撥款施行的一種補(bǔ)償教育計(jì)劃，開始于1965年夏天，主要收托家庭收入低微的45歲的兒童。,返回,“幼教優(yōu)先方案”,“幼教優(yōu)先方案”有5個(gè)組成部分（1）為兒童醫(yī)藥與牙科方面服務(wù)；（2）社會服務(wù)于家庭教育；（3）使用自愿服務(wù)人員；（4）為兒童的心理發(fā)展服務(wù)；（5）做好入學(xué)準(zhǔn)備。,返回,幼兒教育家張雪門,曾在北平主辦香山慈幼院的幼稚師范學(xué)校和幼稚園，他對幼兒教育理論和幼稚園課程進(jìn)行研究，出版了不少幼兒教育譯著。主要著作幼幼稚園教育概論、新幼稚教育、幼稚園的課程、幼稚園的研究、幼稚院組織法等。,第一章完,返回,日托中心,日托中心的出現(xiàn)主要受兩個(gè)因素的影響（1）工業(yè)革命為母親走出家庭謀生提供了機(jī)會；（2）人們發(fā)現(xiàn)外出工作的母親其嬰兒的死亡率比不工作的母親嬰兒的死亡率高。1、1844年，第一所日托中心在巴黎開設(shè)，目的是保護(hù)嬰幼兒的身體健康，防止死亡。2、1854年，紐約市的保育室與兒童醫(yī)院開辦了美國第一所日托站。到1897年這樣的日托機(jī)構(gòu)大約已有175所?！础础础础础?返回,托兒所與日托中心的異同,3、托兒所與日托中心的異同相同點(diǎn)兩者都是全日制；兩者的教育目標(biāo)都是健康、營養(yǎng)、社交和情感的發(fā)展；教師都是受過正規(guī)教育訓(xùn)練的。不同點(diǎn)時(shí)間不同，日托中心寄托的時(shí)間要長一些；服務(wù)對象不同，日托中心是為外來移民和貧困的有工作的母親服務(wù)的。托兒所卻被看作是中上層家庭層家輔助設(shè)施，富裕家庭的子女可以隨意挑選他所進(jìn)的托兒所。,返回,幼兒園,1、1837年，福祿貝爾在德國勃蘭根堡開辦了第一所幼兒園。2、1856年，舒爾茨在自己家里開設(shè)了美國第一所幼兒園。3、1896年，杜威在芝加哥大學(xué)建立了一所實(shí)驗(yàn)幼兒園。,返回,弗洛伊德的貢獻(xiàn),1、其理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)的重要性。弗洛伊德確信個(gè)體童年期的生活事件在成年期的人格發(fā)展中起著十分重要的作用。2、弗洛伊德首創(chuàng)“精神分析法”，主張精神分析學(xué)家應(yīng)用“游戲治療法”治療兒童的情緒失調(diào)。3、按照弗洛伊德的理論，在生命的最初幾年里就產(chǎn)生了發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)性別的過程。這個(gè)過程也成為以后生活中正常的性調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)。,返回,埃里克森的貢獻(xiàn),1、他提出使個(gè)性健康發(fā)展的最基本任務(wù)就是建立信任感，克服不信任感。2、個(gè)性健康發(fā)展的第二個(gè)任務(wù)是發(fā)展自主性，克服羞怯和疑慮3、個(gè)性的第三個(gè)任務(wù)是發(fā)展主動性，克服內(nèi)疚感，這是35歲兒童需要發(fā)展的重要個(gè)性。4、第四個(gè)任務(wù)是發(fā)展勤奮，克服自卑感。,返回,埃里克森和弗洛伊德的社會性與人格發(fā)展階段的比較,返回,皮亞杰的貢獻(xiàn),1、第一階段02歲左右的孩子，皮亞杰把這一階段稱為感知運(yùn)動階段。2、第二階段27歲，稱為前運(yùn)算階段。3、第三階段具體運(yùn)算階段。這階段大約在711（12）歲之間。,返回,早期兒童教育基本理論的原則,（一）兒童各自有不同的本性和特征（二）基因結(jié)構(gòu)與環(huán)境共同決定每個(gè)人的發(fā)展過程（三）身體、心理、情感、智力和社會性的發(fā)展是相互關(guān)聯(lián)的（四）兒童的發(fā)展成長有一定的順序性與階段性（五）態(tài)度與情感在學(xué)習(xí)與個(gè)性健康發(fā)展中是最重要的（六）了解于可信賴的指導(dǎo)對兒童的發(fā)展是十分重要的,返回,第二章第一節(jié)完,第二節(jié)學(xué)前社會教育的產(chǎn)生和發(fā)展,一、學(xué)前社會教育的產(chǎn)生（一）什么是學(xué)前社會教育由政府或社會各界人士設(shè)立的專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)對幼兒實(shí)施的教育。（二）產(chǎn)生背景二、戰(zhàn)后國外學(xué)前教育的發(fā)展三、我國學(xué)前社會教育的發(fā)展（一）舊中國的學(xué)前社會教育（二）我國解放區(qū)的學(xué)前社會教育（三）新中國成立后學(xué)前教育的發(fā)展,返回,第二章第二節(jié)完,戰(zhàn)后國外學(xué)前教育的發(fā)展,1、學(xué)前教育的地位和職能發(fā)生了變化2、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)發(fā)展迅速，幼兒入園率普遍提高3、一些國家開始把學(xué)前教育列為義務(wù)教育4、學(xué)前教育的年齡提前5、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的多樣化6、世界各國都加強(qiáng)師資培訓(xùn)7、重視幼兒教科研工作的發(fā)展,返回,我國解放區(qū)的學(xué)前社會教育,1、寄宿制的保育院、托兒所由邊區(qū)政府主辦，設(shè)在較安全的后方，對象主要是奔赴抗日前線將士的兒女和烈士遺孤；2、整日制的托兒所由機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、部隊(duì)等單位主辦，收托本單位干部、職工子女；3、小學(xué)附設(shè)幼稚班為入學(xué)兒童的弟妹開辦，解決其照看弟妹的問題；4、“游擊式”隨根據(jù)地情況的變化，采取分散由群眾撫育與集中保育交替的方式，由一名負(fù)責(zé)人作組織、聯(lián)絡(luò)檢查工作。,返回,新中國成立后學(xué)前教育的發(fā)展,1、全面改革、逐步發(fā)展的十七年2、橫遭浩劫的十年3、十一屆三中全會以來，學(xué)前教育得到充分發(fā)展和重視,第二章第二節(jié)完,返回,第三節(jié)學(xué)前教育與社會發(fā)展,一、兒童教育生態(tài)學(xué)與幼兒教育（一）教育的生態(tài)環(huán)境（二）兒童教育生態(tài)學(xué)1、關(guān)系2、意義二、兒童教育人類學(xué)與幼兒教育（一）什么是教育生態(tài)學(xué)、兒童教育生態(tài)學(xué)（二）人類發(fā)展生態(tài)學(xué)（三）內(nèi)容綜述三、兒童教育社會學(xué)與幼兒教育四、兒童心理學(xué)與幼兒教育,返回,教育的生態(tài)環(huán)境,1、層次（1）是以教育為中心，結(jié)合外部的自然環(huán)境、社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境，組成單個(gè)的或復(fù)合的教育生態(tài)系統(tǒng)；（2）是以某個(gè)學(xué)校某一教育層次或類型為中軸所構(gòu)成的教育系統(tǒng)，它反映了教育體系內(nèi)部的相互關(guān)系；（3）是以個(gè)人的個(gè)體發(fā)展為主線，研究外部環(huán)境，包括教育在內(nèi)的自然、社會和精神的因素組成的系統(tǒng)，還要研究個(gè)體的生理和心理等內(nèi)在的環(huán)境因素。2、如何結(jié)合（1）家庭（2）學(xué)校環(huán)境（3）社區(qū)與其它機(jī)構(gòu)和渠道（4）國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r（5）社會政治體制,返回,什么是教育生態(tài)學(xué)、兒童教育生態(tài)學(xué),1、教育生態(tài)學(xué)是指受教育者與教育環(huán)境之間的互動關(guān)系。2、兒童教育生態(tài)學(xué)是教育生態(tài)學(xué)的一個(gè)分支，本質(zhì)上是一門應(yīng)用生態(tài)學(xué)，旨在闡明生態(tài)學(xué)在兒童教育上的應(yīng)用及其評價(jià)。這門學(xué)科的中心思想在于探討兒童成長的生態(tài)環(huán)境，研究最適合兒童成長的環(huán)境條件，以及預(yù)防由于生態(tài)環(huán)境的變化而可能帶來的身體、心理及學(xué)習(xí)活動的傷害。,返回,人類發(fā)展生態(tài)學(xué)給我們的啟示是外界環(huán)境系統(tǒng)地整體地影響著兒童發(fā)展，課程組織必須從兒童發(fā)展的整體出發(fā)，重視社會生態(tài)環(huán)境的變遷對兒童的影響，重視兒童直接接觸的環(huán)境的優(yōu)化；特別要注意兒童從家庭到幼兒園托兒所、學(xué)前班到小學(xué)課程目標(biāo)、內(nèi)容、及組織方式的調(diào)整，注意課程在時(shí)間、空間上的延續(xù)性；把各種環(huán)境因素組織為有機(jī)系統(tǒng)，發(fā)揮系統(tǒng)的整體育人功能，使兒童在逐漸擴(kuò)展的環(huán)境中獲得全面發(fā)展。,返回,內(nèi)容,1、學(xué)習(xí)的預(yù)備環(huán)境的意義2、兒童教育的環(huán)境設(shè)計(jì)與現(xiàn)代幼兒教育3、兒童的生態(tài)常識4、現(xiàn)代幼兒環(huán)境教育觀（１）就教育目的來說，現(xiàn)代幼兒教育非常重視利用環(huán)境的力量來促進(jìn)幼兒的發(fā)展，使幼兒在與自然環(huán)境和社會環(huán)境的接觸中，吸取環(huán)境中的養(yǎng)分，分享人際之間的愛與關(guān)懷，保持心理的平和與平靜?！础础础础础?（２）就教育的內(nèi)容來說，現(xiàn)代幼兒環(huán)境教育需充分考慮環(huán)境各層面的教育功能，包括物質(zhì)環(huán)境的設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)、社會環(huán)境的設(shè)計(jì)等。（３）就教育方法來說，現(xiàn)代幼兒環(huán)境教育的實(shí)際功能，或許比教師用心良苦的言教、身體力行的身教都更為直接。環(huán)境是幼兒主動活動的向?qū)В彩怯變夯顒舆^程中的可靠伙伴。,返回,綜述,綜上所述，我們不難看出兒童教育生態(tài)學(xué)與現(xiàn)代幼兒教育之間的基本關(guān)系甚為密切，是幼兒教育理論的基礎(chǔ)之一。從兒童生態(tài)學(xué)的角度來研究現(xiàn)代幼兒教育原理，可探明兒童行為發(fā)展與教育的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。,第二章完,返回,本章課后思考識記幼兒教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展、幼教優(yōu)先方案；理解有重要影響的三個(gè)理論；分析教育生態(tài)等學(xué)科與幼兒教育的關(guān)系。,本章參考文獻(xiàn)朱家雄從生態(tài)學(xué)視野看學(xué)前教育J教育導(dǎo)刊2006（4）內(nèi)容提要近年來，生態(tài)學(xué)受到了國內(nèi)學(xué)前教育界人士的重視，特別是布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論已被廣泛引用和運(yùn)用。布氏理論現(xiàn)已被學(xué)前教育理論工作者用于作為從生態(tài)學(xué)視角思考人的發(fā)展和學(xué)前教育的線索。具體地說，許多研究已經(jīng)或者開始強(qiáng)調(diào)人與物質(zhì)和社會環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與歷史文化的關(guān)系，以及強(qiáng)調(diào)這些關(guān)系在生態(tài)環(huán)境中對兒童發(fā)展的影響。這種思考必然會改變?nèi)藗儗W(xué)前教育的一些根本性觀念和想法，也必然會改變學(xué)前教育的一些根本性的做法。,苗雪紅人類學(xué)對兒童教育研究的意義J幼兒教育（教育科學(xué)版）2006（78）內(nèi)容提要兒童研究是兒童教育研究的核心問題。人類學(xué)從多學(xué)科視角研究文化的個(gè)體生成與教育發(fā)生的可能性，揭示人類個(gè)體的成長特點(diǎn)與機(jī)制，從不同角度表達(dá)對文化的認(rèn)識。同時(shí)人類學(xué)的研究方法對兒童教育及其研究富有方法論啟示。從人類學(xué)角度審視兒童教育既有助于我們形成遵循兒童成長規(guī)律的教育觀念，同時(shí)也對兒童教育中的文化選擇及課程實(shí)施具有重大意義。