簡介：宗教事務條例修訂草案宗教事務條例修訂草案送審稿送審稿第一章總則第一章總則第一條為了保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規(guī)范宗教事務管理，根據(jù)憲法和有關法律，制定本條例。第二條公民有宗教信仰自由。任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民以下稱信教公民或者不信仰宗教的公民以下稱不信教公民。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當相互尊重、和睦相處。第三條宗教事務管理堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則。第四條國家依法保護正常的宗教活動，維護宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民的合法權益。宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和信教公民應當遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，維護國家統(tǒng)一、民族團結、宗教和睦和社會穩(wěn)定。任何組織或者個人不得利用宗教進行危害國家安全，破壞社會秩序，損害公民身體健康，妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。任何組織或者個人不得在不同宗教之間、同一宗教內(nèi)部以及信教公民與不信教公民之間制造矛盾與沖突，不得宣揚宗教極端主義，不得利用宗教破壞民族團結、分裂國家和進行恐怖活動。第五條各宗教堅持獨立自主自辦的原則，宗教團體、宗教院校、宗教活動場所和宗教事務不受外國勢力的支配。宗教團體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員在友好、平等的基礎上開展對外交往其他組織或者個人在對外經(jīng)濟、文化等合作、交流活動中不得接受附加的宗教條件。第六條各級人民政府應當加強對宗教工作的領導，建立健全宗教工作機制，保障宗教工作力量和必要的工作條件。第十二條設立宗教院校，應當由全國性宗教團體向國務院宗教事務部門提出申請，或者由省、自治區(qū)、直轄市宗教團體向擬設立的宗教院校所在地的省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務部門提出申請。省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務部門應當自收到申請之日起30日內(nèi)提出意見，對擬同意的，報國務院宗教事務部門審批，對不同意的，書面說明理由。國務院宗教事務部門應當自收到全國性宗教團體的申請或者省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務部門設立宗教院校的報告之日起60日內(nèi)，作出批準或者不予批準的決定。第十三條設立宗教院校，應當具備下列條件一有明確的培養(yǎng)目標、辦學章程和課程設置計劃二有符合培養(yǎng)條件的生源三有必要的辦學資金和穩(wěn)定的經(jīng)費來源四有教學任務和辦學規(guī)模所必需的教學場所、設施設備五有專職的院校負責人、合格的專職教師和內(nèi)部管理組織六布局合理。第十四條經(jīng)批準設立的宗教院校，可以按照有關規(guī)定申請法人登記。第十五條宗教院校變更校址、校名、隸屬關系、培養(yǎng)目標、學制、辦學規(guī)模等以及合并、分設和終止，應當按照本條例第十二條規(guī)定的程序辦理。第十六條宗教院校實行教師資格認定、職稱評審聘任和學生學位授予制度，具體辦法由國務院宗教事務部門另行制定。第十七條宗教院校經(jīng)國務院宗教事務部門和外國專家管理部門批準，可以獲得聘用外籍專業(yè)人員的資格。具備聘用外籍專業(yè)人員資格的宗教院校聘用外籍專業(yè)人員，應當經(jīng)國務院宗教事務部門批準。第十八條宗教團體、寺觀教堂舉辦的宗教院校以外、學制在3個月以上、培養(yǎng)宗教教職人員的教育培訓機構，應當報設區(qū)的市級以上地方人民政府宗教事務部門審批。第四章宗教活動場所第四章宗教活動場所

簡介：附件附件1大學生宗教信仰情況調(diào)查問卷大學生宗教信仰情況調(diào)查問卷親愛的同學你好，我們做此次問卷是為了解大學生對于宗教信仰的態(tài)度，希望能夠了解到你的真實想法，以便能夠為同學們的學習和生活提供積極的引導。在這里希望你用三到五分鐘的時間認真填寫此問卷，請將答案選項填在括號中。謝謝你的支持與合作1、性別（）A、男B、女2、你現(xiàn)在就讀（）A、大一B、大二C、大三D、大四E、大五F、碩士研究生G、博士研究生3、你現(xiàn)在就讀的專業(yè)是（）A、文史類B、理工類C、藝術類D、體育類4、你的政治面貌（）A、群眾B、共青團員C、預備黨員D、黨員5、你的民族（）A、漢族B、壯族C、回族D、維吾爾族E、藏族F、其它6、成長的區(qū)域（）A、城市B、縣城C、鄉(xiāng)鎮(zhèn)D、農(nóng)村7、家庭經(jīng)濟狀況（）A、富有B、一般C、不是很好8、目前是否信仰某種宗教（）A、是（跳至917題）B、不是（跳至1825題）9、你所信仰的宗教是（）D、對個人沒什么影響18、你不信教的原因（）（可多選）A、對宗教沒有太多了解，談不上信仰或不信仰B、感覺宗教信仰與無神論有沖突C、宗教思想太縹緲，與個人無關D、其他原因19、你認為人生是否需要宗教信仰（）A、需要B、不需要C、可有可無，依據(jù)個人情況而定20、身邊是否有信仰宗教的親人或者朋友（）A、有（跳至21題）B、沒有C、不太清楚21、在那些宗教信仰者身上有沒有和別人不一樣的地方（）A、能從他們身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容B、沒有什么不一樣的C、其他答案22、根據(jù)你平時對宗教的印象和了解，如果讓你信仰一種宗教，你會選擇（）A、基督教B、伊斯蘭教C、天主教D、佛教E、道教F、沒想過這個問題23、是否有人向你宣傳過宗教（）A、經(jīng)常B、偶爾C、從未有過24、你在大學校園里曾遇到哪些向你傳教的人員（）A、本校信教的同學B、外校信教的同學C、國內(nèi)教師D、外籍教師E、校外宗教人士F、從沒遇到25、你會反感宗教傳播者么（）A、會B、不會C、視情況而定十分感謝你對本次問卷調(diào)查的支持，祝你學習進步

