簡(jiǎn)介：笛卡爾的二元論歸根結(jié)底就是人自身的二元論。從那時(shí)起，尤其是近三、四十年，在神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等領(lǐng)域研究成果的推動(dòng)下，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，已成為西方哲學(xué)最具活力，最富挑戰(zhàn)性的學(xué)科之一。不過(guò)，現(xiàn)代心靈哲學(xué)的發(fā)展并未使其作為源頭的笛卡爾哲學(xué)失去魅力，可以說(shuō)當(dāng)今心靈哲學(xué)所討論的許多問(wèn)題在很大程度上是從笛卡爾的思想上衍生和發(fā)展起來(lái)的，又在原則上并沒(méi)有超出笛卡爾所考慮的范圍當(dāng)然不是全部問(wèn)題。因此，進(jìn)一步的考察笛卡爾的有關(guān)思想，探討它的現(xiàn)代意義，對(duì)于加深對(duì)西方心靈哲學(xué)的理解以及對(duì)笛卡爾本人的更全面評(píng)價(jià)，并不是多余之舉。笛卡爾的哲學(xué)是以二元論形式出現(xiàn)的，他將世界明確地分成不同性質(zhì)、各自獨(dú)立的實(shí)體。而他的二元論歸根結(jié)底是人的二元論，因?yàn)橹挥腥瞬庞徐`魂，才有精神。本文便首先對(duì)笛卡爾的二元論作進(jìn)一步分析，看一看他怎樣將心、身分開(kāi)并對(duì)立起來(lái)，以及他為什么要將二者分開(kāi)。論證心身二元論是笛卡爾心靈哲學(xué)的主要目的，但盡管如此，當(dāng)他講完二者的區(qū)別之后，又立刻去找二者的統(tǒng)一。也正因此，簡(jiǎn)單的把笛卡爾稱為二元論是不恰當(dāng)?shù)摹？筛鶕?jù)他的二元論，心與身是兩種性質(zhì)不同的東西，它們之間既沒(méi)有同一性，又沒(méi)有種與屬的關(guān)系，那么，它們之間的結(jié)合和相互作用如何可能對(duì)此應(yīng)作如何說(shuō)明笛卡爾遇到了棘手的哲學(xué)問(wèn)題和科學(xué)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)探討，我們發(fā)現(xiàn)笛卡爾本人并沒(méi)有解決身心問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題又對(duì)后世心靈哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然現(xiàn)代哲學(xué)探討的范圍已從心身關(guān)系擴(kuò)展到心物關(guān)系，但我們認(rèn)為身體在本質(zhì)上和它之外的物質(zhì)事物是一致的，是物的一部分。因此，盡管心身關(guān)系與心物關(guān)系二者的外延不同，但要解決的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是相同的，因而心靈哲學(xué)家們通常把它們看成一回事，即使是時(shí)至今日，心身問(wèn)題始終被認(rèn)為是心靈哲學(xué)本體論問(wèn)題，正如海爾所說(shuō)，它觸及到了世界以及人身上除了物質(zhì)的東西之外還存在什么這一根本問(wèn)題。肉體無(wú)疑是存在的，但除此之外，有心靈么如果有，它究竟是實(shí)體還是屬性是一種隨附現(xiàn)象，還是僅為了解釋行為而虛構(gòu)出來(lái)的東西它與身體的關(guān)系究竟怎樣他們之間的運(yùn)行機(jī)制到底如何針對(duì)這一系列的問(wèn)題，在笛卡爾之后的許多哲學(xué)家做出了不同的解答。但總歸起來(lái)，這些后繼者們基本上是按笛卡爾所留下的兩種可能性繼續(xù)前進(jìn)的要么消解二元對(duì)立，要么堅(jiān)持二者對(duì)立但改進(jìn)二者的相互作用。消解二元對(duì)立的派別主要有中立一元論、物理主義、同一理論、取消論唯物主義、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)；改進(jìn)相互作用路線的主要有身心兩面論、預(yù)定的和諧、民間心理學(xué)、功能主義、異常一元論。總之，笛卡爾的心身之謎時(shí)至今日仍未被完全揭開(kāi)，心身問(wèn)題的兩個(gè)方面，即心身區(qū)別和心身相互作用，幾乎成了笛卡爾的追隨者和反對(duì)者的共同領(lǐng)域。盡管堅(jiān)持實(shí)體二元論的人越來(lái)越少，但二元論的形勢(shì)卻更加多樣化，我們似乎很難去預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨向?？磥?lái)，要揭開(kāi)笛卡爾心身之謎，不光是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，也同樣是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，我們也堅(jiān)信，隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等相關(guān)研究的深入，心身問(wèn)題的神秘面紗也將層層揭開(kāi)。