洪秀敏兒童社會性交往的生態(tài)學(xué)分析J學(xué)前教育研究2003（4）內(nèi)容提要在社會中，任何一個(gè)個(gè)體，從本質(zhì)上說，從一生下來就既是一個(gè)生物的人，又是一個(gè)社會的人，他從來都不是單一、孤立地存在的，而是被包圍在各種社會物體、媒介和關(guān)系中，與多方面發(fā)生聯(lián)系，在與周圍的人和環(huán)境的相互作用中存在和發(fā)展。特別是在信息化、多元化、開放化的現(xiàn)代社會，人際交往更成為個(gè)體生存和發(fā)展的首要條件。兒童的能力、情感、認(rèn)知、社會行為、道德規(guī)范、交往經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系與人格品質(zhì)等個(gè)性、社會性品質(zhì)都是在社會性交往過程中不斷形成和發(fā)展起來的。因此，兒童的社會性交往在兒童發(fā)展中的作用日益受到重視和研究。,曹能秀試論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論與學(xué)前教育J云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)1999（6）內(nèi)容提要皮亞杰是世界著名心理學(xué)家，他創(chuàng)立的認(rèn)知發(fā)展論對心理學(xué)界和教育學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。本文從教育分支之一的學(xué)前教育這個(gè)側(cè)面探討了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展論對當(dāng)代學(xué)前教育的主要影響。淺論家庭教育與兒童社會化J學(xué)前教育研究2005（12）內(nèi)容提要家庭教育是實(shí)現(xiàn)兒童社會化基本內(nèi)容的有效途徑。有效的家庭教育能夠促進(jìn)兒童習(xí)得社會生活的基本行為規(guī)范、培養(yǎng)兒童的親社會行為和正確的角色意識、幫助兒童建立起和諧的友伴群體。家庭教育應(yīng)該圍繞兒童人格獨(dú)立性培養(yǎng)這一主要任務(wù)，不斷營造和諧的家庭育人氛圍和良好的兒童社會化環(huán)境。,陽德華弗洛伊德的兒童精神發(fā)展理論評價(jià)J四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會科學(xué)版1998內(nèi)容提要弗洛伊德認(rèn)為,兒童的精神不僅有完整的結(jié)構(gòu),而且處于不斷的發(fā)展變化之中。弗洛伊德的兒童精神發(fā)展理論,既有合理的東西,又有不足之處。我們應(yīng)準(zhǔn)確、全面理解其兒童精神發(fā)展思想,謹(jǐn)慎借鑒其理論,以促進(jìn)當(dāng)代兒童發(fā)展心理科學(xué)的研究與實(shí)踐。蔣波埃里克森人格發(fā)展理論對幼兒主動性發(fā)展的啟示J教育導(dǎo)刊2006（8）內(nèi)容提要埃里克森認(rèn)為人格發(fā)展是一個(gè)連續(xù)、漸進(jìn)的過程，貫穿于人的一生；人格發(fā)展分為八個(gè)階段，每個(gè)階段都由一對沖突組成，并形成一種危機(jī)；幼兒期的主要任務(wù)就是要發(fā)展主動性，克服內(nèi)疚感。發(fā)展幼兒的主動性是幼兒教育的重要目標(biāo)之一?，F(xiàn)在的幼兒絕大部分是獨(dú)生子女，許多成人幾乎包辦幼兒的一切事務(wù)，導(dǎo)致幼兒主動性發(fā)展水平低。如果我們不關(guān)注幼兒主動性的發(fā)展，不承認(rèn)幼兒的主體地位，不愛護(hù)幼兒的獨(dú)立人格，不尊重幼兒的個(gè)人價(jià)值，仍把幼兒當(dāng)作家長的附屬物和教師的配角，那么就可能會造成幼兒日后被動消極的人格，使得“溫室中的花朵”難以適應(yīng)未來的發(fā)展。因此，為了促進(jìn)幼兒主動性的發(fā)展，我們有必要借鑒埃里克森人格發(fā)展理論中的合理內(nèi)核。,

簡介：“如何營造更好的社區(qū)如何營造更好的社區(qū)”經(jīng)驗(yàn)交流材料范文一位景經(jīng)驗(yàn)交流材料范文一位景觀設(shè)計(jì)師的社會學(xué)思考觀設(shè)計(jì)師的社會學(xué)思考進(jìn)入后經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，整個(gè)社會都在改變。不僅是傳統(tǒng)的社會秩序和公共道德受到挑戰(zhàn)，人和人之間的關(guān)系，人和信息、知識、商品之間的關(guān)系，人和本地生活資源之間的關(guān)系都在發(fā)生深刻的變化。作為一名一線設(shè)計(jì)師，我也在反思，當(dāng)新的連接、新的場景建立起來，設(shè)計(jì)師該如何思考，我們可以連接什么慢慢地，我們意識到，改變生活的方式，就是改變社會，而如果不能改變空間，生活方式的改變便少了依托。不難看出，如今整個(gè)景觀設(shè)計(jì)界都在進(jìn)步材料、技術(shù)、審美都在進(jìn)步，越來越多藝術(shù)元素或構(gòu)想被融入生活。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題當(dāng)一些充滿視覺沖擊力的設(shè)計(jì)激發(fā)起人們的消費(fèi)沖動，不少所謂示范項(xiàng)目卻“人氣”不足。這提醒我們，應(yīng)該回歸設(shè)計(jì)的初心景觀的本質(zhì)不只在視覺，更在于縫合。我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)可以連接起人與人之間關(guān)系的磁場。師提出一個(gè)構(gòu)想在中央綠地里做一部分下沉，跟車庫相連接。在這個(gè)下沉空間里，我們做了這個(gè)社區(qū)里第一個(gè)圖書館，設(shè)計(jì)了一些健身設(shè)施，還設(shè)計(jì)了農(nóng)耕區(qū)，讓這個(gè)空間成為整個(gè)社區(qū)花園的中心。真心希望，我們能通過向大家學(xué)習(xí)各種社區(qū)共治共建的好模式，把我們的景觀營造成為一個(gè)個(gè)可以連接各種關(guān)系的磁場，讓各種文化、精神財(cái)富不斷地傳承下去。

簡介：1/47,第二章農(nóng)村社會中的主體農(nóng)民,什么是農(nóng)民農(nóng)民的社會屬性與特征農(nóng)民的社會化及其特征,2/47,世界上大多數(shù)人是貧窮的，所以如果我們懂得窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就懂得許多真正重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為生，因而如果我們懂得了農(nóng)業(yè)，也就懂得了窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西奧多舒爾茨（1979年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說）,3/47,第一節(jié)什么是農(nóng)民,著名英國人類學(xué)家M布洛克曾說學(xué)術(shù)界“在議論究竟什么是農(nóng)民時(shí)面臨巨大困難”。國際上權(quán)威的工具書新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典的“農(nóng)民PEASANTS”詞條也困惑地寫道“很少有哪個(gè)名詞像‘農(nóng)民’這樣給農(nóng)村社會學(xué)家、人類學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家造成這么多困難。什么是‘農(nóng)民’即便在地域上只限于西歐，時(shí)間上只限于過去1000年內(nèi)，這一定義仍是個(gè)問題?！?一、農(nóng)民的界定,4/47,西方學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)60年代以來就興起了“農(nóng)民”定義問題的論戰(zhàn)。到70年代中期正如德國學(xué)者欣德爾抱怨的“關(guān)于如何定義‘農(nóng)民’的論戰(zhàn)已經(jīng)拖得太久了，以至于不少人認(rèn)為繼續(xù)這種討論純屬浪費(fèi)時(shí)間與精力。”但他也看到“這一論戰(zhàn)事關(guān)農(nóng)民研究的未來，因此討論仍將繼續(xù)下去?！币恢钡?0年代，“誰是‘農(nóng)民’”似乎仍是個(gè)問題，以至于英國農(nóng)民學(xué)家T沙寧在1990年出版的一本頗有影響的書便以定義中的農(nóng)民為題。,5/47,發(fā)達(dá)國家FARMER（職業(yè)）,在當(dāng)代發(fā)達(dá)國家，農(nóng)民（FARMER）完全是個(gè)職業(yè)概念，指的就是經(jīng)營FARM（農(nóng)場、農(nóng)業(yè)）的人。這個(gè)概念與FISHER（漁民）、ARTISAN（工匠）、MERCHANT（商人等職業(yè)并列。而所有這些職業(yè)的就業(yè)者都具有同樣的公民（CITIZEN）權(quán)利，亦即在法律上他們都是市民（西語中公民、市民為同一詞），只不過從事的職業(yè)有別。這樣的“農(nóng)民（FARMER）”不存在定義問題務(wù)農(nóng)者即為FARMER，一旦不再務(wù)農(nóng)也就不復(fù)為FARMER了，但無論務(wù)農(nóng)與否，他與“市民”之間并無身份等級界限。,6/47,發(fā)展中國家PEASANT（等級、身份有關(guān)系）,而PEASANT一詞從詞源及構(gòu)詞成分看與“農(nóng)業(yè)”、種田等本無直接關(guān)系。該詞源于古法語，系由古拉丁語PAGUS派生，該拉丁詞意為“異教徒、未開化者、墮落者”，帶有強(qiáng)烈的貶義，因而PEASANT在古代的本義是對卑賤者的貶稱。在古英語中PEASANT可作動詞用，意為“附庸、奴役”，而作名詞時(shí)還兼有“流氓”、“壞蛋”之意。因而它與其說是一種職業(yè)，不如說是一種低下的身份或出身。只是由于那時(shí)卑賤者大多種田，這個(gè)詞后來才與農(nóng)業(yè)有了關(guān)系。不僅英、法、拉丁語如此，俄語、波蘭語等歐洲語言中近代表示農(nóng)民的詞匯也有類似特點(diǎn)原無帶有“農(nóng)”義的構(gòu)詞成分，只是泛指卑賤者或依附者而言。,7/47,古漢語中的“農(nóng)民”,古漢語中“農(nóng)民”一詞始見于戰(zhàn)國時(shí)也有身份的涵義（說文釋民“萌（懵）而無識也。”），但并無西方語言那樣強(qiáng)烈，而職業(yè)涵義（繁體“農(nóng)”字從辰，古指貝殼制的農(nóng)具）卻很明顯?！肮耪哂兴拿裼惺棵?、有商民、有農(nóng)民、有工民”（春秋谷梁傳）。從這類表述看，古代中國“農(nóng)民”這一概念比西方有更多的職業(yè)涵義，而身份卑賤之義卻較為淡化。這反映了古代中國比當(dāng)時(shí)的西方職業(yè)分化較明顯而身份壁壘卻較寬疏，這無疑是當(dāng)時(shí)中國比西方更進(jìn)步、更文明的體現(xiàn)。遺憾的是到了20世紀(jì)中葉后，由于種種原因，我國社會的身份性色彩反而空前地增濃了。,8/47,無論在研究中還是在日常生活的語境中，人們談到“農(nóng)民”時(shí)想到的都并不僅僅是一種職業(yè)，而且也是一種社會等級，一種身份或準(zhǔn)身份，一種生存狀態(tài)，一種社區(qū)乃至社會的組織方式，一種文化模式乃至心理結(jié)構(gòu)。而且一般說來，社會越不發(fā)達(dá)，后面這些涵義就越顯得比“農(nóng)民”一詞的職業(yè)涵義重要。在這些社會里，不僅種田人是“農(nóng)民”，就是許多早已不種田的人、住在城里的人，也被認(rèn)為具有“農(nóng)民”身份。如20世紀(jì)初英屬印度的孟加拉地區(qū)，絕大多數(shù)下層的非農(nóng)職業(yè)人口都自認(rèn)為、也被認(rèn)為仍屬于“農(nóng)民”，因?yàn)樗麄儾粌H都是種田人的兄弟或兒孫，而且他們的“家內(nèi)習(xí)慣與生活準(zhǔn)則”也與農(nóng)民無異。調(diào)查還表明當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己對“什么是農(nóng)民”的回答也更多地與地位而不是與職業(yè)相聯(lián)系的。,9/47,美國社會學(xué)家埃弗里特M羅吉斯和拉伯爾J伯德格認(rèn)為“農(nóng)民是農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳統(tǒng)定向的鄉(xiāng)下人，他們一般比較謙卑，大多是自給自足的（雖然并非完全需要），就是說，他們生產(chǎn)的糧食和其他東西，大部分都是自己消費(fèi)的。