簡介：宗教的社會意義宗教的社會意義宗教是社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會特殊意識形態(tài)。舊時由于人類對自然的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián)，其是一種心靈寄托。一、世界三大宗教及其概況一、世界三大宗教及其概況當今世界最主要的宗教是基督教、佛教、伊斯蘭教，并稱為世界三大宗教。此三種宗教之所以能成為前三大，是目前世界上僅有的三個各自被一部分國家列為國教的宗教，如基督教在歐美的一些國家、伊斯蘭教在中亞和西亞一些國家、佛教在東南亞一些國家分別被列為國教。雖說是三大宗教，但三大宗教提倡和平共處，可以相互交流文化。慈悲，博愛，和平，是這三大宗教的真諦。同時這也是所有宗教的共同目標?；浇淌鞘澜绲谝淮笞诮?。該教是世界大多數(shù)主要發(fā)達國家及其他經(jīng)濟大國的最大宗教，對這些國家的政治、經(jīng)濟、文化、生活有著極大地影響。截止2014年，全球總人口72億746萬，信教人口約65億，廣義基督徒23億75619萬，注冊22億65824萬，參加禮拜者15億71235萬；增長率132。作用，而且現(xiàn)在還在起這種作用。例如，天主教就給整個古羅馬帝國帶來了根本性的變化，給羅馬帶來了高度的文化（主要在政治及文藝方面），但不正確的理解和信奉宗教就會帶來一些惡風陋俗，如奴隸制度、歧視婦女以及種種迷信邪道?！白诮獭睋碛泻苌畹臍v史底蘊，每個不同的宗教都有著各自不同的符號，及很多的傳說。一個個耐人尋味的故事，都給現(xiàn)代人帶來了各種不同的吸引，所以現(xiàn)代各種宗教音樂、宗教電影、宗教書籍在我們生活中頻繁出現(xiàn)，有一些甚至引發(fā)了全球?qū)τ谧诮痰挠懻撆c研究。例如，丹布朗的著作天使與魔鬼、達芬奇密碼、失落的密符等都涉及了大量的宗教學、神學、宗教符號及傳說的內(nèi)容，在全球都引起了轟動，不過各界對其褒貶不一，但是這卻充分證明了“宗教”對當今世界仍有很大的影響。宗教信仰對人生的影響具有兩面性。盡管宗教信仰能對個體的人生帶來一定的積極影響，但不能僅僅強調(diào)其積極性而走向極端，即寄希望于宗教來解決人生中的問題。積極方面主要表現(xiàn)在第一、宗教信仰能為人們提供價值體系的支柱，但容易使人形成保守主義的價值觀，把人對時間誒的認識引入歧途，妨礙人們對時代及社會變化的適應。宗教信仰能對人進行心理調(diào)節(jié)，降低人們的心里不平衡，但同時它的“前世因果”、“上帝的安排”等內(nèi)容，容易使人產(chǎn)生宿命思想，消極的去依賴和聽任命運擺布，使人逃避現(xiàn)實。第二、宗教信仰可以給人生帶來希望，但也可以使人沉浸在對跳過的幻想

簡介：宗教學作業(yè)宗教學作業(yè)佛教在我國當前構建和諧社會的過程中起著怎樣的重佛教在我國當前構建和諧社會的過程中起著怎樣的重要作用要作用構建社會主義和諧社會既是中國共產(chǎn)黨在新形勢下的一次偉大理論創(chuàng)舉，也是對人類歷史上各種和諧思想的一次全新發(fā)展和最徹底的實踐。構建社會主義和諧社會需要集中各方智慧，調(diào)動一切積極因素在構建社會主義和諧社會過程中，應該團結一切可以團結的力量，集中各方智慧，形成共同合力。一、佛教可為構建社會主義和諧社會提供豐富的理論資源佛教認為人生有無盡的痛苦，而痛苦的原因是因為人們對世界上的各種事項都作了錯誤的認識，從而導致錯誤的人生追求，由此引起無盡的煩惱。而錯誤認識主要表現(xiàn)在一種執(zhí)著性的極端化的認識，例如對人與我、物與我以及高低、左右、動靜、美丑、同異、貧富等采取一種絕對差別的、對立的、固定的看法。在人的認識層面，構建主觀與客觀之間的和諧，并以此作為其他各類和諧的認識論基礎。在此基礎上，佛教還有關于人與人以及人與社會之間的和諧，也有關于自然之間以及人與自然之間的和諧。關于人與人以及人與社會的關系，佛教論述最多的還是人與人之間的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關系。佛教的和諧理念以主客觀關系的和諧為基礎，以調(diào)整人們的認識為前提，在理論和實踐之間、靜態(tài)與動態(tài)之間、理想與現(xiàn)實之間構建重重相融、環(huán)環(huán)相扣的和諧關系，從而于實踐之中倡導人們在分歧中協(xié)調(diào)，在差異中求同，在沖突中共存，在動態(tài)之中不斷進趨和諧的境界，而在理想之中，則激發(fā)人們憧憬泯滅分歧、對立和沖突的和諧境界。雖然佛教和諧理念中有許多絕對的和理想化的特色，但它關于和諧的基本思路對于抵消流行一時的斗爭哲學的負面影響依然具有十分重要的價值，從而為當今的社會和諧事業(yè)提供了重要的理論資源。二、佛教可為構建社會主義和諧社會提供廣大的群眾基礎佛教信徒的群眾性社會力量我國信仰佛教的人數(shù)一般估計約有一億左右，這是一個龐大的人群，分布于社會的各個階層、各個行業(yè)。作為一種特殊形態(tài)的社會現(xiàn)象，佛教具有許多獨特的社會生活領域，涉及到政治、經(jīng)濟、文化、外交、民族關系等許多方面。在這些領域內(nèi)，佛教因為直接參與其中或為其中的主要因素而比其他社會要素具有更加獨到的優(yōu)勢，可為構建社會主義和諧社會提供直接的服務。二、宗教與科學的相互推動關系二、宗教與科學的相互推動關系1、宗教與科學的起源與目的一致性、宗教與科學的起源與目的一致性宗教與科學的本質(zhì)對立，只是就學科之間的關系而作的形式邏輯判斷，并非對人所作的價值判斷。要知道在人類社會之初，宗教與科學具有相同的科學的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應意識到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導人們無我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關系，并為人類謀利。在社會功能方面，宗教與科學相輔相成，缺一不可。2、宗教與科學的相互推進作用、宗教與科學的相互推進作用愛因斯坦在晚年說過一句意味深長的話“科學沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學，是盲目的?！