簡(jiǎn)介：張栻是南宋著名的理學(xué)家與朱熹、呂祖謙并稱東南三賢湖湘學(xué)派的重要的代表人物但是目前學(xué)術(shù)界對(duì)張栻的研究很罕見(jiàn)甚至被忽略只是近年以來(lái)才偶見(jiàn)有對(duì)張栻的研究但是未曾引起足夠的重視對(duì)張枝的研究也不夠深入張栻的思想非常豐富其足以名于一世的學(xué)問(wèn)對(duì)同時(shí)代的學(xué)者尤其是對(duì)朱熹產(chǎn)生了重要的影響朱熹成為理學(xué)大家與張枝的學(xué)術(shù)交往是分不開的可以說(shuō)沒(méi)有張栻朱子便不成其為朱子在張栻的倡領(lǐng)下湖湘學(xué)派成為當(dāng)時(shí)最大、最繁榮的學(xué)術(shù)團(tuán)體以致于降后甚至今天我們?nèi)阅軌蚩吹胶透惺艿胶鎸W(xué)派的學(xué)風(fēng)與精神張栻的哲學(xué)思想既不同于朱子的理本論也不同于陸子的心本論他在繼承前人的基礎(chǔ)上建構(gòu)了獨(dú)具特色的極為縝密的太極本體論張栻把太極作為宇宙和萬(wàn)物存在的終極根據(jù)把理、性、心等范疇統(tǒng)御于太極之下層層相遞地論述了太極一元本體論張栻圍繞敬和善展開其工夫論和人性論的論述以無(wú)所為而為和有所為而為進(jìn)行義和利的判定其知行互發(fā)的學(xué)說(shuō)為其經(jīng)世致用思想及其活動(dòng)提供了理論依據(jù)和思想來(lái)源文章認(rèn)為張栻?qū)λ蚊骼韺W(xué)、對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)是理學(xué)乃中國(guó)思想史中不可或缺的一環(huán)

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)200920524巡明代湖湘地區(qū)民間宗教信仰研究RESEARCH011FOLKRELIGIONOFMINGDYNASTYINHUNAN研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向塞重疊_一一一奎建至塾撞一主圉查垡囊L。一塑溘基J_。一湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一二年五月目錄中文摘要L英文摘要LLI緒論1一、選題意義1二、研究現(xiàn)狀2三、有關(guān)概念的界定4第一章明代湖湘地區(qū)結(jié)社型民間宗教8第一節(jié)道教8一、明代以前湖湘道教。8二、明代道教整體發(fā)展?fàn)顩r12三、明代湖湘地區(qū)道教。14第二節(jié)佛教21一、明代以前湖湘佛教21二、明代佛教整體發(fā)展?fàn)顩r24三、明代湖湘地區(qū)佛教26第三節(jié)明代湖湘地區(qū)其他結(jié)社型宗教88一、佛道影響下其他結(jié)社型宗教的發(fā)展?fàn)顩rB8二、明代湖湘地區(qū)其他結(jié)社型宗教40第二章明代湖湘地區(qū)松散型民間宗教42

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文思孟儒學(xué)與基督宗教“人論”的比較研究姓名孫家寶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師趙杰20050511山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要霸學(xué)，通常被稱作人本主義哲學(xué)；基督宗教，則是一種典型的神本主義傳統(tǒng)．這樣兩種文化傳統(tǒng)的形成，是多方面因素共同作用的結(jié)果．但是。于其中，二者對(duì)。人。的看法，即。人論”，是造成這種分野的一個(gè)重要因素．總體上來(lái)說(shuō)，在儒學(xué)系統(tǒng)中，人是思考的中心和尺度，所以，儒學(xué)的人論是在。人禽之辨”的基礎(chǔ)上展開的，無(wú)論是對(duì)人性的思考、對(duì)天人關(guān)系的思考、還是對(duì)人的終極命運(yùn)以及人通過(guò)修養(yǎng)所能達(dá)致最高境界的思考，都是圍繞這個(gè)中心和尺度而進(jìn)行．基督宗教的。人論”有著完全不同的基礎(chǔ)，嚴(yán)格地說(shuō)，它不是建基于人的自我意識(shí)的某種哲學(xué)理論，而是以上帝的啟示為原則的某種宗教真理的宣告，至少對(duì)于信仰者而言就是如此．所以基督宗教思考的中心和尺度不是人而是神．以神的標(biāo)準(zhǔn)看人神人之辨一是基督宗教。人論”展開的基礎(chǔ)．簡(jiǎn)而言之，儒學(xué)。人論。是以人為本源，以人的自我認(rèn)可為認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)則而建立的。關(guān)于人。的理論系統(tǒng)；而基督宗教。人論。