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簡(jiǎn)介：作為以創(chuàng)造技術(shù)人工物為核心的工程活動(dòng)改變了人類的物質(zhì)生活條件和傳統(tǒng)的生活方式推進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。但是伴隨著工程活動(dòng)對(duì)人類生活的影響日益突出的同時(shí)由于受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等各種情境性因素及工程活動(dòng)整個(gè)過(guò)程中的各種不確定性因素的影響和制約工程活動(dòng)中的各種風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜、層出不窮。任何的工程活動(dòng)本身都存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)。因此對(duì)于工程活動(dòng)中無(wú)法避免的工程風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研究就顯得尤為重要。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界中對(duì)于工程風(fēng)險(xiǎn)這一課題大多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行研究從哲學(xué)的角度對(duì)工程風(fēng)險(xiǎn)的成因及制約因素進(jìn)行的分析并不為很多人所關(guān)注。而現(xiàn)實(shí)生活中哲學(xué)界與工程界的聯(lián)系、溝通與互動(dòng)也常常出現(xiàn)“空位”甚至是“脫節(jié)”的現(xiàn)象。因此筆者首先從工程哲學(xué)的視角對(duì)“工程”、“風(fēng)險(xiǎn)”及“工程風(fēng)險(xiǎn)”進(jìn)行了哲學(xué)上的概念界定然后對(duì)現(xiàn)有的工程風(fēng)險(xiǎn)理論及問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概括與總結(jié)并在此基礎(chǔ)上對(duì)工程活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程進(jìn)行了深入的分析明確指出工程風(fēng)險(xiǎn)是始終存在并貫穿于工程活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程之中的?；诖斯P者總結(jié)出了工程風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)與特征。在當(dāng)前工程哲學(xué)的研究領(lǐng)域中“荷蘭學(xué)派”的哲學(xué)家們掀起的技術(shù)哲學(xué)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”浪潮為工程哲學(xué)中眾多問(wèn)題的研究開(kāi)辟了新的道路。在本課題中筆者對(duì)“荷蘭學(xué)派”及其主要思想的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述將其“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”直指工程活動(dòng)與工程風(fēng)險(xiǎn)本身運(yùn)用工程技術(shù)人工物的雙重性理論解釋出人工物在設(shè)計(jì)情境與使用情境中的不確定性因素而導(dǎo)致工程風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。最后筆者嘗試性地結(jié)合工程活動(dòng)結(jié)構(gòu)與過(guò)程的理論對(duì)人工物雙重性理論進(jìn)行了創(chuàng)新性的發(fā)揮在對(duì)工程活動(dòng)過(guò)程中的決策情境、施工情境和評(píng)價(jià)情境等情境性因素的分析中進(jìn)一步地闡述了工程風(fēng)險(xiǎn)的成因在一定程度上發(fā)展了“荷蘭學(xué)派”關(guān)于工程技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論分析。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限余磊韓寧講師外國(guó)哲學(xué)人文哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTII導(dǎo)言11鏡式哲學(xué)的基礎(chǔ)311符合論真理觀312融貫論真理觀一413實(shí)用主義真理觀52羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的批判721鏡式哲學(xué)722羅蒂對(duì)自然之鏡的批判9221羅蒂對(duì)笛卡爾心靈實(shí)體的批判11222羅蒂對(duì)洛克自板說(shuō)的批判一12223羅蒂對(duì)康德先驗(yàn)論的批判1323羅蒂對(duì)語(yǔ)言之鏡的批判153羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)及特征1831羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)L8311新實(shí)用主義18312羅蒂的無(wú)鏡真理觀20313無(wú)鏡哲學(xué)2232羅蒂無(wú)鏡哲學(xué)的特征25321從認(rèn)識(shí)論走向解釋學(xué)25322從系統(tǒng)哲學(xué)走向教化哲學(xué)274對(duì)羅蒂無(wú)鏡哲學(xué)的評(píng)價(jià)3041羅蒂無(wú)鏡哲學(xué)的意義3042對(duì)羅蒂無(wú)鏡哲學(xué)的局限32結(jié)語(yǔ)34參考文獻(xiàn)35攻讀學(xué)位期間取得的研究成果37致謝38個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式39

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簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDCTK61OO學(xué)位論文我國(guó)發(fā)展生物能源的哲學(xué)思考作者姓名邱晨指導(dǎo)教師鄭文范教授東北大學(xué)文法學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科類別哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2009年5月論文答辯日期2009年6月學(xué)位授予日期2009年7月答辯委員會(huì)主席田鵬穎評(píng)閱人秦書(shū)生、孫華林東北大學(xué)2009年6月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝二也J冒、0學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)。僻茲～令_7∞‘本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意剛上交流的時(shí)間為作者獲得學(xué)位后半年口一年口一年半口學(xué)位敝作者虢研段簽字日期≥唧、P7、P／兩年Q／＼／導(dǎo)師簽名磊P≥蔥簽字日期7即多7∥