弊诮痰陌l(fā)展似乎并沒有阻礙科技進步，相反，他們對科技進步具有積極的推動作用。宗教信仰使科學家對人生充滿自信與希望，這推動科學家能夠安心將精力奉獻于科研工作；同時宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當?shù)氖聵I(yè)，避免科學的進步帶來自然界以及人類的災難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對于科研工作至關重要。在科學的發(fā)展過程中我們看到，很多的科學成果，尤其是心理學方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。近代科學曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢一方面，科學的發(fā)展讓人類愈加認識到宗教的重要性；另一方面，科學的發(fā)展也帶來了宗教的發(fā)展，也就是說科學也推動宗教發(fā)展。綜上所述，我們不難得出結論宗教與科學是人類社會發(fā)展所衍生出的兩種截然不同的認識世界的方式。它們在本質(zhì)上相互對立，不可調(diào)和。但同樣是人類社會發(fā)展必不可少的的手段保障。道教的信仰特征及其現(xiàn)實意義道教的信仰特征及其現(xiàn)實意義道教最根本的信仰是“道“。一切教理教義都是由此衍化而生。道教認為，“道“無所不包，無所不在，是一切的開始。與“道“并提的是“德“，即道之在我者就是德。道教認為信徒要“修道養(yǎng)德“，并認為“修道“可以使人返本還原，長生久安，生活康樂。道教是一種以生為樂、重生惡死的宗教，因此長生久安、全性

簡介：宗教政策宣宗教政策宣傳資傳資料一、黨的宗教工作基本方針黨的宗教工作基本方針全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適宜，堅持獨立自主自辦的原則。二、憲法中關于宗教信仰自由問題的原則規(guī)定中華人民共和國憲法第三十六條規(guī)定“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配?！比?、如何正確理解宗教信仰自由宗教信仰的選擇是公民的私事，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。信仰宗教的公民與不信仰宗教的公民在法律面前享有同等的權利和義務，任何公民在享有宗教信仰自由權利的同時，也必須承擔憲法與法律所規(guī)定的義務。四、設立宗教活動場所，應當具備哪些條件宗教事務條例第十四條規(guī)定設立宗教活動場所，應當具備以下條件（一）設立宗旨不違背本條例第三條、第四其他人員主持，按照教義教規(guī)進行。六、在我國正常的宗教活動主要指哪些我國憲法規(guī)定，國家保護正常的宗教活動。正常的宗教活動，是指宗教活動應當在核準登記的宗教活動場所和經(jīng)政府宗教事務部門認可的場合內(nèi)進行。信教公民集體舉行的宗教活動必須由（經(jīng)市級宗教團體認定，并在市宗教事務部門備案的）宗教教職人員或者符合規(guī)定條件的人員主持。信教公民在正式開放的寺觀教堂等宗教場所進行的禮拜、誦經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、受齋、追思、過宗教節(jié)日，以及教徒在自己家中進行的修持念經(jīng)、禱告、守齋、終傅等，受國家法律保護。七、什么是非法宗教活動其主要表現(xiàn)有哪些非法宗教活動，是泛指一切違背國家憲法、法律、法規(guī)、政策及自治區(qū)有關法規(guī)、條例和政策的種種宗教活動。其主要表現(xiàn)有（1）強迫他人信教，對不信教、不參加宗教活動的人進行歧視，侮辱和打擊；（2）未經(jīng)批準擅自修建擴建宗教活動場所；（3）私辦經(jīng)文班（點），私帶塔里甫；（4）利用宗教干預行政事務、司法、公共教育、婚姻、計劃生育和文化娛樂活動（5）未經(jīng)批準從事跨地區(qū)宗教活動；（6）恢復已被廢除的宗教封建特權和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，派阿訇，強收宗教課稅；（7）未經(jīng)批準編制、印刷、銷售宗教宣傳品；（8）講經(jīng)布道散布錯誤言論；（9）天主教、基督教未經(jīng)登記和批準私設活

簡介：從人類學的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式從人類學的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式1張曉摘要摘要宗教是人類社會所特有的文化現(xiàn)象，對于宗教的解讀可以從不同的方面不同的角度。本文從人類學學科的角度結合前人的研究成果，來試分析“宗教是什么”這個問題。關鍵詞關鍵詞宗教，信仰，儀式，神圣性人類從他的童年時期就發(fā)明了宗教，一直到如今世界上影響最大的有四個宗教佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，在中國影響比較大的有佛教、道教。那么從人類學的學科角度看，宗教是什么一、一、宗教是宗教是“找理想、找組織找理想、找組織”的活動的活動對于這個問題的回答，涂爾干在宗教生活的基本形式一書中說到宗教是“一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系?！雹偻繝柛砂炎诮探鈽嫵闪藘蓚€因素一個是信仰一個是儀式，它們具有神圣性。宗教應該是人類社會所特有的，因為“信仰”和“儀式”是人類社會才具有的文化現(xiàn)象，宗教也就可以被概括為人類“找理想、找組織”所產(chǎn)生的現(xiàn)象。人類生活并不是只有吃喝拉撒睡，而是總想著做有意義的事情，讓一切變的更有意義。于是人們制造出來高于世俗生活的“神”，去信仰這個“神”。對這個超越一切世俗的神的信仰賦予了生活神圣性與超越性的意義，被賦予神圣性的當下時空成了有意義的實在，那么對未知的時空便賦予它對當下時空的超越性意義，人們生活在“天經(jīng)地義”的世界里，憧憬著“更加美好的明天”，美好的“天堂”、美好的“伊甸園”、美好的“共產(chǎn)主義世界”，信仰使人們用有限的生命體驗無限的存在成為了可能，于是“理想”找到了，生活變的非常有意義。