是以神為本源，以啟示為認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)則而建立起來(lái)的。關(guān)于人”的理論系統(tǒng)．本文將以思孟儒學(xué)為代表，試圖對(duì)儒學(xué)和基督宗教的。人論。作一次細(xì)致的比較研究，并說(shuō)明這一問(wèn)題．全文共分為四個(gè)部分第一部分。關(guān)于人性問(wèn)題，儒學(xué)和基督宗教的回答及其差異．在這一部分中，又可以分為。人的起源”和。人性如何”兩方面來(lái)寫．在。人的起源”的問(wèn)題上，雷學(xué)講。天產(chǎn)生人”，講究天命自然流行而生人，是一種純。人學(xué)思考”；基督宗教提出。上帝造人”說(shuō)，運(yùn)用的是一種。神學(xué)思考。的方式．在人性問(wèn)題上，思孟儒學(xué)提出入之優(yōu)于禽獸，就在于人生來(lái)就有。善端”，也就是儒學(xué)講究的。人性瞢0這是儒家倫理之基；基督宗教認(rèn)為，人的本性是無(wú)所謂善惡的，基督宗教的人性論應(yīng)該是。人性本罪。，這是基督宗教。原罪”說(shuō)的必然結(jié)果．第二部分，關(guān)于天人關(guān)系或者神人關(guān)系闖題，儒學(xué)和基督宗教的回答及其差異．天人關(guān)系神人關(guān)系如何，人在世界上的地位怎樣，是。人論。的又一重要內(nèi)容．天人合一觀念是思孟儒學(xué)的主流意見(jiàn)，它既是一個(gè)本體論命題，也是一個(gè)價(jià)值論命題，包含人在社會(huì)倫理方面所當(dāng)為的準(zhǔn)則，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響．基督宗教中，上帝與人關(guān)系首先是創(chuàng)造者與被創(chuàng)造物之間的關(guān)系，上帝創(chuàng)

簡(jiǎn)介：本文對(duì)異種移植中的哲學(xué)反思與倫理問(wèn)題進(jìn)行了探討。文章針對(duì)具體的科技活動(dòng)和相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行倫理原則、規(guī)范體系的建構(gòu)，再以此評(píng)價(jià)和規(guī)范該領(lǐng)域的科技行為。具體的科技活動(dòng)領(lǐng)域中的倫理原則，較普通應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)所建構(gòu)的原則更具有針對(duì)性。針對(duì)異種移植這一基因工程較危險(xiǎn)的應(yīng)用技術(shù)自身的特點(diǎn)，擬建構(gòu)涵蓋責(zé)任倫理、生態(tài)倫理和基本規(guī)范倫理在內(nèi)、并且吸收中國(guó)傳統(tǒng)倫理和當(dāng)代社群主義倫理的合理成分的非本質(zhì)主義的評(píng)價(jià)原則，即責(zé)任原則、整體性原則、團(tuán)結(jié)原則、公正原則、效用原則和尊重原則。在分析和解決異種移植技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題之前，對(duì)人與自然的關(guān)系（尤其是人與動(dòng)物的關(guān)系）和人的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)反思，這兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題都是與評(píng)價(jià)異種移植技術(shù)密切相關(guān)的。只有厘清了關(guān)于這些問(wèn)題的爭(zhēng)論，才能闡明辨析和解決倫理問(wèn)題的立論前提。風(fēng)險(xiǎn)受益分析是異種移植倫理問(wèn)題中爭(zhēng)議最大、最關(guān)鍵的問(wèn)題。通過(guò)倫理分析，文章認(rèn)為異種移植應(yīng)屬于允許做的范圍，異種器官移植可以作為同種器官移植的過(guò)渡手段，異種細(xì)胞、組織移植可以作為目前無(wú)有效治療措施的疾病的治療手段。在有確定證據(jù)證明異種移植不會(huì)引發(fā)跨物種感染的情況下，可以進(jìn)入臨床試驗(yàn)，在臨床試驗(yàn)的過(guò)程中還要注意以下問(wèn)題知情同意的復(fù)雜性、早期受試者的選擇和動(dòng)物福利問(wèn)題。最后，在解決上述倫理問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，對(duì)異種移植技術(shù)的公共政策問(wèn)題加以概述，提出管理的范圍、管理的基本政策、管理的基本原則和管理辦法。

