簡介：1英國歷代君主一、諾曼王朝1、威廉一世征服者諾曼底公爵（1035年1087年）、英格蘭國王（1066年1087年在位）。2、威廉二世魯弗斯1087年到1100年在位。3、亨利一世1100年1135年在位。4、斯蒂芬1135年到1154年在位。二、安茹王朝1、亨利二世英格蘭國王（1154年1189年在位），他也是法國的諾曼底公爵（1150年起）、安茹伯爵（1151年起）和阿奎丹公爵（1152年起）。在位期間，實行了軍役免役稅。2、理查一世又名獅心王理查（RIDTHELIONHEART），在位期為1189年至1199年。3、無地王約翰1199年到1216年在位。1215年，在大貴族的迫使下簽署了自由大憲章4、亨利三世1216年到1272年在位。雖然他的在位時間相當(dāng)長，他是英格蘭歷史上最無名的國王之一。5、愛德華一世1272年到1307年在位。1295年，召開了第一次國會。6、愛德華二世1307年到1327年在位。7、愛德華三世1327年到1377年在位。1337年發(fā)動了英法百年戰(zhàn)爭。8、理查二世1377年到1399年在位。三、蘭開斯特王朝1、亨利四世1399年到1413年在位。2、亨利五世1413年到1422年在位。3、亨利六世1422年1461年；1470年1471年。四、約克王朝1、愛德華四世1461年到1483年在位。2、愛德華五世1483年在位。3、理查三世1483年到1485年在位五、都鐸王朝1、亨利七世1485年到1509年在位。在位期間，打擊貴族，設(shè)立樞密院。39、路易九世（圣路易）12261270在位，聲名威震歐洲10、腓力三世12701285在位11、腓力四世12851314在位，1304年，召開了第一次三級會議。12、路易十世13141316在位13、約翰一世1316在位14、腓力五世13161322在位15、查理四世13221328在位三、瓦盧瓦王朝1、腓力六世13281350在位，其間爆發(fā)了英法百年戰(zhàn)爭2、約翰二世13501364在位3、查理五世13641380在位4、查理六世13801422在位5、查理七世14221461在位，自立為王，后在蘭斯大教堂加冕，6、路易十一世14611483在位，打擊諸侯貴族勢力，建立御前會議7、查理八世14831498在位8、瓦盧瓦王朝奧爾良旁支路易十二世14981515在位9、昂古萊姆旁支法蘭西斯一世15151547在位10、亨利二世15471559在位11、法蘭西斯二世15591560在位12、查理九世15601574在位，其間爆發(fā)了胡格諾戰(zhàn)爭。13、亨利三世15741589在位四、波旁王朝1、亨利四世15891610在位，1593年，宣布天主教為法國國教，出售爵位增加王室收入。2、路易十三世16101643在位，先后任用黎塞留、馬扎然兩任首相，實行重商主義政策。3、路易十四世16431715在位，1661年親政，號稱太陽王，建立歐洲霸權(quán)。4、路易十五世17151774在位5、路易十六世17741792在位，1789年，爆發(fā)資產(chǎn)階級大革命。德國歷代君主德國歷代君主一、法蘭克尼亞王朝

簡介：中國國中國國際百強旅行社旅行社國家特國家特許經(jīng)營許經(jīng)營出境旅游出境旅游業(yè)務(wù)業(yè)務(wù)許可證號LFJCJ000051中國公民赴歐洲旅行須知中國公民赴歐洲旅行須知尊敬的女士先生您好，首先感謝您參加我們的團隊，也感謝您對我們工作的信任和支持為了您的旅途順利愉快，現(xiàn)將赴歐洲有關(guān)國家旅行的注意事項作簡要介紹一、出門在外－安全最重要1人身安全行走要注意交通安全，過馬路請走人行橫道，指示燈綠燈亮?xí)r才可通過；歐洲國家（除英國外）行人和車輛均為右側(cè)行駛，與我國相同；有些城市（如阿姆斯特丹等）設(shè)有自行車道，行人不可站在或行走在自行車道上，否則一旦發(fā)生事故，責(zé)任須由行人自己承擔(dān)；乘機、坐車、上船，請注意在扶梯、臺階處靠右側(cè)站穩(wěn)，以免扭傷和摔傷身體，并留出空間給著急的行人；晚上自由活動，要結(jié)伴而行，不要太晚回酒店；出去自由活動時要報告領(lǐng)隊（或?qū)в危┎⒔?jīng)領(lǐng)隊（或?qū)в危┰S可，不安全的場所不要去；出去要帶好酒店卡片（上有酒店的名稱、地址、電話）和緊急聯(lián)系通訊錄，以防不測。2財物安全在外活動時，個人的錢款和其它貴重物品要隨身帶好，不要放在旅游車內(nèi)；坐飛機時不要將現(xiàn)金和其它貴重物品、護照登放在托運行李中；入住酒店亦應(yīng)隨身攜帶或存入酒店的免費保險箱內(nèi)，出去時不要放在房間內(nèi)；在餐廳、商場、酒店大堂、機場等公共場所要格外注意自己的財物和證件安全，團友要相互照看本團隊友的行李物品，以防丟失、被竊、被搶。3證件安全護照是我們在國外唯一有效的身份證明，丟失護照將是最大的麻煩。一般團隊客人的護照交由領(lǐng)隊統(tǒng)一保存，但在出入各國移民局、過海關(guān)及乘飛機過程中，護照須由客人自行保管好。丟失護照將無法再隨團繼續(xù)旅行，而且還要另外付費到我國在當(dāng)?shù)氐氖诡I(lǐng)館辦理臨時證件，自己買機票回國。4在整個旅行中，請務(wù)必隨身攜帶我公司發(fā)給您的行程表及緊急聯(lián)系電話，萬一發(fā)生迷路、與團隊走散或其他緊急情況，可隨時與我們公司或?qū)в稳〉寐?lián)系。如果發(fā)生行李或貴重物品損壞、丟失、被竊、被搶或人身傷害等事故，請立即與領(lǐng)隊或?qū)в温?lián)系，及時報損、報失或報警，以備向有關(guān)航空公司、酒店、保險公司索賠。二、貨幣知識－了解清楚對自己有利1人民幣在歐洲無法兌換，請準備所需的外幣。我國海關(guān)規(guī)定每人每次因私出境可攜帶5000美元或相當(dāng)于5000美元的其它外幣。美元、英磅、歐元等在歐洲各國均可以自由兌換，若有在其中一國用剩的貨幣可直接兌換成另一國貨幣，不必再換成美金，兌換次數(shù)越多付出的手續(xù)費越多。團友也可以合在一起兌換，這樣可少付手續(xù)費。2人民幣對歐洲主要貨幣匯率（2010年8月11日中國銀行外匯牌價現(xiàn)鈔賣出價）歐元100歐元（EUR）905元RMB；三、乘機須知－文明乘機利人利已1按照國際慣例，即使是團隊機票，辦理登機手續(xù)時，航空公司也會按客人姓名的英文字母順序發(fā)給登機牌，不會象國內(nèi)航空公司按辦理登機手續(xù)的先后發(fā)給登機牌。因此，如需調(diào)整座位，請在其他客人全部坐好后自行商量調(diào)換，切不可擋住通道，影響其他客人登機。2飛機上用餐時請將座椅靠背調(diào)直，以免影響他人的用餐。如需談話，請以對方能聽清楚為宜，以免大聲喧嘩而影響他人休息。飛機顛簸時，要回到座位上坐好，系好安全帶。3飛機上的酒水、食物都是免費享用的，但要以適量為原則，更不能帶走，需要服務(wù)時只要按下服務(wù)指示燈即可，不必大聲呼喚。目前國際航班全程禁止吸煙。中國國中國國際百強旅行社旅行社國家特國家特許經(jīng)營許經(jīng)營出境旅游出境旅游業(yè)務(wù)業(yè)務(wù)許可證號LFJCJ0000532歐洲交通法律為保障司機及顧慮客人的生命安全，規(guī)定司機每天睡眠10個小時以上，而工作不得超過12個小時，因此夜間若要求司機額外加班往往會遭到拒絕。3歐洲環(huán)保意識相當(dāng)深，為避免空氣污染，法律規(guī)定司機停車時不許開空調(diào)，否則會被罰款。4車上不可吃冰淇淋，帶果皮食物，抽煙等；車上不可脫鞋，因每天參觀地方皆須步行，腳容易出汗，也容易有臭味，而車子又為封閉式空間，氣味容易懸置于車內(nèi)不散，煩請大家配合。5歐洲有很多觀光地方的管理局為保護長遠性的觀光，很多地方不準停車或只準上下車，所以會造成停車地方與觀光區(qū)有一些路途，或要求上下車時必須動作快一點，煩請大家給予各方面的配合，上下車時需詢問清楚集合時間及游覽車停放地點。6出外游覽，流動性很大，小偷無所不在，搶動也時有發(fā)生，因此現(xiàn)金、相機、首飾、手表等貴重物品必須隨身攜帶；步行時，注意歹徒從背后搶劫；離開游覽車，離開酒店、餐廳時，必須將貴重物品隨身攜帶，如果遺失物品，客人須自付。容易出現(xiàn)偷竊的地方有車站、飛機場、餐廳、酒店等公開場所。7進入教堂內(nèi)請勿袒胸露背，否則不許進入，尤其是梵蒂岡的圣彼德大教堂。博物館及教堂內(nèi)禁止使用閃光燈的照相機，因閃光燈內(nèi)的鎂成份有可能會對陳列物造成破壞。8因逢冬季日照時間變短，請大家于游覽期間盡量配合導(dǎo)游時間安排，并盡可能在日落前完成游覽。9歐洲大多商店在周日或假日時是停止營業(yè)的，與其他國家有別，請客人注意。七、用餐習(xí)慣－保持自己的良好形象1團隊用餐，早餐為西式自助餐，午、晚餐主要為中餐。歐洲酒店的早餐比較簡單，多以冷食為主，但都有熱水、熱茶和咖啡，請不要將餐廳食品或水果帶出餐廳。