簡(jiǎn)介：Y995908學(xué)校編號(hào)學(xué)號(hào)103942003001圉書分受號(hào)密擐關(guān)于社會(huì)發(fā)展代價(jià)的哲學(xué)思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONONDEVELOPMENTCOST學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別奚丹墨夏星圭豎蜇堂墨基墨圭塞星塑左這嬰塞嫠昱堅(jiān)熬攫蜇堂亟土論文提交日期Q鯉箋旦旦論文評(píng)閱人論文答辯日期2Q呸壘韙G旦答辯委員會(huì)主席學(xué)位授予單位塑蕉堙焦奎堂學(xué)位授予日期GQQ生旦旦2006年4月強(qiáng)建薅藏犬學(xué)囂學(xué)礤士學(xué)德論文ABSTRACTTNTHECASEOFDEVELOPMENTBEINGTHEEPOCHSUBJECTMATTERMYRIADPROBLEMSOFDEVELOPMENTITSELFEMCEEINCREASINGLYFOREXAMPLE，THEPROBLEMOFPOPULATION，RESOURCES，ENVIRONMENT，ANDSOON。THEREMUSTBEA蚺ILOSOPHICALTHEORYGUIDANCEIFWEWANTTOSOLVETHESEPROBLEMSCORRECTLYTHISTHEORYISJUSTTHETHEORYOFSOCIALDEVELOPMENTCOST。CONCRETELYSPEAKING，THEPROBLEMSAPPEARINGINTHECOTTFSEOFDEVELOPMENTALETHEPROBLEMSOFCOSTSOTHINKINGTHESEPROBLEMSSURROUNDINGTHERELATIONSHIPBETWEENDEVELOPMENTANDCOSTFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHYHASAGREATSTRATEGICMEANINGTOSOLVETHESEPROBLEMSONCEBASICOFSUMMINGUPANDUSINGFORREFERENCEOFSOMEONEELSE7SPRODUCTIONS，THISARTICLEWILLGIVESOMENEWOPINIONONTHEMEANINGS，THEESSENCEANDTHECHARACTERISTICOFSOCIALDEVELOPMENTCOST，OPENOUTTHEROOTSOFTHEDEVELOPMENTCOSTANALYZETHEDIALECTICRELATIONSHIPBETWEENTHEDEVELOPMEMANDCOST，ANDELUCIDATETHECOSTS’IMPORTANTEFFECTONDEVELOPMENT，ATTHEEND，THEARTICLEINDICATESTHATITISVERYIMPORTANTTOBUILDUPCORRECTCOSTVIEWINSISTINGONANDCARRYINGOUTTHESCIEMIFICDEVELOPMENTVIEWISTHEONLYWAYINCHINATOMAKEAHEALTHYDEVELOPMENTCOMETRUEKEYWORDSDEVELOPMENT，COST，PHILOSOPHICALREFLECTIONLL

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度研究姓名陸艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20090401兩南大學(xué)碩十學(xué)位論文摘要曼曼曼鼉曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼曼舅I?一一I量皇曼曼璺據(jù)民法相關(guān)原理及規(guī)定推論無(wú)處分權(quán)和政府撥款?？顚Ｓ萌齻€(gè)方面具體展開(kāi)論述。第三，當(dāng)前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度存在的問(wèn)題及原因分析。本文從財(cái)產(chǎn)權(quán)屬規(guī)定不明，歷史傳承體制存在缺陷，行政管理混亂、管理主體和管理對(duì)象不明三個(gè)方面論述了宗教組織財(cái)產(chǎn)制度存在的問(wèn)題，并主要從法律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史傳統(tǒng)三個(gè)角度分析了導(dǎo)致目前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度諸多問(wèn)題的原因。第四，完善當(dāng)前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度的措施。就宗教組織財(cái)產(chǎn)制度而言，需要完善的地方有很多，但是本文針對(duì)目前宗教組織在財(cái)產(chǎn)制度上主要存在的問(wèn)題，分別從構(gòu)建宗教組織財(cái)產(chǎn)法、改造傳統(tǒng)宗教組織財(cái)產(chǎn)體制、建立現(xiàn)代宗教管理學(xué)和提升民眾的認(rèn)識(shí)水平幾個(gè)方面加以論述，希望可以對(duì)當(dāng)前我國(guó)宗教組織財(cái)產(chǎn)制度有一定借鑒作用。關(guān)鍵詞宗教組織宗教組織財(cái)產(chǎn)問(wèn)題和原因措施II