人做為群居動物，做為個體的人找到了生活的意義還不夠，他還要去找那些跟他一樣有“理想”的人，這就是“找組織”。通過組織他知道自己有“兄弟”、“同道”、“同志”，他不是一個人在戰(zhàn)斗。這種COMMUNITAS使個人擁有了通達天地的力量?！白诮痰闹饕煞植⒉皇撬慕塘x部分，而是它的集體儀式活動。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識神圣性的體現(xiàn)，它以一種共同的目標把人們團結在統(tǒng)一的社會活動中，并持續(xù)地加強著信仰、情感和道德責任，從而促進社會的整合?！雹?作者簡介張曉（女，漢族）西南民族大學西南民族研究院民族學專業(yè)碩士研究生。儀式研究的總體結構就是來自范杰內(nèi)普“通過儀式”三段論的原始意義。這三個階段分別為分離、邊緣（或閾限）和聚合。分離階段是指人們與原來的身份、地位、思想分道揚鑣；接下來是過渡儀式的一個中間的，轉換或閾限的階段，這個階段儀式主角什么都不是，具有模棱兩可性；最后儀式主角再次處于穩(wěn)定狀態(tài)，并且獲得了一個新的社會身份。在這個過程中，儀式主角的生命時間被社會化了。特納繼續(xù)發(fā)展了杰內(nèi)普的理論，并將其研究重點放在儀式過程的核心閾限。閾限具有模棱兩可性，是反結構的階段，對應著閾限前和閾限后的結構階段。⑤閾限前和閾限后階段的特征是異質(zhì)、不平等、有產(chǎn)、世俗、復雜、等級分明、高傲；閾限期的特征是同質(zhì)、平等、無產(chǎn)、宗教、簡單、一視同仁、謙卑。閾限期的儀式主角此時就成了閾限人，他們不僅在結構上是“不可見的”，而且儀式上是不潔的，所以他們通常被部分地或完全地與文化規(guī)定的有序狀態(tài)和地位領域隔開，在這個無結構或反結構的領域中，他們一方面不再被分類，另一方面還沒有被分類，他們既不是活人也不是死人，既是活人也是死人，既不是男人也不是女人，總之，社會關系在這里得到簡化，他們沒有地位，財產(chǎn)，生死和性別，與以前的自己徹底分道揚鑣。在閾限階段，閾限人拋棄了原來的一切，并且學習和思考一些神秘知識或社會的根本價值。作為各種儀式中的一種，格爾茲在作為文化體系的宗教一節(jié)中提到宗教儀式的作用和意義“宗教儀式的核心是將作為情緒與動機的精神特質(zhì)與作為終極意義與普遍秩序的世界觀相結合，使得人們的生活愿望與生活規(guī)范和他們對世界的認知感受統(tǒng)一在一起，最終世界觀中的終極意義與普遍秩序被人們實在地體驗感受著，由生活愿望與生活規(guī)范構成的情緒和動機也構成為人們生活中真實地的心態(tài)與動力。”⑥四、宗教與世俗生活如果在閾限期儀式主角成了閾限人拋棄了原來的一切，而進入了一個不同尋常的空間，這時儀式主角便可以體驗到儀式的神圣性，那么儀式時間之外的神圣應該怎么延續(xù)呢非儀式時空的意義何在如是就有了禮儀的日?；蛘呷粘５纳袷セa(chǎn)生了一種“禮俗”生活，在這里儀式變成了生活的典范，禮儀之于生活的典范意義就如格爾茲在深層游戲一文中的描述“斗雞賦予這些主題一個能夠讓人歷史地意識到意義結構，從而讓這些主題成為有意義的‘現(xiàn)實’。斗雞不是巴厘人社會生活時段的模擬，而是精心準備的那種社會生活的一個例證。”⑦

簡介：宗教政策法規(guī)學習宣傳資料宗教政策法規(guī)學習宣傳資料1、黨的宗教工作基本方針全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則積極引導宗教與社會主義社會相適應。2、國務院宗教事務條例的內(nèi)容宗教事務條例經(jīng)2004年7月7日國務院第57次常務會議通過，自2005年3月1日起實施。其宗旨是保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規(guī)范宗教事務的管理。條例共7章48條，包含總則、宗教團體、宗教活動場所、宗教教職人員、宗教財產(chǎn)、法律責任和附則。3、管理宗教事務的要旨是保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪。4、依法管理宗教事務的基本內(nèi)容切實保障宗教信仰自由，保證正常宗教活動的有序進行，保護宗教團體的合法權益；實現(xiàn)政教分離的原則，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權，都不能干預國家行政、司法和教育等國家職能的實施；絕不允許利用宗教反對黨的領導和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一和國內(nèi)各民族的團結；絕不允許利用宗教損害國家和社會的利益，妨礙其他公民的合法權益。5、創(chuàng)建和諧寺觀教堂活動的基本標準包括愛國愛教、管理規(guī)范、活動有序、知法守法、團結穩(wěn)定、教風端正、安全整潔、服務社會等八條。10、宗教活動場所自身管理的規(guī)定第一是抓場所的民主管理。宗教事務條例第十七條規(guī)定“宗教活動場所應當成立管理組織，實行民主管理。宗教活動場所管理組織的成員，經(jīng)民主協(xié)商推選，并報該場所的登記管理機關備案?！钡诙亲鏊闹贫冉ㄔO。宗教事務條例第十八條規(guī)定“宗教活動場所應當加強內(nèi)部管理，依照有關法律、法規(guī)、規(guī)章的規(guī)定，建立健全人員、財務、會計、治安、消防、文物保護、衛(wèi)生防疫等管理制度，接受當?shù)厝嗣裾嘘P部門的指導、監(jiān)督、檢查?！?1、宗教團體、宗教活動場所財務管理規(guī)定條例第三十五條宗教團體、宗教活動場所可以按照國家有關規(guī)定接受境內(nèi)外組織和個人的捐贈，用于與該宗教團體、宗教活動場所宗旨相符的活動。條例第三十六條宗教團體、宗教活動場所應當執(zhí)行國家的財務、會計、稅收管理制度，按照國家有關稅收的規(guī)定享受稅收減免優(yōu)惠。宗教團體、宗教活動場所應當向所在地的縣級以上人民政府宗教事務部門報告財務收支情況和接受、使用捐贈情況，并以適當方式向信教公民公布。宗教活動場所應當成立財務管理小組場所管理組織負責人、會計人員、出納人員等組成遵守中華人民共和國會計法和民間非營利組織會計制度等的規(guī)定，在銀行開立單位銀行結算賬戶，定期對資產(chǎn)進行清查盤點。12、宗教財產(chǎn)管理規(guī)定條例第三十條宗教團體、宗教活動場所合法使用的土地，合法所有或者使用的房屋、構筑物、設施，以及其他合法財產(chǎn)、收益，受法律保護。任何組織或者個人不得侵

