簡(jiǎn)介：本文對(duì)維柯歷史哲學(xué)進(jìn)行了研究。文章分為五個(gè)部分第一章重點(diǎn)分析維柯人的歷史科學(xué)的建構(gòu)。論文著眼于“科學(xué)的歷史何以可能”這樣的問(wèn)題境域。在維柯早期著作中，他與笛卡兒哲學(xué)的方法論和形而上學(xué)展開(kāi)了全面對(duì)抗，并從古老的語(yǔ)文學(xué)資源中尋找到歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，即“真理就是創(chuàng)造”這一新原則。維柯的這條“創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論”原則顛覆了傳統(tǒng)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)維柯關(guān)于從柏拉圖到格老秀斯的自然法的分析以及對(duì)古典人文傳統(tǒng)的復(fù)興與超越的考察，指出維柯學(xué)說(shuō)的真正意圖在于在古代人文主義傳統(tǒng)的廢墟上建構(gòu)起他的關(guān)于人的歷史科學(xué)。第二章主要考察語(yǔ)文學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一。語(yǔ)文學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的歷史批判方法是維柯建構(gòu)歷史科學(xué)的方法論原則。語(yǔ)文學(xué)觀(guān)察人類(lèi)選擇的東西，追求對(duì)確定事物的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)對(duì)理性沉思，追求真理或共相。維柯認(rèn)為，哲學(xué)家如果不使自己的推理得到語(yǔ)言學(xué)家的確定，他們的工作就有一半是失敗的；同樣語(yǔ)文學(xué)家們?nèi)绻皇棺约旱拇_定經(jīng)過(guò)哲學(xué)的檢驗(yàn)，他們的工作也有一半是失敗的。維柯理想的科學(xué)是哲學(xué)和語(yǔ)文學(xué)的統(tǒng)一。由此出發(fā)，他批評(píng)歷史學(xué)家對(duì)哲學(xué)的忽視，也批判了哲學(xué)家對(duì)確定事實(shí)的忽視。故此，人對(duì)自己世界的認(rèn)識(shí)必須把哲學(xué)和語(yǔ)文學(xué)結(jié)合在一起，必須達(dá)到共相與殊相的統(tǒng)一，這樣才能形成真正意義上的“科學(xué)”。簡(jiǎn)言之，維柯的目的在于通過(guò)對(duì)語(yǔ)文學(xué)等的考察，獲取歷史科學(xué)的資源，將語(yǔ)文學(xué)的事實(shí)統(tǒng)一在哲學(xué)的原則下，即歷史為哲學(xué)提供證據(jù)，哲學(xué)為歷史提供指導(dǎo)原則。最后，在此基礎(chǔ)上提供了一種新的閱讀歷史文獻(xiàn)的方式。第三章力圖通過(guò)對(duì)詩(shī)、神話(huà)、語(yǔ)言和歷史的分析，進(jìn)一步論述維柯歷史哲學(xué)中的主要觀(guān)念歷史和理想的統(tǒng)一。理解人類(lèi)歷史就是理解人類(lèi)的創(chuàng)造史和人性的成長(zhǎng)史，而只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)世界是如何形成，從何而來(lái)才能理解人類(lèi)歷史。維柯在研究中發(fā)現(xiàn)各種語(yǔ)言和文字的起源都有一個(gè)原則原始的異教民族，都是些用詩(shī)性文字說(shuō)話(huà)的神學(xué)詩(shī)人。神話(huà)故事乃是由這些神學(xué)詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)的，由人的感性因素構(gòu)成，是“真實(shí)的敘述”。神話(huà)作為人類(lèi)最初感覺(jué)世界和把握世界的方式，不僅蘊(yùn)涵著人的本性和自我世界的生成，而且預(yù)示著人類(lèi)創(chuàng)造源泉，神話(huà)實(shí)際上反映的是早期社會(huì)的歷史。維柯從豐富的詞源分析中證明語(yǔ)言的變動(dòng)和發(fā)展乃是人的歷史發(fā)展的體現(xiàn)。所以，要研究人的歷史發(fā)展的真實(shí)，借助想象力進(jìn)入人類(lèi)的神話(huà)、詩(shī)、語(yǔ)言是必要的。第四章通過(guò)維柯的理想永恒歷史思想，進(jìn)一步闡述其思想中所體現(xiàn)出來(lái)的理想和歷史之間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)柏拉圖關(guān)于人類(lèi)的第四個(gè)政體的分析，維柯形成了理想永恒歷史觀(guān)念。理想永恒歷史展現(xiàn)了歷史哲學(xué)中哲學(xué)和歷史的同一原則，民族在時(shí)間上所經(jīng)歷的過(guò)程是在理想永恒歷史的人類(lèi)文化的形式下所經(jīng)歷的，歷史的內(nèi)容反過(guò)來(lái)又決定了歷史形式，二者的關(guān)系是辨證的。可見(jiàn)，科學(xué)必須既是哲學(xué)的又是歷史的，一方面，科學(xué)原則來(lái)源于那些決定理想永恒歷史特征的永恒原則另一方面，在這些原則里，人們獲得了在具體的文化形式里人所經(jīng)歷的活動(dòng)模式?？梢哉f(shuō)，理想永恒歷史是由具體的歷史事實(shí)推演出來(lái)的各個(gè)民族的共性。在“理想永恒歷史”里人類(lèi)經(jīng)過(guò)了自己的發(fā)展里程，也正是這個(gè)“理想永恒歷史”使世俗歷史的前進(jìn)過(guò)程變?yōu)槠毡榈摹耙弧?。最后，論證了理想永恒體現(xiàn)的歷史“變中不變的原則”，展現(xiàn)出了歷史發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。第五章論述天神意旨。首先，闡明維柯歷史哲學(xué)里天意和人的自由意志之間的關(guān)系，認(rèn)為維柯那里天意的存在是自在的，而人的自由意志乃是基于天意的光照。天意保證了人的自由的獲得，但同時(shí)也給人的自由劃定了界限。其次，對(duì)天意與歷史之間的關(guān)系也進(jìn)行了探討，認(rèn)為將維柯的天意理解為無(wú)處不在或?qū)⑺韧跉v史理性，都改變了維柯思想的本性，天意只能在歷史范圍內(nèi)以超越性為特征。歷史結(jié)構(gòu)中的超越性與歷史哲學(xué)中的天意觀(guān)念的功能性特征是相一致的。最后，論文對(duì)由天意引發(fā)的爭(zhēng)論進(jìn)行了梳理。

簡(jiǎn)介：本文以唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一原理為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義宗教學(xué)的基本原理，依據(jù)我國(guó)宗教群體的信仰活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)狀況以及我國(guó)宗教事務(wù)的現(xiàn)狀，著重分析和研究了我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的大背景下，如何發(fā)揮宗教社會(huì)作用的問(wèn)題，還指出了要認(rèn)同宗教群體及宗教活動(dòng)在構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)中應(yīng)有的地位和作用，并提出了我國(guó)宗教界是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)重要社會(huì)力量的觀(guān)點(diǎn)。我國(guó)是地域遼闊、人口眾多、歷史悠久、多民族、多文化的發(fā)展中國(guó)家，因此，構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)需要全社會(huì)的共同努力。