簡(jiǎn)介：“一分為三”命題的提出是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合的角度提出的一個(gè)哲學(xué)概念。西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維為特征；而以中國(guó)為代表的東方文化，則建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以直覺(jué)思維為主要特征。西方重分，思維方式是“二分法”、“黑白思維”，重獨(dú)立、對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、崇尚競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)和斗爭(zhēng)哲學(xué)，一個(gè)命題要么對(duì)，要么錯(cuò)，沒(méi)有中間性；東方重和，崇尚“中庸之道”“執(zhí)兩用中”，思維方式為“一分為三”“灰色思維”，講究兼顧與調(diào)和，不極端，不片面，不偏頗，除了正反命題外，還有合命題，能夠看到更多的可能性，西方是理性的社會(huì)，主要是講法和理，而中國(guó)是人情、人性的社會(huì)，中國(guó)人很注重關(guān)系，我們要想很好地適應(yīng)社會(huì)，就必須能夠更好地處理人與人之間的關(guān)系。中國(guó)人學(xué)習(xí)西方心理學(xué)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了，但是在應(yīng)用中存在有很多的問(wèn)題，照搬套用西方的心理學(xué)模式和方法不能夠真正解決中國(guó)人的問(wèn)題，這就是因?yàn)闁|西方哲學(xué)思維的差異形成了中國(guó)人特有的思維、情感和行為模式，要在根源上尋找形成這些差異的原因，就必須用中國(guó)人的思維模式去解讀中國(guó)人的心理，“一分為三”的哲學(xué)思維模式，“腦身心”的分類方法為我們解讀中國(guó)人的心理找到了一條更合適的道路。如果說(shuō)文化氛圍是空氣，文化積淀是土壤，文化基因是種子，中國(guó)心理學(xué)這課參天大樹只能在中國(guó)傳統(tǒng)文化的空氣和土壤中健康成長(zhǎng)，從對(duì)比中找到東西文化的差異，在差異中尋求動(dòng)力，并蓄東西方文化研究之長(zhǎng)，走一條有中國(guó)特色的、適合中國(guó)人心理的本土化心理學(xué)之路，這也是筆者做這項(xiàng)研究之意義所在。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文哈爾濱市基督宗教（基督教、天主教、東正教）發(fā)展研究姓名王春媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20090516黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文AHHOTAHHHFOPONXAP6HH，0CHOBAHHB藍(lán)B1905L，HMEETOC06BLEOTHOILIEHITFLCPENNRNEFIPOCCNA；AOPEBOMOTMONNORONEPNO且ANOCTPONNAKBJ匠ⅡKHT赫CK觚BOCTOQHALL刪E3HA丑皿OPORA，口R06BI且OCRRIRAYRBREJMBTOPXENRLQBKNTA落HOOHAHHPHHECJIAEC060FINPABOCNABHYLOXYMTYPY3TO唧A3姍OCBHETOJLBKOBHOBBIXH且髓D【，HOTAIOKE3TONPOCNEKRIBAETCSB3皿AJI職PA3NHQMBLXREPKOBHBIXETNNE螽，QRO，KOHEQHOKE，BHECHOCBO落BKAA皿BETPOHTEYMCTBOXAP6NHABTOBPEM且60YMMOEKOJIHQEARBO30HOTOHCKATEHE螽C3ANA且ANPNE3搬ANNBXAP6HHH，MMECTRIPYABXAPSTTHCBOI宣KAIIHTAJI，OCHOBBMAJIHPA3YMM玨IEQBA6PHMT，TOPROBIIEKOMIIAHHH，6ARMH，P03NI4Q／IIIEMAFA3HHBI，HT且XAP6HHHMEB60MMOEKONL4QECRBOKOHCYJNERBH3PA3HTIXCTPAH，ROXOⅡHBMEERO20H60NCE，KOTOPBIEOKA3BIBAJIITCLTJIBHOEBYLHJIHTTEHAHOHHTHKY3KOHOMTTKYHRYMTYPYXAP6NHATOR玨ABXAP6HNE6TMO60NEE70ILPTT卿HBTIX，KPACHBBIXUEPKBEFI，BKBHQAJTXPHCTITAIICKYLO，KATORMQECX3NO，1IPAB0CJLABHYRREPKOBB，I／IY／IAH3MBJIRMHHEHAMTTPOBBIEPENNRNHTAK累EHEMO】KET6LRRBNPOHRHOPHPOBARLOCYLTIY6BCHHEMHOJIHTHKHPEQBOPMUHOTXPBRRRLQ，XAP6HHHPHBJIEKACTBHHMAHHEBCEXNM1EFI6TICTPOFIHCHJIBHOFITEH且EHRHEFIPA3BHTHIHCⅡEIILI由HIMA冤ACTOPNAMO皿EFIXAP6AHAHYHHKAYLBHBIHAPXITTEKL3RPHBI訪