簡介：大學生應如何正確認識和對待宗教摘要宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，并從而引申相出信仰認知及儀式活動。當代大學生需要認清宗教的本質(zhì)，認識宗教的社會作用，以及區(qū)分宗教與迷信的區(qū)別，從而塑造一個正確的思想認知，樹立正確的社會主義核心價值觀，營造積極、和諧、健康的校園文化氛圍。關鍵詞大學生宗教黨的宗教政策馬克思主義宗教觀隨著傳統(tǒng)宗教復興、新興宗教崛起，宗教信仰已成為人們多元化信仰選擇之一，宗教升溫的現(xiàn)象難免會導致高校學在馬克思主義理想信念中產(chǎn)生迷惑而去追求虛幻的精神寄托的現(xiàn)象。當代的高校學生應該是有理想、有擔當?shù)奈磥硐Ｍ?，其精神價值的走向定將影響到社會的未來發(fā)展。大學生對待宗教信仰的問題會影響到其自身的人生觀和價值觀更會影響到祖國的未來發(fā)展，因此大學生應運用馬克思主義的立場觀點去正確認識和對待宗教。一、宗教的本質(zhì)認識11人們最初沒有宗教觀念，宗教是原始社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，作為一種復雜的社會文化現(xiàn)象，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，宗教不是本來就有的也不會永久存在。馬克思主義對宗教的本質(zhì)進行了科學的回答，一切宗教都只不過是支配這人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反應中，人間的力量采取了超人間的力量形式?？陀^上是不存在的，是唯心主義世界觀。12邪教是與宗教相對應的一個概念，特指以宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制成員、危害社會的非法組織。因此邪教是對宗教的叛逆和反動。雖然從表面上看邪教和宗教有許多相似之處，特別是邪教大都打著宗教的旗號掩飾自己，但與宗教在本質(zhì)上有天壤之別，對社會的發(fā)展進步有著極其消極的影響。13馬克思主義和宗教都是世界觀、認知論、方法論，兩者不同的是馬克思主義解釋世界起源的方法是唯物主義，而宗教認為世界是由某個神或偶像創(chuàng)造的。因此馬克思主義不是宗教。二、黨的宗教政策及馬克思主義宗教觀與現(xiàn)代文明格格不入的現(xiàn)象。應學會以辨證的思維摒棄陋俗凈化風氣。因此，大學生要有正確的宗教信仰觀，營造積極向上的校園氛圍，打造溫馨健康的校園文化。

簡介：縣宗教工作情況匯報2016年4月20日一、基本情況二、宗教工作開展情況2015年，我縣宗教工作在省、市宗教局的全力支持和指導下，認真貫徹黨的宗教工作基本方針，全面落實條例及相關法律法規(guī)，依法管理宗教事務，引導宗教與社會主義社會相適應，充分發(fā)揮宗教界人士和廣大信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，為維護全縣宗教和睦與社會和諧作出了積極貢獻。一加強組織領導，健全機構機制一是領導高度重視?？h委、縣政府將宗教工作列入年度綜合目標考核內(nèi)容?？h委、縣政府主要領導專題聽取民宗部門工作情況匯報，特別是要求統(tǒng)戰(zhàn)、民宗部門把民族宗教領域安全穩(wěn)定作為大事來抓，縣委、縣政府分管領導多次深入宗教活動場所開展調(diào)研，檢查指導宗教工作。3策，自覺遵守宗教法律法規(guī)。截至目前，共發(fā)放宣傳材料6000余份。二是加強教育培訓。我縣把對領導干部、宗教工作干部、宗教界人士“三支隊伍”教育培訓作為學習培訓工作的重點人群，舉辦了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)分管領導、宗教重點村干部、宗教人士參加的條例培訓班；協(xié)調(diào)安監(jiān)、消防等部門對宗教場所的負責人進行了專業(yè)的防火知識培訓和應急逃生演練；專門請質(zhì)檢部門負責特種設備的專業(yè)人員對有鍋爐的宗教場所進行了工作指導，有效維護了宗教場所的安全穩(wěn)定。三是嚴格督促檢查。定期不定期對宗教場所和活動進行檢查工作。重點節(jié)日期間，嚴格督促各宗教場所做好消防工作，確保人員在崗、設施到位。對檢查中發(fā)現(xiàn)的安全隱患，及時下發(fā)隱患通知，并規(guī)定整改期限。2015年，共對全縣14個宗教場所進行了4次安全隱患大檢查，對全縣清真食品行業(yè)進行了3次檢查和抽查。三、宗教活動場所的管理情況一依法管理，維護穩(wěn)定。一是加強宗教場所管理。結合“和諧寺觀教堂”創(chuàng)建活動和宗教活動場所財務管理規(guī)范化建設，著力加強宗教場所管理工作，定期普查、按時年檢。對新、改、擴建宗教活動場所，嚴格按照“事前報批、事中監(jiān)管、事后檢查”的程

簡介：宗教與科學宗教與科學摘要摘要科學與宗教是人類認識世界的兩種不同方式，滿足了人類不同層面的需求，二者自萌生就結下了不解之緣。正確認識和處理宗教與科學的關系是一個事關人類歷史未來進程的大問題。在人類社會的發(fā)展過程當中，宗教與科學表面上一直處于完全的對立狀態(tài)，同時人們普遍認為這種對立植根于宗教與科學在本質(zhì)上的對立。宗教與科學都是人類社會自然發(fā)展的結果，它們具有讓人類獲得幸福的共同目標取向，在表面的對立狀態(tài)下，兩者具有錯綜復雜的促進或者阻礙關系。對科學與宗教關系的理解，歷來許多的科學家、哲學家、神學家都提出了不同的看法和見解。本文擬在綜合前人學說的基礎上從科學與宗教是靜態(tài)與動態(tài)的辯證統(tǒng)一和科學與宗教應協(xié)調(diào)發(fā)展這兩個方面來論述科學與宗教的關系，對宗教與科學的關系作出動態(tài)的和辯證的說明。關鍵詞宗教關鍵詞宗教科學科學辯證統(tǒng)一辯證統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展一、宗教與科學的不同觀點一、宗教與科學的不同觀點科學與宗教作為人類意識形態(tài)體系中的兩種，其在人類社會生活中的重要作用已是不言而喻。但是，由于科學與宗教對于世界的理解方式有著顯著的不同，因而，歷來許多的科學家、哲學家、神學家對科學與宗教之間關系的理解則是仁者見仁，智者見智。