簡(jiǎn)介：，50615；歷』￡衙貓史謦碩士學(xué)位論文科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)透視陳玲導(dǎo)師姓名職稱』L盎』劃壘一專業(yè)名稱蟲拙I盥瞄蛐盥丑IANA研究力向』韭強(qiáng)垃型挫論文答辯日期墊墮生量且一學(xué)位授FIJ期；墊盟生量且一答辯委員會(huì)主席；評(píng)閱人OO六年四月二十ABSTRACTTHECOMMUNISTPARTYOFCHINAHAVEPUTFORWARDAHOSTOFNEWTHOUGHTSANDPRINCIPLESSINCEENTERING21CENTURYFORTHECONSTRUCTIONOFSOCIALISMMODEMIZATIONANDOVERALLSOCIALDEVELOPMENT，AMONGWHICHTHESCIENTIFICOUDOOKOHDEVELOPMENTANDTHECONSTRUCTIONOF也EHARMONIOLLSSOCIALISTSOCIETYARETHEMOSTLEADING髓ERAISINGOFTHEMISOURPARTY’SNEWCONTRIBUTIONTOTHEMARXISTPHILOSOPHIESANDSCIENCESOCIALISMTHEORY，ANDISTHEIMPORTANTDEVELOPMENTOFTHEGUIDINGTHOU曲TOFSOCIALISMMODERNIZATIONCONSTRUCTIONINANEWCENTURYANDANEWSTAGEOFOURCOUNTRYTOSTUDYANDCARRYTHROUGHTHESCIENTIFICVIEWOFDEVELOPMENT，TOBEDEVOTEDTODEVELOPINGAHARMONIOUSSOCIETYANDTOMAKESURETHEINTERNALRELATIONBETWEENTHETWOISNOTONLYTHEMAINMISSIONTHATTHEWHOLEPARTYANDPEOPLEOFTHEWHOLEEOUNTRJAREPUTTINGINTOPRACTICEBUTALSOTHEMAINRESEARCHMISSIONTHATTHEMARXISTPHILOSOPHVISFACINGFURTHERMORE，ITISTHEINEVITABLEOBJECTIVEREQUESTOFSOCIALECONOMICDEVELOPMENTINTHESPECIALHISTORYPERIODINCHINAINWHICHTHESYSTEMISTURNINGTRACKANDTHESOCIETYISTRANSFORMINGTOSTUDYTHEINTERNALRELATIONBETWEENTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDTODEVELOPTHEHARMONJONSSOCIALISTSOCIETYISALSOTOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYWITHTHEGUIDEOFTHESCIENFIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTPEOPLECENTEREDPRINCIPIE，THEOVERALLDEVELOPMENT，THECOORDINATEDDEVELOPMENTANDTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTINCLUDETHEORYFOUNDATIONOFBULLDINGUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY，WHILETOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYISTHEFURTHERAPPLICATIONTOTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTWHICHMAKESTHESCIENTITLEOUTLOOKONDEVELOPMENTCONCRETEANDPRACTICALTHEDIALECTIEALBUTUNIFIEDRELATIONSHIPEXISTSBETWEENTHEMTHESCIENTIFIC0UTLOOKONDEVELOPMENTISAKINDOFSTANDPOINTTHATSEEKSSCIENTIFICDEVELOPMENT，PROMOTINGTHESOCIETYDEVELOPMENT，SOCIETYCONSTRUCTION，ANDSOCIETYMANAGEMENTFROMCONCEPTS，APPROACHESANDMEASURESFORDEVELOPMENT，SEEKINGHARMONYFROMANGLEOFDEVELOPMENT，WHILETOBUILDUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYISAKINDOFSOCIALAPPEARANCE，REFLECTINGANDEXAMININGTHERESULTOFCARRYINGOUTTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTFROMTHEASPECTSSUCHASTHESOCIETYRELATIONSHIP，SOCIALSTRUCTUREANDSOCIALAPPEARANCE，MAKINGTHESCIENTIFICOUFLOOKONDEVELOPMENTPRACTICALTHEREFORE，THEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYCANBEBUILTUPONLYBYESTABLISHINGTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDADHERINGTOPEOPLECENTEREDPRINCIPLE，ANDINSISTINGONTHE0VERALL，COORDINATED，SUSTAINABLEDEVELOPMENTASWETL，THEREALIMPLEMENTATIONANDTHEREALREALIZATIONOFTHETARGETOFTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTCANBEGUARANTEEDONLYBYBUILDINGUPTHEHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETYCONTINUOUSLYMAKINGCLEARTHEINTEMALINEVITABLERELATIONSBETWEENTHECONSTRUCTIONSOFHARMONIOUSSOCIALSOCIETYANDSCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTWILLHELPPUSHTHEOVERALLDEVELOPMENTOFPOLITICS，ECONOMY，CULTUREANDSOCIETYANDFINALLYREALIZEFOURMODERNIZATIONSCONSTRUCTIONTHEPADERAIMSTOTUMOVERALLUNDERSTANDINGTOTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTANDTHEHANNONIOUSSOCIALISTSOCIETYDEEPLYTHROUGHTHEMETICULOUS

簡(jiǎn)介：本論文共分為七個(gè)章節(jié)9個(gè)部分，第一部分為導(dǎo)言，主要講在當(dāng)前情勢(shì)下進(jìn)行文明與宗教對(duì)話的意義，并簡(jiǎn)單介紹了目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于這一問(wèn)題的研究情況。第二部分主要論述了對(duì)話是文明與宗教發(fā)展的內(nèi)在要求，以及進(jìn)行對(duì)話的重要性和緊迫性。第三部分講述了宗教對(duì)話的內(nèi)涵，宗教對(duì)話的嘗試，目前存在的對(duì)話模式理念，并指出對(duì)話面臨的困境。第四部分分析了傳統(tǒng)對(duì)話模式的局限性，闡述了“多元一體”對(duì)話模式的涵義，以及如何走向真正的宗教對(duì)話。第五部分講述了宗教對(duì)話的語(yǔ)言和應(yīng)當(dāng)遵循的倫理。第六部分是為使對(duì)話具體化、可操作而進(jìn)行的幾種路線的探索。第七部分結(jié)合中國(guó)實(shí)際，論述了儒教在全球化背景下的今天應(yīng)有的作為，以及它提供給世界的啟示。第八部分講述了人類和地球面臨的苦難是諸文明、諸宗教對(duì)話的基礎(chǔ)，全球倫理是對(duì)話得以進(jìn)行的道德底線，通往人類和平之路需要依靠我們?nèi)祟愳`性的發(fā)掘和成長(zhǎng)。最后一個(gè)部分是結(jié)語(yǔ)，這一部分是對(duì)前幾部分內(nèi)容的總括，并且提出了對(duì)人類前途和未來(lái)的美好希冀。

簡(jiǎn)介：本論文致力于探討朱熹蒙學(xué)教育思想和其哲學(xué)思想之間的關(guān)系旨在將其形而上的哲學(xué)思想與形而下的蒙學(xué)教育思想有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)揭示其內(nèi)在關(guān)系。朱熹以其哲學(xué)思想為依據(jù)提出了適合兒童身心發(fā)展的蒙學(xué)教育思想。由此可見(jiàn)朱熹的蒙學(xué)思想不是憑空臆造的是有其哲學(xué)依據(jù)的。朱熹的蒙學(xué)思想不僅有形而上的依據(jù)他的哲學(xué)思想也有形而下的實(shí)踐。論文共分為6個(gè)部分由引言、四個(gè)章節(jié)和結(jié)束語(yǔ)構(gòu)成。在引言部分主要介紹了論文的研究現(xiàn)狀以及寫作的目標(biāo)和意義。第一章主要介紹了朱熹蒙學(xué)思想與其心性論的內(nèi)在關(guān)系目的是說(shuō)明朱熹蒙學(xué)思想的心性論依據(jù)。