因此，農(nóng)民和自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者是一個(gè)意思。農(nóng)民并不是完全自給自足型的，他們至少是部分市場定向的，他們要購買一些消費(fèi)品和生產(chǎn)資料，需要社會的服務(wù)。但是，盡管他們要賣出部分農(nóng)產(chǎn)品，他們也不是像商業(yè)農(nóng)場主那樣把農(nóng)業(yè)作為一個(gè)企業(yè)。”這個(gè)定義把不發(fā)達(dá)國家的農(nóng)民與發(fā)達(dá)國家的農(nóng)場主或農(nóng)業(yè)經(jīng)營者區(qū)別開來，在一定意義上也體現(xiàn)了農(nóng)民自身的變遷，從傳統(tǒng)農(nóng)民到農(nóng)業(yè)經(jīng)營者的過程。,10/47,法國社會學(xué)家孟德拉斯認(rèn)為“農(nóng)民是相對城市限定自身的，如果沒有城市就無所謂農(nóng)民?！保ㄞr(nóng)民與生活地域有關(guān)）在20世紀(jì)七八十年代，我國的一些學(xué)者更多地是從職業(yè)的角度來給農(nóng)民下定義的，比如辭海中說，農(nóng)民是指“直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者在資本主義社會和殖民地、半殖民地社會，主要指貧農(nóng)和中農(nóng)。在社會主義社會，主要指集體農(nóng)民。”李守經(jīng)等人認(rèn)為，農(nóng)民是指在農(nóng)村地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過各種社會關(guān)系和聯(lián)系而組成的農(nóng)村社會各類社會集團(tuán)、群體及社會組織的農(nóng)村居民。理解農(nóng)民的定義，我們尤其要將它與“農(nóng)村居民”區(qū)別開來。,11/47,當(dāng)代中國農(nóng)民的多義性,,作為階級的農(nóng)民,作為職業(yè)的農(nóng)民,體現(xiàn)居住空間的農(nóng)民,作為社會身份的農(nóng)民,12/47,二、農(nóng)民的產(chǎn)生,1、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是農(nóng)民產(chǎn)生的前提,農(nóng)業(yè)是人們利用太陽能，依靠生物的生長發(fā)育來獲取產(chǎn)品的社會物質(zhì)生產(chǎn)部門。,,種植業(yè),林業(yè),畜牧業(yè),副業(yè),漁業(yè),,糧食作物,經(jīng)濟(jì)作物,,狹義農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)的范圍,13/47,2、社會分工與農(nóng)民的職業(yè)性特征,恩格斯在家庭、私有制和國家的起源一書中提出的發(fā)生在東大陸原始社會后期的三次社會大分工，及游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離；商人階級的出現(xiàn)。根據(jù)恩格斯的理論，我們發(fā)現(xiàn),1分工是純粹自然產(chǎn)生的，它只存在于兩性之間。在這里即有了作為“業(yè)”的農(nóng)與作為“村”的農(nóng)的區(qū)分。,婦女管家，制備衣食做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動領(lǐng)域的主人男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。家戶經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，包括幾個(gè)、往往是許多個(gè)家庭。,14/47,2從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，分裂為兩個(gè)階級主人和奴隸、剝削者和被剝削者。,可以看出，第一次社會大分工已產(chǎn)生了作為“階級”的農(nóng)民了，他們即是農(nóng)業(yè)奴隸、被剝削者。,3第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離。這時(shí)個(gè)體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位。使“農(nóng)家”意義上的“農(nóng)民”成為現(xiàn)實(shí)。,第二次大分工還從工業(yè)和農(nóng)業(yè)相對的意義上，使農(nóng)業(yè)獲得了正式意義，農(nóng)民也就具有了相應(yīng)內(nèi)涵。,15/47,4第三次的、特有的、有決定意義的重要分工是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商人之間的分工，它創(chuàng)造了一個(gè)不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級商人。商人更強(qiáng)化了農(nóng)民的“職業(yè)”意義。,“商人”就是從“商族人”這個(gè)詞演變而來的。原始社會后期，人類社會出現(xiàn)了以物易物的交換活動。到了夏代，社會上游離出一部分專門從事物品交換的人。4000多年前，黃河流域居住著一個(gè)古老的部落，他們的首領(lǐng)叫契。契協(xié)助大禹治水有功，受封，封地為商（今陜西商縣），他的部落便被稱為商族。契的六世孫王亥很會做生意，經(jīng)常率領(lǐng)奴隸，駕著牛車到黃河北岸去做買賣。一天，王亥在販運(yùn)貨物的途中，突然遭到了狄族易氏的襲擊。易氏搶走了貨物和隨行的奴隸，并殺死了王亥。王亥有個(gè)兒子叫甲微，他聽到父親被害的消息后，興兵討伐易氏。滅掉易氏后，商的勢力也擴(kuò)展到了易水流域。商族到了商湯時(shí)期，手工業(yè)尤其是紡織業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。商朝建立后，商族人開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。周朝建立后，商族人由統(tǒng)治者變成了周朝的奴隸，生活每況愈下。商族人為了過上好日子，紛紛從操舊業(yè)做生意。久而久之，人們便有了這樣的看法商族人就是做買賣的人。后來，人們簡稱商族人為“商人”。,16/47,3、城鄉(xiāng)分工對農(nóng)民身份的強(qiáng)化,據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，世界上第一批城市大約在公元前3500年以前出現(xiàn)于黃河中下游以及幼發(fā)拉底河與底格里斯河中下游?！俺鞘小笔且粋€(gè)具有豐富歷史內(nèi)涵的范疇。在古漢語中，“城”和“市”是兩個(gè)不同的概念，先后產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期。最早的“城”出現(xiàn)于原始社會末期，是指人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身安全而在氏族部落聚居地周圍筑起的城墻或城池。與“城”相對應(yīng)的“市”本意是指人們進(jìn)行交易的場所。“市”的出現(xiàn)，源于人們互通有無過程中對固定交換場所的需要?！笆小笨梢院汀俺恰毕嗷シ蛛x，但兩者的結(jié)合有很多好處。隨著“城”和“市”的發(fā)展，兩者的聯(lián)系日趨緊密，“城市”便登上了歷史舞臺。在其他文明中，“‘城市”一詞的來源和演化不盡相同，但該范疇的內(nèi)涵是一致的，均指人口的聚集及由此派生出的安全防護(hù)設(shè)施、商業(yè)活動以及一種不同于農(nóng)村的生活方式。城市的出現(xiàn)使得“農(nóng)民”與“市民”的界限突顯。,17/47,從社會成員結(jié)構(gòu)來分析現(xiàn)代化，就在于它使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民屈服于市民，使農(nóng)業(yè)屈服于工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)，從而使“農(nóng)民”的身份更加凸顯。,4、現(xiàn)代化進(jìn)程對農(nóng)民身份的突顯,“現(xiàn)代化使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來他使未開化或半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?18/47,三、農(nóng)民的地位,19/47,1、農(nóng)業(yè)的地位人類文明的基礎(chǔ),無論從何種角度說，由農(nóng)民承擔(dān)的產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)始終是人類文明的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。古今中外概莫能外。,20/47,農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn),,產(chǎn)品貢獻(xiàn)食品、工業(yè)原料,要素貢獻(xiàn)勞動力、資金、土地,市場貢獻(xiàn)工業(yè)品市場、農(nóng)產(chǎn)品市場,外匯貢獻(xiàn)為資本品的進(jìn)口提供外匯,21/47,22/47,2、農(nóng)村的地位法律地位,我國農(nóng)村的法律地位，主要是確認(rèn)其在社會生活尤其是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動中的權(quán)利主體資格后，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)活動中經(jīng)營自主權(quán)，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品所有權(quán)，承包、轉(zhuǎn)包權(quán)和經(jīng)濟(jì)收益權(quán)等各種合法權(quán)益就可以受到法律的保護(hù)，從而能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)行家庭承包經(jīng)營后，農(nóng)村作為承包方，與集體經(jīng)濟(jì)組織通過簽定農(nóng)業(yè)承包合同這一法律行為，確定了農(nóng)村作為合同主體的法律地位。在承包責(zé)任制中，它是一個(gè)獨(dú)立的、基本的生產(chǎn)經(jīng)營單位。在農(nóng)村與農(nóng)村之間，農(nóng)戶與企業(yè)、事業(yè)單位之間，是以農(nóng)戶的名義，以戶有財(cái)產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)活動中享有債務(wù)、承擔(dān)債務(wù)、交納農(nóng)業(yè)稅、完成統(tǒng)購派購任務(wù)、上交集體提留等都是以戶為單位進(jìn)行結(jié)算的，這充分體現(xiàn)了國家對農(nóng)戶法律地位的承認(rèn)。,23/47,3、農(nóng)民的主體地位創(chuàng)造者與生力軍,離開了農(nóng)民，就沒有農(nóng)村的社會關(guān)系，他們是農(nóng)村社會關(guān)系的承擔(dān)者。在階級社會里，生產(chǎn)關(guān)系是決定農(nóng)民社會屬性的最根本的條件。由于生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，因此作為生產(chǎn)關(guān)系承擔(dān)者的農(nóng)民的社會特征也在不斷變化。,農(nóng)民是農(nóng)村社會的主體，是農(nóng)村社會的實(shí)際構(gòu)成者，同時(shí)農(nóng)民也是農(nóng)村各種社會關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。他們是社會的創(chuàng)造主體與社會事業(yè)發(fā)展的主力軍。,24/47,農(nóng)民總是處于從屬地位，在農(nóng)民之上的無論是地主，還是集權(quán)國家的官員，都控制著農(nóng)民生活的基本資源。由于農(nóng)民處于相對無權(quán)的地位，所以他們盡可能地避免參與不夠穩(wěn)定的社會制度，在這種制度里，他們可能受到那些地位高于他們的階級的剝削。（埃里克沃爾夫農(nóng)民）,25/47,第二節(jié)農(nóng)民的社會屬性與特征,一、社會地位和社會角色在社會學(xué)中，人們一般用社會地位和社會角色這兩個(gè)相互聯(lián)系的范疇來反映一個(gè)人的社會屬性和特征。