綜合起來，有如下幾種典型的看法一是“沖突說”，即科學與宗教是對立的。這類學說的典型代表者是英國著名的科學家德雷伯和當代著名的哲學家羅素，他們堅持認為科學與宗教之間是絕對對立的沖突關系，科學代表著真理，宗教代表著謬誤；二是“相互關聯(lián)說”，這類學說認為科學與宗教處理的是不同領域的事情，各自滿足人類的不同需求，這也是許多科學家所持有的觀點；三是“認識的不同狀態(tài)說”，這類學說是由孔德提出的，他認為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學和實證科學三個連續(xù)階段宗教充當了人類知識的必然出發(fā)點，而科學則提供了最終的認識狀態(tài)；四是“完整知識學說”，這類學說認為實證科學、哲學、宗教的綜合，即所謂的“完整知識”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結果”，代表人物是十九世紀俄國哲學家索洛維約夫。此外，還有鮑爾蒂利希的“分離論”，約翰霍頓的“相關論”以及愛因斯坦“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教”等觀點1。代之以修道院，傳授宗教的文化和意識，極力鼓吹亞里士多德哲學、托勒密地心說以及蓋倫醫(yī)學，來支持自己的統(tǒng)治，同時對布魯諾、伽利略、塞爾維特等人實施迫害。天主教和新教，都同樣加速了科學的邊緣化，諸如圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等對于科學的監(jiān)視和度量相當苛刻，任何科學突破都要遠離統(tǒng)治利益和基礎，宗教的壓制最終使L4世紀的自然哲學家迷戀于神的全能說3J，作為中世紀科學重要表現(xiàn)形式的自然哲學，漸漸失去了科學的意義。第二次在19世紀下半葉，科學拋棄了宗教。熱學、電學、磁學、化學等科學領域碩果累累，成為人類認識世界和改造世界的有力途徑，教會的壓迫已無立足之地，科學的羽翼逐漸豐滿成為社會進步的基本標志，在與宗教的關系中掌握了主動權，尼采的一句“上帝死了”，筑立起了科學時代的宣言，人們不再需要帶有愚昧色彩的非理性宗教，無神論盛行。三科學與宗教互相促進。11世紀，歐洲第一次學術復興之后，文化教育在教會的倡導下發(fā)展起來，教堂、修道院大量興辦學校，大學也開始在教堂學校的基礎上建立起來，如牛津大學、劍橋大學等。教堂、修道院、大學傳播宗教神學的同時，也孕育了近代科學文明；新教盛行的17世紀，同時也是資本主義精神的形成階段，新教派的功利主義傾向，新教徒雖將研究自然確定為基督徒的責任，但關心知識的實際應用，主張增加知識是為了健康和獲得財富，也就促進了自然科學與技術的繁榮?？茖W發(fā)展的根本動因，是人類自身及人類社會發(fā)展的實際需要，這注定將科學塑造成為人類歷史文化中必不可少的元素。宗教作為人類文化的元素之一，務必做出相應的調(diào)整來適應這種需要?，F(xiàn)實中，隨著科學新成果的不斷涌現(xiàn)，雖然由于自身的利益，宗教不可能完全徹底地接受這些新的成果，但是可以對之加以改造和利用。許多宗教人士都樂于接觸和研習科學發(fā)展的前沿知識以保證本教派的時代意義，宗教的許多教義和思想都是利用科技手段進行傳播的，有的還調(diào)整教義來適應科技發(fā)展新成果。可以看出，科學與宗教是運動變化發(fā)展的，它們始終都會處于一種從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到將來、從無到有、從小到大、從弱到強的無限動態(tài)發(fā)展狀態(tài)之中。為了準確的理解科學與宗教的關系，就應該從動態(tài)層面辯證地去理解，既要了解科學與宗教在過去的發(fā)展狀況，又要把握它們當今的發(fā)展狀況，還要對它們未來的發(fā)展做出預測，只有這樣，科學與宗教關系的理解才能更加的全面、徹底和深刻。例如，著名的科學家愛因斯坦對于科學與宗教的理解也是遵循著動靜相結合的方式，他將宗教的發(fā)展歷程區(qū)分為“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教感情”三個層面3，從這三個層面來把握科學與宗教的關系，可以深刻的理解兩者之間的內(nèi)涵和統(tǒng)一。三宗教與科學的協(xié)調(diào)發(fā)展三宗教與科學的協(xié)調(diào)發(fā)展回顧歷史發(fā)展過程中科學與宗教的恩恩怨怨，可以得出這樣的啟示科學與宗教既不應該對立，也不應該分離，而是要協(xié)調(diào)發(fā)展。造成科學與宗教發(fā)生沖突的根本原因是由于都想成為惟我獨尊的最高主宰，并將對方置于自己的統(tǒng)轄之下，才導致了一山難容二虎，雙雄相爭的局面。4而當今的社會，人和社會的發(fā)展已經(jīng)離不開了科學與宗教，兩者作為

簡介：,限時規(guī)范特訓,

簡介：,限時規(guī)范特訓,

簡介：大學生宗教知識手冊大學生宗教知識手冊目錄目錄一、馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策一、馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策1什么是宗教2馬克思主義總好覺觀的主要內(nèi)容3黨關于宗教問題的基本觀點和基本政策4黨關于宗教工作的基本方針5為什么不允許強迫十八歲以下少年兒童入教6共產(chǎn)黨員、共青團員不能信仰宗教7為什么要堅持不懈地進行科學無神論的宣傳8什么是合法的宗教活動9我國對宗教活動的具體規(guī)定10基督教私設聚會點與家庭聚會的區(qū)別11什么是邪教12邪教的危害性13如何識別邪教14宗教信仰和封建迷信的區(qū)別15宗教與科學的關系16在宗教信仰與名族習俗的關系二、有關法律法規(guī)二、有關法律法規(guī)宗教的本質(zhì)是宗教學最基本的理論問題，古往今來，不同宗教學學派都對這個問題作出過自己的回答。恩格斯在反杜林論一書中科學的回答了這個問題。恩格斯指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?2馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)容馬克思主義宗教觀是建立在爭辯唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀和方法論的基礎上的。