第二章重點(diǎn)討論學(xué)做事與朱熹對(duì)事、禮、理三者關(guān)系的理解以說(shuō)明學(xué)做事的哲學(xué)依據(jù)。朱熹認(rèn)為事中包涵禮禮又是天理的展開禮作為中間環(huán)節(jié)溝通事與理禮在做事中予以體現(xiàn)。朱熹強(qiáng)調(diào)做事旨在讓兒童從做事中明白禮體認(rèn)天理。第三章重點(diǎn)討論朱熹的童蒙教育思想與其格物致知修養(yǎng)論之間的內(nèi)在聯(lián)系從格物致知的角度來(lái)詮釋朱熹童蒙教育思想的獨(dú)特性。從格物致知的修養(yǎng)路線與朱熹童蒙教育原則的一致性來(lái)展開論述注重培養(yǎng)兒童的居敬涵養(yǎng)功夫認(rèn)為首先要端正態(tài)度以恭敬的心態(tài)去學(xué)習(xí)兒童才能更好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。第四章重點(diǎn)討論朱熹蒙學(xué)思想與其知行論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)從知行論的角度說(shuō)明朱熹蒙學(xué)思想的特色。朱熹重行他提出的童蒙教育思想也是以篤行為上重視從踐履中學(xué)會(huì)做人的道理。

簡(jiǎn)介：作為法國(guó)哲學(xué)和文學(xué)界的重要代表阿爾貝加繆終其一生都圍繞“荒誕”而行并在其特的時(shí)代背景下、在對(duì)以往哲學(xué)思想特別是荒誕哲學(xué)思想的汲取、繼承和發(fā)展中形成了其獨(dú)特的“荒誕哲學(xué)”。研讀其作品可發(fā)現(xiàn)加繆哲學(xué)始終關(guān)注的是人與世界的關(guān)系、世界之非人性以及人面對(duì)荒誕世界時(shí)何以自持等與存在密切相關(guān)的問(wèn)題。在其理論中“荒誕”是起點(diǎn)“反抗”是核心。他認(rèn)為人的生存境遇是荒誕的人的存在是無(wú)理由的人、世界、人與世界的對(duì)立這三者在其對(duì)“荒誕”的界定中缺一不可并構(gòu)成奇特的“三位一體”荒誕不可能單獨(dú)的存在于人與世界之外。他以“荒誕感”這樣一種主體意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)并形成其著名的荒誕理論。面對(duì)荒誕加繆反對(duì)生理自殺和哲學(xué)自殺這兩種試圖逃避荒誕的態(tài)度并得出他直面荒誕的正確方式即反抗提倡在反抗中重建人生價(jià)值。他認(rèn)為反抗是對(duì)事物限度和均衡被打破的一種反應(yīng)并將“共同人性”作為其反抗的界限如果越過(guò)共同人性的限度失去均衡反抗便無(wú)意義可言?！靶味系姆纯埂焙汀皻v史的反抗”都越過(guò)了反抗的限度因而是反抗的“墮落”加繆在對(duì)這兩種反抗都進(jìn)行了批判并提倡一種以“適度”、“節(jié)制”、“中道”、“均衡”等為原則的古希臘思想作為其反抗行動(dòng)的準(zhǔn)則?？v觀加繆哲學(xué)我們可以看出其哲學(xué)所帶給我們的不是“惡心”與丑陋而是希望與美。他不滿于存在主義哲學(xué)將人的現(xiàn)實(shí)荒謬性生存狀態(tài)等同于人性本身將其消極地納入異化的組成部分之中而不采取反抗行動(dòng)最終陷入虛無(wú)主義。他始終拒絕走向虛無(wú)主義并試圖通過(guò)反抗在這個(gè)充滿荒誕的世界中尋找一條通往希望之路。

簡(jiǎn)介：胡適一生著作等身，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教等諸方面都有很高的造詣，而本文所關(guān)注的焦點(diǎn)是胡適宗教方面的思想。首先，從研究方法上來(lái)講，本論文主要的研究方法是從胡適有關(guān)著作的時(shí)間先后順序?yàn)椤敖?jīng)”，以思想發(fā)展脈絡(luò)為“緯”，穿插進(jìn)文本細(xì)讀、文本引申和文本分析進(jìn)行研究。從內(nèi)容上來(lái)講，本論文首先探析了早年濃厚的儒學(xué)之程朱理學(xué)家學(xué)背景對(duì)胡適思想的影響，使他經(jīng)歷了從“拜神”到“無(wú)神”的心路歷程。接著分析了胡適早年留學(xué)美國(guó)對(duì)基督教的體悟，由欲入教到并未成為基督徒的事實(shí)以及老年對(duì)基督宗教的寬容立場(chǎng)的經(jīng)過(guò)。其次探析了胡適對(duì)佛教的立場(chǎng)態(tài)度，胡適吸收了佛教理論中積極入世的思想為己所用，表現(xiàn)出他積極入世的人生觀在研究中國(guó)白話文學(xué)史和古代哲學(xué)史時(shí)，胡適對(duì)佛教禪宗產(chǎn)生了濃厚的興趣，他主要運(yùn)用“考據(jù)學(xué)”的方法對(duì)中國(guó)佛教禪宗史進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，重在指出禪宗法統(tǒng)譜系的歷史真相，而這樣的科學(xué)研究，其結(jié)果是在佛學(xué)界引起大波瀾，褒貶不一。最后探析了胡適與“儒教”1的關(guān)系，胡適尤其推崇孔子及其“知其不可而為之”的思想，在闡述儒教經(jīng)典從“魂”到“魄”到“三不朽論”之基礎(chǔ)上，并且結(jié)合自己與基督教、佛教的親身宗教經(jīng)歷和研究經(jīng)歷，形成了自己的具有創(chuàng)見(jiàn)性的宗教觀“社會(huì)不朽論”?？傮w而論，我們以為，胡適的宗教觀是多元的、人道的、入世的。