構(gòu)建和諧社會(huì)除了需要正確處理和調(diào)節(jié)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等諸方面的內(nèi)在矛盾和外在關(guān)系外，還需要正確處理和解決區(qū)域之間、民族之間、不同文化之間的差別與矛盾。就宗教問(wèn)題而言，它所涉及到的不僅僅是信仰領(lǐng)域的問(wèn)題，還涉及到諸如民族問(wèn)題、區(qū)域問(wèn)題等方方面面。誠(chéng)然，宗教作為有神論為特征的文化現(xiàn)象與無(wú)神論為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是根本對(duì)立的，但它作為人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分對(duì)社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展起著一些積極的作用。與此同時(shí)，在我國(guó)，由于歷史的原因和多民族多文化的特征，宗教將長(zhǎng)期存在是既成事實(shí)。因此，正如江澤民所指出的那樣要“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。目前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)突飛猛進(jìn)，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)欣欣向榮的新形勢(shì)下，正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)，而在新形勢(shì)下如何進(jìn)一步認(rèn)清和諧社會(huì)建設(shè)的特點(diǎn)與要求，如何充分調(diào)動(dòng)宗教界在內(nèi)的社會(huì)各界的積極性和創(chuàng)造性，以推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)，這仍然是重要課題。

簡(jiǎn)介：西美爾不僅與馬克思、韋伯并稱(chēng)為現(xiàn)代資本主義理論的三大經(jīng)典思想家，同時(shí)也是西方宗教社會(huì)學(xué)理論的奠基人之一。但長(zhǎng)期以來(lái)，西美爾對(duì)于宗教的社會(huì)學(xué)分析不被納入學(xué)界視野中，沒(méi)有得到足夠的重視。本文以西美爾對(duì)于現(xiàn)代西方文化危機(jī)及人類(lèi)困境的有關(guān)闡釋入手，嘗試將他的宗教社會(huì)學(xué)思想納入整個(gè)現(xiàn)代西方的社會(huì)、文化背景中予以解讀，以發(fā)掘其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。西美爾深刻地意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的文化危機(jī)對(duì)于人的主體精神和終極生命意義的消解，主張回歸宗教以獲得解脫。西美爾將宗教性作為其宗教社會(huì)學(xué)理論的基石構(gòu)建自己的宗教社會(huì)學(xué)理論。在他看來(lái)，宗教的特定歷史形態(tài)并不等同于宗教本身，宗教在現(xiàn)代社會(huì)中并沒(méi)有消亡，現(xiàn)代人依然葆有宗教性；宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的困境在于其宗教性的遮蔽或消解，主張從宗教回歸宗教性，從大眾宗教轉(zhuǎn)向個(gè)體宗教，從實(shí)體性宗教轉(zhuǎn)向個(gè)體性宗教。由此，西美爾開(kāi)啟了個(gè)體性宗教的研究視角，在繼承的基礎(chǔ)上超越了古典社會(huì)學(xué)開(kāi)辟的研究路向，為人類(lèi)的生存困境尋指出了一條解脫之路，同時(shí)也證明了宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的存在的合法性地位。

簡(jiǎn)介：元哲學(xué)是研究哲學(xué)的哲學(xué)，凡是跟哲學(xué)本身有關(guān)的問(wèn)題都是其研究對(duì)象。要研究哲學(xué)首先必須了解哲學(xué)本身，因此研究元哲學(xué)是研究其他哲學(xué)分支的必要前提。卡爾雅斯貝爾斯也跟其他許多哲學(xué)家一樣，對(duì)有關(guān)元哲學(xué)的問(wèn)題作過(guò)深入地思考和研究，并提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他的元哲學(xué)思想在其整個(gè)思想體系中占有十分重要的地位，是我們理解其整個(gè)思想體系的一塊基石，也是開(kāi)啟其思想體系之門(mén)的一把鑰匙。盡管如此，但國(guó)內(nèi)外雅斯貝爾斯的研究者對(duì)這一思想的研究還不是很重視，迄今尚無(wú)這方面的研究專(zhuān)著問(wèn)世。本論文主要從雅斯貝爾斯的相關(guān)著作入手，系統(tǒng)而全面地對(duì)其元哲學(xué)思想做一疏理、分析、評(píng)價(jià)和比較，以期引起研究者對(duì)此內(nèi)容的重視，從而推動(dòng)雅斯貝爾斯哲學(xué)的整體研究。本文共分九個(gè)部分，主要內(nèi)容如下“導(dǎo)論”部分主要研究元哲學(xué)的產(chǎn)生歷史、特點(diǎn)、研究主題、研究方法以及它與形而上學(xué)等其它哲學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。作為哲學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科的元哲學(xué)，正式形成于20世紀(jì)60年代。它具有導(dǎo)引性、基礎(chǔ)性、通用性、超越性以及本原性等特點(diǎn)。其中，本原性是其最重要的特征。它主要研究哲學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)對(duì)象、哲學(xué)分類(lèi)、哲學(xué)功能和意義以及各門(mén)哲學(xué)分支簡(jiǎn)介等論題，“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題是其首要的基本的問(wèn)題。元哲學(xué)的研究方法是一種更理性的方法。它是形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)，形而上學(xué)是其研究對(duì)象。第一章著重介紹和研究在元哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上某些哲學(xué)家關(guān)于“哲學(xué)是什么”問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)。在此之前，我們首先區(qū)分“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”兩個(gè)范疇，前者問(wèn)的是哲學(xué)事實(shí)上是什么，后者問(wèn)的是哲學(xué)應(yīng)該是什么，二者是本質(zhì)和表象、性質(zhì)和內(nèi)容的關(guān)系。但在日常語(yǔ)言中，二者實(shí)際上很難區(qū)分。接著，從詞源學(xué)上來(lái)考察哲學(xué)的原義，哲學(xué)在中西古代基本上是一致的，即是智慧，也是對(duì)智慧的愛(ài)和追求。而智慧又是有別于知識(shí)的東西。知識(shí)是有限的，可以被占有；智慧則是無(wú)限的，只能去熱愛(ài)。最后介紹西方哲學(xué)家黑格爾、馬克思、羅素，以及中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家胡適、馮友蘭等人有關(guān)“哲學(xué)是什么”問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)。