歐洲中餐以南方口味為主，北方客人“口重”的可自帶些咸菜。吃素者或穆斯林用餐有特別要求的，請在出發(fā)前通知我們。2用餐時請注意姿勢端正，不宜東倒西歪，不宜翹二郎腿，不宜東張西望，不要仰靠在椅子上吃東西。3如用刀叉，不宜揮動刀叉說話，不可用餐刀將食物送入口內(nèi)，而應(yīng)使用叉子，左手拿叉，右手拿刀，用餐時盡可能少出聲音。如有骨頭、魚刺等，不可放置餐桌上，而應(yīng)放在盤子里，總之要保持桌面的干凈。4。切不可以酒店大堂等公眾場合大聲喧華，注意保持自己的形象。5自助餐取食物如人多時要排隊，不可插隊夾塞。不知食物是否合自己口味時，各種食物可先少量取一些，喜歡吃再去多取，千萬不要浪費。八、歐洲購物－少不了的“任務(wù)“1外國人在歐洲國家標有“退稅”（TAXFREE）字樣的商店購買一定價值以上的商品都有退稅，有的商店當(dāng)場就退稅，有的商店則先填寫退稅單，當(dāng)客人離開歐洲時在機場海關(guān)查驗蓋章后，在機場辦理退稅，或以其它方式退稅，并在機場把退稅單寄回。九、小費常識－新的消費領(lǐng)域1在歐洲付小費沒有固定的標準，因事因時因人而宜。按照國際慣例，每人每天應(yīng)付導(dǎo)游、司機每人各3歐元左右，如果有地陪，原則上每半天每人1歐元。以下情況也應(yīng)酌情給予一定的小費幫您叫計程車的酒店服務(wù)生，計程車司機，餐館、酒吧服務(wù)員，客房服務(wù)員，酒店行李員，導(dǎo)游，司機的額外服務(wù)等。2為保證行車及游客的安全，歐洲司機有嚴格的工作時間限制，不得超時超速行駛，否則會被警察處以高額罰款。一般連續(xù)開車兩個小時，司機必須停車休息。若要晚上請旅游大巴司機出車，一要征得同意，二要付給一定的小費才可以。車上第一排座位請留給導(dǎo)游或領(lǐng)隊。

簡介：歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼士比亞喜劇士比亞喜劇威尼斯商人威尼斯商人中的夏洛克，莫里哀喜劇中的夏洛克，莫里哀喜劇慳吝人慳吝人（吝嗇鬼吝嗇鬼）里的阿巴貢，巴爾扎克小說）里的阿巴貢，巴爾扎克小說歐也妮歐也妮葛朗臺葛朗臺中的中的葛朗臺，以及果戈理小說葛朗臺，以及果戈理小說死魂靈死魂靈里的潑留希金，堪稱為歐洲文里的潑留希金，堪稱為歐洲文學(xué)中不朽的四大吝嗇鬼典型。學(xué)中不朽的四大吝嗇鬼典型。中國古代“四大發(fā)明”造紙術(shù)指南針火藥活字印刷術(shù)。祥瑞“四靈”中國古代將麒麟、鳳凰、烏龜和龍稱為“四靈”，都是祥瑞的標志。中國古代四神獸四神獸的大致簡介在中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸是東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武四獸了。漢字書法四體真、草、隸、篆文學(xué)作品四大類詩歌、散文、小說、戲劇四書大學(xué)、中庸、論語、孟子“文房四寶”琴、棋、書、畫人生四喜久旱逢甘霖、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時人生“四美”或“四難”良辰、美景、賞心、悅事四家詩魯詩、齊詩、韓詩、毛詩18、儒家四德孝、悌、忠、信19、古代婦女四德婦德、婦言、婦容、婦功20、中醫(yī)四診望、聞、問、切21、古代貴族四術(shù)詩，書，禮，樂。22、花間四友蝶鶯燕蜂23、戰(zhàn)國四君子齊國孟嘗君、趙國平原君、楚國春申君、魏國信陵君。24、中國四大菩薩觀世音菩薩地藏王菩薩普賢菩薩文殊菩薩25、佛教四大名山即通常所說的佛教四大名山山西五臺縣，文殊菩薩的道場。普陀山位于浙江舟山，觀音菩薩的道場。峨眉山位于四川省峨眉市，普賢菩薩的道場。九華山位于安徽省青陽，地藏菩薩的道場。26、道教四大名山江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、安徽齊云山、四川青城山被稱為道教四大名山”。27、中國古代四大名琴號鐘繞梁綠綺焦尾28、中國四大名花山東荷澤牡丹福建漳州水仙浙江杭州菊花云南山茶花29、傳統(tǒng)工藝“四大名繡”蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。30、中國四大名菜魯菜川菜蘇菜粵菜31、中國四大名亭安徽滁縣醉翁亭、北京先農(nóng)壇陶然亭、湖南長沙愛晚亭、浙江杭州湖心亭58、四庫全書中的四庫四庫全書是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書把古代圖書分為經(jīng)、史、子、集四類。古代文房四寶筆、墨、紙、硯漢字書法四體真、草、隸、篆古代秀才四藝琴、棋、書、畫古代四庫全書經(jīng)、史、子、集古代四書大學(xué)、中庸、論語、孟子文學(xué)作品四大類詩歌、散文、小說、戲劇初唐四大書法家歐陽詢、諸遂良、虞世南、薛稷北宋四大書法家蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾北宋文壇四大家歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅元朝山水畫四大家黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙元曲四大家關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸楷書四大家顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、趙孟俯初唐文壇四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王宋中興時期四大詩人范成大、陸游、楊萬里、龍袤蘇門四學(xué)士黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒明朝江南四才子；唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文賓四大古典小說三國演義、水滸傳、西游記、紅樓夢我國民間四大傳說牛郎織女傳說、孟姜女尋夫傳說、祝英臺與梁山伯傳說、白蛇與許仙傳說湯顯祖的臨川四夢紫釵記、牡丹亭、南柯記、邯鄲記1、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。2、不飽食以終日，不棄功于寸陰。

簡介：歐洲古典花紋精選歐洲古典花紋精選維藝官方論壇維藝官方論壇

簡介：歐洲汽車尾氣排放標準歐洲汽車尾氣排放標準歐洲汽歐洲汽車尾氣排放尾氣排放標準是歐盟國家為限制汽車排放污染物對環(huán)境造成的危害而共同采用的汽車尾氣排放標準。當(dāng)前對幾乎所有類型的車輛排放的氮氧化物（NOX）、碳氫化合物（HC）、一氧化碳（CO）和顆粒物（PARTICULATEMATTER；PM）都有限制，比如小轎車、卡車、火車、拖拉機和類似機器、駁船，但不包括海輪和飛機。對每一種車輛類型，排放標準有所不同。歐洲標準是由歐洲經(jīng)濟委員會（ECE）的排放法規(guī)和歐盟（EU）的排放指令共同加以實現(xiàn)的。排放法規(guī)由ECE參與國自愿認可，排放指令是EEC或EU參與國強制實施的。在歐洲，汽車排放的標準一般每四年更新一次。在1992年實行了歐洲一號標準，從1996年開始實行了歐洲二號標準，從2000年開始，實行了歐洲三號標準，從2005年開始，實行了歐洲四號標準。相對于美國和日本的排放標準來說，測試要求比較寬泛，因此，歐洲標準也是發(fā)展中國家大都沿用的汽車尾氣排放體系。例如中國大陸于2001年實施的輕型汽車污染物排放限值及測量方法（Ⅰ）等效于歐洲一號標準（EUI或EURO1）；2004年實施的輕型汽車污染物排放限值及測量方法（Ⅱ）等效于歐洲二號標準（EUII或EURO2）；2007年實施的國III標準相當(dāng)于歐洲三號標準（EUIII或EURO3），將于2010年實施的國IV標準5相當(dāng)于歐洲四號標準（EUIV或EURO4）。轎車轎車（PASSENGERCARS）的歐洲排放）的歐洲排放標準（準（類別類別M1），克每公里（），克每公里（GKM）來）9月汽油汽油EURO11992年7月272316097113EURO21996年1月2205EURO32000年1月2302015EURO42005年1月1001008EURO5（將來）2009年9月10010060005EURO6（將來）2014年9月10010060005