CTHJ／BNPNBNEXAXRRKNTA卣CXNXHHHOCTPAIIHBIXTYPHCTOB，OC060EREORPA中AQECROENONO累EHRLEXAP6NNATAK孤EN06YRNAETEROCTAHOBHTBCGBA3KHBIM3KOHOMHHECKHMHTOPFOBBLMROPO皿OMCEBEPOBOCTOHHOHA3HHXAP6HHROPORCOCBOE06PA3H0FIPEJINRH03H0FIHCTOPHEFI，BHCTOPHHKOTOPORO6BIⅡHQPE3MMA蠡NOCHJIB_HBLEPENNRNN，TAKHEKAKXPNCTNANCRBO，KATONHHH3M，HPABOCNABHAJLREPKOAL，HY皿AN3M，；YJIAM3M，且AOCH3M，HCNAM，KORLQBYIILIARLCTBO，HT且3TOQPE3BB兀A訪HOPE皿KOEHBBEHHEBROPO且CLCO螽HCTOPHHUENO螽CTPATTBIH且撇MHPAHOCNETOFO，KAK3THPERINRNRINPOMNNHCIIBITAHHFLHHEB3ROBJI，11

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文論勃克斯因果陳述邏輯及其哲學(xué)意蘊(yùn)姓名王磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師何向東20100401兩南大學(xué)博士學(xué)位論文方面闡述該理論蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，從而得出因果陳述邏輯對(duì)歸納邏輯研究的哲學(xué)啟示。通過(guò)對(duì)因果關(guān)系、因果蘊(yùn)涵、因果可能世界等因果概念的哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行分析，可以看出在勃克斯的因果陳述邏輯理論中蘊(yùn)涵著深層次的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出該理論具有深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。最后，第5章將因果陳述邏輯與勃克斯歸納邏輯體系相結(jié)合，即對(duì)二者的統(tǒng)一性進(jìn)行分析和說(shuō)明。無(wú)論是勃克斯的歸納和演繹論證理論，還是他的歸納概率思想，以及他的因果模型和歸納概率證明理論，都以因果陳述邏輯為思維線索，以“因果蘊(yùn)涵’’和“因果可能世界“為核心概念，這充分說(shuō)明勃克斯歸納邏輯體系內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系性，本章從哲學(xué)性和模態(tài)性兩個(gè)方面對(duì)它們之間所具有的緊密聯(lián)系進(jìn)行了分析和闡述。關(guān)鍵詞勃克斯因果陳述邏輯因果蘊(yùn)涵歸納哲學(xué)

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)高蕊犬淫碩士學(xué)位論文散雜居回民宗教信仰變異現(xiàn)象研究以江蘇連云港的個(gè)案為例STUDYOFBELIEFABERRANCEOFHUINATIONALITYLIVINGINHANDOMINATEAREASBASEDONTHECASEOFLIANYUNGANGOFJIANGSUPROVINCE論文作者迦墨申請(qǐng)學(xué)位法堂亟學(xué)科專業(yè)蕉金堂南開(kāi)大學(xué)研究生院二OO年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名漁扭2010年5月25日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★L(fēng)O年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：本文試圖從客觀、全面的視角對(duì)張岱年先生的中國(guó)哲學(xué)史思想做以系統(tǒng)的梳理和闡釋。在其闡明中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，尋找出實(shí)現(xiàn)理論上的突破點(diǎn)。全文共分為四部分第一部分，介紹了張先生生平、著作及思想理論來(lái)源。第二部分，梳理了張岱年先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)史問(wèn)題的研究。根據(jù)張先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)史認(rèn)識(shí)的劃分，分別從宇宙論、人生論和致知論三方面哲學(xué)問(wèn)題做以論述，整理其對(duì)于中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史的觀點(diǎn)。第三部分，介紹張岱年先生中國(guó)哲學(xué)史研究的四個(gè)主要特點(diǎn)，即以中國(guó)哲學(xué)體系問(wèn)題為綱構(gòu)建哲學(xué)體系；對(duì)中國(guó)古代唯物論和辯證法思想進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的重視；對(duì)中國(guó)哲學(xué)中各學(xué)派及人物的記載廣泛。第四部分，闡釋張岱年先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的貢獻(xiàn)和局限性。

