簡(jiǎn)介：看考博書籍最重要的是做筆記做筆記，幫助自己搭建一個(gè)知識(shí)框架，給這些催眠的文字做模塊化管理。以下是我考博時(shí)看彭吉象的藝術(shù)學(xué)概論的讀書筆記，這份筆記還結(jié)合易英和其他幾位作者的書籍內(nèi)容?？疾┐痤}時(shí)可以根據(jù)以下框架，加入自己的專業(yè)知識(shí)，寫出條分縷析的論文。后面有考試的重點(diǎn)與策略后面有考試的重點(diǎn)與策略第一章第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)一關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法1客觀精神說(shuō)客觀精神說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)理式的模仿。黑格爾美學(xué)思想的核心是“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者是統(tǒng)一的。在朱熹看來(lái)，“文”只不過(guò)是載“道”的簡(jiǎn)單工具，“文以載道說(shuō)”同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。2主觀精神說(shuō)主觀精神說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。在尼采那里，主觀意志被說(shuō)成是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體。尼采把日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢(mèng)”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。前者是用美的面紗來(lái)遮蓋人生的悲劇面目，使人沉湎于夢(mèng)幻中；后者卻是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情緒放縱中來(lái)揭開(kāi)人生的悲劇面目。3模仿說(shuō)或再現(xiàn)說(shuō)模仿說(shuō)或再現(xiàn)說(shuō)亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或形象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。中外藝術(shù)史上還有“形象說(shuō)”、“情感說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“形式說(shuō)”等多種頗有影響的說(shuō)法。第二節(jié)第二節(jié)藝術(shù)的特征藝術(shù)的特征一形象性形象性藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。1藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)美學(xué)十分重視“傳神”。不但反映了對(duì)象的本質(zhì)特征，而且表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活、人物的理解。造型藝術(shù)常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。另一些藝術(shù)門類，間接和曲折地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。2藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。3藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別形象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來(lái)。藝術(shù)形象的這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來(lái)的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。藝術(shù)典型更加獨(dú)特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝練與升華。典型必定具有個(gè)性鮮明的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，而且又能非常深刻地揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)和意義。二主體性主體性理性的和諧統(tǒng)一。席勒進(jìn)一步認(rèn)為，人的這種“游戲”本能或沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。在這種無(wú)功利、無(wú)目的的自由活動(dòng)中，人的過(guò)剩精力得到了發(fā)泄，從而獲得快樂(lè)，亦即美的愉快的享受。斯賓塞又進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，人作為高等動(dòng)物，比起低等動(dòng)物來(lái)有更多的過(guò)剩精力?！坝螒颉钡闹饕卣魇菦](méi)有實(shí)際的功利目的，發(fā)泄這種過(guò)剩精力時(shí)獲得快感和美感。人的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)，無(wú)非也是一種“游戲”，美感就是從“游戲”中獲得發(fā)泄過(guò)剩精力的愉快。谷魯斯認(rèn)為，游戲活動(dòng)在為將來(lái)的實(shí)際生活做準(zhǔn)備或做練習(xí)。只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有過(guò)剩的精力來(lái)從事“游戲”，動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過(guò)剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。三藝術(shù)起源于藝術(shù)起源于“表現(xiàn)表現(xiàn)”19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，克羅齊認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺(jué)，直覺(jué)的來(lái)源是情感，直覺(jué)即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)?？屏治榈抡J(rèn)為，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。列夫托爾斯泰就認(rèn)為藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。蘇珊朗格才符號(hào)學(xué)美學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情感的表現(xiàn)性形式。藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就在于創(chuàng)造表現(xiàn)人類情感的符號(hào)形式。但是，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況。四藝術(shù)起源于藝術(shù)起源于“巫術(shù)巫術(shù)”19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，愛(ài)德華泰勒在他的原始文化一文中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈。弗雷澤在金枝一書中，更是認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)。弗雷澤認(rèn)為，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，這顯然是辦不到的；于是，人類又創(chuàng)立了宗教來(lái)求得神的恩惠；當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無(wú)效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來(lái)揭示自然界的奧秘。但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的，歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng)。五藝術(shù)起源于藝術(shù)起源于“勞動(dòng)勞動(dòng)”普列漢諾夫進(jìn)一步指出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們?！