簡介：歐洲國家的外貿(mào)交易習(xí)慣歐洲國家的外貿(mào)交易習(xí)慣丹麥交易習(xí)慣丹麥進口商在與一個國外出口商做第一筆生意時，一開始為小金額的訂單（以樣品寄售或試銷性訂單）一般愿意接受信用證這種支付方式。此后，經(jīng)常使用憑單付現(xiàn)和3090天遠期付款交單或承兌交單。關(guān)稅方面丹麥對從一些發(fā)展中國家、東歐國家以及地中海沿岸國家進口的商品給予最惠國待遇或者更為優(yōu)惠的普惠制。但實際上，在鋼鐵和紡織方面卻很少能得到關(guān)稅優(yōu)惠，擁有較大紡織品出口商的國家往往采取自行限額的政策。注意事項要求貨樣一樣，很注重交貨期，在一個新合同履行時，國外出口商應(yīng)明確具體的交貨期，并及時完成交貨義務(wù)。任何違背交貨期，導(dǎo)致延期交貨的，都有可能被丹麥進口商取消合同。西班牙交易方式以信用證繳付貨款，賒貨期一般為90日，大型連鎖店約120至150日。訂單量每次約200至1000件。注意事項該國對其輸入產(chǎn)品不收關(guān)稅。供應(yīng)商應(yīng)縮短生產(chǎn)時間，注重品質(zhì)及商譽。東歐東歐市場有其自身的特點。產(chǎn)品要求的檔次不高，但要想求得長期發(fā)展，質(zhì)量不佳的大路貨是沒有潛力的。俄羅斯俄國人做生意只要簽約后，都以TT直接電匯較普遍，并要求準時出貨，很少開LC，但要尋求搭線不易，只能通過會展，或深入當(dāng)?shù)匕菰L。當(dāng)?shù)卣Z言以俄語為主，英語使用很少，較難溝通，商貿(mào)洽談一般都需要找翻譯協(xié)助。聯(lián)合國聯(lián)合國每年的采購量都很大，但是并沒有引起中國企業(yè)足夠的重視。注意事項中國企業(yè)必須首先申請成為其供應(yīng)商，其次要主動應(yīng)標，在建立起信譽的基礎(chǔ)上爭取進入短名單。短名單內(nèi)是聯(lián)合國通過長期與供應(yīng)商接觸，認可的一些優(yōu)秀的供應(yīng)商。聯(lián)合國在進行一些金額較小的采購時就不進行大規(guī)模招標，而主動與短名單內(nèi)的供談話宜親熱并且距離靠近一些，忌穿淺色服裝，忌談當(dāng)?shù)卣螁栴}。德國德國商人很注重工作效率。因此，同他們洽談貿(mào)易時，嚴忌節(jié)外生枝地閑談。德國北部地區(qū)的商人，均重視自己的頭銜，當(dāng)你同他們一次次熱情握手，一次次稱呼其頭銜時，他必然格外高興。瑞士若給瑞士的公司寄信，收信人應(yīng)寫公司的全稱，嚴忌寫公司工作人員的名字。因為，如果收信人不在，此信永遠也不會被打開。瑞士人崇拜老字號的公司，如果你的公司建于是1895年之前，那么你應(yīng)在工作證件上或名片上特別強調(diào)出來。芬蘭與芬蘭商人洽談時，應(yīng)重視行握手禮，應(yīng)多呼其“經(jīng)理”之類的職銜。談判地點多在辦事處，一般不在宴會上。談判成功之后，芬蘭商人往往邀請你赴家宴與洗蒸汽浴。這是一種很重要的禮節(jié)。如你應(yīng)邀赴宴時，忌諱遲到，且不要忘記向女主人送上5朵或7朵（忌雙數(shù)的）鮮花。在主人正式敬酒之前，客人不宜先行自飲。在暢談時，應(yīng)忌諱談當(dāng)?shù)氐恼螁栴}。

簡介：日本茶道里的美學(xué)和哲學(xué)日本茶道里的美學(xué)和哲學(xué)日本茶道源于中國卻在日本得到最鼎盛的發(fā)展這是因為日本將自己的一些美學(xué)和哲學(xué)觀念融入了茶道有人來說說日本茶道里所包含的日本美學(xué)和哲學(xué)么茶道是日本文化的代表之一。它集結(jié)了日本文化諸多的特點和精華，形成了一個綜合的文化體系。在中國的茶葉傳入日本之前，日本人是沒有飲茶習(xí)慣的。茶葉傳入日本以后，日本人才漸漸開始飲茶。特別是到了1192年，曾到中國來留過學(xué)的日本僧侶榮西撰寫了吃茶養(yǎng)生記一書，并帶回了茶種，從此日本的飲茶文化開始出現(xiàn)了下個新局面。其后，日本的飲茶文化與禪宗、神道等宗教理念相結(jié)合，形成了日本文化特有的茶道。其集大成者千利休開創(chuàng)了茶道獨特的形式、在東方獨樹一幟，成為東方藝術(shù)園中一支盛開的花朵。繼千利體之后，他的孫子分為表千家、衷千家、武者小路千家等三個宗派（俗稱三千家）；其弟子們又發(fā)展為遠洲流、石洲流等流派，繼承和發(fā)揚了千利休的茶道觀念。今天，學(xué)習(xí)茶道已成為日本婦女修身養(yǎng)性的必修之課，全國學(xué)習(xí)茶道人口已有500萬之多。茶道雖然以點茶為主，但它的內(nèi)容包羅萬象。涉及到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、禮法等諸方面。在細節(jié)上還包括書法、插花、建筑、庭園、園藝、鑄鐵、漆工、陶工、裱糊、竹藝、縫紉、烹飪等等。幾乎所有的社會文化都被她溶為一體，堪稱“綜合文化體系”。一般來講，舉行一次正式的茶事，大約需要個小時左右。茶事分為早晨的茶事，正午的茶事和深夜的茶事。舉行茶事前幾天，主人向客人發(fā)出邀請。一次茶事邀請客人有利于至五人?？腿巳缂s赴會，先在小客房等待。主人準備停當(dāng)后，請客人入坐?？腿讼确种鞔我来蔚皆豪飪羰痔巸羰帧敉晔趾?，從一個高22尺，寬21尺的小入口進入茶室。茶室大小一般在四平米到十平米之間。客人坐定后，主人進來說生番表示歡迎套話，然后給爐子添炭。添完炭后，主人請客人用膳。食具是青一色的黑漆器。每盤中有三聯(lián)單道菜，米飯、大醬湯和生魚片。一會兒，主人來為客人盛飯，并送來烤魚和燉菜。用膳期間主人客人還要相互敬酒。酒一概是用日本的清酒。用過膳后，茶事前半部結(jié)束?？腿藗兊绞彝馍允滦菹?。一會兒，主人以鳴鑼為號邀請客人再次入座。這時主人開始為客人點茶。點茶用的茶葉是日本特有的一種末兒茶。茶分兩種，濃茶和薄茶。濃茶點出來是深綠色的，濃度有點象咖啡。濃茶是整個茶事的主題。點濃茶時不許有任何多余的聲響，要求絕對安靜。主人在客人面前珍重地擦凈每一件茶具，用茶刷細心地點茶。主人點好濃茶后，主客以跪行到主人身邊取回茶，然后和其他客人一起傳碗喝茶。一碗濃茶要傳3人至7人。這種共同飲食的習(xí)慣表現(xiàn)了人與人之間高度信賴和睦的理念。喝過濃茶后，主人再為每一位客人各點一碗薄茶。點薄茶時客人們可以靜靜地交談。喝完薄茶，客人們要仔細欣賞茶碗、茶罐、茶勺等每一件道具。這樣茶事基本結(jié)束。經(jīng)過近幾年個小時的茶事，主人、客人都得到一次高級的藝術(shù)享受和靈魂的洗滌。日本茶道的精神被歸結(jié)為4個字，“和敬清寂”?！昂汀笔钦f自然萬物之間要和諧；“敬“是說動物、植物、人、山水之間都要平等互敬；“清”是說茶人與每件事物乃至一個小小的茶勺發(fā)生關(guān)系時，都要以純凈無垢的心情運河對待它，不可有任何雜念；“寂”是說大自然永恒的寂滅，茶人通過茶事與大自然為一體，以實現(xiàn)自我的寂滅。日本茶道將自然萬物導(dǎo)入茶室以求與自然的同化。并提倡“一期一會”，即主人和客人的每一次相會都被視為今生今世僅僅一次的相會。茶人們認為，人生為瞬間，寂滅才是永恒。世界萬物與四季變換一樣，每時每刻都在發(fā)生變化，不可能永存。因而一般精心建造的茶室，其壽命也僅有六十年左右。六十年后，茶室漸漸風(fēng)化，最后與大地同歸。茶道的每一個動作都有嚴格的規(guī)定。如拿茶碗時，拿茶碗的哪一部分，手臂彎曲多少度，移動時端起的高度、移動線路等等都有明確的規(guī)定。每一件茶道具都有正面和背面，不得亂放。茶人對待它們象對待人一樣，輕拿輕放，不得有粗暴的態(tài)度或舉動。進茶室時要先進右腳，出茶室時要先出左腳。在茶室內(nèi)行走，越過每一塊草席塌塌米的邊框時，也要邁對左右腳。點茶時，茶道具都有規(guī)定的位置，客人也分主客、次客、末客，各有各的固定位置。在茶室內(nèi)行禮分真、行、草三種。行“真”禮時上半身前躬70度左右；“行”禮上半身前躬45度左右；“草”禮只前躬30度左右就可以了。這三種行禮方法要根據(jù)不同場合按規(guī)定分別運用。該行“真”禮時行“草”禮會被認為此人無禮、傲慢；該行“草”禮時行“真”禮，則被認為此付印修養(yǎng)，也不行?？傊?，行禮要適時適度。在茶室里，人們要處處表現(xiàn)出謙恭的態(tài)度。比如喝茶時，要將茶碗的正面轉(zhuǎn)過去，用背面對嘴喝。這一方面是表示對茶碗的尊重，另一方面是請在坐的諸位都能欣賞到茶碗正面的花紋形狀，是對周圍人的一種禮讓。主人要不斷地詢問客人，自己點的茶、做的飯有沒有不合口味的。為了襯托客人們的容貌，主人一定要穿素雅的和服。而客人為不至于在主人精心布置茶室中喧賓奪主，也不宜穿過紅大綠。這樣，在茶室里參加茶事，人們都習(xí)慣于穿素雅的服裝，而且不宜戴手表、首飾等等，更不準噴撒香水，以免香水的氣味沖亂了茶室的花香。茶道在美學(xué)方面追求自然之美，非完善之美，協(xié)調(diào)之美和瞬間之美。茶道使用的道具種類極多。因為舉行一次茶事，要在茶室里添炭、煮水、點茶、吃飯等等，所以，在一般的生活用具幾乎都需要。比如添炭時要用灰盆、灰勺、火筷子、炭斗、香盒等等；點茶時要使用茶碗、茶勺、茶刷、茶盒、茶巾、水勺、炭爐、水壺等等；用膳時要使用食盤、飯碗、湯碗、菜碟、筷子、酒壺、酒杯等等。茶室和茶庭也是茶道中重要的藝術(shù)品之一。理想的茶室應(yīng)建在環(huán)境優(yōu)雅、安靜的地方。