所謂社會地位是指人們在社會活動、社會關(guān)系中的位置。它既可以指人在整體活動中所處的位置，也可以指在具體社會活動中的位置。一個(gè)人總是要處于一定的社會關(guān)系中，也總要在其中占據(jù)一定的位置。由于人的社會關(guān)系是多方面的，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系，因而人的社會地位也是多方面的，比如工人、農(nóng)民、干部、丈夫、妻子、兒子等都是一個(gè)人在某種特定社會關(guān)系中的社會地位。,26/47,社會角色是指在一定社會地位上具有一定社會規(guī)范的活動個(gè)體及其行為模式。社會角色是社會地位外在的、動態(tài)的表現(xiàn)。由于社會地位的多重性，因而社會角色也具有多重性，一個(gè)人活動的范圍越廣泛，內(nèi)容越豐富，他所充當(dāng)?shù)慕巧驮蕉唷Ｃ恳环N角色都有一套相應(yīng)的行為規(guī)范與模式。此類規(guī)范與模式，即便是屬于完全相同角色的如同為丈夫或妻子角色的規(guī)范與模式，農(nóng)村社會人們的看法和要求所謂理想角色也和城市社會的人們相當(dāng)不同。,“角色”一詞的源于戲劇，自1934年美國芝加哥學(xué)派米德（GHMEAD）首先運(yùn)用角色的概念來說明個(gè)體在社會舞臺上的身份及其行以后，角色的概念被廣泛應(yīng)用于社會學(xué)與心理學(xué)的研究中。,27/47,社會角色按獲得方式的不同可以分為先賦角色和自致角色。比如因個(gè)人出生的家庭以及由此而產(chǎn)生的許多家庭關(guān)系的角色，就屬于先賦角色。一個(gè)人出生于地主或農(nóng)奴家庭而獲得地主或農(nóng)奴角色，是先天注定的，個(gè)人無能為力。而一個(gè)人會不會成為農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)村社會的管理者，則不會由先天所決定，而只能取決于個(gè)人后天的社會環(huán)境、生活遭遇和個(gè)人的主觀努力，這類角色就是自致角色。社會角色還根據(jù)規(guī)范化程度的不同分為正式角色和非正式角色。在社會關(guān)系中，對其權(quán)利與義務(wù)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的角色，就是正式角色。比如農(nóng)村行政管理系統(tǒng)中的鄉(xiāng)長、村長、村民組長、村民等，而在社會關(guān)系中對其權(quán)利和義務(wù)沒有嚴(yán)格明確規(guī)定的角色就是非正式角色。比如親戚、朋友等等。,28/47,角色緊張,農(nóng)村社會的每一個(gè)人都可能因?yàn)樘幱诙喾N社會地位而要充當(dāng)多種角色，但社會對這些角色的行為要求并不都是一致的，所以在人們身上也同樣會產(chǎn)生所謂“角色沖突”或“角色緊張”。比如一個(gè)既為人夫又為人子的男子，處在婆媳之間的矛盾中便很難做人。再比如“忠孝不能兩全”等等，就是角色沖突的例子。,29/47,費(fèi)孝通認(rèn)為，“要了解農(nóng)民不能單靠幾個(gè)數(shù)字。要了解他們腦子里的思想活動比獲取統(tǒng)計(jì)數(shù)字更難。您不懂得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本特征，不懂得農(nóng)民的過去，不懂得傳統(tǒng)怎樣支配他們的行為，就不懂得農(nóng)民，更不會懂得正在變化中的農(nóng)民?！?二、對農(nóng)民特性認(rèn)識的歷史演變,30/47,馬克思、恩格斯等對農(nóng)民的認(rèn)識,馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等從社會革命的角度，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況，來看農(nóng)民的特性，并分析其在革命中的地位與作用。,31/47,所依照的觀點(diǎn)傳統(tǒng)農(nóng)民的本質(zhì)是“小規(guī)模生產(chǎn)”、“手工勞動”、“自然經(jīng)濟(jì)”、“受外部權(quán)勢的支配”?！昂孟褚淮R鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”。,馬克思的論述,恩格斯的論述,為了正確地解決無產(chǎn)階級政黨對待農(nóng)民問題的原則立場，恩格斯晚年進(jìn)一步分析了小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度。恩格斯把農(nóng)民分為富裕農(nóng)民、小自由農(nóng)民、封建佃農(nóng)、農(nóng)業(yè)工人。,32/47,他們提出農(nóng)民不是一個(gè)統(tǒng)一的階級，具有私有性、分散性、保守性、眼光狹隘，缺乏明確的政治主張。正因?yàn)檫@樣，馬克思把人類解放的希望寄托在工人身上，因?yàn)楣と穗A級是最徹底、最覺悟、最革命的。,提出農(nóng)民是無產(chǎn)階級的天然的、最可靠的同盟軍，沒有農(nóng)民的參加，無產(chǎn)階級革命將會陷入“孤獨(dú)”、“哀鳴”。所以，無產(chǎn)階級必須要與廣大農(nóng)民結(jié)成穩(wěn)定的工農(nóng)聯(lián)盟。,33/47,列寧,列寧也主張將“勞動者農(nóng)民和私有者農(nóng)民，即種地的農(nóng)民與經(jīng)商的農(nóng)民、勞動的農(nóng)民和投機(jī)的農(nóng)民區(qū)別開來。列寧認(rèn)為農(nóng)民是俄國的決定因素，“勤勞的農(nóng)民是我國經(jīng)濟(jì)高潮的‘中心人物’”。列寧對農(nóng)民的政治經(jīng)濟(jì)地位與作用是充分肯定的。但列寧斷言農(nóng)民在革命運(yùn)動中的任何時(shí)候都有反動的成分。因?yàn)椤靶∩a(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時(shí)地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級。由于這一原因，無產(chǎn)階級專政是必要的”,34/47,毛澤東,我國近代的偉人孫中山先生把農(nóng)民說成是“一盤散沙”；而一些近代啟蒙學(xué)者則把中國農(nóng)民的“劣根性”暴露無遺。農(nóng)民出身的毛澤東，把勤勞、勇敢、智慧、最具革命性等美好的詞句，用來形容廣大勞動農(nóng)民。毛澤東對窮苦農(nóng)民的革命熱情大加贊揚(yáng)，說“孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛?！贝蟾锩鼤r(shí)期中國革命的實(shí)質(zhì)問題是農(nóng)民問題建國以后提出“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”“廣闊天地，大有作為”，50、60年代以及70年代知識青年上山下鄉(xiāng)等,35/47,羅吉斯農(nóng)民亞文化,美國社會學(xué)家羅吉斯在鄉(xiāng)村社會變遷一書中提出農(nóng)民亞文化的概念，對傳統(tǒng)農(nóng)民的特點(diǎn)概括如下人際關(guān)系的相互不信任財(cái)富有限對政府的權(quán)威又依賴又?jǐn)骋暭彝ブ髁x缺乏革新精神宿命論有限的志向不能延遲滿足地方局限的世界觀移情能力低,36/47,我國古代封建統(tǒng)治者對農(nóng)民的認(rèn)識,孟子宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕。荀子說“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！保瞥紫辔赫髟眠@句話來規(guī)諫皇帝唐太宗，這說明歷代農(nóng)民對社會變革都有巨大的作用。明朝開國皇帝朱元璋常說“四民之中，農(nóng)民最勞、最苦。春天雞一叫就起床，趕牛下田耕種。插下秧子，得除草，得施肥，大太陽里曬得汗水直流，勞碌得不成人樣。好容易巴到收割了，完糧納稅之外，剩不了多少。萬一碰上水旱蟲蝗災(zāi)害，全家著急，毫無辦法?？墒菄业馁x稅全是農(nóng)民出的，當(dāng)差做工也是農(nóng)民分內(nèi)的事，要使國家富強(qiáng)，必得讓農(nóng)民安居樂業(yè)，才有可能?！?37/47,我國近代思想家、學(xué)者對農(nóng)民的認(rèn)識,孫中山中國人勤勞、和平、守舊、恒守古法、不思變通、不敢為主人、凝滯不前；梁啟超乏獨(dú)立之德、乏自由之德、自信與虛心、奴性、愚昧、因襲、缺公德等；陳獨(dú)秀安息為本、家族為本、感情本位以及散、貧等；魯迅狹隘、守舊、愚昧、麻木等；胡適知足、自欺自慰、安命不爭、愚昧等梁漱溟私德、安分知足、缺乏集團(tuán)生活、倫理本位等；林語堂保守、忍耐、平和消極、知足常樂、消極避世、因循守舊、家族意識、家族榮譽(yù)感等。費(fèi)孝通私德、家觀念、小圈子、重人倫、自我主義和缺乏團(tuán)結(jié)道德等。,38/47,現(xiàn)代學(xué)者沙蓮香教授,認(rèn)為中國傳統(tǒng)農(nóng)民的特征是其一，農(nóng)民是保守、愚昧、因襲、知足、聽天命者；其二，農(nóng)民的家族觀念強(qiáng)烈，人情至上觀念強(qiáng)烈；其三，農(nóng)民的狹隘功利性決定了他們重實(shí)際、輕未來的處世哲學(xué)。因此農(nóng)民在人生態(tài)度上本能地采取了消極的、聽天由命的、自欺自慰的方式，形成了不愿為主，缺乏獨(dú)立自主的觀念，難以形成現(xiàn)代的契約關(guān)系并建立起法律的約束和保護(hù)體系、甚至難以形成正確的利益衡量觀。,39/47,中國共產(chǎn)黨人對農(nóng)民問題的認(rèn)識,首先，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都把解決農(nóng)民問題放在首要位置。其次，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分肯定農(nóng)民的主體地位。最后，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神、始終依靠廣大農(nóng)民的力量推動中國歷史前進(jìn)。,40/47,費(fèi)孝通從剖析鄉(xiāng)土社會出發(fā)來探究傳統(tǒng)的中國農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)民的特性首先是“鄉(xiāng)土性”，這里主要是指農(nóng)民對土地的依賴，土地是農(nóng)民的命根子。其次是世代定居于一處，流動小，使得區(qū)域血緣化，“地緣上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”。在這個(gè)血緣社會化的空間里，人們在面對面的人際關(guān)系中長大，在“熟悉”的社會里生活。第三是自我主義。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是“差序格局以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！痹谶@個(gè)格局中，群己、人我的界限是模糊的，但以自我為中心則是清楚的?！霸谖覀冎袊鴤鹘y(tǒng)思想里我們所有的是自我主義，一切價(jià)值以‘己’作為中心的主義”。費(fèi)孝通寄希望于鄉(xiāng)土工業(yè)的復(fù)興，土地改革，都市文化對農(nóng)民、對農(nóng)村的滲透來達(dá)到鄉(xiāng)土社會的重建。,41/47,我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以‘能干’兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。,42/47,三、二元社會結(jié)構(gòu)下的中國農(nóng)民,二元經(jīng)濟(jì)這一概念最早是由美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者劉易斯在1954年提出來的。其主要意思是指發(fā)展中國家存在著這樣兩類差別很大的經(jīng)濟(jì)部門一類是依靠傳統(tǒng)方法和方式進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門，這些部門邊際勞動生產(chǎn)率低，只能維持最低的生活水平（或生存水平），它們分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)；另一類則是以現(xiàn)代方法進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)部門，,具有較高的勞動生產(chǎn)率，分布在城市地區(qū)。