痹既私?jīng)過(guò)了數(shù)百萬(wàn)年的勞動(dòng)實(shí)踐，才逐漸鍛煉出靈巧的雙手和高度發(fā)達(dá)的頭腦，形成了人的各種感覺(jué)器官，形成了人所特有的感覺(jué)能力和思維能力，并且逐漸形成了相互之間表達(dá)思想感情的語(yǔ)言。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動(dòng)中工具的制造標(biāo)志著人類文化的起源。在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，完成了一個(gè)異常漫長(zhǎng)的自然身心的“人化”過(guò)程，形成了人類的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡(jiǎn)單地完全歸結(jié)為勞動(dòng)。阿爾都塞提出了“多元決定論”（OVERDETERMINE），認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因。藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。“巫術(shù)說(shuō)”與“勞動(dòng)說(shuō)”更為重要，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。巫術(shù)禮儀活動(dòng)，同原始人的采集、狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)群體交往活動(dòng)融合在一起，形成了滲透到物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域各個(gè)方面的原始文化，藝術(shù)才得以產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。第三章第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)功能藝術(shù)的社會(huì)功能一審美認(rèn)知作用審美認(rèn)知作用主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。一方面是文藝具有認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史的作用；另一方面具有認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、增長(zhǎng)多方面知識(shí)的意義。藝術(shù)活動(dòng)具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體和客體統(tǒng)一等特點(diǎn)，往往能夠更加深刻地揭示社會(huì)、歷史、人生的

簡(jiǎn)介：藝術(shù)美學(xué)藝術(shù)美學(xué)藝術(shù)美學(xué)（一）1下面哪一位不是浙江人（）A、沈增植B、王國(guó)維C、毛澤東D、徐志摩正確答案C2下面哪一部著作充分體現(xiàn)了作者具有詩(shī)人的靈性、哲學(xué)家的參悟以及美學(xué)家的審美（）A、故鄉(xiāng)B、人間詞話C、人間四月天D、人間喜劇正確答案B3下面哪一位是人間詞話的作者（）A、李鴻章B、徐志摩C、左宗棠D、王國(guó)維正確答案D4下面關(guān)于王國(guó)維所處時(shí)代的描述不正確的一項(xiàng)是（）A、東風(fēng)西借的時(shí)代B、研究自由的時(shí)代C、學(xué)術(shù)必變的時(shí)代D、最大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代正確答案A5“時(shí)事在變，意象在變”是沈增植對(duì)晚清王朝的感嘆。（）正確答案6羅振玉既是中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)學(xué)的開(kāi)拓者，又是中國(guó)近代考古學(xué)的奠基人。（）正確答案√下面哪一位不是清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師（）A、魯迅B、梁?jiǎn)⒊珻、錢穆D、趙元任正確答案A3劉再?gòu)?fù)先生對(duì)貴族精神的歸納不包括下面哪一項(xiàng)（）A、自尊的精神B、奉獻(xiàn)的精神C、原則的精神D、低調(diào)的精神正確答案B4梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)先驅(qū)。（）正確答案5貴族精神的對(duì)立項(xiàng)是流氓精神、地痞精神和無(wú)賴精神。（）正確答案√藝術(shù)美學(xué)（四）1下面哪一項(xiàng)不屬于心氣驕傲的體現(xiàn)（）A、氣度B、自尊C、氣質(zhì)D、風(fēng)范正確答案B2下面哪一項(xiàng)不是精神的高貴在藝術(shù)創(chuàng)作上的表現(xiàn)（）A、品格的高潔B、精神的雄健C、治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)D、心氣的驕傲正確答案C3屠格涅夫是俄羅斯20世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家和詩(shī)人。（）正確答案4

簡(jiǎn)介：如何掌握教育孩子的語(yǔ)言藝術(shù)語(yǔ)言既是溝通的橋梁，也是傳達(dá)感情的重要工具。語(yǔ)言更是一門藝術(shù)。語(yǔ)言一旦運(yùn)用不當(dāng)，雖是出自無(wú)心，它也會(huì)成為傷人于無(wú)形的利器。正所謂“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！闭Z(yǔ)言教育在教育基業(yè)中起著至關(guān)重要的作用。不同的教育者，會(huì)有不同的語(yǔ)言教育方法、手段和理念。教師是孩子的教育者。當(dāng)今社會(huì)，有趣生動(dòng)的游戲教學(xué)已成為幼兒園教學(xué)的主流。教師的語(yǔ)言生動(dòng)形象，幽默風(fēng)趣，自然親切，聲情并茂，充滿感情。使孩子們?nèi)缗R其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲。也使活動(dòng)氣氛活躍，孩子參與活動(dòng)的積極性與對(duì)知識(shí)的接受能力都大有提高?？捎行┙處焻s不以為然，雖然自己滿腹經(jīng)綸，卻詞難達(dá)意，語(yǔ)不傳情，使活動(dòng)氛圍分外緊張。甚至還有些教師一遇到孩子回答不出問(wèn)題就說(shuō)什么“這樣簡(jiǎn)單的問(wèn)題都不會(huì)，除了吃飯睡覺(jué)，你還會(huì)些什么等類似這樣生硬訓(xùn)斥的語(yǔ)言來(lái)教育孩子。這樣的語(yǔ)言表達(dá)根本就談不上什么藝術(shù)性。只會(huì)在孩子心中產(chǎn)生逆反的心理。這樣的語(yǔ)言，不管教師的教育初心有多好，其教育孩子的效果是不好的。語(yǔ)言教育是影響孩子心靈的工具，也教師最重要的教學(xué)手段。無(wú)論教學(xué)手段多么先進(jìn)，但教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的地位和作用是難以被完全取代的。其實(shí)，教師的語(yǔ)言能提高教學(xué)效率。教師的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)水平綜合反映著教師的全部教學(xué)素養(yǎng)。身為教育者，教師對(duì)語(yǔ)言也有基本的要求。首先要講得對(duì)，再之要講的好，從而體現(xiàn)要講的內(nèi)孩子貼上標(biāo)簽。如“你就是太笨了?！苯Y(jié)果孩子如父母所言，真的越來(lái)越笨了。在心理學(xué)中，這種叫“標(biāo)簽效應(yīng)”?？墒?，你們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到，就是自己的一次又一次的錯(cuò)誤的語(yǔ)言教育手段，使自己的孩子自責(zé)、失落、氣餒、委屈、甚至失去自信心。父母身為孩子的教育者，如果你每次在孩子氣餒的時(shí)候伸之援手，換種方式語(yǔ)言教育孩子，如“沒(méi)關(guān)系，寶貝，加油，相信你會(huì)成功的。如果反向貼標(biāo)簽，就很有可能收到意想不到的效果。這就體現(xiàn)了父母對(duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)所體現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)了?！俺晒Φ暮⒆映晒υ趮寢屝睦铮〉暮⒆邮≡趮寢尩淖炖??！焙⒆拥姆N種缺點(diǎn)，父母都要改變自己的指導(dǎo)思想和態(tài)度，尤其是注意語(yǔ)言教育的藝術(shù)。