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多尼莫地平歐洲藥典雜質(zhì)合成與生產(chǎn)過(guò)程雜質(zhì)控制.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：中國(guó)是一個(gè)有著遼闊的疆土豐富的自然風(fēng)物和眾多民族的大國(guó)又是一個(gè)有著悠久歷史、文明昌盛的古國(guó)她數(shù)千年來(lái)一直保持著統(tǒng)一而持續(xù)的文化形態(tài)自遠(yuǎn)古的石器時(shí)代開(kāi)始中華民族在改造世界、求取生存的漫長(zhǎng)歷史里以其堅(jiān)強(qiáng)卓越的智慧創(chuàng)造了舉世罕見(jiàn)的物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)也創(chuàng)造了不可磨滅的、體現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)人民思想與價(jià)值體系的特有的哲學(xué)觀念這些哲學(xué)觀念雖然沒(méi)有產(chǎn)生專門(mén)的研究著作卻蘊(yùn)含在人們豐富的思想觀念和造物文化之中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)被西方學(xué)者譽(yù)為靈感的源泉這其中也包含設(shè)計(jì)哲學(xué)因此細(xì)心的整理與批判的繼承我們民族的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)是中國(guó)古代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)與根源是隱含在設(shè)計(jì)背后深刻的造物文化該文的創(chuàng)新之處在于揭示了中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)的起源和發(fā)展辯證的分析了禮、儒、道等哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的深刻影響并揭示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可持續(xù)性、人本主義、整體性等設(shè)計(jì)思想在中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)中的深刻根源為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展提供了借鑒作用為了保證論文的深度作者研讀了中國(guó)思想史中國(guó)哲學(xué)史、工藝美術(shù)史、美術(shù)史、美學(xué)史、考古學(xué)等史學(xué)資料以及古代的陶瓷、農(nóng)業(yè)工具、日常用品、服飾等方面的造物設(shè)計(jì)為論文的開(kāi)展提供理論和事實(shí)的根據(jù)同時(shí)作者還發(fā)現(xiàn)以往對(duì)于中國(guó)古代文化的探討多集中在美學(xué)、藝術(shù)、裝飾以及一些具體的哲學(xué)觀點(diǎn)上并未有系統(tǒng)的全面地探討過(guò)中國(guó)古代設(shè)計(jì)深刻的哲學(xué)根源該文從中國(guó)古代的生存設(shè)計(jì)到設(shè)計(jì)哲學(xué)的基本形成及后續(xù)發(fā)展都作了系統(tǒng)的探討

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單陳其榮教授朱寶榮教授周昌忠教授胡守鈞教授指導(dǎo)小組成員名單目錄2目錄I中文摘要ABSTRACT導(dǎo)論研究的背景“軟件危機(jī)”和軟件的“巴別塔”問(wèn)題3研究方法論和論文思路符號(hào)學(xué)視野中的軟件技術(shù)4一、符號(hào)學(xué)視野中的信息哲學(xué)本體論4二、軟件技術(shù)的本體論符號(hào)存在論8三、軟件技術(shù)認(rèn)識(shí)論、軟件和知識(shí)產(chǎn)權(quán)、軟件和經(jīng)濟(jì)13國(guó)內(nèi)外研究綜述14一、國(guó)外研究歷史和現(xiàn)狀14二、國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀17論文的研究方法、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新點(diǎn)和不足處18第一章軟件技術(shù)的歷史考察和評(píng)析。24第一節(jié)軟件的技術(shù)范式24一、軟件的技術(shù)范式圖靈機(jī)和馮諾依曼機(jī)25二、軟件技術(shù)的工程學(xué)理解28第二節(jié)軟件技術(shù)的歷史演變36一、軟件定義的歷史演變36二、軟件開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的歷史演變38三、軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史演變工匠I業(yè)一后工業(yè)40第三節(jié)軟件技術(shù)演變的哲學(xué)分析45一、自然觀轉(zhuǎn)向從機(jī)械論到有機(jī)論46二、實(shí)踐轉(zhuǎn)向從機(jī)器到人的活動(dòng)47三、人文轉(zhuǎn)向人奉趨向48第二章軟件技術(shù)的本體論符號(hào)存在論5L第一節(jié)符號(hào)學(xué)概述及其方法論意義5L一、符號(hào)學(xué)概述和方法論內(nèi)涵5L第二節(jié)軟件技術(shù)1廿界的符號(hào)化和形式化56一、數(shù)字技術(shù)世界的符號(hào)化56二、軟件技術(shù)形式化符號(hào)技術(shù)一57三、軟件研究的符號(hào)學(xué)視域62第三節(jié)軟件技術(shù)的本體論符號(hào)存在論的視域。63一、軟件技術(shù)的本體論意蘊(yùn)63二、系統(tǒng)論及其符號(hào)學(xué)批判66三、理念論及其符號(hào)學(xué)批判69I『LI、形式論及其符號(hào)學(xué)批判70第四節(jié)軟件技術(shù)人的形式符號(hào)存在72一、數(shù)‘符U世界賽博空間世界的符號(hào)化展示72二、軟件技術(shù)本體論人的符U|存在77第三章軟件技術(shù)的認(rèn)識(shí)論符號(hào)實(shí)踐論。84第一節(jié)軟件生產(chǎn)從符號(hào)到知識(shí)84一、符號(hào)的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向和實(shí)踐性從維特根斯坦到哈貝馬斯84二、軟件生產(chǎn)一種符號(hào)實(shí)踐88三、知識(shí)符號(hào)實(shí)踐的意義內(nèi)容90