第二章主要介紹和研究哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)基本問(wèn)題的幾種研究視角以及某些哲學(xué)家關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，然后說(shuō)明雅斯貝爾斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題和“哲學(xué)是什么”的看法，最后介紹我們對(duì)“哲學(xué)是什么”的認(rèn)識(shí)。“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題如果換一個(gè)角度來(lái)分析，可以轉(zhuǎn)換為“哲學(xué)的對(duì)象是什么”的問(wèn)題，而有關(guān)哲學(xué)對(duì)象的首要問(wèn)題則是“哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么”這一問(wèn)題。對(duì)“哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么”可以從不同的哲學(xué)體系、不同的哲學(xué)分支以及哲學(xué)史的不同時(shí)期或時(shí)代出發(fā)來(lái)研究?，F(xiàn)在人們大多認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題就是“思維和存在的關(guān)系”問(wèn)題。但雅斯貝爾斯則把人的問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)，就是理性和生存的關(guān)系問(wèn)題當(dāng)作哲學(xué)的基本問(wèn)題，進(jìn)而得出哲學(xué)就是一種尋求生存的活動(dòng)。在我們看來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該是智慧之愛(ài)和智慧之學(xué)的結(jié)合，但從根本上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)更應(yīng)該是一種永不停息的智慧之愛(ài)。第三章主要闡述雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的思想，并對(duì)之做一簡(jiǎn)單地評(píng)析。雅斯貝爾斯在研究哲學(xué)的起源問(wèn)題時(shí)，首先對(duì)“開(kāi)端”和“起源”進(jìn)行了區(qū)分。前者是時(shí)間性概念，是一勞永逸地形成的；后者是生存性概念，是一個(gè)不斷的過(guò)程。然后他指出，哲學(xué)史上的所有哲學(xué)均源于驚奇與認(rèn)識(shí)、懷疑與肯定、失落與自我發(fā)展這三種動(dòng)機(jī)。但它們雖然有效卻不夠，未能窮盡引起我們當(dāng)前從事哲學(xué)活動(dòng)之物，必須將它們置于一種人際交往的條件下。因此，他認(rèn)為，哲學(xué)起源的最終根據(jù)在于人出于自身生存需要而產(chǎn)生的自由交往意志。實(shí)際上，在雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的觀(guān)點(diǎn)中，關(guān)于驚奇和懷疑在其中的作用的思想基本上是哲學(xué)史上的一個(gè)共識(shí)，他的真正創(chuàng)新之處是把哲學(xué)起源的最終根據(jù)歸結(jié)為交往意志。第四章主要研究雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的思想，從而從一個(gè)側(cè)面來(lái)揭示哲學(xué)的本質(zhì)。雅斯貝爾斯首先從分析現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)狀況入手，認(rèn)為當(dāng)今的哲學(xué)由于把自己與科學(xué)相混淆了，從而喪失了其尋求存在本身的功能，被人們看作腐朽的代名詞。因此他主張，為了建立一種真正的哲學(xué)，應(yīng)該明確哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。在他看來(lái)，哲學(xué)與科學(xué)之間首先是互相依賴(lài)、彼此不可分割的。哲學(xué)需要利用科學(xué)所提供的各種知識(shí)；同時(shí)，哲學(xué)理解科學(xué)，經(jīng)過(guò)哲學(xué)的理解，科學(xué)的意義才真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。但哲學(xué)畢竟不是科學(xué)，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。它們?cè)诋a(chǎn)生和存在的來(lái)源、研究對(duì)象、思維方式、研究過(guò)程的性質(zhì)、研究結(jié)果的效力等方面存在著明顯的區(qū)別。而且，哲學(xué)真理與科學(xué)真理也是兩種完全不同的真理。盡管哲學(xué)與科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于它們也是密不可分的，因此，雅斯貝爾斯主張科學(xué)與哲學(xué)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，而這就要靠大學(xué)尤其是大學(xué)里的哲學(xué)教授們來(lái)發(fā)揮重要作用了。由于雅斯貝爾斯的獨(dú)特經(jīng)歷，本章最后一節(jié)我們專(zhuān)門(mén)討論他對(duì)哲學(xué)與心理學(xué)關(guān)系問(wèn)題的看法。他一方面要求用心理學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)哲學(xué)家，因?yàn)樗芤杂邢薜暮涂赡艿姆绞絹?lái)探討精神現(xiàn)象；但一方面，又發(fā)現(xiàn)心理學(xué)無(wú)法觸及真正的哲學(xué)思想，尤其是那些具有偉大性的思想。最后，他還是主張以哲學(xué)的方式即他自己所謂超越的方式來(lái)把握人的生存本身。第五章主要討論雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)與宗教關(guān)系的思想，從而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明其對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的看法。哲學(xué)與宗教首先具有聯(lián)系的一面，表現(xiàn)為二者最初是一體的，而且在許多方面具有相似性，彼此之問(wèn)也是不可分割的。但從本質(zhì)上分析，二者在表現(xiàn)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)方式以及所顯現(xiàn)的真理價(jià)值方面還是存在著顯著的差異。此外，在雅斯貝爾斯看來(lái)，宗教信仰與迷信不同，二者差別在于國(guó)家的承認(rèn)或者奠定國(guó)家的秩序。我們要反對(duì)迷信。最后，雅斯貝爾斯認(rèn)為，哲學(xué)與宗教應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“和平共處”。第六章主要探討雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與作為社會(huì)有機(jī)組成部分的同常生活、政治關(guān)系問(wèn)題方面的思想。