世界上幾乎所有的國家和社會都存在過二元結(jié)構(gòu)的格局，但像我國這樣長久和明顯地存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，這在世界上是相當(dāng)罕見的。,43/47,新中國成立后，二元結(jié)構(gòu)開始從經(jīng)濟(jì)延伸到經(jīng)濟(jì)、社會、文化等全方位的二元社會結(jié)構(gòu)，至今二元經(jīng)濟(jì)依然存在。我國的二元社會結(jié)構(gòu)是通過一系列制度作保障，使之制度化了的。在這些制度下，中國的幾億農(nóng)民受到不公正的待遇或者說政策性歧視，而且被剝奪了變換身份的自由。曾有人經(jīng)過細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，維系二元社會結(jié)構(gòu)的具體制度多達(dá)十四項(xiàng)。其中，最基本的制度有三項(xiàng)，其中核心是戶籍制度；其次是糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷制度；第三是就業(yè)分配制度。二元社會結(jié)構(gòu)對農(nóng)民的剝奪發(fā)展到極端是在人民公社時(shí)期。在人民公社體制下，8億農(nóng)民統(tǒng)一的身份是人民公社“社員”，名義上是集體經(jīng)濟(jì)的成員，是集體所有土地的主人，但實(shí)際上生產(chǎn)、經(jīng)營、分配都是由集體的領(lǐng)導(dǎo)作主，農(nóng)民沒有絲毫自主權(quán)，即使在日常生活中，社員們也幾乎沒有活動的自由，連趕個(gè)集，走一次親戚都要向隊(duì)長請假，獲準(zhǔn)之后才能去，更別奢談能自由地離開農(nóng)村到城市去謀職和生活了。,44/47,四、轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國農(nóng)民20世紀(jì)70年代末80年代初率先在農(nóng)村開始的經(jīng)濟(jì)體制改革，雖然沒有從根本上動搖二元社會結(jié)構(gòu)，但是對維護(hù)二元結(jié)構(gòu)的種種制度形成了一定程度的沖擊。同時(shí)，它也使九億中國農(nóng)民這個(gè)世界上最大的社會群體發(fā)生了深刻的變化，而且還在繼續(xù)發(fā)生著更大的變化。這些變化主要表現(xiàn)在1農(nóng)民的自主性得到了比較充分的體現(xiàn)；2農(nóng)民的職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變；3農(nóng)民中產(chǎn)生了迅速而明顯的階層分化；4農(nóng)民的生活水平有了顯著提高，但貧富差距逐漸拉大；5農(nóng)民的價(jià)值觀念，生活方式正在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。,45/47,第三節(jié)農(nóng)民的社會化及其特征,一個(gè)自然人要轉(zhuǎn)化成一個(gè)社會人，必須經(jīng)過社會化的過程。每一個(gè)農(nóng)民都在特定的社會環(huán)境下生活和活動。他的思想、言論和行動必然與農(nóng)村社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系。農(nóng)民的社會化是指農(nóng)村社會成員，按照農(nóng)村社會文化的要求，從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為能夠適應(yīng)農(nóng)村社會環(huán)境，參與農(nóng)村社會生活的社會人過程。一、農(nóng)民社會化的主要內(nèi)容由于農(nóng)村社會生活的廣泛性和復(fù)雜性，所以農(nóng)民的社會化是一個(gè)十分復(fù)雜的過程。農(nóng)民社會化的主要內(nèi)容（1）學(xué)習(xí)生活、生產(chǎn)技能；（2）學(xué)習(xí)社會規(guī)范；（3）內(nèi)化價(jià)值觀念；（4）培養(yǎng)社會角色。,46/47,二、農(nóng)民社會化的因素人的社會化是在社會中，在各種社會因素的影響下，在同各種社會因素的相互作用過程中實(shí)現(xiàn)和完成的。一方面，人要學(xué)習(xí)社會文化，指導(dǎo)自己的言行，另一方面，社會也在以多種不同的方式對個(gè)人施加影響，使其符合社會的要求和需要。在社會學(xué)中，通常把影響個(gè)體的全部社會環(huán)境，稱為社會化因素。在農(nóng)村，對農(nóng)民而言，最重要的社會化因素主要包括家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播媒介等。,47/47,三、農(nóng)民社會化過程的特點(diǎn)1農(nóng)民的社會化主要是在家庭、家族等初級社會群體中進(jìn)行的。和城市居民相比，家庭、家族對農(nóng)民社會化的影響作用要大得多。這主要是因?yàn)檗r(nóng)村社會的主要社會關(guān)系是血緣關(guān)系。2農(nóng)民社會化的內(nèi)容以傳統(tǒng)規(guī)范及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能為主。在,農(nóng)村，一個(gè)孩子所受到的教化首先是家庭倫理規(guī)范方面的。3農(nóng)民的社會化在方式上多是情感型的，而城市居民則多是理性化的。4農(nóng)民社會化的水平較低。,

簡介：第一章緒論,一、農(nóng)村社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展二、農(nóng)村社會學(xué)的研究對象和內(nèi)容三、農(nóng)村社會學(xué)研究的意義,一、農(nóng)村社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,“社會學(xué)”（SOCIOLOGY）一詞是拉丁文“社會”SOCIO和“論理”LOGIE二詞相結(jié)合而形成的，由社會學(xué)創(chuàng)始人、法國實(shí)證主義哲學(xué)家孔德提出的。斯賓塞、迪爾凱姆、齊美爾、韋伯、馬克思等在社會學(xué)的學(xué)科化方面也做出了卓越的貢獻(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會學(xué)的中心從歐洲轉(zhuǎn)入美國，其理論體系和研究方法才日趨成熟。,（一）農(nóng)村社會學(xué)的產(chǎn)生（1）社會歷史條件。19世紀(jì)末，美國已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)工農(nóng)業(yè)高度發(fā)展的資本主義國家，這促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的迅速發(fā)展，也導(dǎo)致了農(nóng)民的兩極分化和大多數(shù)農(nóng)民的無產(chǎn)階級化。美國農(nóng)民自1867年起開展了一場持續(xù)20多年、遍及全國農(nóng)村的農(nóng)民運(yùn)動，建立了秘密組織“格蘭其”和“全美農(nóng)民協(xié)會”，提出了“聯(lián)合起來打倒壟斷組織”等口號。美國農(nóng)民的斗爭和農(nóng)村的困境最終促使政府重視對農(nóng)村的研究。,（2）社會學(xué)的知識準(zhǔn)備。1876年，薩姆納在耶魯大學(xué)講授社會學(xué)標(biāo)志著美國社會學(xué)的誕生；沃德主張把社會學(xué)分為理論社會學(xué)和應(yīng)用社會學(xué)，奠定了分支社會學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)；1883年斯莫爾在芝加哥大學(xué)建立了社會學(xué)系，創(chuàng)辦了美國社會學(xué)刊，后來形成了芝加哥學(xué)派。美國的社會學(xué)十分注重實(shí)際和應(yīng)用，而不是偏重于理論。芝加哥學(xué)派就是這一風(fēng)格的代表。美國的社會學(xué)家將社會學(xué)與當(dāng)時(shí)美國社會的實(shí)際問題結(jié)合起來，創(chuàng)建和發(fā)展出新的社會學(xué)分支學(xué)科農(nóng)村社會學(xué)。,紐約農(nóng)業(yè)大學(xué)貝利教授實(shí)地調(diào)查了一些農(nóng)村，發(fā)表了論述農(nóng)村問題的文章，引起了人們對農(nóng)村社會學(xué)的注意。18941895年，芝加哥大學(xué)亨德森教授開設(shè)“美國農(nóng)村生活的社會環(huán)境”課程，這是農(nóng)村社會學(xué)成為社會學(xué)分支學(xué)科的前奏。1908年，美國總統(tǒng)西奧多羅斯福下令組織了以貝利為首的美國農(nóng)村生活委員會，開展農(nóng)村問題研究。,（二）農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展1、農(nóng)村社會學(xué)在美國的發(fā)展（1）更多專家投入農(nóng)村問題研究，出版大量論文和著作。1915年，威斯康星州立大學(xué)的查爾斯葛文賓發(fā)表的一個(gè)農(nóng)業(yè)社區(qū)的社會解剖研究報(bào)告。1916年，北達(dá)科他州立大學(xué)的GM吉勒特出版了世界第一本農(nóng)村社會學(xué)教科書。1923年，吉勒特又出版了另一本農(nóng)村社會學(xué)教科書。1929年，哈佛大學(xué)的P索羅金和C齊默爾曼共同撰寫出版了農(nóng)村城市社會學(xué)原理。,（2）隊(duì)伍不斷壯大。開設(shè)農(nóng)村社會學(xué)課程的學(xué)校增加；農(nóng)村社會學(xué)系的設(shè)立；培養(yǎng)農(nóng)村社會學(xué)專業(yè)的碩士和博士。（3）出現(xiàn)了很多農(nóng)村社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)和刊物。二戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)50年代以來，美國農(nóng)村社會學(xué)研究開始蕭條，農(nóng)村社會學(xué)家把研究領(lǐng)域拓展到第三世界發(fā)展中國家。,2、歐洲的農(nóng)村社會學(xué)（1）推動力量歐洲社會學(xué)家，部分美國社會學(xué)家，聯(lián)合國糧農(nóng)組織。（2）成果威廉斯英國戈斯福村的社會學(xué)一個(gè)西方國家的村莊阿斯沃斯霍夫斯蒂荷蘭農(nóng)村生活和農(nóng)村福利布雷錫英國的農(nóng)民生活布萊肯伯格農(nóng)村社會學(xué)導(dǎo)論,（3）建立學(xué)術(shù)團(tuán)體和創(chuàng)辦專業(yè)刊物。1957年，成立了歐洲農(nóng)村社會學(xué)學(xué)會，并創(chuàng)辦農(nóng)村社會學(xué)。1964年春，歐洲農(nóng)村社會學(xué)會和美國農(nóng)村社會學(xué)會聯(lián)合成立農(nóng)村社會學(xué)國際合作委員會。1964年夏在法國首次召開世界農(nóng)村社會學(xué)大會。1968年，在荷蘭召開了第二屆世界農(nóng)村社會學(xué)大會，歐洲農(nóng)村社會學(xué)家占66。此后，每四年召開世界農(nóng)村社會學(xué)大會形成了制度。,前蘇聯(lián)的農(nóng)村社會學(xué)研究工作1923年，成立了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會問題調(diào)查委員會，組織了大規(guī)模的農(nóng)村調(diào)查，出版了一些著作，如亞科弗列夫的俄國的農(nóng)村沃尤涅什農(nóng)村、羅茲尼斯基的農(nóng)村面貌等。隨著社會學(xué)研究被禁止，農(nóng)村社會學(xué)研究工作基本停滯。直到20世紀(jì)50年代后期社會學(xué)重建以后，農(nóng)村社會學(xué)才獲得迅速的發(fā)展，研究成果主要集中在農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、農(nóng)村生活方式問題、農(nóng)村居民外流問題、農(nóng)村人口老齡化、農(nóng)村青年教育的方式和方法、改善農(nóng)村文化的途徑等方面。,3、日本的農(nóng)村社會學(xué)20世紀(jì)二三十年代，日本開始引進(jìn)農(nóng)村社會學(xué)，并本土化。