簡(jiǎn)介：體育課教學(xué)設(shè)計(jì)體育課教學(xué)設(shè)計(jì)課題1始業(yè)課2游戲水平段水平段水平二課次1年級(jí)四年級(jí)人數(shù)40教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容1始業(yè)課體育課堂常規(guī)2游戲黃河、長(zhǎng)江教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1讓學(xué)生知道本學(xué)期體育課的一些課堂常規(guī)和課堂要求。2提出本學(xué)期體育課的學(xué)習(xí)要求。3能主動(dòng)與同伴合作，積極參與游戲。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)體育課堂常規(guī)。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)學(xué)生如何實(shí)施。教學(xué)教學(xué)程序程序教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容教師活動(dòng)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)組織形式組織形式次數(shù)時(shí)間調(diào)動(dòng)調(diào)動(dòng)情緒情緒激發(fā)激發(fā)興趣興趣階段階段1課堂常規(guī)1起立。2師生問(wèn)好。3宣布本課內(nèi)容。2話題導(dǎo)入。1教師示意上課。2師生問(wèn)好。3宣布本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。4同學(xué)們新的一學(xué)期開(kāi)始了，這學(xué)年將有我和大家一起上體育，教師自我介紹。1班長(zhǎng)喊起立。2師生問(wèn)好。3明確學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求。4同學(xué)們認(rèn)真的聽(tīng)講。ⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩ○○○○○○○○○○★若干次5合作合作探究探究掌握掌握技能技能階段階段體育課堂常規(guī)1上體育課穿運(yùn)動(dòng)鞋，不準(zhǔn)穿皮鞋或涼鞋。2天熱時(shí)，男生不準(zhǔn)穿短褲；女生不準(zhǔn)穿裙子，以及穿牛仔褲上課。3上課有問(wèn)題請(qǐng)舉手，點(diǎn)到再回答。4上體育課時(shí)不得將小刀、鑰匙、卡等一些堅(jiān)硬的東西戴在身上，將自己身上的零錢放在書包里。5生病請(qǐng)假。1先認(rèn)真聽(tīng)體育課的課堂常規(guī)。2找學(xué)生回答體育課的一些要求。3比一比誰(shuí)記得牢。ⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩ○○○○○○○○○○★若干次20體育課教學(xué)設(shè)計(jì)體育課教學(xué)設(shè)計(jì)課題1跑2游戲水平段水平段水平二課次2年級(jí)四年級(jí)人數(shù)40教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容1跑30米障礙2游戲30米迎面障礙接力教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1能自行選擇快速、安全通過(guò)障礙的方法。2發(fā)展速度、靈敏和協(xié)調(diào)的能力。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)合理通過(guò)障礙的方法。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)協(xié)調(diào)能力。教學(xué)教學(xué)程序程序教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容教師活動(dòng)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)組織形式組織形式次數(shù)時(shí)間調(diào)動(dòng)調(diào)動(dòng)情緒情緒激發(fā)激發(fā)興趣興趣階段階段1課堂常規(guī)1整隊(duì)檢查人數(shù)及服裝。2師生問(wèn)好。3宣布本課內(nèi)容。2準(zhǔn)備活動(dòng)。3徒手操。1教師示意集合。2師生問(wèn)好。3宣布本課學(xué)習(xí)內(nèi)容。4帶領(lǐng)學(xué)生繞操場(chǎng)慢跑兩圈。5組織學(xué)生練習(xí)。1快速整隊(duì)，做到快、靜、齊。2師生問(wèn)好。3明確本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求。4跟隨老師繞操場(chǎng)慢跑兩圈。5按老師要求完成練習(xí)。ⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩ○○○○○○○○○○★若干次5合作合作探究探究掌握掌握技能技能階段階段30米障礙跑1組織學(xué)生做原地?cái)[臂練習(xí)、高抬腿和30快速跑的輔助練習(xí)2帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)通過(guò)障礙的多種方法，提示過(guò)障礙時(shí)要由慢到快，保證安全3統(tǒng)一信號(hào)，讓學(xué)生分批進(jìn)行快速過(guò)障礙的嘗試性練習(xí)。鼓勵(lì)他們“將自己的好方法告訴本組的同學(xué)”4組織與指導(dǎo)學(xué)生自行設(shè)置障礙，提1在教師帶領(lǐng)下，做原地?cái)[臂練習(xí)、高抬腿和30米快速跑的輔導(dǎo)練習(xí)2分組復(fù)習(xí)已學(xué)過(guò)的繞、跨、爬等過(guò)障礙的方法，體驗(yàn)過(guò)障礙時(shí)的身體感受3分組進(jìn)行障礙跑練習(xí)，嘗試在快速跑動(dòng)中用跨、鉆、跳的方法通過(guò)障礙ⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩⅩ○○○○○○○○○○★若干次20

簡(jiǎn)介：1。以史前洞穴壁畫為例說(shuō)明原始藝術(shù)是社會(huì)生活的反映（。以史前洞穴壁畫為例說(shuō)明原始藝術(shù)是社會(huì)生活的反映（3）1史前藝術(shù)表現(xiàn)了巫術(shù)，而巫術(shù)根源于原始的社會(huì)生活。史前藝術(shù)的目的就是巫術(shù)。巫術(shù)是用幻想的方式征服自然，用人的力量征服自然。2史前藝術(shù)反映了氏族社會(huì)的秩序。女性石雕奧林多夫的維納斯將女性的生殖特征突出出來(lái)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活A(yù)。表現(xiàn)了母性崇拜的社會(huì)意識(shí)（舊石器時(shí)代人類社會(huì)處于母系氏族社會(huì)）B。表現(xiàn)了原始人對(duì)生育的渴望。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的氏族社會(huì)人口的多少對(duì)氏族的強(qiáng)弱興衰起很大的作用。3史前藝術(shù)表現(xiàn)了原始社會(huì)的審美趣味，而原始社會(huì)的審美趣味又根植于原始社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)。原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是狩獵，狩獵的對(duì)象是動(dòng)物，人們以動(dòng)物為美。沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的獸牙，牛角成為獵人勇敢，力量與靈巧的象征，認(rèn)為是美的。22藝術(shù)情感的根本性質(zhì)（藝術(shù)情感的根本性質(zhì)（6）1藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類的情感從社會(huì)性上分為兩類追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。2藝術(shù)情感是包含社會(huì)歷史內(nèi)容的個(gè)人情感藝術(shù)情感既包含深刻社會(huì)歷史內(nèi)容的情感，又包含個(gè)人的獨(dú)特的情感。3藝術(shù)情感是人們?cè)俣润w驗(yàn)到的情感A。理解感情是一個(gè)過(guò)程。B。人們用冷靜的理智去理解情感。4藝術(shù)情感是與思想融合為一的情感。藝術(shù)中思想和感情是融合為一A。認(rèn)識(shí)與情感不可分割。B。思想支配和制約情感。藝術(shù)中情感與思想總是融合為一，不可分離。5藝術(shù)情感是超功利的審美情感。不滿足吃喝住穿實(shí)際需要的情感就叫做超功利的審美情感，它是藝術(shù)表現(xiàn)的情感。超功利的審美情感與功利的關(guān)系A(chǔ)。從歷史過(guò)程來(lái)看，人類的審美情感是在功利的母腹中孕育起來(lái)的，非功利的情感隱含著功利的因素。B。從社會(huì)性質(zhì)來(lái)看，非功利的情感是以功利為基礎(chǔ)的。6藝術(shù)情感是不可言傳的情感。根本原因在于情感和語(yǔ)言的“互不對(duì)應(yīng)”。表現(xiàn)在A。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是情感的具體狀況，語(yǔ)言只能表達(dá)情感的概念。