簡(jiǎn)介：本文按照單個(gè)意志到普遍意志的思路來(lái)研究黑格爾的法哲學(xué)及其當(dāng)代意義，文章分為四個(gè)部分。第一部分介紹黑格爾對(duì)同時(shí)代其他法學(xué)流派的批判，指出在黑格爾法哲學(xué)中法的基礎(chǔ)是意志。意志概念的展開(kāi)就是法的展開(kāi)，通過(guò)梳理意志展開(kāi)過(guò)程本文介紹了黑格爾法哲學(xué)的內(nèi)容體系。第二部分結(jié)合意志理論的發(fā)展，對(duì)照羅馬法與近代法哲學(xué)，闡發(fā)黑格爾法哲學(xué)的自由屬性，闡發(fā)意志概念在現(xiàn)代法權(quán)中的重要作用，闡發(fā)黑格爾法哲學(xué)對(duì)于近代國(guó)家主權(quán)理論的重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。指出黑格爾法哲學(xué)是近代自由理論的頂峰，也是羅馬法在近代的理論化。第三部分通過(guò)對(duì)自由主義的批判揭示單個(gè)意志的局限性，提出要揚(yáng)棄單個(gè)意志，過(guò)渡到普遍意志。從單個(gè)意志到普遍意志過(guò)渡的方式就是承認(rèn)，承認(rèn)的形式又可分為斗爭(zhēng)和“中介”兩種形式，它們都是通往普遍性的形式。同時(shí)，文章還指出普遍意志是單個(gè)意志的歸宿，在普遍性中特殊性仍然得到保存，為普遍意志進(jìn)行了辯護(hù)。第四部分提出國(guó)家是普遍意志的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)生命有機(jī)體和倫理共同體，并以此為依據(jù)，從三個(gè)方面闡發(fā)黑格爾法哲學(xué)的當(dāng)代意義。首先，在克服當(dāng)代主觀性道德方面，普遍意志的思想有助于確立普遍道德規(guī)范；其次，在以承認(rèn)重建權(quán)利、建設(shè)福利國(guó)家方面，以承認(rèn)來(lái)重新建立權(quán)利，可以解決福利國(guó)家的理論困境和當(dāng)代權(quán)利理論的困境；最后，在現(xiàn)代政治異化的情況下，普遍意志可以實(shí)現(xiàn)德性與政治的和解，建立現(xiàn)代政治合法性。論文結(jié)語(yǔ)部分回顧了法哲學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)一步指出研究黑格爾法哲學(xué)的當(dāng)代意義。

簡(jiǎn)介：宗教問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜、敏感而不容忽視的問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定國(guó)家安全民族團(tuán)結(jié)祖國(guó)統(tǒng)一。宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象也會(huì)給基層造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題宗教活動(dòng)很容易誘發(fā)封建迷信和腐朽落后的封建宗法、宗族意識(shí)的復(fù)發(fā)也可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的一些沖突影響基層社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至影響到社會(huì)穩(wěn)定。在無(wú)錫新區(qū)所轄兩鎮(zhèn)四街道民族宗教領(lǐng)域也存在著一些不安定的苗頭一是道士活動(dòng)存在無(wú)序狀態(tài)有證的道士和無(wú)證的散居道士在活動(dòng)對(duì)象上存在明顯的競(jìng)爭(zhēng)伊斯蘭教回族為拉面店?duì)帄Z地盤都是可能發(fā)生的不安定因素二是邪教的滲透東方閃電的地下活動(dòng)時(shí)有出現(xiàn)三是宗教活動(dòng)不規(guī)范天主教存在地下活動(dòng)的情況四是外國(guó)基督教徒在非法活動(dòng)點(diǎn)聚集。用公共管理決策理論指導(dǎo)工作實(shí)踐當(dāng)沖突出現(xiàn)時(shí)政府應(yīng)注重自我的調(diào)整和發(fā)展改善引起沖突的環(huán)境改變沖突滋生的土壤。調(diào)查顯示無(wú)錫新區(qū)的宗教事務(wù)管理部門認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)宗教文化在構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)期不僅能使宗教優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)社會(huì)發(fā)展更穩(wěn)定還能豐富城市歷史文化底蘊(yùn)。