著名學(xué)者鈴木榮太郎、喜多清野一、賀喜左衛(wèi)門、福武直等代表性著作日本農(nóng)村社會學(xué)原理（鈴木榮太郎，1940年）、日本農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)（福武直，1946年）、日本家庭制度與佃耕制度（賀喜左衛(wèi)門，1943年）、日本農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)與邏輯（島畸稔，1965年）、日本農(nóng)村社會學(xué)（二宮哲雄）等。,日本農(nóng)村社會學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是以村落為研究的基本單位和主要對象，運(yùn)用社會學(xué)的基本概念、原理和方法，分析村落共同體的社會結(jié)構(gòu)和社會變遷，如家庭與村落關(guān)系、農(nóng)村“空間化”問題等。福武直（19171989年）中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、日本農(nóng)村的社會性質(zhì)、日本村落社會結(jié)構(gòu)、世界農(nóng)村之旅、日本的農(nóng)村、日本社會結(jié)構(gòu)等。,福武直的主要成就和觀點(diǎn)（1）將日本農(nóng)村劃分為東北型的“同族結(jié)合”型和在“同族結(jié)合”解體基礎(chǔ)上產(chǎn)生的西南型“互助結(jié)合”型，創(chuàng)立了村落類型理論。（2）認(rèn)為日本農(nóng)業(yè)的本質(zhì)特征是“難以自立的、以家庭勞動為核心的集約型超小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”，只有揚(yáng)棄這一特征，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村合作化和社會化，才能建成民主的農(nóng)村社會。（3）剖析了二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)增長與城市化進(jìn)程帶來的一系列社會問題，批判犧牲農(nóng)業(yè)、破壞生態(tài)環(huán)境、偏重經(jīng)濟(jì)的地域開發(fā)的政策，強(qiáng)調(diào)社會開發(fā)必須優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)開發(fā)。（4）探討了日本社會的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特征，認(rèn)為明治維新使日本從以直系家庭為主體、以私營業(yè)者包括農(nóng)戶為核心的“村落社會”，走向以核心家庭為主體、以雇傭勞動為核心的“城市社會”發(fā)展的過程。,（三）農(nóng)村社會學(xué)在中國的發(fā)展1925年以前，中國的農(nóng)村社會學(xué)基本上是在簡單引進(jìn)和模仿國外學(xué)者的理論和方法，教學(xué)主要依靠外籍教師，許多實(shí)地調(diào)查也是由外國學(xué)者直接指導(dǎo)。研究成果用英文撰寫在國外發(fā)表。1925年以后，中國的農(nóng)村社會學(xué)逐漸擺脫了完全依賴外國學(xué)者的狀況，進(jìn)入了一個(gè)新的階段。一批赴歐美留學(xué)攻讀社會學(xué)的學(xué)子先后回國，積極開展農(nóng)村社會調(diào)查。,1、美國學(xué)者在中國的農(nóng)村調(diào)查（1）1921年，美國教授庫爾普帶領(lǐng)滬江大學(xué)社會學(xué)學(xué)生在在廣東潮州鳳凰村對650戶人家進(jìn)行調(diào)查，出版華南鄉(xiāng)村生活。（2）1922年，華洋賑救災(zāi)總會邀請馬倫和戴樂爾等教授，指導(dǎo)中國學(xué)生在河北、山東、江蘇、浙江4省農(nóng)村調(diào)查，出版中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究。（3）19211925年，金陵大學(xué)卜凱教授，組織學(xué)生調(diào)查7省17縣的2866個(gè)農(nóng)場，1930年出版中國農(nóng)場經(jīng)濟(jì)；其后，又組織了22個(gè)省16786個(gè)農(nóng)場的調(diào)查，1937年出版中國的土地利用。,2、農(nóng)村社會學(xué)學(xué)科在中國的建立第一，高等院校開始從事社會學(xué)的教學(xué)和研究工作。燕京大學(xué)社會學(xué)系的楊開道教授、李景漢教授、吳文藻教授以及他的學(xué)生費(fèi)孝通先生。,楊開道教授1924年1927年留學(xué)美國衣阿華大學(xué)和密執(zhí)安大學(xué)，從著名的農(nóng)村社會學(xué)家霍桑和巴特菲爾德等人學(xué)習(xí)社會學(xué)，獲得社會學(xué)博士學(xué)位?；貒笙群笤谏虾４髮W(xué)、復(fù)旦大學(xué)、燕京大學(xué)講授農(nóng)村社會學(xué)。1928年，楊開道教授執(zhí)教于燕京大學(xué)社會學(xué)系，與系主任許仕廉在北京郊區(qū)清河鎮(zhèn)共同主持創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)區(qū)，多次組織學(xué)生前往社會調(diào)查。他們運(yùn)用社會學(xué)理論和方法，對清河鎮(zhèn)的歷史、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、人口、家庭、衛(wèi)生、教育、民俗民儀、村鎮(zhèn)組織等進(jìn)行實(shí)地考察和研究，并寫了一系列的研究報(bào)告，出版了清河一個(gè)社會學(xué)的分析1930，英文版。,李景漢教授著名的調(diào)查專家早年留學(xué)美國，后任教于燕京大學(xué)社會學(xué)系，專門講授社會調(diào)查。1926年前后，指導(dǎo)學(xué)生對北京市郊四個(gè)村莊的人口與家庭、家庭收入、家庭生活狀況進(jìn)行問卷調(diào)查。1929年，出版了北平郊外之鄉(xiāng)村家庭調(diào)查，這是我國社會學(xué)家實(shí)證研究農(nóng)村的第一部著作。19241931年，主持了著名的河北定縣調(diào)查，撰寫了定縣的社會概況調(diào)查，是農(nóng)村社會學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。,吳文藻教授1929年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?，他將芝加哥學(xué)派社會學(xué)的社區(qū)研究方法和英國功能學(xué)派文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法融合起來，倡導(dǎo)發(fā)起了農(nóng)村社區(qū)研究。積極組織學(xué)生開展農(nóng)村社區(qū)研究。例如林耀華在福州附近的義序宗族組織研究、徐雍舜在北平附近的淳縣農(nóng)村領(lǐng)袖沖突研究、黃節(jié)華在河北定縣的禮俗和社會組織研究、李有義在山西徐溝縣的農(nóng)村社會組織研究等，其中最有影響的是費(fèi)孝通的江村經(jīng)濟(jì)。,費(fèi)孝通教授1936年花藍(lán)瑤社會組織1939年江村經(jīng)濟(jì)1945年云南三村祿村農(nóng)田、易村手工業(yè)、玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè),在注重農(nóng)村實(shí)地調(diào)查的同時(shí)，還編寫了大量的農(nóng)村社會學(xué)教材。1924年1月，上海商務(wù)印書館出版了顧復(fù)的農(nóng)村社會學(xué)教材，這是中國農(nóng)村社會學(xué)第一本教材。此后，楊開道的農(nóng)村社會學(xué)1929、馮和法的農(nóng)村社會學(xué)大綱1931和言心哲的農(nóng)村社會學(xué)概論1934相繼出版。教材特點(diǎn)聯(lián)系中國農(nóng)村實(shí)際，研究農(nóng)村社會性質(zhì)、農(nóng)村人口、土地問題、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)農(nóng)村金融、農(nóng)村教育農(nóng)村教化、農(nóng)村組織、農(nóng)村自治等。,喬啟明教授1924年畢業(yè)于金陵大學(xué)農(nóng)科，留校任教。1932年，在金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系資助下前往美國康乃爾大學(xué)專攻農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村社會學(xué)。歸國后，在金陵大學(xué)講授鄉(xiāng)村社會學(xué)和農(nóng)村組織學(xué)兩門課程，后來不斷把講義修改更新，成為專著，1945年由商務(wù)印書館在重慶出版。中國農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)學(xué)是喬啟明學(xué)術(shù)思想的代表作。該書強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)（土地）基礎(chǔ)，以國內(nèi)調(diào)查的事實(shí)為根據(jù)，結(jié)合作者的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)改良實(shí)踐，加以系統(tǒng)綜合而寫成。故書名為中國農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，明顯地有別于一般的鄉(xiāng)村社會學(xué)理論。全書共分６編１９章，包括總論１章，人口基礎(chǔ)５章，經(jīng)濟(jì)（土地）基礎(chǔ)４章，文化基礎(chǔ)６章，農(nóng)民生活和農(nóng)村組織各２章。,第二，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動1、運(yùn)動背景中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益走向衰落。2、運(yùn)動性質(zhì)中國農(nóng)村改良運(yùn)動。3、運(yùn)動規(guī)模據(jù)南京國民政府實(shí)業(yè)部調(diào)查，二三十年代全國從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有600多個(gè)，先后設(shè)立的各種實(shí)試驗(yàn)區(qū)有1000多處。最著名有梁漱溟山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院主持的鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)、晏陽初中華平民教育促進(jìn)會主持的定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)。,4、主要內(nèi)容1興辦教育；2改良農(nóng)業(yè)，主要是改良和推廣優(yōu)良品種，防治病蟲害；3流通金融，成立借貸合作社和信用合作社，向農(nóng)民發(fā)放貸款，解決他們生產(chǎn)上的困難；4提倡合作，組織農(nóng)民成立各種合作社；5推動地方自治；6建立鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生保健制度，設(shè)立鄉(xiāng)村醫(yī)院，預(yù)防各種傳染?。?移風(fēng)易俗，剪發(fā)辮、禁纏足、禁吸毒、禁賭博、禁早婚和買賣婚姻、禁溺女、改革婚喪陋習(xí)等；8組織社會調(diào)查，出版專著。,“定縣模式”與“鄒平模式”之比較,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的意義第一，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動是一種理性行動，有它的一套理論、方法和具體方案，雖然其基本理論沒有抓到問題的要害，但有的理論觀點(diǎn)、方法是合理的、積極的。第二，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動不可能從根本上重組社會結(jié)構(gòu)，改變農(nóng)村的落后面貌，但從實(shí)試驗(yàn)區(qū)縣的一整套實(shí)踐活動看，還是做了許多有益于農(nóng)民的工作。