B。藝術(shù)表現(xiàn)的情感是個(gè)別的，特殊的情感，語(yǔ)言表達(dá)情感的共同的，一般的特征。C。描述情感的語(yǔ)言是貧乏的，粗糙的，簡(jiǎn)單的，情感的實(shí)際狀況是具體的，豐富的，細(xì)膩的，復(fù)雜的，A。從量上有不同程度的感缺少的。抽象思維在藝術(shù)中的作用A。藝術(shù)作品的主題需要抽象思維去提煉。B。抽象思維是形象思維的必要補(bǔ)充，藝術(shù)作品發(fā)表哲理性的言論離不開(kāi)抽象思維。6藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式以及二者的關(guān)系31藝術(shù)作品內(nèi)容構(gòu)成因素有兩個(gè)A。藝術(shù)家在藝術(shù)作品中再現(xiàn)的社會(huì)生活，一般稱之為藝術(shù)作品的題材。B。藝術(shù)家對(duì)再現(xiàn)的社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及由此產(chǎn)生的思想感情，一般稱之為藝術(shù)作品的主題。2藝術(shù)作品的形式就是作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段的總和。包括兩個(gè)因素A。藝術(shù)作品內(nèi)容諸要素的組織結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)稱為組織結(jié)構(gòu)。B。藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，簡(jiǎn)稱為藝術(shù)語(yǔ)言。3藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是互相聯(lián)系，不可分割，辨證統(tǒng)一的A。藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式A。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。B。在藝術(shù)接受過(guò)程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定對(duì)形式的接受。C。在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容的變化決定形式的變革。B。藝術(shù)作品的形式積極的，能動(dòng)的反作用于內(nèi)容A。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，就能深刻的，充分的，感人的表現(xiàn)作品的內(nèi)容B。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，就能損害藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)。C。藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值在藝術(shù)接受過(guò)程中，由于內(nèi)容的晦澀難懂或者接受者水平所限，對(duì)內(nèi)容未能接受，卻可以為形式所陶醉。D。藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一形式滲透著內(nèi)容，內(nèi)容通過(guò)形式顯現(xiàn)。完美的藝術(shù)形式和基本的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。7藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系31黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美藝術(shù)美是為了彌補(bǔ)生活的缺陷，這是唯心主義的美學(xué)觀點(diǎn)。A。自然中的美是無(wú)意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。B?，F(xiàn)實(shí)中的美是少見(jiàn)的，而藝術(shù)中的美是常見(jiàn)的。C?，F(xiàn)實(shí)中的美是短暫的，而藝術(shù)中的美是永恒的。D。現(xiàn)實(shí)中的美是相對(duì)的，而藝術(shù)中的美是絕對(duì)的。2車爾尼雪夫斯基認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)中的美是真正的美，徹底的美，藝術(shù)美是生活美的粗糙拙劣的模仿。這是舊唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)。A。意圖并不能夠創(chuàng)造美。B?；煜恕白蠲馈焙汀懊馈钡慕缦蕖。美是發(fā)展的，變動(dòng)的。D。混淆了“完美”“最美”與美的界限。3辨證唯物主義的美學(xué)思想認(rèn)為藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系A(chǔ)。從量上看是，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美現(xiàn)實(shí)美具有無(wú)比的豐富性和多樣性。B。從質(zhì)上看，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美A?，F(xiàn)實(shí)中的美是不純粹的，分散的，平淡的，不能令人滿意的。B。藝術(shù)中的美是純粹的，集中的，強(qiáng)烈的理想的令人滿意的。C。藝術(shù)美是

簡(jiǎn)介：析當(dāng)代藝術(shù)觀念析當(dāng)代藝術(shù)觀念作者徐柏森一、“當(dāng)代藝術(shù)觀念”的提法什么是當(dāng)代的藝術(shù)觀念呢觀念就是一種看法，一種思想。藝術(shù)觀念，就是對(duì)藝術(shù)的一種看法和思想。也可以理解為，根據(jù)整體社會(huì)的價(jià)值觀，所帶來(lái)的審美感受的根本變化，以及如何把握這個(gè)變化的過(guò)程，就是當(dāng)代的藝術(shù)觀念。其實(shí)，內(nèi)容有觀念問(wèn)題，形式也有觀念問(wèn)題。觀念問(wèn)題說(shuō)到底，就是我們看問(wèn)題能不能符合當(dāng)今社會(huì)生活的實(shí)際。因?yàn)槲覀冊(cè)械哪撤N觀念，是在不經(jīng)意中形成，帶有很大的偶然性、盲目性。它受個(gè)體人成長(zhǎng)過(guò)程的局限，如生活追求、藝術(shù)趣味、審美經(jīng)驗(yàn)等，必然受到制約。今天要改換一下，要進(jìn)入一個(gè)新的天地，要把原來(lái)統(tǒng)治我們頭腦的觀念全都換換，那是談何容易。但是形勢(shì)又是非變不可，有時(shí)還不變不行。比如磕頭、留辮子，比如看電視、用洗衣機(jī)。前者是必然革除，后者則普遍認(rèn)同。這就是觀念的變化，它符合當(dāng)今社會(huì)生活變化的實(shí)際。當(dāng)然，舊有的觀念，并非全都要變，正確的還要堅(jiān)持。實(shí)質(zhì)上所謂“變”，是社會(huì)生活變了，思想方法變了，行為經(jīng)驗(yàn)變了，觀念自然也就變了。如果針對(duì)藝術(shù)而言，它也是這樣，例如二次世界大戰(zhàn)，整個(gè)歐洲人的觀念變了，戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、人的存在價(jià)值、毫無(wú)希望的等待，一種頹廢的文化心理出現(xiàn)了，于是現(xiàn)代派藝術(shù)做為代表，反映了人們不同的藝術(shù)觀念。我們今天的社會(huì)生活，不同于過(guò)去，與上個(gè)世紀(jì)，八十年代與五十年代不同，與三十年代、四十年代，都不能比，如頭腦里積壘的３尋找指導(dǎo)者，而獨(dú)獨(dú)忘記，這全是自然形成的，是優(yōu)勝劣汰物競(jìng)天擇的結(jié)果。提倡多元，實(shí)際上就是提倡歧義，也就是要求“以雷同為羞，以模仿為恥。”求新、求異、求美、求變，就是人們對(duì)藝術(shù)的一種渴求，多元組合就是一種選擇，我們應(yīng)該主動(dòng)去適應(yīng)時(shí)代的這種巨變。2、“整體視野”這是針對(duì)文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀而言。一個(gè)作者必須有廣闊的視野、廣博的知識(shí)，不能只看一點(diǎn)不及其余。實(shí)際上文藝家的創(chuàng)作，一是對(duì)外輸出，二是尋找反饋。要知道只知局部，是看不到其它的，唯有有了廣闊的整體視野，則胸中自會(huì)霍然開(kāi)朗。寫中國(guó)農(nóng)民寫得最好的是魯迅，但他和農(nóng)民的接觸卻很少，只有兒時(shí)的一些記憶。而他卻有廣闊的整體視野，他從人際比較中深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)農(nóng)民軟弱、搖擺、自私、保守的種種特性，于是他的筆下活了，那些藝術(shù)形象成了經(jīng)典，讓人久久難忘。3、“突破適應(yīng)”適應(yīng)是厭倦的發(fā)端，適應(yīng)是麻木的開(kāi)始。王朝聞先生提出適應(yīng)是為了征服，適應(yīng)不該成為目的。用作品去適應(yīng)讀者或觀眾的口味，這不是目的，適應(yīng)是為了征服?？旄惺窃诓粩嗟赝黄七m應(yīng)中取得，當(dāng)他喜歡你的藝術(shù)風(fēng)格，就要趕緊想法突破，只有突破適應(yīng)才能維護(hù)已有的藝術(shù)興趣。最佳狀態(tài)應(yīng)是你追我趕式，一前一后是同步，拉開(kāi)距離才是追。一方面要追趕，一方面要突破，這就是我們應(yīng)創(chuàng)造的一種狀態(tài)，絕不能滿足一種適應(yīng)而止步不前。二、“當(dāng)代藝術(shù)觀念”的四個(gè)特點(diǎn)當(dāng)代藝術(shù)觀念它的總體特點(diǎn)，是表現(xiàn)在其創(chuàng)造性、探索性、鼓動(dòng)性上，具體來(lái)說(shuō)它有四個(gè)特點(diǎn)