其基本內(nèi)容包括一是從理論上揭示了宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、發(fā)展甚至消亡的客觀規(guī)律。宗教的本質(zhì)是對支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲胤从?，它的產(chǎn)生和存在有其深刻的自認根源、社會根源、認識根源和心理根源，它的消亡需要一個長期的歷史過程。二是分析了宗教的社會作用。在階級社會，宗教的社會作用主要表現(xiàn)在它為剝削階級所利用。成為麻醉人們精神的工具，單在一定歷史條件下也能起到積極的作用。三是表明了無產(chǎn)階級政黨對待宗教的態(tài)度，并提出了一系列處理宗教問題的方針政策。強調(diào)宗教和科學社會主義世界觀是對立的，不能讓宗教思想影響和侵蝕黨的肌膚，反對用行政命令去消滅宗教。解決宗教問題要服從爭取社會主義斗爭的總任務，提出了要向共產(chǎn)黨員和人民群眾進行無神論教育。33黨關于宗教問題的基本觀點和基本政策黨關于宗教問題的基本觀點和基本政策

簡介：1哲學易錯題（一）哲學易錯題（一）1、恩格斯說“任何哲學只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容?！边@表明（）①哲學屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟和政治的反映②任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分③任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映④哲學都是時代精神的總結和升華A、①②④B、①②③C、②③④D、①②③④2、物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，用此觀點分析“穩(wěn)如泰山”，下列判斷正確的是A、它是錯誤的，否認了事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一B、它是正確的，從相對靜止的角度來說，并不否認事物的絕對運動C、它有正確的一面，即承認事物的相對靜止，但又否認了事物的絕對運動D、它是錯誤的，認為靜止時絕對的，無條件的3、拔苗助長的寓言故事，其哲學寓意有（）①發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提②客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性③不同的能動性的發(fā)揮會帶來不一樣的后果④違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰A、①②③B、①②③④C、①②D、①③④4、毛澤東說你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗。這句話主要告訴我們的哲理是（）A、認識只有在變革對象的實踐中產(chǎn)生B、人類的一切活動都是實踐C、實踐是認識的一個來源D、實踐不斷給認識提出新問題5、目前，我國正處于社會主義初級階段，鄧小平為我們設計了“三步走”，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍圖，并提出了一系列現(xiàn)代化的有力措施。我國人民正以創(chuàng)造性的勞動向既定目標邁進。這一事實主要說明（）A、人在實踐基礎上能認識事物的外部現(xiàn)象B、人能通過抽象思維活動反映事物的本質(zhì)和規(guī)律C、人的認識具有目的性和計劃性，能指導人們的活動D、隨著科技的發(fā)展，人們改造世界的活動越來越具有創(chuàng)造性6、古希臘哲學家芝諾提出了一個箭射不到靶上的理論，即箭要射到靶上，必先經(jīng)過路程的一半；然后又要經(jīng)過剩下一半路程的一半，以此類推，箭永遠有一半的路程要走，所以它永遠也射不到靶上。此理論雖然荒謬，但幾千年來卻無人給出令人信服的解決方案。該理論主要揭示出A思維和存在之間具有同一性B唯心主義在一定條件下具有合理性C思維和存在之間具有矛盾性D形而上學在一定條件下具有合理性7漫畫“專一”干部除了啟示我們領導干部要落實全心全意為人民服務的宗旨，以人為本，關注民生之外，從哲學認識論的角度還說明3D實踐是認識發(fā)展的動力11、我國已經(jīng)確定的探月工程計劃為三個階段一期工程為“繞”，二期工程為“落”，2017年進行的三期工程為“回“。有消息表明，2009～2015年，中國將進入“嫦娥工程二期”，屆時將進行兩到三次的軟著陸巡視勘察。目前我國進行此項任務的技術、物資條件和經(jīng)濟實力都已基本具備。這告訴我們①實踐具有主觀能動性②認識是實踐的目的和歸宿③物質(zhì)運動的規(guī)律是可以認識和利用的④意識具有能動地認識和改造世界的能力和作用A①②③B②③④C①②④D①③④12、2012年6月24日，我國首臺自主設計、自主集成的載人潛水器“蛟龍”號在馬里亞納海溝區(qū)域進行第四次下潛試驗，成功突破７０００米深度，創(chuàng)造了我國載人深潛新紀錄。這將有力推動我國深海探礦，海洋打撈事業(yè)的發(fā)展。這表明（）①事物的發(fā)展取決于人類認識的提高②人們能窮盡一切事物的認識③意識具有能動作用④只有尚未認識而沒有不可認識之物A①④B②③C②④D③④13、關于運動有幾種看法甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點按照順序分別是（）A辯證法、相對主義、形而上學B二元論、形而上學、辯證法C辯證法、相對主義、兩點論D辯證法、形而上學、相對主義14孫子兵法有云“投之亡地然后存，陷之死地而后生。”韓信據(jù)此，背水而戰(zhàn)，大破趙軍；馬謖據(jù)此，屯兵山上，痛失街亭。這兩個史實說明A意識對客觀事物具有反作用B物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用C不同性質(zhì)的認識對事物的發(fā)展具有不同作用D主觀和客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一15日本領導人至今仍頑固堅持錯誤立場。