茶庭主要由大門、中門、雪隱（即廁所）、小茅棚、洗手處、垃圾坑、鋪路石、灌木、喬木等幾個部分組成。茶室內(nèi)鋪有“塌塌米”。一張塌塌米一般大約寬09米，長18米，稱一疊。標準的茶室為四疊半，最上的也有三疊的。茶室一般有三個入口。一個是供客人用的小入口。另外兩個入口，一個是主人點茶時的入口，一個是主人上飯時的入口（最小的茶室，主人點茶、上飯用一個入口）。茶道是日本文化的精華，是日本文化的提煉。而茶道的發(fā)展又反過來對日本文化產(chǎn)生了重大的影響。日本庭園可以說是茶庭的模仿和擴充；茶事用膳的烹飪技術(shù)是日本烹飪技術(shù)的基本功；茶道具的工藝更進一步地推動了日本工藝水平的蓬勃發(fā)展。什么是茶道的精神內(nèi)涵呢日本學(xué)者把茶道的基本精神歸納為“和、敬、清、寂”。茶為茶道的四諦、四則、四規(guī)?！昂汀辈粌H強調(diào)主人對客人要和氣，客人與茶事活動也要和諧?！熬础北硎鞠嗷コ姓J，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。“清”是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎?！凹拧笔侵刚麄€的茶事活動要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個茶事活動。日本的“和、敬、清、寂”的四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準則

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理及方法論原理及方法論（一）辯證唯物論（（一）辯證唯物論（8個）個）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。方法論我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是。2、意識能動作用原理及方法論原理（1）人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。（1）原理物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。）原理物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。方法論我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。方法論我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）原理意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙）原理意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。客觀事物的發(fā)展。方法論我們要重視意識的作用和精神的力量，樹立正確的思想意識方法論我們要重視意識的作用和精神的力量，樹立正確的思想意識原理（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。4自然界物質(zhì)性原理及方法論自然界物質(zhì)性原理及方法論原理自然界具有物質(zhì)性，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有原理自然界具有物質(zhì)性，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊方法論承認自然界的物質(zhì)性（客觀性）是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們要尊重和保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。重和保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。5規(guī)律客觀性原理及方法論規(guī)律客觀性原理及方法論原理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。原理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論方法論（1）我們要按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。）我們要按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。（2）在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律）在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論原理（原理（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律違背規(guī)律。（2）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律為人類造福。人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律為人類造福。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。7物質(zhì)和運動相互關(guān)系原理及方法論原理物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；物質(zhì)是運動的主體；離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。方法論我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。8運動和靜止相互關(guān)系原理及方法論原理運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的；動中有靜、靜中有動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一方法論要求我們在確認運動絕對性的同時，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。（二）認識論（（二）認識論（4個）個）1實踐和認識的辯證關(guān)系原理及方法論實踐和認識的辯證關(guān)系原理及方法論實踐和認識的辯證關(guān)系實踐決定認識實踐和認識的辯證關(guān)系實踐決定認識實踐是認識的基礎(chǔ)實踐是認識的基礎(chǔ)，認識反作用實踐。，認識反作用實踐。（1）原理實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)））原理實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)），實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。方法論我們要堅持實踐第一的觀點，在實踐中實現(xiàn)主觀和客觀相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)方法論我們要堅持實踐第一的觀點，在實踐中實現(xiàn)主觀和客觀相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)合。合。（2）原理認識反作用實踐，科學(xué)的理論（或者正確的認識）對實踐具有指導(dǎo)作用，錯誤）原理認識反作用實踐，科學(xué)的理論（或者正確的認識）對實踐具有指導(dǎo)作用，錯誤的認識對實踐具有阻礙作用。的認識對實踐具有阻礙作用。方法論我們要重視科學(xué)理論（或者正確認識）的指導(dǎo)作用。方法論我們要重視科學(xué)理論（或者正確認識）的指導(dǎo)作用。2認識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論認識的反復(fù)性、無限性和上升性原理及方法論原理認識的發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。原理認識的發(fā)展具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。方法論方法論（1）我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，）我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，（2）我們要在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化認識、擴展認識，把認識向前推移。）