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文羅近溪哲學(xué)思想研究姓名孫金城申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20071101ABSTRACTABSTRACTLUOJINXIWASAFAMOUSTHINKEROFTHELATEMINGDYNASTYINCHINA．HEWASTHEMAINREPRESENTATIVEOFTAIZHOUSCH001．HEINTEGRATEDTHEIDEOLOGICALESSENCEOFCONFUCIANISM,BUDDHISMANDTANISM,ANDUSEDTHE”NATURALKINDNISS”TOEXPRESSTHEINNATEKNOWLEDGEONTOLOGY,WHICHCOMPOSEDHISONTOLOGYTHEORY；HETOOKTHIS‘NATURALKINDNISS’私THEBASICOFHISTHEORY,TOPURSUETHEHUMANITYREALMWHICHCLAIM”O(jiān)NEUNITYOFALLTHINGS”ANDTHEEASEFULNESSREALMWHICHCLAIM”FREEANDEASY’，HETHOUGHTBOTHTHETWOREALMSHAVETHESAMEMEAN,ANDFINALLYPROPOSEDTHETHEORYOFREALM．ONTHEEFFORTTHEORETICALLY,LUOJINXIEMPHASIZED”ALLLAYSDOWNANDBREAKSTHEUNREALONTOLOGYTHEORY”，TOFITTHENATURALKINDNISSINTHEJUSTMOMENT．HEFUSEDTHEEFFURTANDTHEONTOLOGY，WHICHMADETHETWOTOGETHER．ASTOTHETHEORYOF‘‘AWAKENINGONESELFBYDISCREETONONE’SOWN’，‘THEINVESTIGATIONOFTHINGS’AND‘‘FILIALPIETYANDFRATERNALDUTY’，LUOJINXIALSOPUTFORWARDANESPECIALTHEORYWHICHMADEHISTHOUGHTINTOAPERFECTSYSTEMANDREACHEDANEXTENSIVEANDPROFICIENTREALM．LUOJINXI’SIDEOLOGYHASMAINTAINEDTHETRADITIONALSTYLEOFTALZHOUSCHOOL，INTHETHEORETICALFRAMEWORKANDCONTENTOFTHESTATEMENTSHASMAINTAINEDTHESPIFITOFTHETHEORYONHEARTOFYANGMING，WHICHREFLECTEDTHEPURITYOFCONFUCIAN．LUOJINXIPLAYEDAMAJORROLEONDEVELOPINGANDGROWINGTHETAIZHOUSCHOOL,船WELLASTHESPREADINGOFTHEYANGMINGTHEORY．ANDTHEMODEMFACTORSWHICHDEMONSTRATEDFROMHISTHINKINGHAVEADIRECTIMPACTONTHEREPRESENTATIVEFOFTHEEARLYENLIGHTENMENTIDEAS,SOHEWASONEOFTHEPIONEERSOFTHEEARLYENLIGHTENMENTIDEAS．LUOJINXIHASPLAYEDANIMPORTANTSTATUANDHASLARGEINFLUENCEINTHEIDEOLOGICALHISTORYOFOURCOUNTRY．KEYWORDSLUOJINXI；NATURALKINDNISS；INNATEKNOWLEDGE；HUMANITY；EASEFULNESS；FOLLOWWH疵WESHOUDDOATTHEJUSTMOMENT．Ⅲ