這就給中日之間正常關系的發(fā)展，特別是領導人之間的接觸制造了障礙。這說明A態(tài)度決定事物的存在和發(fā)展B人的意識受立場、觀點等主觀因素的制約C意識對物質(zhì)具有能動的反作用D物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在162005年7月25日，第二屆“泛珠三角區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作洽談會”在成都隆重開幕，成交額達4535億元?！胺褐槿恰?，是為了充分發(fā)揮廣東、廣西等九省和香港、澳門各自的優(yōu)勢，促進區(qū)域間的合作發(fā)展，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置而提出的發(fā)展構想。這一構想的提出體現(xiàn)了A主觀與客觀是辨證統(tǒng)一的B意識對物質(zhì)具有推動作用C從實際出發(fā)是人們有效改造世界的根本立足點D矛盾的普遍性與特殊性互相結合17、東漢哲學家王符說“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”“德不稱其任，其禍必酷”說明

簡介：1、大學生對宗教的認識大學生對宗教的認識隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和及社會轉型，宗教信仰已成為人們多元化信仰的一種選擇，我國公民享有信仰自由的權力，而對大學生這一族群，對于宗教信仰的認識總體上是理性而客觀的，但對于宗教的認識卻有一定的局限性。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學生中大部分學生沒有宗教信仰，但是對宗教是認可的。他們表示自己雖然不信仰宗教，但是尊重他人的宗教信仰，這與我們受的教育有關，我們接受的高等教育讓我們學會對多元文化的接受和包容，以及充分尊重他人信仰自由的權力。通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，大部分的同學認為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，少部分同學認為宗教是一種唯心主義，個別同學認為宗教是迷信和愚昧的。宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)，這一點得到了大多數(shù)同學的認可。隨著社會的發(fā)展，宗教本身和我們對宗教的認識也處于不斷的發(fā)展之中，宗教并非完全的迷信和偽科學，在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能，現(xiàn)代社會中，科學和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。調(diào)查還表明，大學生對于宗教的了解僅限于皮毛，對其精神內(nèi)涵和文化沒有深刻的了解。大學生對于宗教的認知，大部分是來自于身邊有宗教信仰的同學，部分來自校內(nèi)外的宗教人士，小部分來自于網(wǎng)絡書刊等傳播媒介，大部分同學表示不會主動去了解和獲得宗教知識，這是導致大學生對宗教的認識具有局限性的原因之一，另外，除了家族性的宗教信仰，宗教對于我們的生活、學習以及工作沒有太大的相關性，這也是造成大學生缺乏對于宗教的主動認知的原因。2、大學生參與宗教的原因大學生參與宗教的原因促使大學生產(chǎn)生宗教信仰的原因是多方面的，包括個人因素，家庭因素，社會因素等。1、家庭背景影響家庭性的宗教信仰是大學生參與宗教信仰最主要的原因。調(diào)查顯示，在有宗教的信仰的學生族群中，大部分信仰佛教，部分信仰基督教，小部分信仰伊斯蘭教，個別信仰其它宗教，數(shù)據(jù)表示，父母有宗教信仰的同學參與宗教的比例遠遠大于父母沒有宗教信仰的。比如家庭里父母雙方都是基督教的信徒，孩都是導致部分大學生信教的原因。6、國家政策和社會因素國家關于保護宗教信仰自由的法律以及其他部分措施實施是大學生產(chǎn)生宗教信仰的深刻背景。憲法、關于進一步做好宗教工作若干問題的通知、關于加強宗教工作的決定、宗教事務條例等一系列政策法規(guī)的出臺，加強了對宗教信仰的保護和引導，促進了我國宗教事業(yè)的發(fā)展我國宗教信仰的人數(shù)有較大的上升，在此背景下，也必然造成高校大學生信教人數(shù)的增加。另一方面，社會轉型時期深刻的社會變革和激烈的社會變遷使得大學生群體的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了巨大變化。轉型帶來的精神危機與價值迷茫也使得信教大學生日益增多。三、大學生的宗教行為三、大學生的宗教行為在調(diào)查以及研究中我們發(fā)現(xiàn)，大部分的同學參與宗教行為的宗旨是祈福以及禱告，對于神明保持著敬畏的態(tài)度，不迷信也不冒犯，只有少部分同學認為虔誠的宗教信仰真正能解決現(xiàn)實生活中的困惑和難題。大部分學生參與宗教活動的形式包括1、旅游中經(jīng)過寺廟道觀等宗教場所，會添香增油，磕頭叩拜，請求神明庇護2、佩戴宗教相關飾品，如佛珠玉佩等保平安3、基督教徒定期去教堂做禮拜等。我們還發(fā)現(xiàn)，隨著科學技術不斷發(fā)展，當代的大學生參加宗教活動的態(tài)度和目的都相較于祖輩有了可喜的變化，大部分同學都摒棄了宗教活動中的糙粕，比如大部分同學都表示不參與也不相信一些牛鬼蛇神的巫術，一些驅(qū)鬼驅(qū)邪的法式等，并且大部分同學能區(qū)分宗教和邪教，對于以法輪功為代表的殘害身心健康，擾亂社會安定的邪教表示深惡痛絕并堅決抵制。調(diào)查中還顯示，大部分大學生參與宗教活動一方面是為宗教中的藝術成分吸引，比如一些寺廟的建筑，裝潢，壁畫等，另一方面是承認宗教信仰在他們的生活中扮演著心靈慰藉者的角色，是排解社會壓力和煩惱的途徑。四、宗教和大學思想教育對大學生的影響四、宗教和大學思想教育對大學生的影響宗教信仰反映的是一個人價值觀、人生觀的選擇屬于“思想道德文化”范疇。宗教中積極的成分會使人變得樂觀和向上，會增加大學生思想的向心力，從而增進民族的凝聚力，相反地，宗教思想中的消極成分會消解民族精神的內(nèi)聚力，導致信仰危機，孕育著深層的社會危機。宗教和哲學本是同源而生的，是大學