簡(jiǎn)介：隨著我國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)的迅速發(fā)展，設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)果也引發(fā)了不少問(wèn)題。在我國(guó)加入了WTO的現(xiàn)實(shí)條件下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)越來(lái)越激烈。怎樣結(jié)合我國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)，利用我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化資源，和當(dāng)今先進(jìn)的技術(shù)和信息資源，使古老的文化煥發(fā)新的生命，成為我們的設(shè)計(jì)的文化根源。設(shè)計(jì)尤其是設(shè)計(jì)理論在我國(guó)還很薄弱，目前與設(shè)計(jì)相關(guān)的理論和探索正在逐步建立和活躍?；诖吮疚脑噲D通過(guò)中西方設(shè)計(jì)哲學(xué)的比較和探討，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來(lái)探討設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。緒論中指出了本文研究的目的和意義以及研究涉及的方法和理論。論文第一、二章分別回顧和闡述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的基本精神和內(nèi)涵，及其在傳統(tǒng)造物種的體現(xiàn)。指出西方哲學(xué)的局限性和中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。第三章對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其理論構(gòu)架進(jìn)行了分析闡述。對(duì)影響設(shè)計(jì)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化等因素進(jìn)行了闡述。并指出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的積極意義。第四章以現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程和思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行比較，包括設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論、傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展和設(shè)計(jì)的方法論。并就西方典型國(guó)家的設(shè)計(jì)思想、文化或歷史發(fā)展進(jìn)行分析，指出其對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)可供借鑒之處。

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簡(jiǎn)介：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文軟件工程的實(shí)施與歐洲貓網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控系統(tǒng)研發(fā)姓名陳化申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)指導(dǎo)教師游志勝20040501E，，重軟件工程的實(shí)施與歐洲貓網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控系統(tǒng)研發(fā)好的鋪墊。在文章的第三部分我們著重討論了TKSUP項(xiàng)目如何結(jié)合軟件工程進(jìn)行實(shí)施，這也是全文最重要的一部分，在這一部分中。我們重點(diǎn)分析了需求分析、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)和測(cè)試四個(gè)階段的實(shí)施情況，并分析了其中一些具有創(chuàng)新性研究?jī)r(jià)值的技術(shù)解決方案，包括設(shè)計(jì)架構(gòu)的取舍、開(kāi)發(fā)技術(shù)的選擇、EVENTDRIVEN機(jī)制設(shè)計(jì)、SNMP協(xié)議使用機(jī)制設(shè)計(jì)、MULTICAST使用機(jī)制的設(shè)計(jì)、令牌的協(xié)商機(jī)制的設(shè)計(jì)等。文章的最后部分，我們對(duì)TKSUP項(xiàng)目中軟件工程的實(shí)施進(jìn)行了總結(jié)，并對(duì)TKSUP未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行了展望。關(guān)鍵詞空管系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控、軟件I程、EVENT一DRIVENSNMPMULTICASTTOKEN四川大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院