第三，成百上千的知識分子“到民間去”、“到農(nóng)村去”，投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，將知識和科學(xué)技術(shù)送下鄉(xiāng)，有其積極的歷史意義。第四，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動為農(nóng)村社會學(xué)本土化從理論到實(shí)踐進(jìn)行了有益的嘗試。,第三，中國馬克思主義者的農(nóng)村研究20世紀(jì)30年代，毛澤東、張聞天、陳翰笙等積極開展農(nóng)村調(diào)查和研究。毛澤東中國社會各階級的分析（1926年）、湖南農(nóng)民考察報(bào)告（1927年）、尋烏調(diào)查（1930年）、興國調(diào)查（1930年）、贛西南土地分配情形（1930年）、長岡鄉(xiāng)調(diào)查（1933年）和才溪鄉(xiāng)調(diào)查（1933年）。這些調(diào)查報(bào)告都收集在毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集一書中，人民出版社1982年出版。,張聞天1942年帶領(lǐng)“延安農(nóng)村工作調(diào)查團(tuán)”深入陜北、晉北等地進(jìn)行調(diào)查研究，撰寫了賀家川八個(gè)自然村的調(diào)查、碧村調(diào)查、興縣十四個(gè)自然村的土地問題研究、米脂楊家溝地主調(diào)查。,陳翰笙用馬克思主義的階級分析方法，從農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系入手，揭示中國農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。1929年，在江蘇無錫調(diào)查農(nóng)村土地問題，出版畝差異。1930年，對河北、河南和安徽的英美煙草公司收購情況進(jìn)行調(diào)查，撰寫了帝國主義資本和中國農(nóng)民。1933年1934年，進(jìn)行廣東農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查，編寫了廣東農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的報(bào)告。,（四）新中國成立后的中國農(nóng)村社會學(xué)19521953年的大學(xué)院系調(diào)整中社會學(xué)徹底被取消，農(nóng)村社會學(xué)研究因此基本停頓下來。1979年，社會學(xué)恢復(fù)重建，農(nóng)村社會學(xué)也走上了健康發(fā)展的道路。20世紀(jì)80年代以后，中國社會處于轉(zhuǎn)型之中，農(nóng)村的變化尤為顯著，“三農(nóng)”問題廣受關(guān)注，這促使了農(nóng)村社會學(xué)研究迅速發(fā)展起來。,二、農(nóng)村社會學(xué)的研究對象和基本內(nèi)容,（一）農(nóng)村社會學(xué)的研究對象一是整體論，認(rèn)為農(nóng)村社會學(xué)研究農(nóng)村社會整體，也就是把整個(gè)農(nóng)村社會作為研究對象，而不是局限于某一特定領(lǐng)域。美國吉勒特、索羅金、齊默爾曼中國楊開道、童潤之、李守經(jīng)、袁亞愚、韓明謨,吉勒特以整個(gè)農(nóng)村社會為研究對象，研究農(nóng)村社會的起源與發(fā)展，解釋農(nóng)村社會生活變化與發(fā)展趨勢，探討對農(nóng)村生活有影響的地理環(huán)境和社會變遷。索羅金、齊默爾曼農(nóng)村社會學(xué)在自己的特殊范圍（農(nóng)村社會）內(nèi)的研究任務(wù)實(shí)際上等同于普通社會學(xué)，它不僅要研究農(nóng)村社會的特點(diǎn)，還要從整體上研究農(nóng)村社會各部分之間、城鄉(xiāng)之間、農(nóng)村社會和自然環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會的本質(zhì)和規(guī)律。,楊開道農(nóng)村社會學(xué)所要研究的是農(nóng)村社會生活的全體和農(nóng)村社會生活的基礎(chǔ)，包括農(nóng)村社會的性質(zhì)、特征、起源、進(jìn)化、人口、環(huán)境、生活、組織等基本問題。童潤之農(nóng)村社會學(xué)是用科學(xué)的方法研究鄉(xiāng)村社會形態(tài)、組織、變遷等，以謀求鄉(xiāng)村生活的改善。,二是特殊論，認(rèn)為農(nóng)村社會學(xué)研究農(nóng)村某一社會現(xiàn)象，也就是把農(nóng)村具體特殊的問題作為研究對象。（1）以人為研究中心，農(nóng)村社會學(xué)的研究對象應(yīng)該是農(nóng)村居民的社會化。代表人物是霍桑（HBHAWTHORN）認(rèn)為農(nóng)村社會學(xué)的任務(wù)，就是要研究農(nóng)民社會化的條件、單位、過程和動力，研究如何提高農(nóng)民的精神境界，增進(jìn)他們的團(tuán)結(jié)以及農(nóng)民和城市的聯(lián)系。,（2）以農(nóng)村社會組織為研究對象，代表人物是桑德森（SANDERSON）。（3）以農(nóng)村社會心理為研究對象，代表人物是美國早期農(nóng)村社會學(xué)家威廉姆斯（WILLIAMS）。（4）以農(nóng)村社會問題為研究對象，認(rèn)為農(nóng)村社會學(xué)就是研究農(nóng)村的社會問題，研究農(nóng)村的政治、宗教、倫理、教育等問題，并尋求解決途徑。代表人物有泰勒（CTAYLOR）和卡弗爾（TCARVER）等。中國農(nóng)村社會學(xué)家喬啟明、馮和法,我們認(rèn)為農(nóng)村社會學(xué)的研究對象應(yīng)該是農(nóng)村社會整體及其各要素之間的關(guān)系，通過對農(nóng)村社會整體及其各部分之間的關(guān)系的研究，揭示農(nóng)村社會的本質(zhì)及其發(fā)展變遷規(guī)律，促進(jìn)農(nóng)村社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。農(nóng)村社會學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)第一，整體性。從整體角度對農(nóng)村社會進(jìn)行研究。第二，實(shí)用性。經(jīng)驗(yàn)性和工具性。第三，本土性。重視本民族、本國家、本地區(qū)的農(nóng)村社會研究。,（二）農(nóng)村社會學(xué)的基本內(nèi)容1、農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)要素研究研究農(nóng)村社會應(yīng)當(dāng)從不同的方面研究農(nóng)村社會各個(gè)構(gòu)成要素的具體存在方式或狀態(tài)，揭示構(gòu)成農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)要素，關(guān)注各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系和相互影響、作用。問題社會結(jié)構(gòu)的要素有哪些,（1）按照由個(gè)體到群體，由簡單到復(fù)雜的原則分類A、農(nóng)村社會的個(gè)人包括農(nóng)民的社會化及現(xiàn)代化，農(nóng)民的社會心理，農(nóng)民的生活方式；B、農(nóng)村的社會群體包括農(nóng)村婚姻與家庭，農(nóng)村鄰里，農(nóng)村宗族等；C、農(nóng)村的社會組織包括農(nóng)村基層組織，農(nóng)村民間組織等；D、農(nóng)村環(huán)境包括農(nóng)村的社會文化，農(nóng)村政策、農(nóng)村地理、生態(tài)環(huán)境等。,（2）按照經(jīng)濟(jì)、社會、文化的標(biāo)準(zhǔn)，可以對農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)要素作橫向分類A、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，包括農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村工業(yè)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村服務(wù)業(yè)結(jié)構(gòu)等；B、農(nóng)村人口，包括人口結(jié)構(gòu)，人口素質(zhì)，職業(yè)構(gòu)成，社會分層等；C、鄉(xiāng)村文化，包括家庭與家族，制度與道德，風(fēng)俗與習(xí)慣等。,2、農(nóng)村社會變遷研究社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)諸要素運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程及結(jié)果。社會是人類群體的結(jié)合。人與人、人與群體、群體與群體的沖突與適應(yīng)、分化與整合等互動過程，引起了社會結(jié)構(gòu)及功能的變化，從而導(dǎo)致農(nóng)村社會發(fā)生演化和變遷。（1）農(nóng)村社會流動（2）農(nóng)村社會分化（3）農(nóng)村社會問題,3、農(nóng)村社會發(fā)展與管理研究農(nóng)村社會管理既是對農(nóng)村社會整個(gè)有機(jī)體的組織、指揮、控制與協(xié)調(diào)，也是對農(nóng)村社會各個(gè)組成要素、各個(gè)系統(tǒng)及其相應(yīng)關(guān)系的組織、指揮、控制與協(xié)調(diào)，從而保證農(nóng)村社會生活的正常運(yùn)行與發(fā)展。（1）農(nóng)村社會制度經(jīng)濟(jì)制度和土地制度、政治制度和法律制度、家庭制度和生育制度、教育制度和文化制度等。（2）農(nóng)村社會保障（3）農(nóng)村社會控制,三、學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會學(xué)的意義,第一，學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會學(xué)，有助于深入認(rèn)識中國的基本國情。第二，學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會學(xué)，能夠?yàn)榻鉀Q農(nóng)村社會問題提供科學(xué)的途徑。第三，學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會學(xué)，能夠?yàn)橹贫ㄞr(nóng)村社會的發(fā)展規(guī)劃、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會管理提供科學(xué)的依據(jù)。第四，學(xué)習(xí)和研究農(nóng)村社會學(xué)，能夠?yàn)樯鐣髁x新農(nóng)村建設(shè)提供重要的理論指導(dǎo)。,