無(wú)錫新區(qū)宗教事務(wù)管理工作效率高新區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定為新區(qū)的和諧持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境條件。但同樣存在一些問(wèn)題活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)、參教人員的構(gòu)成、與社會(huì)的和諧發(fā)展、歷史定位與歷史使命、政府的管理力度等問(wèn)題影響著無(wú)錫宗教的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前應(yīng)不斷深入調(diào)研探索新的工作方法采取有效措施加強(qiáng)對(duì)基層各宗教團(tuán)體及活動(dòng)場(chǎng)所的管理在各教會(huì)組織中開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育引導(dǎo)廣大信教群眾積極投身社會(huì)主義建設(shè)。同時(shí)也要切實(shí)關(guān)心廣大信教群眾的生產(chǎn)、生活了解他們面臨的困難。宗教事務(wù)管理工作中存在的主要問(wèn)題是發(fā)展中的問(wèn)題要用科學(xué)的發(fā)展觀去解決。宗教和社會(huì)的和諧發(fā)展目前是雙方共贏的選擇政府要進(jìn)一步提高對(duì)宗教發(fā)展、引導(dǎo)和控制的管理水平。建立齊抓共管的長(zhǎng)效管理機(jī)制加強(qiáng)基層組織建設(shè)加強(qiáng)樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育力度規(guī)范宗教科學(xué)發(fā)展注重宗教發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的協(xié)調(diào)努力建設(shè)一支愛(ài)國(guó)愛(ài)教的宗教教職人員隊(duì)伍。

簡(jiǎn)介：海德格爾的哲學(xué)思想深邃龐雜，著述頗豐，在被冠以存在追問(wèn)這一主題框架下，包含了豐富的思想寶藏。本文從實(shí)踐哲學(xué)的視角出發(fā)，將海德格爾存在思想置于實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)視野中，說(shuō)明實(shí)踐問(wèn)題構(gòu)成了海德格爾思想發(fā)展的內(nèi)在線索，在其存在思想中占有重要地位，揭示實(shí)踐概念在海德格爾哲學(xué)中的發(fā)展演變過(guò)程，進(jìn)而用“存在的實(shí)踐哲學(xué)”為海德格爾思想重新定位。實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)自古希臘時(shí)起，延續(xù)2000余年，人們對(duì)實(shí)踐和實(shí)踐哲學(xué)概念在內(nèi)涵和外延上呈現(xiàn)出許多不同的理解，本文依托海德格爾的文本及其對(duì)亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀，說(shuō)明亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)是海德格爾基礎(chǔ)存在論的重要理論來(lái)源和參照，海德格爾以操勞、操心、巡視和良知等概念來(lái)勾勒此在生存境遇的探索，是對(duì)亞里士多德創(chuàng)制和實(shí)踐、技藝和實(shí)踐智慧區(qū)分思想在存在論上的再現(xiàn)，是在存在問(wèn)題框架下，對(duì)實(shí)踐作為“以自身為目的完成的行動(dòng)”的原初含義的恢復(fù)，其基礎(chǔ)存在論可以被視為一種關(guān)于此在原初實(shí)踐的實(shí)踐哲學(xué)；通過(guò)海德格爾對(duì)科學(xué)、技術(shù)本質(zhì)的反思，說(shuō)明現(xiàn)代人實(shí)踐方式的理論根源在于對(duì)在場(chǎng)性特權(quán)的認(rèn)同，突出海德格爾向死而在的時(shí)間觀對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的深刻啟示；通過(guò)對(duì)海德格爾天地神人四重整體和詩(shī)意棲居的實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想的闡釋，探究海德格爾克服實(shí)踐分裂、揚(yáng)棄主客二分的認(rèn)識(shí)論實(shí)踐模式等問(wèn)題的理論訴求，展示海德格爾實(shí)踐哲學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)。