簡(jiǎn)介：分析沈從文分析沈從文邊城邊城的藝術(shù)特色與風(fēng)格的藝術(shù)特色與風(fēng)格【論文提綱論文提綱】沈從文19021988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，中篇小說(shuō)邊城是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過(guò)湘西兒女翠翠戀人儺送的愛(ài)情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛。邊城寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。一、沈從文的傳奇人生二、邊城的人物形象三、邊城的藝術(shù)特色四、邊城的寫作風(fēng)格【論文摘要論文摘要】邊城在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性。作者擅長(zhǎng)將人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫與心理描寫結(jié)合起來(lái)，以揭示人物的個(gè)性特征和豐富的內(nèi)心世界。小說(shuō)結(jié)構(gòu)寓嚴(yán)謹(jǐn)于疏放。全篇圍繞翠翠的愛(ài)情故事這一中心逐步展開(kāi)，情節(jié)集中、單純；邊城又是一首抒情的詩(shī)，一曲浪漫主義的牧歌。翠翠與儺送的愛(ài)情故事成為詩(shī)情的載體，抒情才是小說(shuō)的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動(dòng)著作者對(duì)“愛(ài)”與“美”的詩(shī)性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩(shī)意化的表現(xiàn)。小說(shuō)的故事基本上建筑在夢(mèng)幻的基礎(chǔ)上。運(yùn)用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢(mèng)”，一半是理想的“現(xiàn)實(shí)”，并非對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的寫真。人物與故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識(shí)地消解了種種對(duì)立因素。作品的結(jié)尾采用了比較平和、并非絕望結(jié)局，結(jié)尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。【關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】湘西、邊城、悲劇、藝術(shù)、風(fēng)格、世外桃源?！菊撐恼恼撐恼摹可驈奈?9021988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科說(shuō)“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。二、二、邊城邊城的人物形象的人物形象沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過(guò)描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過(guò)都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了邊城這樣的理想生命之歌。1、翠翠是作者傾注“愛(ài)”與“美”的理想的藝術(shù)形象。翠翠來(lái)到人間，便是愛(ài)的天使與愛(ài)的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。自然即長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛(ài)情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。翠翠身上的“美”，是通過(guò)她的愛(ài)情故事逐步表現(xiàn)出來(lái)的第一階段翠翠愛(ài)情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛(ài)情的種子就萌芽了。第二階段翠翠愛(ài)情的覺(jué)悟階段。兩年后又進(jìn)城看龍舟，她的愛(ài)情意識(shí)已完全覺(jué)醒。第三階段翠翠對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的階段。她在愛(ài)上儺送后，沒(méi)想到儺送的哥哥也愛(ài)上了她。出于對(duì)愛(ài)情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛(ài)情卻忽然受到嚴(yán)重挫折，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長(zhǎng)成大人“。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來(lái)，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅(jiān)強(qiáng)的一面。在愛(ài)情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。2、老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面

簡(jiǎn)介：111將中國(guó)國(guó)畫中的意境運(yùn)用到油畫中的大師是（）A、趙無(wú)極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾2創(chuàng)立云南畫派的畫家是（）A、趙無(wú)極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾3北京香山飯店的建筑師是（）A、趙無(wú)極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾4中國(guó)藝術(shù)走向世界要使用現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)5有機(jī)建筑的概念是由貝聿銘提出的。錯(cuò)121中國(guó)電影的誕生年份是（）A、186202目前中國(guó)的電影票房每年的增長(zhǎng)速率是（）A、10B、20C、25D、303中國(guó)電影有三次高潮，第一次高潮是在（）A、20世紀(jì)三四十年代B、20世紀(jì)五六十年代C、20世紀(jì)七八十年代D、20世紀(jì)八九十年代4新龍門客棧的導(dǎo)演是徐克。對(duì)5中國(guó)電影在20世紀(jì)90年代，蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了第三次高潮。錯(cuò)141紅高粱的導(dǎo)演是（）A、張藝謀B、陳凱歌C、李安D、韓三平2推手、喜宴和飲食男女的導(dǎo)演是（）A、張藝謀B、陳凱歌