簡(jiǎn)介：錢穆先生（18951990），中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書老人、七房橋人，齋號(hào)素書堂、素書樓。錢穆先生做為20世紀(jì)著名的史學(xué)家，有“國(guó)學(xué)大師”、“一代通儒”之稱，一生治學(xué)涉獵文史哲藝等多個(gè)領(lǐng)域，造詣高深，著述豐贍。雖然他并不是主要進(jìn)行藝術(shù)研究，但對(duì)其深切關(guān)注，也有很多精辟的觀點(diǎn)。錢穆先生對(duì)于藝術(shù)的基本看法是“中國(guó)人之于藝術(shù)，必貴其技而近乎道”①，他很重視藝術(shù)表現(xiàn)手法的研究，如比興和寫意，他說(shuō)“中國(guó)文學(xué)之全部精彩，則正在比興中”②，“畫者描畫其形狀，寫者抒寫我心意”③，在他看來(lái)這些不僅僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更是對(duì)中國(guó)文化精神的表達(dá)和人生藝術(shù)境界的體悟。作為“一代通儒”，錢穆先生對(duì)于中國(guó)藝術(shù)精神的看法也是從儒家思想出發(fā)的，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)大都用“游于藝”④的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)，遵從人生理想之終極實(shí)踐道德，并達(dá)到中國(guó)哲學(xué)之精髓“天人合一”的境界，但他不拘泥于儒家的道德，更有自己的新觀點(diǎn)，新看法，開拓了對(duì)藝術(shù)精神的體悟，并最終落腳于中國(guó)人的日常生活處，提出中國(guó)人生的“無(wú)不藝術(shù)化”⑤，可看出他的藝術(shù)哲思是具有深度性和涵蓋性的。錢穆先生的一生都有復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理想追求，并在國(guó)祚不振、時(shí)局動(dòng)蕩的近代時(shí)期，頂著重重壓力在新亞書院創(chuàng)辦藝術(shù)系，足以看出他對(duì)民族文化熱愛(ài)的赤子之心。盡管他的藝術(shù)思想有一些時(shí)代和民族的局限性，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播仍然有著深遠(yuǎn)的影響，更值得我們細(xì)細(xì)品味。

簡(jiǎn)介：“新哲學(xué)”特指20世紀(jì)30年代至50年代傳播到中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，“新哲學(xué)”是經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的，科學(xué)的世界觀與方法論?！靶抡軐W(xué)大眾化”即馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中被人民群眾所掌握。從唯物史觀的視域去探析，“新哲學(xué)大眾化”就成了中國(guó)革命實(shí)踐取得勝利的重要前提，而推動(dòng)新哲學(xué)大眾化發(fā)展的青年知識(shí)分子及優(yōu)秀共產(chǎn)黨人就更是功不可沒(méi)。在此時(shí)期有很多杰出的哲學(xué)家，但是研究發(fā)現(xiàn)目前學(xué)界的焦點(diǎn)仍在新哲學(xué)大眾化的發(fā)展歷史過(guò)程，或艾思奇?zhèn)€人和艾思奇及其著作。雖然有部分研究涉及到其他貢獻(xiàn)，但是只有簡(jiǎn)單介紹或梳理，并無(wú)過(guò)多的關(guān)注。筆者以此為切入點(diǎn)，選擇不被學(xué)界關(guān)注但在歷史上被人們譽(yù)為“南陳北艾”的陳唯實(shí)來(lái)進(jìn)一步探索。陳唯實(shí)的一生都致力于新哲學(xué)大眾化發(fā)展，決心使馬克思主義能夠到大眾中去，又可以保證其科學(xué)性。他在梳理新哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)具體的實(shí)際建構(gòu)了自己的“新哲學(xué)體系”，并且以一種全新的講話的方式來(lái)論述。主要體現(xiàn)在從形式上通俗化，使人民群眾可以看懂從內(nèi)容上具體化，使人民群眾可以理解其實(shí)踐觀貼近生活實(shí)際，讓人民群眾都可以接受，并且可以將此應(yīng)用于生活實(shí)踐生產(chǎn)和革命斗爭(zhēng)中去。但是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，他總是黨指向哪兒，他就奔向哪兒，勤勤懇懇的在基層從事教育實(shí)踐活動(dòng)，將新哲學(xué)大眾化的置于自己的教學(xué)教育實(shí)踐中去。這樣一來(lái)，學(xué)界對(duì)陳唯實(shí)大眾化思想的研究之所以少的原因就很清晰了。文章主要通過(guò)三個(gè)部分來(lái)進(jìn)行論述，首先，以陳唯實(shí)的成長(zhǎng)為線索去探究新哲學(xué)大眾化發(fā)展的時(shí)代背景與歷史條件。