簡介：宗教社會學(xué)讀書心得宗教社會學(xué)讀書心得讀宗教社會學(xué)宗教社會學(xué)有感有感這學(xué)期開始接觸了一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域宗教。以前也就是聽說過宗教，并沒有對它有直觀的感觸與理性的認(rèn)識，只知道自己是典型的無神論，而且身邊的熟識的親戚朋友中都沒有信仰宗教的人。有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚信仰基督教，就聽說他生病了也不去看病，待在家里等待上帝的救贖，他認(rèn)為他的信仰可以讓他好起來，結(jié)果他拖到病死。當(dāng)時(shí)聽說這件事青的時(shí)候覺得他很無知，總不明白他怎么就不相信科學(xué)了呢他怎么就不去看病了呢更奇怪的是他妻子生病也不去醫(yī)院那時(shí)無法理解這種信仰可以支撐他到生命的最后。關(guān)于宗教社會學(xué)的書有很多，我讀的是北京大學(xué)出版社2003年12月修訂版、2003年12月第一次印刷的由孫尚揚(yáng)著的宗教社會學(xué)。這本書是北京大學(xué)哲學(xué)教材系列北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目，是為北京大學(xué)宗教專業(yè)的同學(xué)準(zhǔn)備的一部教材。按理說，教材應(yīng)該追求系統(tǒng)性，但是作者在編寫這本教材的時(shí)候卻自覺地放棄了對完備的系統(tǒng)性的追求。本書沒有就宗教群體和組織的特性以及與政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的關(guān)系的問題展開系列討論，而只是對作者較感興趣而略有心得體會的幾個(gè)專題做了較為深入的研討。作者以專題的形式深化該學(xué)科對某些重要問題的的理解。通過這本書的學(xué)習(xí)，對宗教社會學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識吧。不再那么懵懂了，不再會問宗教社會學(xué)是研究什么的問題了，也不再想研究宗教社會學(xué)有什么意義了，不再一提到宗教社會學(xué)就只知道基督教、佛教、伊斯蘭教了?；蛟S以前對宗教社會學(xué)的理解只停留在宗教這么一個(gè)層次與緯度上，并不能很順利地用社會學(xué)的思維去看待宗教社會學(xué)這么一個(gè)看似很艱澀的話題與課程。最初對宗教社會學(xué)的理解就是用社會學(xué)的視野去看宗教問題，但是始終不明白這社會學(xué)怎么就能看懂宗教了，因?yàn)樽诮套陨硪呀?jīng)自成體系了的，想用另外的學(xué)科插進(jìn)去其實(shí)是挺難的，如果解釋得合理的話會讓宗教更加清晰化，會讓人們更能理解宗教問題，但是如果沒有解釋清楚的話會讓宗教越來越復(fù)雜，會讓景以及渠道吧，宗教社會學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學(xué)科方法和研究對象以及研究價(jià)值，這才可以讓宗教社會學(xué)發(fā)展進(jìn)步。宗教社會學(xué)在自己的歷史進(jìn)程中，對宗教的理解與認(rèn)識有著自己的貢獻(xiàn)。對于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨(dú)特的視野與觀點(diǎn)。從社會學(xué)的角度理解宗教現(xiàn)象以及宗教問題可以為宗教的自身發(fā)展和消亡有一定的認(rèn)識。宗教作為人類社會特有的文化、意識現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會學(xué)的視角去看待整個(gè)變遷過程就會更加讓人信服，宗教是在社會中的宗教。宗教社會學(xué)關(guān)注社會中出現(xiàn)的新興宗教問題與現(xiàn)象，并用社會學(xué)的研究方法來研究當(dāng)前現(xiàn)象，科學(xué)、全面地理解宗教?，F(xiàn)代社會中的新興宗教運(yùn)動就引起了狠多社會學(xué)家的關(guān)注與研究。宗教社會學(xué)同樣地對于社會學(xué)的發(fā)展有重要作用。宗教作為一個(gè)社會現(xiàn)象存在必然有其發(fā)展規(guī)律與存在價(jià)值，用社會學(xué)的角度加以研究將拓寬社會學(xué)的研究領(lǐng)域。同時(shí)對于社會秩序以及意義建構(gòu)有重要的影響。宗教社會學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科還有很多需要完善的地方。還有很多宗教現(xiàn)象與問題沒有得到很好的解釋與建構(gòu)。社會學(xué)的角度可以理解很多現(xiàn)象，但是理解宗教時(shí)有什么特色的地方么這些研究與其它研究有什么不同很多問題在這本書里沒有得到很好的完整的闡述。

簡介：城市社會學(xué)期末論文NGO與政府的關(guān)系改革071081006黃軍摘要中國NGO的主要特征在于自主性低、官辦色彩濃其結(jié)果是NGO缺乏活力、效率低下、組織能力弱、社會作用小。本文認(rèn)為當(dāng)前中國NGO改革的關(guān)鍵是把握改革的方向正確處理國家與社會、政府與NGO的關(guān)系同時(shí)選擇適當(dāng)?shù)母母锊呗栽诠俎kNGO民間化的同時(shí)重構(gòu)新型的政府與NGO關(guān)系。關(guān)鍵詞NGO政府多元主義法團(tuán)主義非政府組織（NGO）指的是介于政府部門和營利性部門之間，依靠會員交納的會費(fèi)、民間捐款或者政府財(cái)政撥款等非營利性收入從事服務(wù)于社會公眾、促進(jìn)社會穩(wěn)定與發(fā)展的宗旨的社會公共部門。作為當(dāng)代公共治理的重要主體組成部分，NGO對提高社會公共治理，彌補(bǔ)政府失敗與市場失靈具有重要意義改革開放二十多年來，我國NGO得到了較大發(fā)展。然而，相對社會公共治理的發(fā)展來說當(dāng)前，我國NGO發(fā)展則顯得不足。1歷史發(fā)展概況和存在的問題早在1980年代中后期政府就開始推動社團(tuán)的改革提出了政會分開1985年以后新建的各類社會組織均實(shí)行經(jīng)費(fèi)自籌、人員自聘、活動自定的方針。不同的政府職能部門也針對各個(gè)領(lǐng)域的社團(tuán)出臺了一系列的改革指導(dǎo)意見。然而經(jīng)過一系列的改革各地社團(tuán)雖然有所發(fā)展但總得來說除溫州、深圳等少數(shù)沿海城市外社團(tuán)的變化不大。例如21世紀(jì)初期武漢大學(xué)法學(xué)院對湖北省的社團(tuán)進(jìn)行的抽樣調(diào)查表明官方性社團(tuán)占所有社團(tuán)的121半官半民性社團(tuán)占所有社團(tuán)的658民間性社團(tuán)僅占221。社團(tuán)的這一結(jié)構(gòu)與1990年代初期并沒有太大的變化。這意味著在經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的十年之后中國社團(tuán)與政府部門的關(guān)系仍然以依附關(guān)系模式為主導(dǎo)。由于缺乏自主性、自治性中國的社團(tuán)二政府特征明顯。一些社團(tuán)甚至與政府的職能部門是一套人馬、兩塊牌子。社團(tuán)不僅缺乏活力效率低而且組織能力弱社會作用小沒有發(fā)揮社會組織應(yīng)有的作用。這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期企業(yè)缺乏活力低效、能力低下有驚人的相似之處。根據(jù)清華大學(xué)NGO研究所的調(diào)查2002年中國平均每個(gè)社會團(tuán)體提供的就業(yè)機(jī)會相當(dāng)于572人包括專職人員、兼職人員和志愿者的數(shù)量全國所有社會團(tuán)體提供的就業(yè)機(jī)會僅為763萬人占非農(nóng)業(yè)就業(yè)的021占服務(wù)業(yè)就業(yè)的036占所有公共部門就業(yè)的72。而根據(jù)美國霍布金斯大學(xué)非營利比較項(xiàng)目的研究1995年世界22個(gè)不同類型的國家非營利部門提供的就業(yè)平均占全部非農(nóng)業(yè)就業(yè)總數(shù)的7占服務(wù)就業(yè)總數(shù)的14更驚人地占到公共部門就業(yè)總數(shù)的41。2002年中國平均每個(gè)社會團(tuán)體一年的支出總額為2477萬元全國所有社會團(tuán)體的總支出大約為402億美元占GDP的比重僅為032而1995年全球22國非營利部門的總支出占GDP的比重為46。中國社會團(tuán)體無論是提供的就業(yè)機(jī)會還是對GDP的貢獻(xiàn)不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國、德國等發(fā)達(dá)國家甚至也低于拉丁美洲和中歐與東歐轉(zhuǎn)型國家。由于平均每個(gè)社會團(tuán)體的人員少、支出規(guī)模小中國大多數(shù)社會團(tuán)體的能力非常弱小無力承接政府轉(zhuǎn)移的職能也無力提供更多的公共服務(wù)更談不上發(fā)揮自我管理、自我監(jiān)督、自我服務(wù)的功能。2政社關(guān)系、NGO與政府的關(guān)系城市社會學(xué)期末論文致社團(tuán)的非理性發(fā)展山頭林立。而在美國盡管協(xié)會可以自由競爭但在一個(gè)成熟、理性的市場經(jīng)濟(jì)國家在具有妥協(xié)、合作治理傳統(tǒng)的文化下大多數(shù)領(lǐng)域?qū)嶋H也只有一家協(xié)會從社會可接受程度看對于既得利益的社團(tuán)及其關(guān)聯(lián)的政府職能部門而言顯然會更加排斥多元主義模式改革的阻力也會更大而法團(tuán)主義模式在中國的社會可接受程度相對更高?？偟脕砜捶▓F(tuán)主義下的國家與社會關(guān)系強(qiáng)調(diào)國家的最高代表性和重要性強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、秩序和整合是比較適合現(xiàn)階段中國的國情。不過選擇法團(tuán)主義模式作為改革的方向需要特別注意的是在這一模式下雖然政府與NGO關(guān)系密切但是NGO自身是高度自治的政府并不干預(yù)NGO的內(nèi)部事務(wù)。而且在一些公共服務(wù)領(lǐng)域NGO的自由空間更大且沒有一業(yè)一會的限制。4改革的路徑選擇在明確改革的方向后接下來就應(yīng)當(dāng)在改革的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)選擇恰當(dāng)?shù)母母锊呗圆扇≌_的改革路徑否則改革也難以推進(jìn)。中國NGO改革的核心和突破口有兩個(gè)方面一是民間自發(fā)NGO的成長二是官辦NGO的改革。然而經(jīng)過將近20年的改革中國官辦NGO除了數(shù)量的急劇增長質(zhì)量上并沒有明顯的變化。在某些地方、某些領(lǐng)域如慈善領(lǐng)域NGO的行政色彩甚至有不斷增強(qiáng)的趨勢。除思想混亂、改革的方向?qū)嶋H并不明確外另外一個(gè)原因就是技術(shù)層面或者說改革的路徑選擇不當(dāng)。一些地方政府在改革的過程中只對政府與NGO進(jìn)行物理切割或分離而沒有重構(gòu)政府與社會的關(guān)系以至于一些官辦NGO無法生存在官辦NGO工作的原有體制內(nèi)人員無法安置影響到社會穩(wěn)定以致于不得不重回舊有的模式還有一些地方政府在沒有進(jìn)行政社分離的前提下加強(qiáng)NGO的培育以至于官辦NGO的路徑依賴更為嚴(yán)重更不愿意脫離政府業(yè)務(wù)主管部門更有一些地方政府在培育的過程中形成了對NGO新的干預(yù)和控制。1政社分離及其策略從各地NGO改革的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)看官辦NGO的改革其切入點(diǎn)應(yīng)該在于官辦NGO的民間化這是改革的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。而官辦NGO的民間化又包括兩個(gè)層面一是物理分離二是組織運(yùn)作去行政化。所謂物理分離是指NGO與政府部門在人員、財(cái)務(wù)、辦公場所等方面的分離。即政府官員不在NGO任職業(yè)務(wù)主管部門與NGO的財(cái)務(wù)賬目及財(cái)務(wù)人員分開NGO的辦公場所與政府部門的辦公場所分開NGO有獨(dú)立的辦公場所。所謂組織運(yùn)作去行政化是指官辦NGO去行政級別不保留公務(wù)員或事業(yè)單位編制真正實(shí)現(xiàn)組織的獨(dú)立自主運(yùn)作自選會長、自聘人員、財(cái)務(wù)自主、活動自定。經(jīng)驗(yàn)表明改革可以從相對簡單的物理分離開始然后分類、漸進(jìn)推動官辦NGO組織運(yùn)作的去行政化。然而從以往各地官辦NGO的改革情況看無論是推動官辦NGO與政府部門的物理分離還是官辦NGO組織運(yùn)作的去行政化都是一件非常困難的事情。其原因之一是缺乏一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)強(qiáng)力推動官辦NGO的民間化改革。這是因?yàn)樽鳛镹GO登記管理機(jī)關(guān)的民政部門在各職能部門中是一個(gè)相對弱勢的部門缺乏必要的權(quán)力與能力推動官辦NGO的改革。而且一個(gè)省級的民政廳民間組織管理局往往只是一個(gè)處級單位可是很多省級官辦NGO的會長往往是廳級干部甚至是省部級退休干部或在職領(lǐng)導(dǎo)。而作為官辦NGO的業(yè)務(wù)主管部門又缺乏動力推動官辦NGO的改革。因?yàn)橐恍┕俎kNGO實(shí)質(zhì)上是業(yè)務(wù)主管部門權(quán)力擴(kuò)張或職能延伸的手段甚至是業(yè)務(wù)主管部門的小金庫。另外各個(gè)業(yè)務(wù)主管部門有自己的主業(yè)與績效考核標(biāo)準(zhǔn)沒有精力顧及官辦NGO的改革。因此一個(gè)快速有效的過渡性辦法是成立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)官辦NGO的民間化集中精力強(qiáng)力推動官辦NGO的民間化改革。一個(gè)典型的例證是深圳行業(yè)協(xié)會的民間化改革。與全國其他一些城市一樣早在1995年深圳市就頒布了關(guān)于全市性社會團(tuán)體