雅斯貝爾斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為哲學(xué)就是生活，生活就是哲學(xué)，二者是一致的，而且只有哲學(xué)才能解決人生和社會(huì)問(wèn)題。但哲學(xué)與生活也有不協(xié)調(diào)的方面，主要是因?yàn)檎軐W(xué)家必須保持自己的內(nèi)在獨(dú)立性，不能被生活瑣事所糾纏，而要隨時(shí)對(duì)社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)生活作出反思與批判。對(duì)于哲學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，雅斯貝爾斯認(rèn)為，任何偉大的哲學(xué)都離不開(kāi)政治思想。我們應(yīng)該用哲學(xué)的政治反對(duì)盲目的政治。第七章主要研究雅斯貝爾斯的獨(dú)特的哲學(xué)史觀(guān)。首先，對(duì)于哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系問(wèn)題，雅斯貝爾斯認(rèn)為二者在某種意義上是一致的，哲學(xué)是哲學(xué)史，哲學(xué)史也是哲學(xué)。在研究哲學(xué)史的時(shí)候，雅斯貝爾斯建議我們要把哲學(xué)史看作一個(gè)大的統(tǒng)一體，我們的哲學(xué)思維必須無(wú)限地深入到顯現(xiàn)“生存”的統(tǒng)一體中。同時(shí)，在他看來(lái)，研究哲學(xué)史也是一種哲學(xué)思維活動(dòng)，哲學(xué)史本身也是生存哲學(xué)的一種形式，我們要透過(guò)哲學(xué)史來(lái)喚起對(duì)自我的思考，而且哲學(xué)家們都是惟一的、獨(dú)特的，具有不可替代性，但我們最好還是去研究那些大哲學(xué)家們。接著，雅斯貝爾斯為我們介紹了歷史的、實(shí)質(zhì)性的、文化積淀的、實(shí)用的、動(dòng)力學(xué)的以及個(gè)人的等六種研究哲學(xué)史的視角，要求我們把這六種立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)去考察哲學(xué)史。然后，他為我們指出了研習(xí)哲學(xué)的捷徑，那就是研究大哲學(xué)家和哲學(xué)巨著。在此，我們主要考察他關(guān)于大哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、分組以及應(yīng)該如何正確看待大哲學(xué)家的思想。最后，簡(jiǎn)單介紹一下雅斯貝爾斯企圖建構(gòu)的一種世界哲學(xué)史觀(guān)。第八章主要研究雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與人的關(guān)系問(wèn)題的思想。雅斯貝爾斯把哲學(xué)看作是一門(mén)追求“存在”的學(xué)問(wèn)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也就是一門(mén)追求人的真實(shí)存在的學(xué)問(wèn)。在他看來(lái)，人實(shí)質(zhì)上就是我們所是的“大全”，惟有透過(guò)人，“存在”才自己對(duì)自己顯示出來(lái)。哲學(xué)本質(zhì)上是屬人的。既然哲學(xué)是人的事業(yè)，那么從事哲學(xué)的人必須具備愛(ài)智慧的勇氣、自由和懷疑精神以及交流和對(duì)話(huà)精神。第九章主要從元哲學(xué)思想方面對(duì)雅斯貝爾斯和海德格爾作一個(gè)簡(jiǎn)單地比較。在此之前，先介紹海德格爾關(guān)于“哲學(xué)是什么”的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是存在論的。這一點(diǎn)與雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的看法基本一致。此外，二者都把驚訝看作哲學(xué)的一個(gè)重要起源，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也有相似的看法。但他們?cè)谡軐W(xué)本體論、哲學(xué)方法論、真理觀(guān)以及神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題等方面上存在著分歧。

簡(jiǎn)介：0OL3L95南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年月日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要道家是中國(guó)哲學(xué)史上極其重要的學(xué)派，以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)以其博大精深的思辨內(nèi)涵，反對(duì)獨(dú)斷的開(kāi)放胸懷以及古樸恢弘、神奇玄妙的獨(dú)特魅力，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承繁衍輻射到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展，對(duì)中華民族的思維特征、民族心理、民族性格乃至世界東方文化的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒道兩家以其對(duì)立和補(bǔ)充，構(gòu)成了中國(guó)文化的一條基本線(xiàn)索，不論從積極方面抑或從消極方面，影響了中華文化幾千年，并以其獨(dú)特的哲學(xué)智慧和思想理論，成為中華文化發(fā)展的重要源頭。任繼愈先生曾非常肯定地指出“儒道兩家的思想主導(dǎo)了中國(guó)兩千多年的思想文化的發(fā)展“。U1中國(guó)人民大學(xué)方立天先生也曾指出共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的是三大支柱，即儒、道、佛三家。中華文化的三大傳統(tǒng)，即儒家的人本主義傳統(tǒng)、道家的自然主義傳統(tǒng)和佛家的解脫主義傳統(tǒng)。瞳3道家哲學(xué)包括究天人之際的自然學(xué)說(shuō)，察古今之變的歷史學(xué)說(shuō)，窮性命之源的生命學(xué)說(shuō)，集中了自然、社會(huì)和人體生命的智慧，它以自然哲學(xué)為構(gòu)架，體現(xiàn)出鮮明的自然主義色彩。我國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)道家思想的研究，已經(jīng)有了一些關(guān)于道家發(fā)展不同階段的研究成果，對(duì)老莊思想在中國(guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)和地位也有許多專(zhuān)論。在人類(lèi)通向未來(lái)的進(jìn)步中，老莊哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義得到越來(lái)越多人們的認(rèn)同，在當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其思想的文化精神在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用，體現(xiàn)出重要的社會(huì)價(jià)值和積極影響。老莊哲學(xué)思想之所以能夠與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐有機(jī)的聯(lián)系，是因?yàn)閮烧呔哂幸环N自然而然的滲透親和性，它以其深刻的智慧給予著世人以不盡的啟發(fā)。特別是當(dāng)人類(lèi)面對(duì)生存環(huán)境的日趨惡化，進(jìn)一步解析老莊道家哲學(xué)思想的文本內(nèi)涵、認(rèn)識(shí)其歷史地位和當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有十分重要的意義。本文通過(guò)總結(jié)以老莊為代表的道家哲學(xué)的發(fā)展、特點(diǎn)及其主要思想，力圖從道家生態(tài)智慧、生活智慧和生命智慧三個(gè)方面分析其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。1任繼愈老子與中華文明陜西教育出版社，1993102方立天中華文化的三大傳統(tǒng)，光明日?qǐng)?bào)2004年1月13日I