簡(jiǎn)介：第一單元第一單元我的朋友在這里我的朋友在這里本單元設(shè)計(jì)了找朋友、彩筆好朋友、我想認(rèn)識(shí)你、請(qǐng)讓我來(lái)幫助你四個(gè)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用音樂(lè)、繪畫、舞蹈、戲劇表演等多種藝術(shù)活動(dòng)，來(lái)滿足初入學(xué)校的孩子們對(duì)交往的需要。通過(guò)諸如接受名字、美化自己與同學(xué)的名字、唱找朋友的歌、跳集體舞、說(shuō)彩筆朋友的故事、演幫助他人的小戲等富有情趣的藝術(shù)性活動(dòng)，讓孩子們彼此在學(xué)與玩中建立起相互關(guān)心、相互幫助、相互溝通的友誼橋梁。這不僅為今后的在校生活鋪設(shè)下“快車道”，也讓他們從中感受到藝術(shù)課的開(kāi)心快樂(lè)。第一課第一課找朋友找朋友一、教學(xué)目標(biāo)1、人文目標(biāo)在唱歌、跳舞、做游戲等集體藝術(shù)活動(dòng)中，了解自我，觀注他人，從中享受與他人交往合作的樂(lè)趣。2、藝術(shù)目標(biāo)在玩玩唱唱中學(xué)會(huì)歌曲找朋友，嘗試以簡(jiǎn)單的有節(jié)奏的動(dòng)作表達(dá)活潑、歡快的情緒。二、教學(xué)準(zhǔn)備電子琴、錄音機(jī)、磁帶、繪畫紙、彩筆三、教學(xué)過(guò)程三、教學(xué)過(guò)程1、導(dǎo)入播放找朋友的歌曲，讓學(xué)生在音樂(lè)聲中邊唱邊跳，愉快的尋找自己的好朋友，并手拉手坐在一起。2、交流（1）、向大家介紹自己的好朋友，談?wù)勊膬?yōu)點(diǎn)。（2）、說(shuō)說(shuō)發(fā)生在自己和好朋友之間的趣事。3、模仿（1）、游戲傳消息，即傳遞節(jié)奏的練習(xí)將全班同學(xué)分為若干小組進(jìn)行游戲，由每一組的第一個(gè)學(xué)生開(kāi)始拍擊節(jié)奏向后傳，拍擊時(shí)盡量不出聲音，由最后一名學(xué)生準(zhǔn)確教學(xué)筆記教學(xué)筆記五、教學(xué)過(guò)程五、教學(xué)過(guò)程1、聆聽(tīng)讓學(xué)生隨讓我?guī)蛶湍阋魳?lè)旋律活動(dòng)活動(dòng)，使他們初步感受音樂(lè)旋律及其節(jié)奏。2、游戲請(qǐng)四位同學(xué)上來(lái)圍作成半圓，教師說(shuō)明幫助項(xiàng)目系鞋帶、扣紐扣、梳頭等，四位同學(xué)中指名三位作被幫助者，在椅上座好，把衣扣鞋帶解開(kāi)，用手帕蒙住被幫助者的眼睛，圍坐的同學(xué)隨音樂(lè)旋律拍手，剩下的一位同學(xué)在音樂(lè)聲中幫助作著的同學(xué)，并說(shuō)“讓我?guī)湍阆敌瑤А被颉白屛規(guī)湍憧奂~扣”，幫助完后回原座，被幫助的同學(xué)取下手帕去尋找?guī)椭?，找?duì)了自己就當(dāng)幫助者，游戲重新開(kāi)始。3、表現(xiàn)（1）、聆聽(tīng)歌曲感受歌曲。（2）、教師彈琴學(xué)生學(xué)唱。（3）、學(xué)生自由組合，以互相拍手的方式與同學(xué)交流。4、戲劇表演（1）、引導(dǎo)學(xué)生觀察教材中的圖片，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述圖中發(fā)生的幾個(gè)助認(rèn)為樂(lè)得故事，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力。（2）、給學(xué)生分組，在小組內(nèi)說(shuō)說(shuō)自己親身經(jīng)歷或聽(tīng)到的各種助認(rèn)為樂(lè)得故事。（3）、自選道具進(jìn)行表演。5、評(píng)價(jià)隨即評(píng)價(jià)，掌聲鼓勵(lì)。通過(guò)觀摩同學(xué)的表演，可評(píng)選出最佳小演員。教學(xué)筆記教學(xué)筆記第二單元第二單元小伙伴小伙伴

簡(jiǎn)介：20142015安徽師范大學(xué)大學(xué)高等教育自學(xué)考試平時(shí)作業(yè)安徽師范大學(xué)大學(xué)高等教育自學(xué)考試平時(shí)作業(yè)課程課程小學(xué)藝術(shù)課程與教學(xué)小學(xué)藝術(shù)課程與教學(xué)平時(shí)作業(yè)（一）（平時(shí)作業(yè)（一）（答案在教材每章第一節(jié)）1、我國(guó)藝術(shù)改革的基本目標(biāo)2、皮亞杰的認(rèn)識(shí)發(fā)生論的主要觀點(diǎn)3、在編寫藝術(shù)課程教材時(shí)怎樣處理藝術(shù)學(xué)科知識(shí)4、你是怎樣看待藝術(shù)課的教學(xué)策略的5、如何準(zhǔn)備小學(xué)藝術(shù)課課堂教學(xué)設(shè)計(jì)20142015安徽師范大學(xué)大學(xué)高等教育自學(xué)考試平時(shí)作業(yè)安徽師范大學(xué)大學(xué)高等教育自學(xué)考試平時(shí)作業(yè)課程課程小學(xué)藝術(shù)課程與教學(xué)小學(xué)藝術(shù)課程與教學(xué)平時(shí)作業(yè)（二）（平時(shí)作業(yè)（二）（答案在教材每章第二節(jié)）1、藝術(shù)課程的基本概念包括哪幾個(gè)方面2、兒童表演能力與綜合能力的關(guān)系3、從藝術(shù)教科書的角度，談?wù)勅绾潍@得藝術(shù)的知識(shí)與技能4、藝術(shù)課的課程資源有哪些整合方式你將如何開(kāi)發(fā)課程資源5、小學(xué)藝術(shù)課教學(xué)設(shè)計(jì)的要求及流程。

簡(jiǎn)介：THEARTOFLIVING生活的藝術(shù)生活的藝術(shù)THEARTOFLIVINGISTOKNOWWHENTOHOLDFASTWHENTOLETGOFLIFEISAPARADOXITENJOYSUSTOCLINGTOITSMANYGIFTSEVENWHILEITDAINSTHEIREVENTUALRELINQUISHMENTTHERABBISOFOLDPUTITTHISWAY“AMANCOMESTOTHISWLDWITHHISFIRSTCLENCHEDBUTWHENHEDIESHISHISOPEN”懂得如何取舍，這便是生活的藝術(shù)。生活本身就是自相矛盾的它勸誡我們珍惜生活賦予的諸多恩賜，但這一切最終又將會(huì)化為烏有。古猶太教士說(shuō)活“人握拳而來(lái)，撒手而去?！盨URELYWEOUGHTTOHOLDFASTTOLIFEFITISWONDROUSFULLOFABEAUTYTHATBREAKSTHROUGHEVERYPEOFGOD’SOWNEARTHWEKNOWTHATTHISISSOBUTALLTOOOFTENWERECOGNIZETHISTRUTHONLYINOURBACKWARDGLANCEWHENWEREMEMBERWHATWASTHENSUDDENLYREALIZETHATITISNOME的確，我們應(yīng)牢牢地把握生活，因?yàn)樗瞧婷顭o(wú)窮的，它的美妙存在于上帝所創(chuàng)造的這個(gè)世界的每一個(gè)角落。雖然我們知道事實(shí)果真如此，但常常只有在回首往事時(shí)才會(huì)懂得這一真理。當(dāng)我們憶起人生的美妙時(shí)，才突然發(fā)現(xiàn)早已物是人非。WEREMEMBERABEAUTYTHATFADEDALOVETHATWANEDBUTWEREMEMBERWITHFARGREATERPAINTHATWEDIDNOTSEETHATBEAUTYWHENITFLOWEREDTHATWEFAILEDTORESPONDWITHLOVEWHENITWASTENDEREDRESPONDFROMTHATEXPERIENCEIT’SREALLYASCOMMONPLACEASTHEEXPERIENCEITSELFLIFE’SGIFTSAREPRECIOUSBUTWEARETOOHEEDLESSOFTHEM當(dāng)我們從病房出來(lái)時(shí)，陽(yáng)光照在了我身上。我所能感受到的一切全都是陽(yáng)光。它是那么的美好那么溫暖，燦爛，奪目我留心周圍的人，看看是否有人也在享受著金燦燦的陽(yáng)光，但每個(gè)人都是行色匆匆，多數(shù)人把目光投向地面。突然，我意識(shí)到自己以前也是如此，無(wú)視每一天的偉大。太多的瑣事占據(jù)了我們的生活，以至于我們對(duì)生活中的一切司空見(jiàn)慣，而不曾用心感受并予以回應(yīng)。同這平凡的經(jīng)歷一樣，我從中悟出的道理也平凡無(wú)奇生活的恩賜無(wú)比珍貴而我們卻不曾珍惜。HERETHENISTHEFIRSTPOLEOFLIFE’SPARADOXICALDEMSONUSNEVERTOOBUSYFTHEWONDERAWEOFLIFEBEREVERENTBEFEEACHDAWNINGDAYEMBRACEEACHHOURSEIZEEACHGOLDENMINUTE生活極具矛盾性，它對(duì)我們的第一個(gè)要求便是永遠(yuǎn)不要過(guò)于忙碌，而對(duì)人生中的奇妙與莊嚴(yán)視而不見(jiàn)。虔誠(chéng)地對(duì)待每一天，擁抱每一小時(shí)，把握寶貴的每一分鐘。HOLDFASTTOLIFEBUTNOTSOFASTTHATYOUCANNOTLETGOTHISISTHESECONDSIDEOFLIFE’SCOINTHEOPPOSITEPOLEOFITSPARADOXWEMUSTACCEPTOURLOSSESLEARNHOWTOLETGO把握人生，但要有尺度，否則會(huì)產(chǎn)生副作用。這就是生命的另一面，即矛盾的一方我們必須接受失去，學(xué)會(huì)如何放棄。