其次，以陳唯實(shí)的一生為主線，研究他人生中不同階段為新哲學(xué)大眾化所作的貢獻(xiàn)，分析其新哲學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)時(shí)，指出了理論認(rèn)識(shí)所存在的歷史局限性，強(qiáng)調(diào)他是哲學(xué)家的同時(shí)，也沒(méi)有忽視他亦是個(gè)偉大的教育家。最后，依托于前兩部分談了新哲學(xué)大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代啟示。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦哲學(xué)與人類的生存智慧姓名王明宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20080928山東大學(xué)碩士學(xué)位論文和諧價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)核。追求和諧境界歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)文化精神，中國(guó)古代哲學(xué)學(xué)派無(wú)論是儒家，還是道家都尊崇和諧價(jià)值觀、和諧方法以及和諧行為結(jié)果?？傊?，中國(guó)古代的哲學(xué)精神就是和諧精神。2關(guān)鍵詞先秦哲學(xué)思想天人關(guān)系人倫和諧身心關(guān)系

簡(jiǎn)介：在明朝晚期，儒、釋、道等各種不同的文化思想和后來(lái)西方傳入的天主教文化交織在一起，產(chǎn)生交流、激蕩。晚明的徐光啟作為一個(gè)百科全書式的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的天主教徒。文章主要是從“豐衣食，絕饑寒”、“以正訛謬，以補(bǔ)缺略”、“欲求超勝，必須會(huì)通”、“責(zé)實(shí)求精”等幾個(gè)方面陳述了徐光啟的科學(xué)貢獻(xiàn)，通過(guò)其為數(shù)不多的宗教著作解讀他的有關(guān)“傳教、護(hù)教的宗教情結(jié)”，以及“補(bǔ)儒易佛”的宗教思想和宗教觀念，將一個(gè)比較全面、充實(shí)的徐光啟展示在讀者面前。宗教與科學(xué)之間并不存在一個(gè)不可逾越的鴻溝。徐光啟就是集科學(xué)與宗教于一身的完美體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)徐光啟學(xué)術(shù)思想的分析，進(jìn)而對(duì)歷史上和當(dāng)代宗教與科學(xué)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)行了嘗試性的探索。通過(guò)對(duì)其科學(xué)貢獻(xiàn)和宗教思想的深入剖析，分析兩者在晚明這個(gè)獨(dú)特歷史條件下的相互作用，兼顧他的士林身份，宗教徒身份和學(xué)者這三種不同的身份，以一個(gè)相對(duì)全面的視角審視了徐光啟身上的種種痕跡。只有將徐光啟置于這樣的視角之下，所描繪的才是一個(gè)大寫的徐光啟。再一方面，從徐光啟這個(gè)案例上升到一般層面，既探討了當(dāng)代宗教與科學(xué)之間的關(guān)系，也對(duì)未來(lái)兩者關(guān)系發(fā)展走向的復(fù)雜化與多元化進(jìn)行了樂(lè)觀的展望。

簡(jiǎn)介：本文在對(duì)鄧小平哲學(xué)理論和哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)鄧小平同志“發(fā)展是硬道理”，“穩(wěn)定是壓倒一切的大局”的光輝思想，論述了發(fā)展、穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定的概念和實(shí)質(zhì)，分析了發(fā)展與穩(wěn)定的辯證關(guān)系，闡明了發(fā)展是基礎(chǔ)和保證，穩(wěn)定是前題條件，發(fā)展是根本問(wèn)題，是矛盾的主要方面。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起著十分重要的作用。通過(guò)對(duì)穩(wěn)定與發(fā)展的哲學(xué)思考，提出實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的幾個(gè)基本條件和措施。一全面把握“一個(gè)中心”，“兩個(gè)基本點(diǎn)”是決定穩(wěn)定與發(fā)展的根本所在；二進(jìn)一步深化改革是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與發(fā)展的基本條件；三在思想方法上警惕右，但主要是防止“左”；四在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬；五加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)。