簡(jiǎn)介：社會(huì)和諧一直是人們所向往的對(duì)它的追求也沒(méi)有停止過(guò)。在古希臘、西方哲人的理論基礎(chǔ)上人們對(duì)和諧社會(huì)的思想一直在探討著。從空想社會(huì)主義學(xué)者對(duì)社會(huì)主義和諧觀的最初構(gòu)思到馬克思建立在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會(huì)全面和諧再到今天中國(guó)共產(chǎn)黨人正式的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)終于從理論轉(zhuǎn)向了實(shí)踐。以胡錦濤同志為核心的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體站在歷史新起點(diǎn)明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)并準(zhǔn)確闡述了其特征民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。本文以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)遵循辯證唯物主義的基本原理堅(jiān)持實(shí)事求是的原則在吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)和看法。本文的寫作主要分為六個(gè)部分第一章是前言部分。主要分析了文章的選題依據(jù)及意義研究現(xiàn)狀分析和文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新點(diǎn)。第二章社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵。文章以“和諧”概念開(kāi)始為下文做鋪墊。通過(guò)介紹古今中外一些和諧社會(huì)的思想逐漸引出社會(huì)主義和諧社會(huì)并對(duì)其做全面系統(tǒng)的論述和分析。第三章和諧社會(huì)是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。這一章分析了馬克思主義和我黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和諧社會(huì)的思想又進(jìn)一步探討了和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系。第四章社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。從價(jià)值與真理兩個(gè)方面來(lái)探討社會(huì)主義價(jià)值追求和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意義。第五章和諧社會(huì)是實(shí)踐辯證唯物主義世界觀和方法論的光輝典范。本章從馬克思主義唯物辯證法的角度出發(fā)結(jié)合實(shí)踐理論、發(fā)展理論、矛盾理論、系統(tǒng)理論、唯物史觀理論系統(tǒng)的闡述了和諧社會(huì)與辯證法的關(guān)系。第六章和諧社會(huì)的意義。在上文的基礎(chǔ)上論述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論意義和實(shí)踐意義。

簡(jiǎn)介：宗教信仰滿足了固定的個(gè)人需要，增強(qiáng)了人類團(tuán)結(jié)的維系力。隨著城市化進(jìn)程的加快，流動(dòng)穆斯林的宗教信仰隨著地域的變遷也將呈現(xiàn)出和原居住地不一樣的面貌，無(wú)論積極或者消極，這種變化都對(duì)他們的宗教生活和世俗生活帶來(lái)了明顯的影響。本文選取伊斯蘭發(fā)展較快的一個(gè)東部小城市義烏為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)該市流動(dòng)穆斯林宗教活動(dòng)情況的描述和分析，以求能夠發(fā)現(xiàn)流動(dòng)穆斯林宗教信仰的現(xiàn)實(shí)狀況。本文在實(shí)地走訪和個(gè)案訪談的基礎(chǔ)上，結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)以及對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究，運(yùn)用社會(huì)學(xué)相關(guān)理論，從穆斯林的功修、清真飲食、與清真寺和阿訇的關(guān)系、教派意識(shí)以及穆斯林群體內(nèi)的互動(dòng)五個(gè)方面著手，深入探討義烏流動(dòng)穆斯林的宗教信仰狀況，然后，從清真寺設(shè)置、穆斯林關(guān)注重心轉(zhuǎn)移、社會(huì)關(guān)系變化、家庭和社區(qū)功能轉(zhuǎn)變以及宗教管理體制影響等方面對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行了原因剖析。同時(shí)，基于該群體信仰變化的特殊性，根據(jù)義烏這座城市的實(shí)際發(fā)展情況和伊斯蘭的宗教信仰訴求，針對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況提出了相應(yīng)的對(duì)策和建議。研究發(fā)現(xiàn)，義烏流動(dòng)穆斯林主觀上依舊保持著良好的宗教信仰，共同致力于營(yíng)造良好的伊斯蘭宗教氛圍，但是由于客觀實(shí)際的制約，信仰偏差的情況也同時(shí)存在。流動(dòng)穆斯林群體、當(dāng)?shù)卣约捌渌鐣?huì)團(tuán)體和個(gè)人應(yīng)當(dāng)共同關(guān)注，因勢(shì)利導(dǎo)，在尊重和維護(hù)的基礎(chǔ)上為流動(dòng)穆斯林創(chuàng)建一個(gè)和諧、安寧的宗教世界。