簡(jiǎn)介：管風(fēng)琴是鍵盤樂(lè)器嗎已完成成績(jī)1000分1【單選題】巴赫和亨德?tīng)柖际墙艹龅囊魳?lè)大師，他們所生活的時(shí)代正是（）的盛期。A、管風(fēng)琴B、古鋼琴C、手風(fēng)琴D、近代鋼琴我的答案A得分200分2【單選題】弦鳴樂(lè)器是由弦振動(dòng)發(fā)音的樂(lè)器，與鍵盤樂(lè)器相關(guān)的弦鳴樂(lè)器包括（）。A、管風(fēng)琴、手風(fēng)琴、簧風(fēng)琴B、管風(fēng)琴、古鋼琴、近代鋼琴C、古鋼琴、近代鋼琴、現(xiàn)代鋼琴D、古鋼琴、手風(fēng)琴、現(xiàn)代鋼琴我的答案C得分200分3【單選題】17世紀(jì)末、18世紀(jì)初，管風(fēng)琴音樂(lè)在（）進(jìn)入鼎盛時(shí)期，管風(fēng)琴音樂(lè)成了宗教音樂(lè)的代表A、德國(guó)B、英國(guó)C、美國(guó)D、法國(guó)我的答案A得分200分4【判斷題】巴赫和亨德?tīng)柖际枪茱L(fēng)琴大師。我的答案√得分200分5【判斷題】管風(fēng)琴是依靠音栓發(fā)音。我的答案得分200分鋼琴樂(lè)器的前身已完成成績(jī)1000分1【單選題】根據(jù)樂(lè)器分類法，由弦振動(dòng)發(fā)音的樂(lè)器稱之為（）。A、弦鳴樂(lè)器B、體鳴樂(lè)器C、膜鳴樂(lè)器D、氣鳴樂(lè)器我的答案A得分250分2【單選題】發(fā)音比較柔弱、纖細(xì)、音量有限是（）。A、古鋼琴B、擊弦古鋼琴C、撥弦古鋼琴D、羽管鍵琴我的答案B得分250分【判斷題】鋼琴外部形態(tài)分為平臺(tái)式和直立式兩種。我的答案√得分200分歐洲音樂(lè)之父巴赫鍵盤音樂(lè)已完成成績(jī)750分1【單選題】鋼琴平均律曲集是（）創(chuàng)作的。A、巴赫B、亨德?tīng)朇、海頓D、莫扎特我的答案A得分250分2【判斷題】巴赫的C大調(diào)前奏曲收集在巴赫鋼琴平均律曲集中。我的答案得分00分3【判斷題】巴赫的故鄉(xiāng)在英國(guó)。我的答案得分250分4【判斷題】巴赫的鍵盤音樂(lè)扎根與宗教音樂(lè)和德國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)之中。我的答案√得分250分德國(guó)出生的英國(guó)音樂(lè)家亨德?tīng)栆淹瓿沙煽?jī)1000分1【單選題】巴赫和亨德?tīng)柺峭瓿錾?，同是德?guó)人，他們的音樂(lè)創(chuàng)作把（）音樂(lè)推向頂峰。A、巴洛克B、古典主義C、浪漫主義D、印象主義我的答案A得分250分2【判斷題】G大調(diào)恰空是巴赫所創(chuàng)作的。我的答案得分250分3【判斷題】亨德?tīng)柍錾谟?guó)北部。我的答案得分250分4【判斷題】G大調(diào)恰空共有二十一個(gè)變奏。我的答案√得分250分交響樂(lè)之父海頓1【判斷題】前古典時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格是基于典雅、精致、富于裝飾性的洛可可風(fēng)格。我的答案√得分250分2【判斷題】F小調(diào)變奏曲是海頓創(chuàng)作的，作品中抒發(fā)了細(xì)膩的情感，帶有憂郁的詩(shī)意。我的答案√得分250分

簡(jiǎn)介：66國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案教案教學(xué)目標(biāo)1、理清全文思路，理解文章內(nèi)容。2、通過(guò)擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。教學(xué)重難點(diǎn)理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力教學(xué)方法討論法、問(wèn)題研究法教學(xué)時(shí)數(shù)一課時(shí)教學(xué)過(guò)程與步驟一、導(dǎo)入語(yǔ)播放鋼琴協(xié)奏曲梁祝（見(jiàn)課件，大約3分鐘）。同學(xué)們，剛才我們聽(tīng)到的樂(lè)曲名稱是什么（生答梁祝）。這支曲子是著名的鋼琴協(xié)奏曲梁祝同學(xué)們聽(tīng)后，覺(jué)得它的音樂(lè)有什么特點(diǎn)（生答）這首曲子聲音忽高忽低，大時(shí)，眾樂(lè)齊奏，勢(shì)如排山倒海，驚天動(dòng)地；小時(shí)，輕輕彈奏，似微風(fēng)拂來(lái)，蕩起點(diǎn)點(diǎn)漣三、師生共同簡(jiǎn)要分析全文1、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，文章開(kāi)頭哪句話，點(diǎn)明了這一點(diǎn)明確“不全不粹之不足以為美也?！毕旅孢M(jìn)行了具體解釋，既要豐富、全面地表現(xiàn)生活，又要集中、典型、普遍地表現(xiàn)生活，豐富、全面中就有了“實(shí)”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相矛盾，卻能辯證統(tǒng)一只有虛實(shí)結(jié)合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說(shuō)“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。板書（見(jiàn)課件）表現(xiàn)生活豐富全面實(shí)正面描寫集中典型虛側(cè)面烘托2、趙執(zhí)信的談龍錄中，三人對(duì)詩(shī)的看法分別是什么師生共同總結(jié)洪眆思（洪昇）詩(shī)要求“完整”，即“實(shí)”，司寇（王漁洋）詩(shī)要求“精粹”，也即“虛”，作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩(shī)寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合

簡(jiǎn)介：魏書生課堂教學(xué)藝術(shù)魏書生課堂教學(xué)藝術(shù)教學(xué)管理教學(xué)管理來(lái)源網(wǎng)絡(luò)來(lái)源網(wǎng)絡(luò)以美激趣的藝術(shù)魏書生上課充分體現(xiàn)了美，并貫穿于整個(gè)教學(xué)之中，無(wú)論是他的板書設(shè)計(jì)，還是語(yǔ)言的變化等，他都把培養(yǎng)學(xué)生美的享受當(dāng)成教學(xué)的任務(wù)之一。教師是創(chuàng)造美的勞動(dòng)者。傳遞人類審美經(jīng)驗(yàn)、審美成果，是人類教育中的一項(xiàng)內(nèi)容。早在2000多年前的孔子，就非常注重通過(guò)美育培養(yǎng)學(xué)生理想的人格。古西臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來(lái)，使我們的青年像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都是清新的。天天耳濡目染于美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它的好影響，使他們不知不覺(jué)地從小培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣。”梁?jiǎn)⒊壬谛录悠履涎笕A僑中學(xué)的演說(shuō)詞中指出，講智育，我們教書，不能像注水人瓶一樣，注滿了就算完事，重要的是引起學(xué)生讀出書的興味。要知道書本是給我們一個(gè)例子，要從具體的東西內(nèi)抽出實(shí)例來(lái)，并用到別處去。板書的藝術(shù)板書有利于突出感知對(duì)象。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)告訴我們，外界進(jìn)入人腦的信息，有90％以上來(lái)自眼睛。以現(xiàn)代信息科學(xué)的觀點(diǎn)分析，學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，就是接受、加工、儲(chǔ)存翱運(yùn)用信息的過(guò)程。語(yǔ)言能傳遞信息，文字、符號(hào)、圖表也能傳遞信息國(guó)外現(xiàn)在出現(xiàn)了純圖片沒(méi)有文字的雜志品種。在教學(xué)中，使用傳統(tǒng)的講述法，學(xué)生主要是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)去接受信息。學(xué)生的思維必須隨著教師講述的速度和層次進(jìn)行，思維活動(dòng)不能間歇，神經(jīng)系統(tǒng)始終處于緊張狀態(tài)，極易疲勞，影響效率，而如果把口頭講述與形象的板書示意結(jié)合起來(lái)，用板書突出重點(diǎn)，重要部分用線條、不同色彩、不同字體標(biāo)示出來(lái)，就顯得醒目，有利于激發(fā)興趣，突出感知對(duì)象。本來(lái)，板書設(shè)計(jì)是教師教學(xué)的結(jié)晶，起著提綱挈領(lǐng)、畫龍點(diǎn)睛的作用，能將復(fù)雜內(nèi)容簡(jiǎn)單化，抽象內(nèi)容形象化，使學(xué)生獲得感知美與形象美。同時(shí)板書確也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。魏書生老師平時(shí)講課板書較少，非到必寫時(shí)才寫。但他卻精心設(shè)計(jì)每堂課的板書，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)教材的理解。魏書生常用以下方法設(shè)計(jì)板書1字體變化講議論文時(shí)，魏書生喜歡用仿宋體或黑體美術(shù)字寫課題；講說(shuō)明文則喜歡用楷書或魏碑體寫課題；講記敘文用行書；文言文則大都用隸書寫課題。