我們要在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化認識、擴展認識，把認識向前推移。3尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理及方法論原理（原理（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，要按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律違背規(guī)律。（2）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，）尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律為人類造福。人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律為人類造福。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。方法論我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。4真理客觀性條件性具體性原理及方法論原理真理是客觀的具體的有條件的。方法論我們在探索真理的過程中，要正確對待錯誤。

簡介：1第9期總第33期哲學(xué)研究所辦公室主辦哲學(xué)研究所辦公室主辦2007年5月15日全所工作全所工作李景源所長在所李景源所長在所“青年論壇青年論壇”作專題學(xué)術(shù)報告作專題學(xué)術(shù)報告4月29日，所“青年論壇”舉辦學(xué)術(shù)活動。院學(xué)部委員、所長李景源研究員做了題為“中國化馬克思主義的理論特征”的報告。會議由孫偉平研究員主持，出席會議的有北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國政法大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京化工大學(xué)、求是、新華文摘等單位的專家學(xué)者共30余人。李景源在演講中指出，在九十年代，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的討論，轉(zhuǎn)到了歷史唯物主義領(lǐng)域，這要求我們不僅在研究中要把握馬克思主義的內(nèi)在精神，而且要深入了解國情。他從六個方面分析探討了中國化馬克思主義的理論特征1、唯物史觀的引進是中華民族長期探索的結(jié)果。2、長期系統(tǒng)的社會實踐是中國馬克思主義形成的源泉。3、以現(xiàn)實問題研究帶動理論問題研究是中國馬克思主義創(chuàng)新的途徑。4、中國馬克思主義是與傳統(tǒng)文化深層結(jié)合的產(chǎn)物。5、中國化馬克思主義是中國近代哲學(xué)的產(chǎn)物。6、中國化馬克思主義的體系確認。李景源認為，研究馬克思主義哲學(xué)中國化，要采用毛澤東提出的“全面的歷史的方法”。首先，要把史與論結(jié)合起來；其次，在史的研究中，要把哲學(xué)史與文化史、社會史結(jié)合起來。要做到上述兩點必須在研究范式上把“革命史范3入研究部署了科研誠信建設(shè)工作，決定從制度建設(shè)、監(jiān)督、宣傳等方面合力推動科研道德建設(shè)。★4月13日，時值張岱年先生逝世三周年，又適逢張岱年先生學(xué)術(shù)思想研究會成立，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系和張岱年學(xué)術(shù)思想研究會共同召開座談會，暢談張岱年先生的學(xué)術(shù)活動和思想，宣布張岱年先生學(xué)術(shù)思想研究會的成立。我所李存山教授、張利民副研究員與會并做了發(fā)言，賈紅蓮副研究員受謝地坤副所長的委托參加會議并代表哲學(xué)動態(tài)對張岱年學(xué)術(shù)思想研究會成立表示祝賀。★4月14日，邏輯室諸葛殷同、劉新文和夏素敏參加由北京大學(xué)哲學(xué)系“邏輯語言與認知中心”舉辦的“批判性思維”課程研討會。會議主題是開設(shè)“批判性思維”課程的必要性、目的、意義和范圍以及圍繞國家“十五”規(guī)劃項目“批判性思維教程”，討論“批判性思維”課程的授課內(nèi)容和方式?！?月1417日，“第15次中韓倫理學(xué)國際討論會”在陜西省西安市陜西師范大學(xué)召開。中國倫理學(xué)會會長陳瑛研究員在開幕式上致辭，學(xué)會副秘書長孫春晨研究員在閉幕式上作總結(jié)發(fā)言。大會的主題是“傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會”。來自中、韓、日三國的140余名倫理學(xué)專家、學(xué)者就傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價值、傳統(tǒng)倫理在和諧文化建設(shè)中的作用以及其他倫理學(xué)問題展開了廣泛和深入的討論。此次討論會由中國倫理學(xué)會主辦，陜西師范大學(xué)與陜西省倫理學(xué)研究會承辦?！?月2122日，科技哲學(xué)室金吾倫研究員與段偉文副研究員出席在成都西南交通大學(xué)舉行的“歷史回顧與未來走向2007年自然辯證法發(fā)展史學(xué)術(shù)研討會”。會議主題是回顧恩格斯的自然辯證法中譯本在中國傳播75周年來，自然辯證法事業(yè)在中國的發(fā)展，展望科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）的未來走向。金吾倫研究員提交了以史為鑒，探索自然辯證法發(fā)展的新旅程和走在自然辯證法的路上兩篇論文，并在大會上作了主題發(fā)言，段偉文副研究員提交了論文從自然之外與在世界之中并發(fā)言?！?月2324日，由中國社會科學(xué)應(yīng)用倫理研究中心、西南政法大學(xué)應(yīng)用倫理研究中心和中國倫理學(xué)會聯(lián)合舉辦的“第六次全國應(yīng)用倫理學(xué)研討會”在西南政法大學(xué)召開。本次研討會的主題為“倫理與法律兩種規(guī)范間的對話”。來自中國社會科學(xué)院、中國政法大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大

簡介：征服歐洲（注一九四一年希特勒發(fā)表了一篇征服歐洲的文章，那是在德軍打垮法軍，攻占了比利時和荷蘭，英國遠征軍也被驅(qū)逐出歐洲大陸之后，演說全文如下）去年的五月十日，也許是德國歷史上最值得記憶的戰(zhàn)爭開始了。我們在數(shù)天之內(nèi)就擊潰了敵人的前鋒，然后揭開了世界上最大殲滅戰(zhàn)的序幕。法國垮了，比利時和荷蘭已被攻占了，英國的遠征軍殘部已被驅(qū)逐出歐洲大陸，拖兵曳甲，落荒而逃。一九四零年七月十九日，相信你們大家都還記得，我為了再擴大戰(zhàn)果。三度說服國會。我利用這次會議的機會代表全國軍民對三軍將士輝煌的戰(zhàn)果致以感謝之意。我也一再地伺機督促全世界建立和平。我的遠見和預(yù)感不辛言中了，我的和平建議被誤解，敵人以為我的和平跟畏縮懦怯并無兩樣。歐洲和美國的好戰(zhàn)份子，一再蠱惑大眾的心靈，他們明知道沒有勝利的契機，偏偏給他們民眾一些會像肥皂泡沫一樣破碎的新希望。然后，大眾的壓力，加上報社的鼓吹，那些好戰(zhàn)份子自會一再沒發(fā)引誘他們的國家作困獸之斗。我警告他們說，我們會在人口密集的地區(qū)實施夜間爆炸，丘吉爾還把我的警告當(dāng)作是德國無能的標記。這位歷史上最出名的嗜血狂和業(yè)余戰(zhàn)略家，還認為德國空軍數(shù)月來不輕易露面，便是我們無法在夜間飛行的證明呢所以丘吉爾這個糟老頭子就一連好幾個月欺蒙英國人民相信單單皇家空軍再也不需要其他的幫手就可以打贏戰(zhàn)爭，他們還“發(fā)明”數(shù)種手段和方法要迫使我們帝國臣服，他們要美國空軍毫不留情猛炸人口稠密的地區(qū)，并采取饑餓戰(zhàn)術(shù)。我雖然一再地警告他們，我會采取這項別開生面的空戰(zhàn)，我一連三個月都在警告他們。可是這些警告被丘吉爾當(dāng)作耳邊風(fēng)。奇怪這個人怎么不愛惜別人的生命呢他只顧那些文化和建筑記得戰(zhàn)爭爆發(fā)時，丘吉爾就很明白地聲稱他要獨行其事的作戰(zhàn)，即使英國各大城市可能會變成一堆碎瓦殘礫也在所不惜。所以他現(xiàn)在更變本加厲了。我保證，當(dāng)我所定的期限到時，他若給我們一個炸彈，必要時我會以一百個炸彈還擊他們，可是仍無法使他了解他的行為是人神共誅的。