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，關(guān)于儒教是否為宗教的研究和爭(zhēng)論被學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，隨著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“改革開(kāi)放”等基本國(guó)策的確立，特別是國(guó)家開(kāi)始正式以“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”來(lái)定位當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)以后，人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值意義的理解開(kāi)始發(fā)生改變，人的文化認(rèn)同和身心安頓等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題日趨尖銳復(fù)雜。由此，社會(huì)和學(xué)術(shù)界企圖建立以儒家思想為中心的文化系統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)解決以上問(wèn)題。論文的選題目的和意義通過(guò)對(duì)當(dāng)前國(guó)際環(huán)境分析得出，多元文化已然成為今后主要的發(fā)展趨勢(shì)。在以儒家文化為主流的東南亞國(guó)家，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，亨廷頓據(jù)此提出了“文化沖突”的概念，儒家思想的價(jià)值和作用被重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估。在中國(guó)，歷史證明一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體必須由先進(jìn)的文化為指導(dǎo)，馬克思主義必須與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中華民族的偉大復(fù)興目標(biāo)要求我們將中華民族的優(yōu)秀文化同馬克思主義思想相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷磨合創(chuàng)新以滿足人民的需求。儒家思想自產(chǎn)生之日起，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)人的思維、情感和行為，具有鮮明的民族性和獨(dú)特的文化性。研究儒家思想的宗教性，對(duì)引導(dǎo)儒家思想文化適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，參加構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。論文采用文獻(xiàn)法、宗教比較、社會(huì)學(xué)等研究方法，對(duì)儒家思想的宗教性進(jìn)行研究。首先，梳理了儒家思想的宗教性淵源及儒家思想宗教性的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。其次，分析了宗教和宗教性的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的區(qū)別。論證得出儒家思想與中國(guó)原始宗教有極其深厚的淵源，孔子的思想直接來(lái)源于周公，具有文化的連續(xù)性、繼承性。雖然孔子對(duì)原始宗教加入了更多的人文關(guān)懷，但終究脫離不了當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)生產(chǎn)力條件的制約。儒家思想中的天命觀和神道設(shè)教具有顯著的宗教性，作為儒家的代表思想的天命觀繼承了三代以來(lái)對(duì)原始“天”的崇拜，又更加抽象到主宰人生命運(yùn)、自然世界的不可抗力、超自然力。儒家以神道設(shè)教作為國(guó)家和社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，其主要思想是對(duì)天和祖先的敬畏，在其敬天法祖的思想下，對(duì)天和祖先的祭祀活動(dòng)帶有明顯的宗教性。儒家思想有極強(qiáng)的內(nèi)在道德超越性，使其信仰的人生價(jià)值和人生境界具有宗教性和獨(dú)特的人文關(guān)懷。儒家思想作為社會(huì)倫理的指導(dǎo)法則，帶有宗教性的禁欲等思想。但儒家思想缺少宗教所必須的宗教儀軌、宗教組織。綜上所訴，儒家思想具有較強(qiáng)的宗教性，但不是完整意義的宗教。

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20090006哲學(xué)碩士學(xué)位論文格賴斯語(yǔ)言哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人馬書麗指導(dǎo)教師張燕京教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一二年五月