魏書生每次寫課題，都寫得認(rèn)真仔細(xì)，學(xué)生也積極認(rèn)真地看，有的還邊看邊模仿。魏書1調(diào)整音量老師們有時(shí)為了引起學(xué)生注意，常常放大音量。但魏書生老師卻常用小音量來(lái)吸引學(xué)生。如魏老師在講到“焉”在文言文中基本做語(yǔ)尾助詞用極特殊例外時(shí)，便問(wèn)他的學(xué)生“老師是小聲講好，還是大聲講好呢”學(xué)生紛紛要求小聲講，盡管魏老師用很小的音量講“今天所學(xué)的這篇課文中的‘去村四里有森林，伏焉的‘焉解釋為那里，兼做介詞和代詞”，前面的同學(xué)喊再小聲點(diǎn)，后面同學(xué)正伸頸側(cè)目認(rèn)真聽(tīng)，聽(tīng)說(shuō)還要讓小點(diǎn)聲，便說(shuō)“不能再小了，我們脖子都伸疼了。”音量大小適應(yīng)變化，能用較小的力氣獲得較好的教學(xué)效果。2調(diào)整音調(diào)同一句話可以用A、B、C、D、E、F、C、H等不同音調(diào)說(shuō)出來(lái)。有的教師講課調(diào)值較高，但音量不大，很好聽(tīng)，叫做高音教學(xué)。有的教師說(shuō)話調(diào)值盡管低，但音量大，聽(tīng)起來(lái)渾厚有力，叫做低音教學(xué)。如果調(diào)值高，音量再大，容易使人緊張疲勞。反過(guò)來(lái)，調(diào)值低，音量再低，同樣也會(huì)使人覺(jué)得有氣無(wú)力。魏書生老師喜歡給學(xué)生朗讀報(bào)告文學(xué)，讀的時(shí)候，魏書生老師不僅變換音量，也變換語(yǔ)調(diào)，以使自己和學(xué)生都不容易疲勞。講課時(shí)，魏書生老師也經(jīng)常根據(jù)教材內(nèi)容、學(xué)生實(shí)際，甚至自己的身體狀況，變換語(yǔ)調(diào)。所以有的老師說(shuō)“聽(tīng)你這么多節(jié)課也說(shuō)不出你是屬于高音教學(xué)還是低音教學(xué)。”魏書生卻說(shuō)“我是游擊隊(duì)式的打法，哪個(gè)調(diào)值合適就用哪個(gè)調(diào)值?！?調(diào)整音速說(shuō)話速度的變化也影響到學(xué)生的興趣。魏書生有時(shí)講話速度極慢，以引起學(xué)生對(duì)所講內(nèi)容的重視，也有時(shí)一連串的排比句子說(shuō)得極快，同樣也是引起學(xué)生的重視，但往往要大家重視的是快說(shuō)之后慢說(shuō)的那部分內(nèi)容。如陋室銘這篇課文，魏書生在快而不亂的前提下，可以用12秒鐘讀下來(lái)；在慢而不斷的前提下，可以用92秒鐘讀下來(lái)，前后相差八倍之多。兩者都具有不同的激發(fā)學(xué)生興趣的作用。有時(shí)上課，魏書生故意用最快的速度向?qū)W生提問(wèn)題，以引起學(xué)生的興趣。學(xué)生也好，老師也好，其實(shí)都喜歡別人抑揚(yáng)頓挫的講話，喜歡聽(tīng)別人疏密相間的發(fā)問(wèn)。如果每句話、每個(gè)字都用平均速度，不僅聽(tīng)的人容易疲倦，講的人其實(shí)也容易感覺(jué)累。4以情感人音量、音調(diào)、音速的變化能影響人的情緒、興趣，但這些都是聲音的形，而不是聲音的神。聲音神的變化，才具有最大的感染人的力量。什么是聲音的神呢就是說(shuō)話的感情。比如“要與人為善”這句話，就可以用喜、怒、哀、樂(lè)、希望、憧憬、淡漠、鄙視、厭惡等十幾種不同的感情說(shuō)出來(lái)。感情不同，所產(chǎn)生的效果當(dāng)然不同。魏書生經(jīng)常要求自己用不同的感情去讀同一段文章，經(jīng)過(guò)比較，選擇那種自認(rèn)為比較符合文章實(shí)際的感情。他給學(xué)生上課，對(duì)那些重點(diǎn)句子，也引導(dǎo)大家用不同的感情色彩去讀。讀過(guò)之后，大家鑒別，哪種讀法最合適。如讀“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句話，魏書生要求幾個(gè)小組

簡(jiǎn)介：藝術(shù)策展學(xué)理論介紹藝術(shù)策展學(xué)作者韓妙第作品提供攝影師本人日期2016年5月10日藝術(shù)策展學(xué)理論介紹作者韓妙第日期2016年5月10日在今天，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。藝術(shù)展覽也不例外的進(jìn)入了快速發(fā)展的黃金期。在這其中不乏有學(xué)術(shù)性和商業(yè)性以及普及型結(jié)合的很好的藝術(shù)展覽，但是也有著相當(dāng)多非常平庸和甚至低劣水準(zhǔn)的藝術(shù)展覽。那么做好一場(chǎng)精彩紛呈的藝術(shù)展覽當(dāng)然，作為藝術(shù)展覽本身而言，它是一個(gè)巨大的信息發(fā)源地。好的策展將會(huì)造成各種藝術(shù)家、畫廊和媒體匯聚一堂，進(jìn)行交流、貿(mào)易，某種程度上甚至就是一個(gè)信息擴(kuò)散的中心。各個(gè)畫廊可以利用各種信息渠道宣傳自己的產(chǎn)品，推介自己的藏品和藝術(shù)家以及藝術(shù)創(chuàng)新的思想。藝術(shù)展覽本身也是一個(gè)整合營(yíng)銷的行為，展商可以通過(guò)藝術(shù)展覽這種整合營(yíng)銷方式與收藏家交流，增強(qiáng)收藏家對(duì)畫廊、藝術(shù)作品、藝術(shù)家品牌的認(rèn)同度，促進(jìn)畫廊的銷售工作。而畫廊與收藏家可以直接溝通，得到及時(shí)反饋。畫廊可以收集有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)者、新老顧客的信息，畫廊能了解本行業(yè)最新產(chǎn)品動(dòng)態(tài)和行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)成畫廊經(jīng)營(yíng)決策依據(jù)。藝術(shù)展覽更具備了其他營(yíng)銷工具的相關(guān)屬性。作為廣告工具，會(huì)展媒介將信息針對(duì)性地傳送給特定用戶觀眾；作為促銷工具，會(huì)展藝術(shù)展覽，更好地發(fā)揮藝術(shù)展覽的社會(huì)功能。這也應(yīng)該是藝術(shù)策展的職業(yè)價(jià)值所在。作者簡(jiǎn)介韓妙第，1963年出生于上海市，幼時(shí)學(xué)習(xí)書法和中國(guó)畫，在小學(xué)和中學(xué)擔(dān)任美術(shù)課代表，在工作期間任然熱愛(ài)藝術(shù)。2007年在對(duì)美學(xué)理論研究初步獲得成就之后，將視野轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論研究，并且不斷地將所研究的成果應(yīng)用于藝術(shù)品的評(píng)論。而且通過(guò)大量的藝術(shù)評(píng)論又使得自己的藝術(shù)理論不斷地得到修正。并且，在2008年接受畢加索藝術(shù)展覽的學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)人，更在2010年擔(dān)任聯(lián)合國(guó)國(guó)際文化和睦年中國(guó)行動(dòng)組專員，并擔(dān)任第二屆上海國(guó)際精品藝術(shù)展覽會(huì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)；更于2011年七月受到前任國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)美學(xué)主席阿諾德（美國(guó)）、德穆?tīng)枺ê商m）、柯蒂斯（美國(guó)）、現(xiàn)任主席高建平（中國(guó)）的邀請(qǐng)，加入并成為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)和國(guó)際哲學(xué)聯(lián)盟協(xié)會(huì)會(huì)員；2013受邀請(qǐng)擔(dān)任聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)藝術(shù)巡回展組織委員會(huì)主任；現(xiàn)為民間自由學(xué)者，同時(shí)擔(dān)任上海驛光傳播有限公司法人代表。藝術(shù)科學(xué)體系理論系列叢書策劃岑帥當(dāng)代藝術(shù)學(xué)藝術(shù)策展學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)藝術(shù)檔案學(xué)反藝術(shù)學(xué)藝術(shù)管理學(xué)藝術(shù)科學(xué)學(xué)藝術(shù)鑒定學(xué)藝術(shù)鑒賞學(xué)藝術(shù)收藏學(xué)藝術(shù)社會(huì)學(xué)藝術(shù)經(jīng)營(yíng)學(xué)藝術(shù)評(píng)估學(xué)藝術(shù)評(píng)論學(xué)藝術(shù)圖像學(xué)藝術(shù)心理學(xué)藝術(shù)學(xué)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)學(xué)偽藝術(shù)學(xué)藝術(shù)策展學(xué)目錄作者韓妙第日期2015年5月10日