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文在偉大與渺小的矛盾中尋求帕斯卡爾宗教哲學(xué)思想研究姓名高艷豐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20090501ABSTRACTITISONLYINRECENT10YEARSTHATPASCALISCONCERNEDBYTHECIRCLEOFHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．SOFAR,WEHAVEN’TFULLYMASTEREDHISPHILOSOPHYYET．THISTHESISBASEDONREADINGALLHISWORKS，ITINTEGRATEDDIFFUSEDTHOUGHTSINTOFIVEPARTSTOOPENUPPASCAL’SSYSTEMICANDENTIRETHOUGHT，THENTOSHOWUPHISIMPERSONALVALUEANDSIGNIFICANCEINTHEPHILOSOPHYTHOUGHTS．THEFIRSTCHAPTERSHOWSHISBASICTHOUGHTOFNATURAL’VI剛卜一NFINITEBIPARTITEANDMEDIOCRITMETHODOLOGY；THECOSMICNTMLTEBLPARTLTEANOMEMOCNTYMEMOAOLOVLE、7L卜一】SECONDANDTHIRDCHAPTERISTHEMAINPARTOFTHESIS．THEFORMERISTHECOGNITIONANDDISCUSSIONABOUTGREATANDINSIGNIFICANTOFHUMAN’SDUALISM，EMPHASIZEPASCAL’SEXPOSUREABOUTHUMAN’SDELUSIONANDCORRUPTION．THELATTERISPASCAL’STHOUGHTOFHUMAN’SWAYOUTTHATSHOWSHISCOREOFRELIGIONANDETHICPHILOSOPHY；THEFOURTHCHAPTERISHISDISCUS“ABOUTVISTEMOLOGY；THEFIFIHCHAPTERLAINSTHECONCETIONDISCUSSIONABOUTEPLSTEMOLOGY1HETLTTLATEREXPLAINSMECONCEPNONTHATSHOULDCORRECTONHUMAN’SWAYOUT，INTRODUCETHREECONTENHUSTICE，DEATH，BEAUTYANDHAPPYWHICHDIDN’TMENTIONBEFORE．LIMITINWORDCOUNT，THISTHESISEMPHASISONOBJECTIVEINSTRUCTION，ANDPASSEDOVERTHEQUESTIONSWHICHCONCERNEDABOUTORIGIN，BACKGROUNDANDEFFECTOFPASCAL’STHOUGHT，MEANWHILEWEAKENEDTHECOMMENTSSHOULDHAVE．BUTITISN’TINFLUENCEUSTOREBUILDRELATIVELYENTIRE，CLEARANDFRESHCOGNITIONABOUTPASCAL．KEYWORDSCOVERTGOD，DEGENERATEHUMANITY,MEDIOCRITYMETHODOLOGY,THINKINGREED，MIRACLEANDBELIEF,JUSTICELI

簡(jiǎn)介：亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)研究包括邏輯，哲學(xué)，自然科學(xué)，政治學(xué)，倫理學(xué)等等，而且?guī)缀踉诿恳环矫娑加蟹浅＊?dú)到的見(jiàn)解，在整個(gè)西方文化史中占據(jù)著舉足輕重的地位。物理學(xué)哲學(xué)屬于標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，雖然隨著現(xiàn)代物理學(xué)的高度發(fā)展其研究的內(nèi)容更為細(xì)致和深入，新領(lǐng)域也在不斷出現(xiàn)，但是傳統(tǒng)的物理學(xué)哲學(xué)中的時(shí)空問(wèn)題仍然是十分重要的。本文主要在亞里士多德形而上學(xué)思想的基礎(chǔ)上考察他的時(shí)空學(xué)說(shuō)，以及它們對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)方法的啟示意義，以期展示他物理學(xué)哲學(xué)的一個(gè)側(cè)面。亞里士多德批判和繼承了柏拉圖及之前古希臘哲人們關(guān)于時(shí)間的觀(guān)念，他在物理學(xué)史上第一個(gè)比較正確地指明了時(shí)間的本性，主張時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)，而是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)持續(xù)量的尺度。關(guān)于時(shí)間的無(wú)限性問(wèn)題，他認(rèn)為宇宙中一般的時(shí)間是無(wú)限的，而具體事物的時(shí)間是有限的。并且，他主張用運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)量時(shí)間，把整齊劃一的循環(huán)運(yùn)動(dòng)作為時(shí)間計(jì)量的單位。雖然亞里士多德的時(shí)間觀(guān)念中包含絕對(duì)性和相對(duì)性的成分，在牛頓絕對(duì)時(shí)空觀(guān)和愛(ài)因斯坦相對(duì)時(shí)空觀(guān)中都得到一定程度的發(fā)揮，但通過(guò)考察本文還是比較傾向于他的絕對(duì)時(shí)間觀(guān)念，認(rèn)為時(shí)間獨(dú)立于事物而存在。關(guān)于亞里士多德的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)，我們主要集中討論了以下的幾個(gè)問(wèn)題空間的本性，空間與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，空間與宇宙的關(guān)系以及虛空問(wèn)題。他正確地指明了空間的形式，認(rèn)識(shí)到空間不是獨(dú)立的實(shí)體，要依賴(lài)于事物，依賴(lài)于運(yùn)動(dòng)，并且否認(rèn)虛空的存在。雖然亞里士多德根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的永恒性推論出時(shí)間的無(wú)限性，但卻只看到了基于“第一推動(dòng)者”的有限宇宙所確定的空間的有限性，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)于無(wú)限的物質(zhì)世界應(yīng)該存在著一個(gè)無(wú)限的空間。以時(shí)空學(xué)說(shuō)為代表的亞里士多德的物理學(xué)哲學(xué)向我們展示了他的科學(xué)方法論體系，為自己和后人提供了描述事物運(yùn)動(dòng)的基本時(shí)空概念工具，奠定了近代時(shí)空觀(guān)念和經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)歐洲的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了持久且深遠(yuǎn)的影響。