簡(jiǎn)介：本文依照以往研究者的理論成果為參考，以馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系為中心，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了詳細(xì)的論述和梳理。論文由引言、正文和結(jié)語(yǔ)組成。引言介紹了本研究命題的由來(lái)、對(duì)本研究采用的主要理論、方法和文本研究的理論與現(xiàn)實(shí)意義。并從馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究視域的現(xiàn)狀分析入手，對(duì)該研究文化視域的內(nèi)涵和重要作用進(jìn)行了論述。正文部分分為五章。第一章研究的是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的起點(diǎn)維度，在此章首先對(duì)文化、傳統(tǒng)文化含義的界定，本文所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指從周秦到五四運(yùn)動(dòng)以前這三千多年之間形成的以儒家為主流的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)二者結(jié)合的問(wèn)題上，筆者認(rèn)為不能僅僅從歷史的維度對(duì)該問(wèn)題研究，這樣并沒(méi)有進(jìn)入學(xué)理的視域，筆者試圖從馬克思主馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展所經(jīng)歷的重大哲學(xué)思維轉(zhuǎn)換進(jìn)行研究。第二章作者在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，旨在分析哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系發(fā)展的邏輯進(jìn)程。作者將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究分為五個(gè)階段用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)同、比附、解釋階段；馬克思主義者和中國(guó)傳統(tǒng)文化論者在價(jià)值沖突與認(rèn)知階段；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“錯(cuò)誤對(duì)立”階段；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段；以及在新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展的階段。第三章的主要內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合的理論指導(dǎo)和方法論。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合問(wèn)題的討論和研究，前人已經(jīng)進(jìn)行了多方面多層次的探討，盡管取得了一些重要成果，但也有令人感到遺憾之處如深度不夠，沒(méi)有飛躍，沒(méi)有突破性進(jìn)展等。在此章，筆者希望能就二者結(jié)合繼承的問(wèn)題上做以進(jìn)一步深刻研究。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)文化土壤中生根、發(fā)展，并吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然會(huì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)生結(jié)構(gòu)性影響，必然會(huì)成為馬克思主義這棵理論大樹(shù)的組成部分。因此我們要研究馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合規(guī)律。只有加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)性影響的研究，進(jìn)而研究異質(zhì)文化相碰撞、吸收以至于結(jié)合的規(guī)律，只有這樣，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的實(shí)質(zhì)，真正理解馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵。真正確立毛澤東思想和鄧小平理論在中國(guó)文化發(fā)展長(zhǎng)河中的歷史地位，進(jìn)而構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。筆者認(rèn)為可以馬克思恩格斯在實(shí)踐中對(duì)黑格爾哲學(xué)所取的這種態(tài)度，對(duì)于我們今天解決應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題是適用的、有指導(dǎo)意義的。同時(shí)在處理二者的關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)在結(jié)合中的指導(dǎo)作用，要馬克思主義哲學(xué)的思想、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的改造。實(shí)踐唯物論作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的交匯點(diǎn)，集中地體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論上的“實(shí)事求是”和方法論上的“一切從實(shí)際出發(fā)”即“求是務(wù)實(shí)”。求是務(wù)實(shí)可以作為馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯起點(diǎn)。第四章的內(nèi)容是研究馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的理論成果。首先為馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的結(jié)合。中國(guó)樸素辯證法對(duì)矛盾論的影響、鄧小平對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越和鄧小平“大一統(tǒng)”思想對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”、“和而不同”思想的發(fā)揚(yáng)與繼承是這方面的重要表現(xiàn)。第二方面是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，即充分利用中華民族語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義的具體內(nèi)容。毛澤東關(guān)于實(shí)事求是的命題、鄧小平關(guān)于小康社會(huì)的命題、江澤民對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的論述，都是這方面的典范。最后在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合過(guò)程，應(yīng)該避免個(gè)人專斷、家長(zhǎng)制的作風(fēng)、對(duì)個(gè)人的崇拜、農(nóng)民意識(shí)等錯(cuò)誤傾向。第五章的主要內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論發(fā)展。具體地考察馬克思主義中國(guó)化的全部過(guò)程，我們必須承認(rèn)，在這個(gè)過(guò)程剛剛開(kāi)始時(shí)，只有“在中國(guó)的馬克思主義”，而作為一種理論成果的中國(guó)化馬克思主義，乃是成功結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)結(jié)合的過(guò)程是批判地對(duì)待外來(lái)的馬克思主義普遍原理、深入實(shí)際地了解當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情，并在實(shí)際斗爭(zhēng)中創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決矛盾的無(wú)止境的過(guò)程。在政治層面二者的結(jié)合已取得了豐碩成果，如前文在成果結(jié)合部分所述及的毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論三個(gè)代表以及“以人為本”的重要思想。鄧小平創(chuàng)立了中國(guó)鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的奠基之作，把發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)緊密融合在一起，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧以強(qiáng)大生機(jī)。十三屆四中全會(huì)以后，江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心，多次強(qiáng)調(diào)抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，中華民族就有望在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。江澤民同志集中全黨智慧創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把黨的建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命緊緊聯(lián)系在一起，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了新的指導(dǎo)思想。在學(xué)術(shù)方面的結(jié)合主要是指以中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極成果為切入點(diǎn)，建構(gòu)起具有中國(guó)氣派和中華民族特色的馬克思主義哲學(xué)體系，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排、范疇展開(kāi)和命題闡釋；另一方面指哲學(xué)工作者運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)去解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，使其可能適用現(xiàn)代社會(huì)需要的積極成果得到良性發(fā)展。結(jié)語(yǔ)部分研究了在世界歷史視域下看馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)容。就當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)而言，要實(shí)現(xiàn)上述這種“有機(jī)結(jié)合”就必須注意防止錯(cuò)誤的做法，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合、馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)傳統(tǒng)化”等問(wèn)題進(jìn)行更深一步的思考。

簡(jiǎn)介：海外貿(mào)易的發(fā)展和傳教士的來(lái)華使中國(guó)的文化藝術(shù)與物質(zhì)商品被不斷介紹到歐洲，受到欣賞與贊揚(yáng)，掀起了曠日持久的“中國(guó)風(fēng)”，這股“中國(guó)風(fēng)”在18世紀(jì)達(dá)到高潮之后逐漸消退。中國(guó)造園藝術(shù)通過(guò)文字和圖像流傳到歐洲，給歐洲人帶來(lái)耳目一新的感受。在中國(guó)園林的影響下，歐洲人的審美品味開(kāi)始轉(zhuǎn)變，隨之園林風(fēng)格也發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化最先發(fā)生在英國(guó)，在詩(shī)人、哲學(xué)家的倡導(dǎo)與造園家的實(shí)踐下，產(chǎn)生了自然風(fēng)景式園林，之后被法國(guó)人稱作“中國(guó)式”或“英中式”，傳遍整個(gè)歐洲，改變了歐洲傳統(tǒng)園林的幾何式布局。中國(guó)小建筑形式，如塔、涼亭、橋梁等也遍布整個(gè)歐洲，直到今天還可以見(jiàn)到。中國(guó)園林亦是歐洲浪漫主義的起源之一。中國(guó)的園林藝術(shù)觀念實(shí)實(shí)在在滲入18世紀(jì)歐洲文化品味的核心之中。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多當(dāng)代歐洲集合住宅個(gè)性化設(shè)計(jì)的特征與手法研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：TOWNHOUSE雖不是住宅市場(chǎng)的主流產(chǎn)品但自上世紀(jì)90年代中后期在房地產(chǎn)市場(chǎng)中嶄露頭腳隨其自身特別適合居住的人性化特點(diǎn)以上海、深圳、北京等地為龍頭已經(jīng)發(fā)展到全國(guó)各地贏得了良好的市場(chǎng)表現(xiàn)李京生教授主持設(shè)計(jì)的陽(yáng)光歐洲城是上海較早開(kāi)發(fā)的TOWNHOUSE社區(qū)本人自1998年起就參與了陽(yáng)光歐洲城一期、二期工程的部分設(shè)計(jì)工作2000年開(kāi)始進(jìn)行三期工程規(guī)劃并在李京生教授的領(lǐng)導(dǎo)下主持了三期工程的全部設(shè)計(jì)工作新金橋陽(yáng)光歐洲程三期工程建筑設(shè)計(jì)于2001年7月完成2001年底完成景觀設(shè)計(jì)2002年交付使用本文采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的手法對(duì)TOWNHOUSE住宅進(jìn)行分析和研究通過(guò)對(duì)TOWNHOUSE的歷史發(fā)展、概念特征以及現(xiàn)階段北京、深圳、上海三地的發(fā)展現(xiàn)狀的研究結(jié)合新金橋陽(yáng)光歐洲城三期設(shè)計(jì)的工作實(shí)踐闡述了TOWNHOUSE的設(shè)計(jì)理論并對(duì)新金橋陽(yáng)光歐洲城三期的規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行匯報(bào)和總結(jié)