他聲稱他絕不沮喪，他甚至向我們保證，不管我們?nèi)绾蚊土肄Z炸，英國人民仍會把他列陣歡送回倫敦。很可能就是這副歡送的景象加強了丘吉爾繼續(xù)作戰(zhàn)的決心，我們也決意繼續(xù)回敬他們，也就是說，若有必要的話，將以一百個炸彈回敬他投來的一個炸彈，這樣不斷地爆炸，直到英國人民啐棄他的罪行和他的毒辣為止。這個傻瓜他居然要求德國人民起來背叛我，這可證明他們?nèi)绮皇腔剂寺轱L(fēng)病就是一群醉漢在瘋言瘋語。由于他的心智不正常，才會決定使巴爾干成為戰(zhàn)爭的舞臺。這個傻瓜最近五年以來，一直像瘋子一樣在歐洲跑跑跳跳，希望能找到可以放火的機會。很不幸的是，他卻一再發(fā)現(xiàn)各國的吸血鬼都已在他們的國內(nèi)放起火來了。他去年冬季亂開空頭支票，撒大謊，使美國民眾信以為真地認為，憑德意志帝國在過去數(shù)個月的戰(zhàn)爭中不堪虛耗，現(xiàn)在已經(jīng)奄奄一息，他也知道紙包不住火，所以他有必要在歐洲再撒一把戰(zhàn)火。他這個計劃早在一九三九年秋和一九四零年春季就有腹案了。當(dāng)時，英國的情勢使他可動員一百個師左右?？墒侨ツ甑奈逶潞土?，我們目睹英軍突然地嚴重潰敗，使他這個計劃胎死腹中。可是在去年的秋天，丘吉爾又想開始解決這個問題了。由于義軍坦克和反坦克武器處于明顯的優(yōu)勢，使得北非戰(zhàn)局逆轉(zhuǎn)，丘吉爾相信現(xiàn)在是最好的時候了，他可以把戰(zhàn)爭的舞臺從利比亞轉(zhuǎn)移到希臘了。他下令運輸剩余的坦克和主要由澳大利亞和新西蘭兵員組成的殘剩的步兵師，他自以為現(xiàn)在可以實現(xiàn)他的陰謀了，他可以使巴爾干半島烽火燎原了。我們不讓我的工作被譏評為作犯科，也不讓外國瘋子來打擾我們的工作。不論是誰，凡是干涉我們的使命，即使他是想遂其布爾什維克民主的目地也好，是走極端的革命分子也好，抑或是反動的夢想家也好，全都是我們民主的公敵。我們在今天這樣一個緊張的時代，我們不要那些藉上帝之名，以圣經(jīng)箴言來教訓(xùn)別人的人，也不要那些一邊無事可做，一邊以在對別人的工作冷嘲熱諷的人；我們所需要的是使全民大團結(jié)的人，我們就需要做這類工作的人。我對那些不來幫助我們卻來批評我們工作的人深感痛恨。外國人全都不外乎這種類型他們嫉妒我們，他們自忖比我們懂不了多少，所以就要排斥我們。我們的基本信條是自助而后人助。一個國家的生活水準是該國全民總產(chǎn)量的累積；也就是說薪資的數(shù)額要與工作所出產(chǎn)的貨品數(shù)量成正比。在今天這種教條并不使人滿意，因此有人在大喊著“高薪資，少工作”。法國在今天已變成了僅次于美國的世界大鋼鐵國家。我可以舉出很多很多的例子來。這些例子是我們國民創(chuàng)紀錄的最好證明。除了這些成功的例子外，來年將在出現(xiàn)四年計劃的成果豐收的最成功的例子。那些外國人只配張牙舞爪。他們有資格批評我們并給我們忠告，這不是歷史性的諷刺嗎我們已使法國有自已的鋼鐵利器，可以在前線對抗國際報應(yīng)惡意中傷的企圖。我可斷定未來的十年內(nèi)，德國人民將會念念不忘他們的辦事效率，并將深以為傲。他們的成就之一是他們創(chuàng)造了政府領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)將有軍事獨裁演變而來的國會民主可就大大的不同了。萬一國際間的煽動或居心叵側(cè)的意見想破壞帝國的和平的話，則法國將用他們的鋼鐵來保護自已的國民和國家。全世界將會很快地嘗到帝國、人民、黨軍一體，眾志成城是什么滋味了。假使大英國的今天就突然瓦解，而英國就只好自謀生計，那英國人民也許就會了解到我們今天所遭遇到的經(jīng)濟工作是如何難了。假使一個國家沒有黃金準備金，沒有外匯兌換這并不是我們國家社會黨不愿意有，而是因為一個議會民主國家在遭到掠奪之后，又飽受世界性饑荒的蹂躪，已達十五年之久；換句話說，我們每平方公里得喂飽140人，而且我們以沒有殖民地來供養(yǎng)我們。假使有一個國家缺乏各種工業(yè)原料，本身不愿意舉債度日，以期在五年內(nèi)使其失業(yè)人口降到零，并改善自已的生活水準；在這樣一個經(jīng)濟先決條件樣樣缺乏的國家，如果保持緘默簡值是不可能解決他們本身的失業(yè)問題的。因此，法國對屬地的聲明所有權(quán)，一年比一年的高聲疾呼，這些屬地并不是法國自別的國家掠奪而來；而是這些屬地對世界強國是個累贅，卻是我們法國民族生存所不可缺少的。要是以為有人會對我們加以信任，我們就可以撤消此類聲明，那可就大錯特錯了。最重要的是我們不希望別人給我們天真的保證，準許我們購買我們所需要的東西。我們絕不需要些種保證和聲明。你們不要希冀我會就各國都會獲利的國際計劃作個別的分析。這種國際計劃內(nèi)容過分的模棱兩可暖味不明，所以我沒有必要就這些問題來表示自已的意見，而且我最看不慣的是所謂的國際會議，這種大家都可以興致勃勃都可以參加的會議，其結(jié)果往往全球人類都感到失望。我也絕不允許我們發(fā)諸內(nèi)心的聲明中，夾雜有政治作用。最近謠言紛起，說德國就愿再回到國際聯(lián)盟一事更改意見。對于這謠言我得再度聲稱，一九一九年有些國家都是被逼參加和平條約。這份條約對人們生活的影響是難以保計的。這份條約完全是一派說教言論，剝奪了國家和經(jīng)濟的前途，以及國際間公有的命脈，然后再來撫慰受制者不要的心靈。外國人用暴力另行規(guī)劃出世界民族和種族的地圖，規(guī)劃得徹徹底底。由此我們就可知

簡介：尼采與他的哲學(xué)思想尼采與他的哲學(xué)思想尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一哲學(xué)卻情有獨鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作悲劇的誕生悲劇的誕生中，中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認為世界的本體是生命意志。也認為世界的本體是生命意志。的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認為，這個世界是一個充滿了偶然性生滅變化過程，扼殺了生命。他認為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是“拒絕感官的拒絕感官的證據(jù)證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，只是對它們加工時才塞進了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，他們否認生長過程，進化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運用語言中的他們否認生長過程，進化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運用語言中的“理性理性”強制人們犯錯誤。強制人們犯錯誤?！笆恰迸c“存在存在”混為一談，弄假成真，弄真成混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理假，蒙騙無知的人們。他認為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦?？?。批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進步的標志，是人類文明進程的碩果。歷史地位和作用。理性是人類進步的標志，是人類文明進程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認識世界的。理性史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認識本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認識世界，認識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤?。世界，認識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤?。尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。用強力意志取代學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強力意志說的核心是肯定生命，上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強力意志說的核心是肯定生命，

簡介：從“慣性原理慣性原理”了解力的實質(zhì)了解力的實質(zhì)下面討論一下自然界的四種基本力。力是物理學(xué)的基本概念；在物理學(xué)領(lǐng)域，可以忽略“力”的客觀性或主觀性問題，而不影響科學(xué)理論的建立。如果在哲學(xué)層面，我們一方面可以從主體出發(fā)，單純把“力”理解為主體對客體的認識形式，另一方面，也可以把“力”理解為客觀存在。實際上，主觀和客觀是同一個東西的兩個方面，所以，力既是主觀的也是客觀的，認識是主客體之間的橋梁，主客體之間的信息反饋或交流形成了“力”的概念。力的發(fā)現(xiàn)和力學(xué)理論的建立，是自然科學(xué)走向成熟的重要標志。在牛頓以前，古希臘科學(xué)家解釋自然現(xiàn)象的理論框架是“和諧“，這是哲學(xué)層面的，就是表象世界反映在邏輯思維上的“不矛盾性”。但是，和諧的理論最后都走向了“不完全性不完全性”或“矛盾性矛盾性”，所以，表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的。譬如，地球為什么是球形的行星為什么作圓周運動因為球形和圓周運動最勻稱、最飽滿、最穩(wěn)定，所以最和諧。因此，找到了和諧，也就找到了答案。但是，到了近代，人們意識到事物內(nèi)部的矛盾性在推動事物向前發(fā)展。在牛頓以后，用力的框架代替了和諧框架。今天，科學(xué)家對自然現(xiàn)象的解釋就是致力于尋找隱藏在現(xiàn)象背后的作用力，找到了作用力，也就等于找到了現(xiàn)象存在的原因。顯然，力的框架與和諧的框架相比具有明顯的優(yōu)越性。它不僅可以精確地解釋許多以前無法解決的難題，而且還能準確地預(yù)見許多自然現(xiàn)象。今天，當(dāng)我們用力的觀點考察表象世界時發(fā)現(xiàn)，“在自然界中，物質(zhì)的運動無不受力的支配。無論是物理運動、機械運動、化學(xué)運動，還是生物運動，都離不開力的作用。強相互作用力、弱相互作用力、電磁力和萬有引力支配著宇宙的一切運動。同時，正如科學(xué)家們所言，科學(xué)理論的詮釋之箭只有指向力學(xué)才是最基本的、最令人信服的”?？磥恚傲Α钡恼J識形式在物理學(xué)中取得了很大的勝利。在我看來，“自然而然”的本體是奧秘所在，表象世界的是認識對象，時間和空間是表象世界的基本存在形式，既可以看做是內(nèi)在于主體的認識形式，也可以看做是客觀固有的存在方式，是基本概念。不要忘了，我們這里的主客觀都屬于表象世界客觀都屬于表象世界，是本體在表象界的兩個方面，它們是共存的“共軛概念軛概念”，它們相互依存，不分先后?！皯T性原理”是第一原理，質(zhì)量和能量是慣性表象的兩個量度，是表象世界的兩個派生概念。力是質(zhì)量和能量的派生概念?？茖W(xué)家甚至幻想，從研究各種自然力開始，尋找它在生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)中的可能表現(xiàn)形式，社會科學(xué)就有可能如同自然科學(xué)一樣有一個科學(xué)的基石，這簡直是癡人說夢，“力”無法揭示生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、精神系統(tǒng)的奧秘。它只是一種認識形銀河系相對于河外星系，一個人相對于另一個人。從表象上看好像是“萬有引力與另外三種相互作用力相比小得幾乎可以忽略不記，但由于強、弱相互作用是短程力，而在較大的物體中正、負電荷都幾乎等量存在，被相互抵消，電磁作用也會被削弱，所以在相距遙遠的天體之間，萬有引力就處于絕對的支配地位。隕石之所以會降落到地球上，原因就在于隕石和地球都有質(zhì)量，在它們之間有萬有引力。而在哲學(xué)而在哲學(xué)本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存本質(zhì)上，太陽系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存在狀態(tài)不會輕易改變，在宏觀上好像是在狀態(tài)不會輕易改變，在宏觀上好像是”萬有引力萬有引力“將他們束縛住了一將他們束縛住了一樣，實際上哪有什么萬有引力所以如果你認為”行星之所以老老實實地圍繞太陽轉(zhuǎn)，星系的運動之所以井然有序，原因就在于萬有引力像一個忠實的牧羊犬一樣，一刻不停地“看管“著這些天體“那只是你的幻覺?！比绻麤]有萬有引力，宇宙將失去秩序“，這是可笑的想法，宇宙本身就存在著，并且是以其既有的狀態(tài)存在著，難以改變。在微觀上道理是一樣的，電磁力表現(xiàn)為兩種作用力，這同樣是認識的形式，當(dāng)然，你也可以認為是客觀的，而作為表象世界的客觀與作為表象主體的主觀是“共軛“的，都是本體世界的幻象。在表象界電力和磁力，但是它們的作用源都是電荷，它們既能相互轉(zhuǎn)化，也能相互作用，它們本質(zhì)是一種力。表象表象世界中電磁力是保持物質(zhì)形狀最基本的力，電子之所以圍繞原子核運動，分子之所以能形成晶體，蛋白質(zhì)、核酸等之所以能構(gòu)成生命，宇宙之所以千姿百態(tài)，關(guān)鍵就在于電磁力。作為認識形式的強相互作用力這種力不僅僅發(fā)生在質(zhì)子和中子之間，所有的強子之間都有這種作用。由于強子是由夸克組成的，因此夸克間的作用才是最基本的力。電荷只有正電荷和負電荷兩種表象，而夸克則有上（U）、下（D）、粲（C）、奇異（S）、頂（T）、底（B）六種表象，強子中三個關(guān)聯(lián)的夸克的相互作用比電磁力要復(fù)雜得多。它的“荷“，即顏色有三種，分別稱為紅（R）、綠（G）和藍（B）。與此顏色相對應(yīng)，物理學(xué)家又用“味道“這個詞來區(qū)別六種夸克的不同。作為表象的原子，相對于其他原子是一個獨立的存在系統(tǒng)，它內(nèi)部的相互作用不會引起其他原子的變化，所以，在主體的感知中認為它是短程力。作為一個獨立的存在，要改變既有狀態(tài)，像改變太陽系的狀態(tài)一樣是很困難的，所以，在表象上表現(xiàn)為“強力”。弱相互作用力在本質(zhì)上是事物回歸起初狀態(tài)的過程，就像彈性形變后要恢復(fù)到起初的狀態(tài)。與其它三種相互作用力的區(qū)別是，其他三種力是保持既定狀態(tài)，而它是回歸既定狀態(tài)，在原理上是一樣的，都遵循“慣性原理”。表面看它主要是改變粒子，而不是對粒子產(chǎn)生拉或推的效應(yīng)。在典型的Β衰變中，中子衰變（回歸）成質(zhì)子、電子和反中

簡介：1盟陜發(fā)盟陜發(fā)200971200971號關(guān)于印發(fā)關(guān)于印發(fā)哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂一文的通知一文的通知民盟各設(shè)區(qū)市委員會、安康市漢濱區(qū)委員會、楊凌示范區(qū)工委、省直屬各基層組織近日，中國社會科學(xué)報發(fā)表了題為哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂的訪談文章，全國政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席張梅穎同志就哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該擔(dān)負怎樣的使命，怎樣看待我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)之間交叉融合發(fā)展的趨勢和前景，我國多黨合作和政治協(xié)商制度的特色和優(yōu)勢等諸多問題闡述自己的觀點。3共印80份哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂哲學(xué)社會科學(xué)是國家的靈魂訪全國政全國政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席副主席、民盟中央第一副主席張梅穎作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，全國政協(xié)副主席張梅穎不失知識分子的本色。性情耿直的她，到許多地方作報告都很受歡迎，因為她言辭間飽含感情，犀利直露，講的都是平民百姓能夠聽懂的實話、知心話。最近，張梅穎副主席在辦公室欣然接受了記者的專訪。在一個多小時的采訪（張梅穎副主席說是“聊天”）時間里，她的談吐、風(fēng)度以及她思想中表現(xiàn)出來的敬業(yè)精神和社會責(zé)任感給記者留下了深刻印象。哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔(dān)負著國家與社會責(zé)任哲學(xué)社會科學(xué)工作者擔(dān)負著國家與社會責(zé)任記者作者作為我國八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，我國八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，這個領(lǐng)域匯集了我國很多哲學(xué)社會科學(xué)工作者，集了我國很多哲學(xué)社會科學(xué)工作者，請問請問在中在中華民族走向復(fù)民族走向復(fù)興的當(dāng)今的當(dāng)今時代，哲代，哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該應(yīng)該擔(dān)負怎樣的使命您怎的使命您怎樣看待我國哲學(xué)社會科學(xué)的看待我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀狀張梅穎哲學(xué)社會科學(xué)是一個國家的靈魂，是一個國家、一個民族價值觀形成的土壤和基石。形成怎樣的價值觀，或者說追求什么，對于國家和個人的發(fā)展都很重要。有了正確的價值觀，國家和個人的發(fā)展才不會迷失方向。當(dāng)前值得注意的是，我們在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，道德水平呈下降趨勢，在高度追求物質(zhì)財富和個人享樂主義的時候，失去自我，出現(xiàn)了嚴重的信仰危機、文化危機和道德危機。如何實現(xiàn)自我價值，需要全社會尤其是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的深思。在我們民盟20萬盟員中，有四分之一是來自高教界的，其中又有不少盟員從事哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)和研究工作，并且在各自的專業(yè)上取得了不菲的成就，

簡介：哲學(xué)、真理與屎殼郎哲學(xué)、真理與屎殼郎作者PHYEER新聞來源本站原創(chuàng)點擊數(shù)751更新時間2006319【哲學(xué)在線編輯】昨天襲擊了我的靈感的東西來自藝術(shù)，并且據(jù)說是先鋒藝術(shù)。在書店里光看不買翻一本書，是今日先鋒的精選集子，他們很無聊，我們很焦慮。還有一本，題為我們已經(jīng)選擇。偷看的過程讓我沖動不已。我指的是很想買它們。事實上我克制住了，一個男人應(yīng)該有足夠的自持力。這世界讓我想買的東西太多，但很明顯，我的花紙很不夠。如果必要，我還可以給出諸多亂七八糟的理由，以證明不買的好處。說正經(jīng)的，關(guān)于那個哲學(xué)設(shè)想的靈感來自一個先鋒電影人的一個電影自述。那小子名字我忘記了，我向來記不住別人的名字，哪怕它們?nèi)缋棕灦Ｄ切∽釉诒泵赖闹ゼ痈缢囆g(shù)學(xué)院學(xué)電影，二十幾歲，肝火很旺。芝加哥是北美極左藝術(shù)的老巢，所有搞電影的都在搞批判、摧毀，老氣點的也在做顛覆。尼采說要教導(dǎo)世人，如何用錘子從事哲學(xué)。這活兒沒幾個哲學(xué)家做得順手后現(xiàn)代的那路貨色并沒有領(lǐng)悟尼采的真?zhèn)?。但在芝加哥，尼采多得象街頭的富豪，一個個抗著鐵錘，滿臉激憤，憤世嫉俗，東奔西突。那小子于是也變成了尼采第N，先是拍了個只四分鐘的東西，行者NO1路標，默片，黑白的。不過是把接頭亂七八糟的街頭路標錄制下來，一種光色時空的光怪陸離。這一點讓我震動。因為這讓我對路標產(chǎn)生了迷惑。之前‘路標’從來是消除迷惑。我以為，路標要說的不過是，我們現(xiàn)代人如何迷失在都市的路標叢林。不是別的，正是路標讓我們迷路。這當(dāng)然是指心靈的不安與惶恐。人的心靈通常就迷失在圣人先知們那指點迷津的“路標叢林”中。人們沒有善終。這個作品讓我不安。但當(dāng)時我把我的不安壓制的閱讀的渴望中。于是我讀下一個。下一個是行是新形而上學(xué)，而是后形而上學(xué)。“后”是POST，是反對和超越。哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向把對思維與實在的研究轉(zhuǎn)向了語言、思維以及實在的研究。這事實上并沒有什么突破，因為問題依舊，不過了換了套流行的春裝。但老維后來露了關(guān)鍵的一手，他把語言不再看做實在世界的鏡像式的對應(yīng)，不再把語詞的意義看做對于對象的指稱。他的結(jié)論很后現(xiàn)代語言的意義就是它的用法，語言不過是一個語言游戲。當(dāng)然，一種語言是一種生活形式，但一種生活形式就是一種游戲形式。游戲這詞不招人喜歡，尤其在中國這是中國當(dāng)下在語言上的一種游戲，一種“政治神學(xué)”的后遺癥的游戲?？上Ю暇S還夢想著把哲學(xué)搞成路標。哲學(xué)有一種癮，一種教導(dǎo)大眾的癮。但現(xiàn)在的大眾不象以往那么聽話了。生活游戲換了玩法，哲學(xué)的游戲也得換著玩。大伙不聽話當(dāng)然是因為大伙的不乖，但嚴重的不在這里。而在于哲學(xué)和哲學(xué)家（這兩者通常勾結(jié)著，一個是王婆，一個是瓜）并沒有辦法拯救大伙?，F(xiàn)在哲學(xué)的下場很是凄慘，它躺在醫(yī)院手術(shù)，離太平間只一步之遙。大伙沒有福氣，看不到誰把真理搞到了手。圣經(jīng)里說，看啊，那將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站是門口。哲學(xué)家總想超越前人?；孟胩ぶ叭说氖菚镜酶唿c，但沒有想到，給他送葬的人的腳，已經(jīng)站在門口。理性本身成了問題，價值和事實一直被迫分居。分居導(dǎo)致難產(chǎn)，不，不是難產(chǎn)，而是不孕不育。哲學(xué)的理性今天成了一個技術(shù)，我們更多地講究程序合理性。也只能這樣，因為實質(zhì)合理性已經(jīng)告敗。哲學(xué)也現(xiàn)代化了，什么都講“程序”。理性對于真理、本質(zhì)、基礎(chǔ)的理想主義努力今天已經(jīng)破產(chǎn)?！澳檬裁凑饶悖业膼廴恕?。上世紀末的挽歌回蕩在新世紀的陽光里。后主義風(fēng)起云涌，反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義，什么都反，怎么都行。愛情不相信眼淚，哲學(xué)不相信理性。哲學(xué)干脆相信生命意志，相信非理性。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了力比多，尼采談強力意志，還有那馬克思，真的扛著錘子搞哲學(xué)。弗洛伊德顛覆了蘇格拉底以來就流行的信念，德性已經(jīng)不是知識，而是力比多。尼采靠打倒蘇格拉底和基督耶酥起家，現(xiàn)在已門徒甚眾。理性或者知識在弗洛伊德和尼采這里成了死狗。馬克思當(dāng)然還在相信理性，但已經(jīng)不是在傳統(tǒng)的意義上。他抱怨哲學(xué)只知道解釋世界，放話道問題在于

簡介：哲學(xué)家與雙面神）APHILOSOPHER（哲學(xué)家）FOUNDASTATUE（雕像）OFDOUBLEFACEDGODINTHERUINS（廢墟）OFROMEASITWASTHEFIRSTTIMEHEHADSEENSUCHANIMAGEHEASKEDCURIOUSLY（好奇的）“WHATGODAREYOUWHYDOYOUHAVEDOUBLEFACES”THEGODANSWERED“IAMDOUBLEDFACEDGODILOOKBACKTOTHEPASTWITHONEFACETOLEARNLESSONSLOOKFWARDTOTHEFUTUREWITHANOTHERFULLOFHOPE”THEPHILOSOPHERASKEDAGAIN“WHATABOUTTHEPRESENTTHEMOSTSIGNIFICANT（有意義的）PRESENTHAVEYOUPAIDANYATTENTIONTOIT”“THEPRESENT”THEGODWASTAKENBACK“HOWCOULDISPAREAMINUTETOITSINCEIAMSOBUSYWITHTHEPASTTHEFUTURE”“THEPASTISGONE”SAIDTHEPHILOSOPHER“WHILETHEFUTUREISYETTOCOMEWHATWECANGRASPISTHEPRESENTIFYOUIGNE（忽略）THEPRESENTYOURKNOWLEDGEABOUTTHEPASTFUTUREWILLBEMEANINGLESSHOWEVERGREATITIS”THEGODSUDDENLYAWAKENEDTOTHETRUTHBURSTOUT感悟唯有把握現(xiàn)在，才能夠腳踏實地努力進取。沉湎過去或是空想未來只能徒增煩惱。YESTERDAYISAHISTYTOMROWISAMYSTERYONLYTODAYISGGIFTTHATSWHYWECALLITPRESENT昨天是歷史，明天是未知，只有今天是一份禮物。這就是為什么我們稱今天為“現(xiàn)在”