簡(jiǎn)介：唐君毅是一位敏感而又自覺(jué)的哲學(xué)家。他將時(shí)代問(wèn)題診斷為“自我的失落”，并將“理想自我之重建”作為其哲學(xué)創(chuàng)造的核心問(wèn)題意識(shí)。唐君毅認(rèn)為“自我”的存在總是涉及到各種關(guān)系自我與自然、身體與心靈、自我與他人、自我與神靈，而所謂“理想的自我”就是指能夠按理想的方式處理各種關(guān)系的自我，其主要特征是“自由”。自我首先意識(shí)到“建立”自身，然后在與外部世界的“感通”中形成“自然”“宇宙”?！白匀弧敝刃蚝蛢r(jià)值都主要取決于自我的精神活動(dòng)，即唐君毅所謂“宇宙唯心”，這一看法注意到了在處理人與自然關(guān)系時(shí)人的能動(dòng)性。與“宇宙唯心”說(shuō)相應(yīng)，唐君毅將作為人對(duì)待自然的主要方式的“科學(xué)”視為一種心靈態(tài)度，并深入、客觀(guān)地分析了其價(jià)值和限制。就身心關(guān)系而言，唐君毅認(rèn)為“身體是負(fù)性存在”，盡管它對(duì)認(rèn)識(shí)和交流活動(dòng)發(fā)揮著中介作用，但也是苦痛、罪惡等負(fù)面價(jià)值的根源。在化理想為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，不管是理想的提出，還是自我的德性品質(zhì)，都來(lái)源于心靈之活動(dòng)。唐君毅也注意到在具體的實(shí)踐行為中理智和意志各自發(fā)揮著重要的作用。唐君毅自覺(jué)討論了身心關(guān)系問(wèn)題，提出了很多有意義的見(jiàn)解。就自我與他人之關(guān)系而言，唐君毅試圖從認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)兩個(gè)角度“建立”“他人”的存在，從而為道德生活和政治生活的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。在道德生活中，理想的自我是“圣人”，其實(shí)現(xiàn)要靠“建本教始”和“明心復(fù)性”的工夫；在政治生活中，理想的自我應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“權(quán)位”與“德位”的統(tǒng)一，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的統(tǒng)一。唐君毅提出了“宗教意識(shí)”的概念來(lái)解釋宗教的根源。宗教意識(shí)主要體現(xiàn)為一種“超越性結(jié)構(gòu)”。唐君毅考察了宗教意識(shí)與其他文化意識(shí)的關(guān)系，判定了不同宗教意識(shí)的高下，并以儒家宗教意識(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)建理想的宗教意識(shí)。他認(rèn)為理想自我的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)宗教信仰，同時(shí)也指出對(duì)待“超越者”只能“信之而不疑”并“存在而不論”。唐君毅的討論加深了我們對(duì)宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，其對(duì)待宗教的寬容態(tài)度也是合理的。分析地看，自我處于各種關(guān)系中，綜合地看，自我則處于“情境”中。在唐君毅看來(lái)，情境中之自我的理想狀態(tài)就是“自由”。他試圖論證自由意志的存在，為自我的自由選擇提供了可能。唐君毅認(rèn)為自我走向自由的途徑是“由如實(shí)知起真實(shí)行”，并指出實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)“知行合一”的過(guò)程。唐君毅的這些看法有一定的積極意義。另外，唐君毅對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展也產(chǎn)生了特殊的影響。這體現(xiàn)在唐君毅哲學(xué)加劇了儒學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)傾向、賦予儒學(xué)濃重的宗教色彩、深化了儒學(xué)與現(xiàn)代性的對(duì)話(huà)等方面。當(dāng)然，唐君毅重建理想自我的相關(guān)思想也存在某些問(wèn)題。比如他追求的理想人格仍然是圣人式的、對(duì)自覺(jué)原則的過(guò)分強(qiáng)調(diào)、對(duì)合理的感性欲求的貶抑、對(duì)個(gè)性的忽視等等。但總體而言，唐君毅將理想自我之重建作為其核心問(wèn)題意識(shí)，觸及到了時(shí)代的主要問(wèn)題；他對(duì)自我之本質(zhì)、理想自我之特征及其重建之道的討論，也貢獻(xiàn)了不少有意義的觀(guān)點(diǎn)。由于唐君毅對(duì)理想自我之重建問(wèn)題的討論有得有失，如何實(shí)現(xiàn)真正符合時(shí)代要求而又合乎人性的理想自我，仍然是一個(gè)開(kāi)放的話(huà)題。

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)B21學(xué)校代碼10213國(guó)際圖書(shū)分類(lèi)號(hào)14密級(jí)公開(kāi)哲學(xué)碩士論文哲學(xué)碩士論文中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值碩士研究生藺彩娜導(dǎo)師楊涯人副教授申請(qǐng)學(xué)位哲學(xué)碩士學(xué)科馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)所在單位人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院答辯日期2012年7月授予學(xué)位單位哈爾濱工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要整體觀(guān)是關(guān)于事物整體狀況及其特性的理論，是從全局考慮問(wèn)題的思想和觀(guān)念。中國(guó)傳統(tǒng)整體觀(guān)是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的靈魂、核心和精髓。繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其反思和解決時(shí)代問(wèn)題是當(dāng)今哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文以傳統(tǒng)文化為背景，在吸取國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)分析、比較研究、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀(guān)，合理利用整體觀(guān)思想中的積極因素，并闡述其當(dāng)代價(jià)值。本文主要研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值。首先，概述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀(guān)，這部分內(nèi)容包括“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”學(xué)說(shuō)中的整體觀(guān)，周易中的整體觀(guān)和儒道釋三家思想中的整體觀(guān)。其次，在對(duì)各家整體觀(guān)進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，從普遍聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)和系統(tǒng)論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀(guān)進(jìn)行評(píng)析，在此基礎(chǔ)上整理出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀(guān)的合理性和局限性。最后，本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀(guān)思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了深入的探討和分析，指出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀(guān)思想對(duì)重建生態(tài)倫理學(xué)具有重要的啟示作用，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)大計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，對(duì)人類(lèi)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用?？傊?，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀(guān)進(jìn)行研究適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。本文的創(chuàng)新之處在于將整體觀(guān)應(yīng)用于生態(tài)倫理學(xué)的重建上。這包括用整體觀(guān)批判和反思人類(lèi)中心主義、詮釋和重新界定非人類(lèi)中心主義等。生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，人與自然關(guān)系的日益緊張等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從一個(gè)側(cè)面彰顯出整體觀(guān)的重要性和時(shí)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)整體觀(guān)為當(dāng)今社會(huì)重建一種高瞻遠(yuǎn)矚、既有說(shuō)服力又切實(shí)可行的生態(tài)倫理學(xué)提供思想資源。關(guān)鍵詞中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；整體觀(guān)；系統(tǒng)論

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)201O屆博士學(xué)位論文科學(xué)、知識(shí)與行動(dòng)柯林斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張帆成素梅教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2007年9月至2010年6月二。一O年六月目錄1Ⅲ洲川?川圳Ⅲ舢㈣刪Y2680750中文摘要???????????????????????????????．IABSTRACT?????????????????????????????????????????．．Ⅲ導(dǎo)言????????????????????????????????1寸日??????????????????????????????????????????．1一、論文目的與意義??????????????????????一2二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀??????????????????????4三、論文研究思路????????????????????????6四、難點(diǎn)與創(chuàng)新之處????????????????????????8第一章柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想的形成背景??????????????????101．1柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的社會(huì)學(xué)背景?????????????101．1．1知識(shí)社會(huì)學(xué)?????????????????????101．1．2科學(xué)社會(huì)學(xué)?????????????????????141．2柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的哲學(xué)背景??????????????161．2．1維特根斯坦的“生活形式”??????????????．．161．2．2庫(kù)恩的“范式“??????????????????????．181．3柯林斯早期的個(gè)人經(jīng)歷???????????????????201．3．1碩士階段的研究經(jīng)歷?????????????????201。3．2博士階段的研究經(jīng)歷?????????????????221．4結(jié)語(yǔ)????????????????????????????????．．23第二章柯林斯的科學(xué)觀(guān)?????????????????????????252．1爭(zhēng)論是科學(xué)的本性??????????????????????252．1．1關(guān)于引力波實(shí)驗(yàn)的具體爭(zhēng)論?????????????????一252．1．2科學(xué)爭(zhēng)論的五個(gè)方面?????????????????272．1．3科學(xué)爭(zhēng)論主要是圍繞著可信度展開(kāi)的???????????。342．1．4簡(jiǎn)要評(píng)論??????????????????????352．2科學(xué)爭(zhēng)論的起源核心層??????????????????．．362．2．1核心層的內(nèi)涵????????????????????362．2．2核心層構(gòu)成的不確定性?????????????????．．402．2．3核心層的私密本性????????????????????。422．2．4簡(jiǎn)要評(píng)論??????????????????????43

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文資本論中的生態(tài)哲學(xué)思想研究姓名洪燁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳墀成20080501THESTUDYOILECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITALABSTRACTASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTWORKSOFMARX，CAPITALREFLECTSDEEPPHILOSOPHICALTHOUGHTSTHISARTICLEMAKESSYSTEMATICANALYSISONTHEECOLOGYPHILOSOPHYREFLECTEDINCAPITALTHROUGHDEEPRESEARCHONTHE耐GINALWORKANDRELEVANTDOCUMENTS，SOASTOMAKETHEFORWARDLOOKINGTHOUGHTSRECONCILEWITHTHECURRENTSOCIETYTHISARTICLECONSISTSOFFIVECHAPTERSCHAPTERI，SOCIETYISTHEREALIZEDESSENTIALUNITYBETWEENHUMANSANDNATUREMARXREFERSINCAPITALTOTHENATURALREALITYWHICHINCLUDESTHESOCIALANDHISTORICALEVOLUTIONOFHUMANSTHEMSELVES，WHEREBYHUMANSARESOCIALEXISTINGSHIGHLYRELEVANTTONATURESOCIETYISTHEUNITYBETWEENHUMANSANDNATURETHEDEVELOPMENTHISTORYOFHUMANSISACTUALLYTHEDEVELOPMENTPROCESSOFBOMHUMANSANDNATUREWHICHINTERACTSONEACHOTHERSIMULTANEOUSLYCHAPTER2，LABORISTHEMATERIALTRANSFORMATIONVECTORBETWEENHUMANSANDNATURETHEMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSBETWEENHUMANSANDNATUREISTHEPREMISEOFLIVINGANDDEVELOPMENTSOFHUMANBEINGSSUCHPROCESSSHOULDALSOBETHEESSENCEOFTHERELATIONSBETWEENHUMANSANDNATURELABORISTHEPROCESSTHATHUMANSCAUSEADJUSTANDCONTROLTHEMATERIALTRANSFORMATIONBETWEENHUMANSTHEMSDVESANDNATUREBYTHEACTIVITIESOFHUMANSTHEMSELVESITISTHEETERNALNATURALCONDITIONOFHUMANLIVINGCHAPTER3ANALYZESTHEREASONSFORTHEALIENATIONOFMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSINTHECAPITALISTSOCIETYWHICHINCLUDECAPITALACCUMULATIONTHECAPTIALISTMODEOFPRODUCTIONANDPRIVATEOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONSUCHALIENATIONLEADSTOTHESHARPCON丘ONTATIONBETWEENHUMANANDNATUREANDE嘞AMONGHUMANSTHEMSELVES，WHICHFINALLYCA嘴岱SERIOUSECOLOGYCRISISCHAPTER4FOCUSESONTHEGOREOFECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITAHDJUSTMENTANDCONTROLTHEORYOFWHICHTHEHIGHLYDEVELOPEDPRODUCTIVEFORCESISTHEMATERIALPREMISEANDPUBLICOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONISTHESOCIALPRECONDITIONTHEDOMINANTFACTORISTHEMANSINITIATIVEANDDYNAMICROLEINADDITIONTHETHEORYADHERESTOTWOPRINCIPLESCONSUMPTIONOFMINIMUMENERGYANDMOSTADAPTABLETOHUMANNATURESECTIOIL5INTRODUCESTWOBRIGHTENINGISSUESOFECOLOGYPHILOSOPHYINⅡ

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20100016哲學(xué)碩士學(xué)位論文王國(guó)維哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人段政科指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一三年六月

簡(jiǎn)介：分類(lèi)編號(hào)單位代碼10068密級(jí)公開(kāi)學(xué)號(hào)Y100271天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目諾齊克政治哲學(xué)思想研究ASTUDYONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFROBERTNOZICK學(xué)生姓名竇如程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士申請(qǐng)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)外國(guó)哲學(xué)研究方向當(dāng)代美國(guó)文化哲學(xué)研究與文獻(xiàn)翻譯指導(dǎo)教師姓名佟立專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)教授提交論文日期2013年01月原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：14世紀(jì)后期，曾經(jīng)為中古歐洲帶來(lái)文明與秩序的教會(huì)，隨著財(cái)富與權(quán)力的日益增加，逐漸變得腐化墮落。教會(huì)內(nèi)部呼吁改革之聲興起，其代表人物就是被譽(yù)為“宗教改革的晨星”的英國(guó)著名神學(xué)家約翰威克里夫。威克里夫生活的時(shí)代正處于英國(guó)民族國(guó)家萌動(dòng)的歷史階段，他的民族宗教思想反映了這一階段的時(shí)代印記，有其深刻的社會(huì)、階級(jí)和思想根源。威克里夫順應(yīng)14世紀(jì)英國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，提出了崇尚圣經(jīng)原則、抨擊羅馬天主教會(huì)、建立獨(dú)立的民族教會(huì)等民族宗教思想。威克里夫的民族宗教思想反映了新興市民階級(jí)的愿望和要求，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)英國(guó)乃至歐洲歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文由緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成，緒論部分簡(jiǎn)要介紹選題的理由及意義、國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀、研究目標(biāo)和方法以及論文的創(chuàng)新之處。正文分為三章，擬就威克里夫民族宗教思想的形成原因、基本主張及其所產(chǎn)生的歷史影響等問(wèn)題作嘗試性的探討。第一章結(jié)合時(shí)代背景以及威克里夫的生平，介紹威克里夫的民族宗教思想成因。第二章著重論述威克里夫的民族宗教思想的主要內(nèi)容。第三章旨在分析威克里夫民族宗教思想的影響。結(jié)論部分總結(jié)全文，進(jìn)一步深化對(duì)威克里夫民族宗教思想的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)中圖分類(lèi)號(hào)G6136單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42009459神秘與世俗神秘與世俗湖湘地區(qū)湖湘地區(qū)明清明清民間民間宗教繪畫(huà)宗教繪畫(huà)研究研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向工筆重彩人物技法與理論研究作者姓名劉興國(guó)指導(dǎo)教師宮建華教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERMYSTERIOUSSECULARHUXIANGAREAFOLKRELIGIONINMINGQINGDYNASTIESPAINTINGRESEARCHCIDATELIUXINGGUOSUPERVISGONGJIANHUAPROFESSSPECIALITYFINEARTDATEOFDEFENCEJUNE2012DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY