簡(jiǎn)介：第二單元第二單元古代歐洲文明古代歐洲文明一選擇題一選擇題1奧運(yùn)會(huì)的奧運(yùn)火種來自西方文明之源。西方文明之源指的是（）A古埃及B古希臘C古羅馬D古巴比倫【答案】B【解析】【分析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古希臘主要包括兩個(gè)奴隸制國家斯巴達(dá)和雅典。雅典在伯利克里當(dāng)政期間，民主政治發(fā)展到古代世界的最高峰。古希臘是民主政治的源頭，影響了歐洲的文明，是歐洲的文明之源。所以此題選B?！军c(diǎn)評(píng)】本題主要考查學(xué)生對(duì)古希臘文明的認(rèn)識(shí)。2歐洲文明起源于古代希臘。古希臘文明主要屬于（）A原始社會(huì)文明B奴隸制城邦文明C封建文明D資本主義文明【答案】B【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘文明的典型代表是雅典文明。雅典是著名的奴隸制共和國，故古希臘文明主要屬于奴隸制城邦文明。ACD和古希臘文明無關(guān)，故選B?！军c(diǎn)評(píng)】本題難度適中，考查的是希臘文明的知識(shí)。3西方有諺語“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，其中“凱撒”是（）A雅典將軍B古羅馬執(zhí)政官C意大利旅行家D基督教神職人員【答案】B【解析】【分析】根據(jù)所學(xué)可知，凱撒公元前49年奪取政權(quán)，成為古羅馬共和國執(zhí)政，B項(xiàng)符合史實(shí)；ACD與題干不符。故答案為B?！军c(diǎn)評(píng)】本題主要考查“凱撒”。本題難度適中，是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查，要識(shí)記。4西歐封建制度是中世紀(jì)歐洲的一項(xiàng)核心內(nèi)容，以下關(guān)于西歐封建制度的敘述不正確的是（）A西歐封建制度的核心是封君封臣制B在封君封臣制的基礎(chǔ)上，形成了封建貴族等級(jí)制度C騎士在中古西歐是指那些擁有封地的職業(yè)武士D公爵是貴族中的第一等級(jí)，成為公爵是每個(gè)男人的夢(mèng)想和最高榮耀【答案】D【解析】【分析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西歐封建制度是封建主之間形成特殊的封主封臣關(guān)系，并形成了與封主封臣制相適應(yīng)的封土制度，建立起一套完整的封建等級(jí)制度，在貴族中，公爵是第一等級(jí)，地位A羅馬教廷擁有至高無上的權(quán)力B封建主可以管轄自己附庸的附庸C國王是最大的土地所有者D伊斯蘭教是西歐封建社會(huì)的精神支柱【答案】A【解析】【分析】本題考查學(xué)生的分析、比較能力。每個(gè)領(lǐng)主只可以管轄自己的附庸，無權(quán)管轄自己附庸的附庸，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；教皇和教會(huì)基督教不僅是西歐最大的土地所有者，還是西歐封建制度的精神支柱，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。9“它繁榮的奴隸制經(jīng)濟(jì)、典型的民主政治和輝煌的文化藝術(shù)，一直為后世所贊嘆”引文贊嘆的是（）A古代埃及B古巴比倫C雅典城邦D亞歷山大帝國【答案】C【解析】【分析】公元前5世紀(jì)后半期，伯利克里當(dāng)政時(shí)期，雅典達(dá)到全盛，奴隸主民主政治達(dá)到了古代世界的頂峰故選C【點(diǎn)評(píng)】本題考查的是雅典的民主政治制度的評(píng)價(jià)本題切入點(diǎn)為民主政治依據(jù)教材對(duì)應(yīng)找準(zhǔn)教材位置或者學(xué)科整合相關(guān)信息，不難作答，雅典的民主政治制度主要表現(xiàn)在伯利克里改革也是高頻考點(diǎn)，需要強(qiáng)化記憶，才可以突破難點(diǎn)10世界古代史上發(fā)生過許多值得探究的重大歷史事件。下列歷史事件按發(fā)生的時(shí)間先后順序排列正確的是（）①布匿戰(zhàn)爭(zhēng)②羅馬共和國建立③日本大化改新④查理馬特改革。A①②③④B②①③④C③②④①D④②①③【答案】B【解析】【分析】①布匿戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)；②羅馬共和國建立是在公元前509年；③日本大化改新是在公元7世紀(jì)中期；④查理馬特改革是在公元8世紀(jì)前期，注意公元前的世紀(jì)與年代數(shù)越大，時(shí)間越早，公元后的相反。故選B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查的是羅馬共和國、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)、日本大化改新和查理馬特改革。11王玉參加某報(bào)刊舉辦的“有獎(jiǎng)競(jìng)答”活動(dòng)，其中有這樣一道題目羅馬共和國被羅馬帝國所取代，其主要原因是A布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗給羅馬共和國帶來了危機(jī)B羅馬平民要求民主、反對(duì)貴族專權(quán)的斗爭(zhēng)高漲C嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和斯巴達(dá)克起義D日耳曼民族的入侵【答案】C【解析】【分析】羅馬共和國后期，共和國制度出現(xiàn)危機(jī)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，斯巴達(dá)克起義震撼了羅馬共和國的統(tǒng)治，正因如此，羅馬共和國被羅馬帝國所取代。

簡(jiǎn)介：中國服裝出口歐洲營銷戰(zhàn)略中國服裝出口歐洲營銷戰(zhàn)略1中國服裝業(yè)發(fā)展?fàn)顩r中國服裝業(yè)發(fā)展?fàn)顩r服裝行業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的一部分扮演著越來越重要的角色，服裝行業(yè)一直是中國的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)之一，近年來服裝行業(yè)也得到較快的發(fā)展。經(jīng)過市場(chǎng)調(diào)查，我們對(duì)中國國內(nèi)服裝行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析。從整體上來看，目前我國國內(nèi)服裝行業(yè)具有幾大優(yōu)勢(shì)以及劣勢(shì)優(yōu)勢(shì)一規(guī)模大、產(chǎn)量大中國人口基數(shù)大，這就使得服裝生產(chǎn)加工這類勞動(dòng)密集型企業(yè)在國內(nèi)有很大的優(yōu)勢(shì)，大規(guī)模的廠房和大批廉價(jià)勞動(dòng)力造就了國內(nèi)服裝行業(yè)的大產(chǎn)量大規(guī)模的現(xiàn)狀。二品牌意識(shí)增強(qiáng)隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對(duì)服裝的要求不再僅僅局限于遮體避寒等基本功能，對(duì)于服裝品質(zhì)和流行時(shí)尚的追求在服裝選擇中的決定性作用越來越大。知名的品牌更容易贏得消費(fèi)者的信賴，品牌對(duì)于流行趨勢(shì)的導(dǎo)向作用逐漸加強(qiáng)。三集群化發(fā)展趨勢(shì)明顯從集群化發(fā)展來說，據(jù)年中國服裝市場(chǎng)深度分析報(bào)告顯示，我國服裝產(chǎn)業(yè)多集中在南方地區(qū)以及環(huán)渤海地區(qū)，并以此三大經(jīng)濟(jì)圈為輻射中心向外發(fā)展。圍繞專業(yè)市場(chǎng)、出口優(yōu)勢(shì)、龍頭企業(yè)等形成以生產(chǎn)一些知名產(chǎn)品為主的區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群。劣勢(shì)（一）產(chǎn)業(yè)水平低雖然國內(nèi)服裝企業(yè)眾多，發(fā)展迅速，但目前來看仍是以服裝加工代做為主，國內(nèi)自主知名品牌較少，高端品牌也少，總體水平偏低，國內(nèi)高端市場(chǎng)很大一部分都由外來高端品牌占據(jù)，隨著國內(nèi)自主服裝品牌的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。（2）結(jié)構(gòu)差，發(fā)展不平衡中國是世界上最大的服裝消費(fèi)國，同時(shí)也是世界上最大的服裝生產(chǎn)國，但中國服裝產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展很不平衡。廣東、江蘇、浙江、上海等東南沿海省份所生產(chǎn)的產(chǎn)品占據(jù)了全國80以上的市場(chǎng)份額。而中西部地區(qū)的服裝產(chǎn)業(yè)則還非常的落后，各服裝企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也還停留在比較低層面上，并且還停留在價(jià)格、款式等方面的競(jìng)爭(zhēng)，絕大多數(shù)服裝企業(yè)的產(chǎn)品銷售還是以批發(fā)市場(chǎng)的大流通為主。中于35歲至59歲的中年人，該階段群體大多對(duì)服裝的要求極高，主要注重耐用，此部分群體對(duì)市場(chǎng)份額及小。對(duì)于60歲以上老年人，該階段群體在歐洲總?cè)丝诮Y(jié)構(gòu)中比重較大，大多已經(jīng)退休或即將退休，因此對(duì)市場(chǎng)影響小。根據(jù)市場(chǎng)細(xì)分結(jié)果及歐洲服裝消費(fèi)市場(chǎng)分析選擇，將目標(biāo)市場(chǎng)定位為2034歲的年輕人、3559歲以上老年人這兩個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)。因此，年輕人是主要消費(fèi)市場(chǎng)。四國際營銷策略四國際營銷策略一產(chǎn)品策略1服裝品牌策略長(zhǎng)期以來，我國許多服裝業(yè)出口企業(yè)對(duì)以創(chuàng)品牌吸引消費(fèi)者的策略不夠重視。我國是紡織品生產(chǎn)大國和服裝出口大國，目前還沒有一個(gè)在國際市場(chǎng)上叫得響的品牌，因缺少品牌效應(yīng)而損失不少利潤。因此，紡織品出口企業(yè)應(yīng)慎重、適時(shí)地推出自己的品牌，集中資本和精力，樹立名牌。加強(qiáng)營銷力度，以一個(gè)品牌帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)品檔次的提高，制定并實(shí)施適應(yīng)國際市場(chǎng)情況的名牌策略，使紡織企業(yè)逐步走上創(chuàng)立名牌、擴(kuò)大出口、提高效益的軌道。品牌是一個(gè)產(chǎn)品的標(biāo)志，在本質(zhì)上代表賣者交付給買者的產(chǎn)品特征、利益和服務(wù)等一系列的承諾。最佳的品牌就是質(zhì)量的保證，品牌最持久的含義是其價(jià)值文化和個(gè)性，它們構(gòu)成品牌的實(shí)質(zhì)。品牌名是一個(gè)產(chǎn)業(yè)最有價(jià)值的資產(chǎn)之一。2包裝策略包裝是為產(chǎn)品設(shè)計(jì)并生產(chǎn)容器或包扎物的一系列活動(dòng)，包裝具有很明顯的營銷作用。另外包裝還具有保護(hù)商品、提高作業(yè)效率、質(zhì)量的甄別、促進(jìn)銷售、作為創(chuàng)新的手段等功能。所以服裝企業(yè)同樣也不可忽視包裝策略的運(yùn)用。3產(chǎn)品差異化策略產(chǎn)品差異化是爭(zhēng)奪市場(chǎng)、占有市場(chǎng)、取得顧客依賴的關(guān)鍵性因素。產(chǎn)品差異的主要標(biāo)志體現(xiàn)為顧客、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品形象、包裝、質(zhì)量、可靠性、風(fēng)格、技術(shù)和價(jià)值等方方面面。通過產(chǎn)品差異化來提高我國紡織品和服裝的非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力是一條有效的途徑。因此，我們應(yīng)該密切注意紡織服裝世界的發(fā)展潮流，加強(qiáng)產(chǎn)品市場(chǎng)調(diào)研，適應(yīng)紡織品需求小、變化快的特點(diǎn)，及時(shí)研制開發(fā)新產(chǎn)品，以差異化產(chǎn)品打入、擴(kuò)大和占領(lǐng)目標(biāo)市場(chǎng)，增強(qiáng)我國紡織品在國際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。二價(jià)格策略國內(nèi)低廉的勞動(dòng)力和先進(jìn)的技術(shù)水平使國內(nèi)裝價(jià)格定位在中低價(jià)位，低于國際其他品牌多數(shù)紡織制品的價(jià)格。從國際市場(chǎng)上的銷售

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提高理論思維能力趙興良教授江西省委黨校哲學(xué)教研部,一、哲學(xué)與人的理論思維能力二、在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,一、哲學(xué)與人的理論思維能力,（一）哲學(xué)的作用,哲學(xué)鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力古希臘哲學(xué)家泰勒斯,（二）哲學(xué)何以能鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力,理論思維通過理論（概念、原理、觀點(diǎn)和方法）來分析判斷和把握事物本質(zhì)的思維經(jīng)驗(yàn)思維用自己或他人在日常生活中積累的感性認(rèn)識(shí)來分析解決問題的思維。,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的思維是一種以世界各領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象的思維。哲學(xué)的思維是以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提供的理論為對(duì)象的一種更高層次上的反思性思維，即以思想本身（理論、觀點(diǎn)）為對(duì)象的思維。哲學(xué)是“思想思想”的學(xué)問。前一個(gè)“思想”是動(dòng)詞，后一個(gè)“思想”是名詞，意思是對(duì)“思想”的再思想或再思考。,一是高度的抽象性對(duì)已有的理論成果作進(jìn)一步的抽象概括,從中揭示出最本質(zhì)的東西二是深刻的批判性對(duì)已有的理論觀點(diǎn)不迷信,不盲從,而是采取一種批判的態(tài)度,從中找出問題來推動(dòng)理論的發(fā)展,馬克思“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”一部哲學(xué)史,其實(shí)就是人類的問題史﹑認(rèn)識(shí)史,黑格爾一個(gè)沒有哲學(xué)的民族，就像一座沒有神的空廟。,（三）哲學(xué)在一個(gè)民族或國家中的地位,恩格斯一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。,大國崛起一個(gè)尊重思想的民族，才能產(chǎn)生偉大的思想；一個(gè)有偉大思想的民族，才能有前行的力量。,溫家寶一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望一個(gè)民族只是關(guān)注腳下的事情,那是沒有未來的,,二、在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,（一）馬克思主義哲學(xué)的基本道理,只有馬克思主義哲學(xué)才是真正關(guān)心人的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是與社會(huì)主義的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民自由解放的哲學(xué)。,,馬克思“理論只要說服人,就能掌握群眾而理論只要徹底,就能說服人所謂徹底,就是抓住事物的根本但是人的根本就是人本身”“推翻那些使人成為被侮辱﹑被奴役﹑被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,使“人解放成為人”,,馬克思恩格斯“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,馬克思恩格斯在社會(huì)主義社會(huì)里，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?人類社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)或三大階段第一階段原始社會(huì)封建社會(huì)“人的依賴關(guān)系”（自然血緣關(guān)系或政治等級(jí)關(guān)系）。第二階段資本主義社會(huì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。第三階段社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)人自由和全面發(fā)展。異化人生產(chǎn)出來的東西反過來壓迫人、奴役人、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。,（二）在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中鍛煉和提高人的理論思維能力,作為一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，哲學(xué)的素養(yǎng)或理論思維的能力是不可缺少的，但它又是逐漸培養(yǎng)起來的。學(xué)習(xí)哲學(xué)從根本上說是學(xué)會(huì)思考。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下獨(dú)立思考社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，獨(dú)立思考自己工作的理論意義，獨(dú)立思考自己人生的價(jià)值和意義。,結(jié)合就是哲學(xué)思考，結(jié)合就是創(chuàng)新。老子“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！?李瑞環(huán)一個(gè)人能否提高和進(jìn)步,一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),在于能否使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí),使具體的經(jīng)驗(yàn)上升為一般,即能否在理論指導(dǎo)下工作,能否用理論總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn),賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論意義，而不是說干就干，干完就算，總是讓自己停留在經(jīng)驗(yàn)的層次上,什么事情都不要過。形式過了叫形式主義,本本過了叫本本主義,地方過了叫地方主義,個(gè)人過了叫個(gè)人主義當(dāng)然形式還得有,本本還得講,地方還要想,個(gè)人也不能完全不顧,自吹不好越吹越灰,越吹越飛八分成績(jī)吹成十分,人們最多給你打六分八分成績(jī)只說六分,人們反而給你打八分乃至十分如果你不服,繼續(xù)加大吹的力度,那么群眾只會(huì)看你的缺點(diǎn),其實(shí),學(xué)歷文憑并不等于知識(shí),文憑、知識(shí)也不等于才能,知識(shí)、才能更不等于貢獻(xiàn),學(xué)點(diǎn)哲學(xué)終身受益,

簡(jiǎn)介：三種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基因摘要西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤上生長(zhǎng)出眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大致可歸為三類新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為什么同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)會(huì)產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所以，探究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開這個(gè)問題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)基因中圖分類號(hào)F110文獻(xiàn)識(shí)別碼A文章編號(hào)1001828X（2016）01000001一百多年來對(duì)社會(huì)產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會(huì)。而當(dāng)社會(huì)成員消費(fèi)時(shí)，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會(huì)的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動(dòng)生產(chǎn)要素進(jìn)入再生產(chǎn)流程的動(dòng)力不足。最后，社會(huì)就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認(rèn)為，既然市場(chǎng)的機(jī)制必然會(huì)發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場(chǎng)進(jìn)入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場(chǎng)當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會(huì)提供再生產(chǎn)的動(dòng)力。同時(shí)，凱恩斯強(qiáng)調(diào)國家投入的初始流量，可以帶動(dòng)其他社會(huì)閑散流動(dòng)性進(jìn)入市場(chǎng)，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成一部整體的機(jī)器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個(gè)體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價(jià)值和價(jià)格。所以，它在認(rèn)識(shí)論上奉行的是實(shí)證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點(diǎn)充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是哲學(xué)

簡(jiǎn)介：肉身的邏各斯肉身的邏各斯H施密茨的震驚哲學(xué)施密茨的震驚哲學(xué)德國哲學(xué)家圓桌“人只有活著時(shí)，才有肉身。”－馬丁海德格爾一本世紀(jì)大部分哲學(xué)辯論其實(shí)是反辯論。它的自我理解來自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對(duì)西方形而上學(xué)的批判，埃曼努爾列維那斯對(duì)歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對(duì)論證思想的批判，還有提奧多W阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達(dá)對(duì)邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見。可是，只要討論沒有能夠指向自身以外，討論只要討論沒有能夠指向自身以外，討論的進(jìn)程就是循環(huán)式的。的進(jìn)程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進(jìn)行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒有達(dá)到另外一方、一個(gè)合理性的對(duì)岸。二十世紀(jì)的哲學(xué)就匯合成一個(gè)謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的那樣，只能是承認(rèn)其失敗。例如，維特根斯坦的哲學(xué)以沉默告終，海德格爾的哲學(xué)走向一種存在語言的竊竊私語，而語言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴。或者，形形色色地求助于主觀臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學(xué)、宗教，在阿多爾諾和德里達(dá)那里，求助于藝術(shù)。哲學(xué)的最后結(jié)局是一個(gè)進(jìn)退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫作十卷本代表作哲學(xué)的體系時(shí)，其實(shí)是從某種非哲學(xué)的東西開始的從肉體性經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下直接的震驚（BETROFFENHELT，遭遇）開始?！耙?yàn)?，沒有感情上的震驚，一切都會(huì)消失于均勻的中性狀態(tài)。”，1這樣，施密茨就涉足一個(gè)未知的區(qū)域，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域，歐洲哲學(xué)不僅從未在行過，而且它還有計(jì)劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無科學(xué)性的標(biāo)簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來，人們?cè)诶碚撋侠渎淙怏w性存在，并在理論家們的準(zhǔn)則里，一直對(duì)實(shí)踐生活進(jìn)行著懷疑”2于是，在傳統(tǒng)上，感覺，肉體的敏感性，對(duì)驚恐或快樂的獨(dú)特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因?yàn)樗鼈兗炔荒苁亲C據(jù)，也不能認(rèn)識(shí)真理，所以，它們實(shí)際上被驅(qū)逐到哲學(xué)的最低層。對(duì)情緒我們說不出什么有意義的或負(fù)責(zé)任的話，更別提辯護(hù)了。充其量，詩人或神秘主義者才有權(quán)說，他們的心情如何如何。然而，誰為了利用肉體沖動(dòng)以影響討論，而依據(jù)它，誰最多吞吞吐吐地說些無聊的話，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺”才可以被談?wù)?，以便參與辯論，并如此天生的（真正的）自我覺察和感覺，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個(gè)詞想像的東西。這樣，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說，感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯(cuò)失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語形式，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應(yīng)地，哲學(xué)思想不是靠?jī)?nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)那種謹(jǐn)慎的自我反思來維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來生活，而特別是靠嚴(yán)格的、幾乎像有特異反應(yīng)一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實(shí)可信的合作。與此同時(shí)，哲學(xué)思想的材料就是基本的激情觸動(dòng)，確切地說，只要它在肉體上通過“不是真的有待懷疑的”基本感覺，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗(yàn)、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話。55同上，第115頁。這樣，與覺察者相遇的東西，施密茨稱之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約島嶼的一種起伏”。6人們經(jīng)驗(yàn)到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個(gè)“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準(zhǔn)許為一個(gè)“簡(jiǎn)單的、顯而易見的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個(gè)的肉體沖動(dòng)，如用字母構(gòu)詞一樣?！?這構(gòu)成了肉體活性（VITALITAET）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動(dòng)著的心臟收縮和舒張，“限制和擴(kuò)張限制和擴(kuò)張”。它們一會(huì)兒敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，一會(huì)兒又跳到的一個(gè)“限制而不擴(kuò)張”的極端，例如在強(qiáng)烈恐懼時(shí)，或者跳到一個(gè)“擴(kuò)張而不限制”的極端，如在入睡時(shí)，不過，它們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下處于彼此對(duì)立的狀態(tài)?！叭馍砘嬖谑紫纫馕吨幱谙拗婆c擴(kuò)張之間的中間地帶，既不完全離開這一方，又不完全偏離另一方?！?施密茨使五花八門的肉體經(jīng)驗(yàn)和辯證法聯(lián)系起來抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個(gè)物件的爭(zhēng)奪、憂愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣?！懊恳粋€(gè)手勢(shì)，是的，打手勢(shì)包括講話時(shí)手臂的無目的的來回?fù)]舞都有肉體上可覺察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴(kuò)張自我發(fā)揮?！?從這一形狀的廣泛對(duì)立中，只引出一對(duì)范疇“朝著含混、發(fā)散、擴(kuò)散發(fā)展的趨勢(shì)，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢(shì)，“細(xì)節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細(xì)列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。L06同上，第119頁。7同上，第121頁。8同上，第122123頁。9同上，第125頁。10同上，第126頁。這里無疑產(chǎn)生了第一個(gè)問題。肉體覺察到的東西先于語言。肉體覺察到的東西先于語言。為了描述，它反而仍然需要那種一開始就和它處于異己狀態(tài)的語言。哲學(xué)必然要使用概念，可它

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國版序言英國版序言緒論卷一古代哲學(xué)第一篇前蘇格拉底哲第一章希臘文明的興起第二章米利都學(xué)派第三章畢達(dá)哥拉斯第四章赫拉克利特第五章巴門尼德第六章恩培多克勒第七章雅典與文化的關(guān)系第八章阿那克薩哥拉第九章原子論者第十章普羅泰戈拉第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德第十一章蘇格拉底第十二章斯巴達(dá)的影響第十三章柏拉圖見解的來源第十四章柏拉圖的烏托邦第十五章理念論第十六章柏拉圖的不朽論第十七章柏拉圖的宇宙生成論第十八章柏拉圖哲學(xué)中的知識(shí)與知覺第十九章亞里士多德的形而上學(xué)第二十章亞里士多德的倫理學(xué)第二十一章亞里士多德的政治學(xué)第二十二章亞里士多德的邏輯第二十三章亞里士多德的物理學(xué)第二十四章希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)第三篇亞里士多德以后的古代哲學(xué)第二十五章希臘化世界第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑派第二十七章伊壁鳩魯派第二十八章斯多葛主義第二十九章羅馬帝國與文化的關(guān)系第三十章普羅提諾卷二天主教哲學(xué)導(dǎo)言第二十五章尼采第二十六章功利主義者第二十七章卡爾馬克思第二十八章柏格森第二十九章威廉詹姆士第三十章約翰杜威第三十一章邏輯分析哲學(xué)美國版序言目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對(duì)于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺這一點(diǎn)對(duì)于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時(shí)期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時(shí)代乃是十一世紀(jì)改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對(duì)于前一個(gè)時(shí)期的頹廢腐化的反作用。如果對(duì)于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個(gè)世紀(jì)沒有一些知識(shí)的話，就會(huì)難于理解十二、三世紀(jì)知識(shí)界的氣氛。在處理這段時(shí)期時(shí)，正如處理其他時(shí)期一樣，我的目的僅僅在于提供就造成哲學(xué)家們的時(shí)代而言，以及哲學(xué)家們對(duì)于其形成也與有力焉的那些時(shí)代而言，我認(rèn)為是若想對(duì)哲學(xué)家有同情的理解時(shí)，有必要加以敘述的一般歷史。這種觀點(diǎn)的后果之一就是它給予一個(gè)哲學(xué)家的地位，往往并不就是他的哲學(xué)的優(yōu)異性所應(yīng)得的地位。例如，就我來說，我認(rèn)為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學(xué)家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡(jiǎn)略得多。有些人例如盧梭和拜倫雖然在學(xué)術(shù)的意義上完全不是什么哲學(xué)家，但是他們卻是如此深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學(xué)的發(fā)展。就這一方面而論，甚至于純粹的行動(dòng)家們有時(shí)也具有很大的重要性；很少哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)的影響之大是能比得上亞力山大大帝、查理曼或者拿破侖的。萊庫格斯如果確有其人的話，就更是一個(gè)顯著的例子了。企圖包羅的時(shí)期既然是如此之廣，就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過一些標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)史之后，得到了這樣一個(gè)結(jié)論過分簡(jiǎn)短的敘述是不會(huì)給讀者以什么有價(jià)值的東西的；因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物（除了極少數(shù)的例外）完全略過不提。在我所討論的人物中，我只提到看來是與他們的生氣以及他們的社會(huì)背景有關(guān)的東西；有時(shí)候，我甚至于把某些本身無關(guān)重要的細(xì)節(jié)也記錄下來，只要我認(rèn)為它們足以說明一個(gè)人或者他的時(shí)代。最后，對(duì)研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們，我還該說幾句辯解的話。關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識(shí)顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑，很多人對(duì)于我所述及的任何一個(gè)哲學(xué)家，除了萊布尼茲之外都比我知道得多。然而，如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由，那末結(jié)果就會(huì)沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達(dá)對(duì)于盧梭的影響、柏拉圖對(duì)于十三世紀(jì)以前基督教哲學(xué)的影響、奈斯脫流斯教派①對(duì)于阿拉伯人以及從而對(duì)于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對(duì)于自由主義的政治哲學(xué)的影響，這都是一些只

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)階段測(cè)試題階段測(cè)試題（試題范圍第一、第二單元）（試題范圍第一、第二單元）一選擇題（只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，共選擇題（只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，共3636小題，每小題小題，每小題1515分，共分，共5454分）分）1在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會(huì)向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家紛紛著書立說，尋求在亂世中的立國之本、生存之道。從中我們可以感悟到①哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)變革的巨大的物質(zhì)力量②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考③任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華④哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造世界A②④B②③C①④D①③2下面關(guān)于哲學(xué)的說法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問D哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)3播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因?yàn)锳方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性4科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中，要有所成就，需要哲學(xué)思維。這說明A具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)發(fā)展B哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀C哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)D真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華5紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)5月4日上午在北京人民大會(huì)堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明③氣者，理之依也理生萬物④滄海桑田斷章取義A①②B①③C②④D③④10王夫之說“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即反動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝羞x項(xiàng)與詩中蘊(yùn)含的哲理相近的是A山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村B流水不腐，戶樞不蠹C日方中方睨，物方生死D滿眼風(fēng)光多閃爍，看山恰似走來迎11“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物?！边@種觀點(diǎn)屬于A可知論B不可知論C主觀主義D唯心主義122018年是馬克思誕辰200周年。善于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并運(yùn)用它分析、思考和解決革命、建設(shè)、改革過程中遇到的問題和難題，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平說“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！笨梢姡R克思主義哲學(xué)①為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供具體的方法論指導(dǎo)②具有實(shí)踐性的重要特點(diǎn)和理論品質(zhì)③是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論④是指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的終極真理A①③B②④C①④D②③13福建、臺(tái)灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點(diǎn)決定了閩臺(tái)氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對(duì)災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報(bào)和聯(lián)防，可以達(dá)到很強(qiáng)的互補(bǔ)互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④14古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的觀點(diǎn)，我國春秋時(shí)代管子書中的水地篇中也提出了“水是萬物的根源”的觀點(diǎn)。上述觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地的形成歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地的形成教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)浙江省樂清市虹橋鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)中學(xué)張樂愛陳建雙一、教學(xué)目標(biāo)一、教學(xué)目標(biāo)（一）知道20世紀(jì)30年代的大危機(jī)對(duì)德國造成的影響，知道法西斯專政的種種表現(xiàn)和歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地的形成。（二）通過探究法西斯上臺(tái)和歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地形成的原因，初步掌握學(xué)習(xí)歷史的方法和途徑。（三）通過德國法西斯政權(quán)內(nèi)外政策的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)法西斯政權(quán)的反動(dòng)本性；同時(shí)認(rèn)識(shí)到對(duì)愛國主義的叫囂必須保持清醒的頭腦。二、教學(xué)重難點(diǎn)二、教學(xué)重難點(diǎn)（一）重點(diǎn)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地的形成（二）難點(diǎn)凡爾賽和約、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與戰(zhàn)爭(zhēng)策源地形成的關(guān)系三、教學(xué)策略三、教學(xué)策略采用講授法、討論法，依據(jù)史料，貫徹“論從史出，史論結(jié)合”的原則，教師精心設(shè)計(jì)問題，師生互動(dòng)，層層探究，分析歷史的真相。四、教學(xué)過程四、教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖設(shè)計(jì)意圖導(dǎo)入新課1呈現(xiàn)圖片、材料法西斯的由來2請(qǐng)學(xué)生根據(jù)課文說出20世紀(jì)20、30年代有哪些國家建立法西斯政權(quán)3這些國家為什么會(huì)建立法西斯政權(quán)法西斯政權(quán)的建立對(duì)世界會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響這就是我們今天討論的課題1學(xué)生讀材料，并說說對(duì)法西斯的理解2學(xué)生快速瀏覽課文及回憶日本，說出相關(guān)建立法西斯政權(quán)的國家問題導(dǎo)入，引發(fā)懸念新課教學(xué)1呈現(xiàn)意大利一戰(zhàn)前后的資料。引導(dǎo)學(xué)生思考1意大利在一戰(zhàn)中為什么會(huì)轉(zhuǎn)而加入?yún)f(xié)約國思考（1）面對(duì)法西斯的侵略擴(kuò)張，西方大國的反應(yīng)是什么用相關(guān)的史實(shí)說明（2）在你看來，英、法等國家對(duì)德國的縱容可能招致怎樣的結(jié)果7呈現(xiàn)資料國際關(guān)系史，思考（1）為什么英、法等國家會(huì)縱容德國（2）慕尼黑協(xié)定的簽訂是否滿足了德國的野心（3）德國在慕尼黑會(huì)議后為什么又要與蘇聯(lián)簽訂條約（4）想象一下，德國下一步將采取何種行動(dòng)7學(xué)生閱讀史料，分析英、法等國家對(duì)德國的縱容原因，預(yù)測(cè)歷史的走向生建構(gòu)知識(shí)6培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史學(xué)習(xí)方法7補(bǔ)充史實(shí)，引領(lǐng)學(xué)生接近歷史真相課堂小結(jié)根據(jù)板書進(jìn)行課堂小結(jié)對(duì)本節(jié)歷史知識(shí)進(jìn)行梳理，幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)框架五、板書設(shè)計(jì)五、板書設(shè)計(jì)凡爾賽和約──意大利法西斯政權(quán)建立歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地的形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)──德國法西斯政權(quán)建立（標(biāo)志）六、教學(xué)反思六、教學(xué)反思1成功之處（1）層層設(shè)問、探究原因。在本課的學(xué)習(xí)中，教師設(shè)置問題，引領(lǐng)學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，如在意大利、德國的學(xué)習(xí)過程中設(shè)問“意大利在第一次世界大戰(zhàn)中是戰(zhàn)勝國，為什么會(huì)走上法西斯道路呢”“第一次世界大戰(zhàn)后，意大利國內(nèi)面臨一種什么樣的局面”“你認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗與處罰以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沉重打擊，會(huì)對(duì)德國的經(jīng)濟(jì)

簡(jiǎn)介：第一章歐洲文明的搖籃希臘一、愛琴文明（一）、古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境和居民古代希臘地處地中海東部。它的自然地理?xiàng)l件是多山環(huán)海，地勢(shì)崎嶇不平，僅有小塊的平原又為難越的關(guān)山所阻隔。農(nóng)業(yè)條件很好，航海條件優(yōu)越。公元前2500年左右，希臘人開始來到這定居。對(duì)文明的影響政治單位為小國寡民的城邦商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，工商航海業(yè)發(fā)達(dá)建立了完善的民主政治形成了勇于開拓、善于求索的民族性格突出的理性精神和人文主義創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化（二）、克里特文明克里特文明是古希臘早期愛琴文明的兩大文化之一。產(chǎn)生于公元前3000年的愛琴海南部的克里特島。大約公元前16世紀(jì)，以克里特島北的克諾索斯為中心實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一?？死锾匚拿鞯奶卣魇呛陚トA麗的王宮建筑、精美的工藝品和強(qiáng)大的海上霸權(quán)。大約公元前1400年左右，克里特文明遭到破壞，原因不明。此后希臘歷史進(jìn)入邁錫尼文明時(shí)期。據(jù)傳說，克諾索斯王宮由克里特國王米諾斯建造，米諾斯是天神宙斯與凡女歐羅巴之子。迷宮內(nèi)通道錯(cuò)綜復(fù)雜，一旦進(jìn)入很難找到出口。（三）、邁錫尼文明是古希臘愛琴文明的青銅文明，繼克里特文明之后興起于伯羅奔尼撒半島，由希臘人的一支阿卡亞人建立。在克里特文明的影響下，于公元前1600年左右稱王立國。公元前1450年左右，邁錫尼人可能通過聯(lián)姻的方式得以入主克諾索斯王宮。而后繼承了克里特人對(duì)愛琴海商業(yè)的控制權(quán)，使邁錫尼文明在其后的200年間達(dá)到鼎盛。邁錫尼文明的特點(diǎn)是墓地文化。公元前1200年前后，邁錫尼文明開始衰落，后經(jīng)多利亞人的入侵而徹底滅亡。此后，希臘歷史進(jìn)入“荷馬時(shí)代”。（五）希臘城邦發(fā)展的歷史軌跡1、荷馬時(shí)代（前12－前8世紀(jì)）城邦孕育時(shí)期2、古風(fēng)時(shí)代（前8－前6世紀(jì)）城邦形成時(shí)期3、古典時(shí)代（前5－4世紀(jì)中期）城邦繁榮和衰落時(shí)期4、希臘化時(shí)代（前4－前2世紀(jì)中期）城邦后時(shí)代（六）希臘城邦的政治體制1、王政時(shí)代（前11－8世紀(jì)中期）2、貴族政治時(shí)代（前8世紀(jì)中期－7世紀(jì)中期）3、僭主政治時(shí)代（前7世紀(jì)中期－前6世紀(jì)末）4、民主政治時(shí)代（前5世紀(jì)－前4世紀(jì)）四、被抑制了的文明斯巴達(dá)（一）、傳說中的來庫古建制斯巴達(dá)王來庫古為斯巴達(dá)確立了貴族寡頭政治，建立了元老院的統(tǒng)治，及平等人公社和公共食堂制度。（二）、斯巴達(dá)的階級(jí)關(guān)系和社會(huì)生活斯巴達(dá)的階級(jí)劃分明確，分為斯巴達(dá)人、皮里阿西人、希洛人，整個(gè)社會(huì)以軍事化為主。斯巴達(dá)國家是在軍事征服過程中產(chǎn)生的。因此，征服他人，鎮(zhèn)壓希洛人的反抗，就成為斯巴達(dá)男人唯一的事業(yè)，當(dāng)兵打仗是斯巴達(dá)人的天職。斯巴達(dá)人崇尚勇敢無畏，吃苦耐勞，視死如歸的精神。整個(gè)國家就象一個(gè)大兵營，社會(huì)生活充滿著濃厚的軍事色彩。全民皆兵、重武輕文的程度在歷史上是空前的。（三）、伯羅奔尼撒同盟公元前6世紀(jì)下半葉，斯巴達(dá)憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力，成為伯羅奔尼撒半島上的盟主。五、希臘的代表雅典（一）、傳說中的提修斯改革和平民與貴族的矛盾據(jù)說其在位期間（約公元前9世紀(jì)前8世紀(jì)）在雅典進(jìn)行了改革，主要完成了兩件事一是把四個(gè)阿提卡部落聯(lián)合成一個(gè)阿提卡國家，建造雅典衛(wèi)城，

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)手機(jī)用戶指南前言。（綱要）一、從現(xiàn)象看世界哲學(xué)熱真的來了嗎互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，只需在網(wǎng)上輸入“哲學(xué)熱”和“企業(yè)哲學(xué)熱”分別搜索，滾滾熱浪便撲面而來。（篇幅所限，只摘題目）1）、美國大學(xué)興起“哲學(xué)熱”。2008年09月18日1308。來源中國新聞網(wǎng)2）、法國重新興起“哲學(xué)熱潮“。出自中國行政管理2011年第7期。高考哲學(xué)熱議考題題目201262162519作者YXLADY來源四川新聞網(wǎng)。星宇3）、20世紀(jì)90年代俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)“熱”因探析。鄭憶石4）、聯(lián)邦德國學(xué)術(shù)界的“中國哲學(xué)熱”。洪漢鼎5）、日本的哲學(xué)熱。（日）稻盛和夫著曹岫云譯經(jīng)營為什么需要哲學(xué)是一部被世界五百強(qiáng)企業(yè)領(lǐng)袖奉為圭臬的經(jīng)營哲學(xué)書。出版時(shí)間20110601。6）、中國哲學(xué)熱。眾所周知，1939年1945年，美、法、俄、中、德、日，這些國家都參加的戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為“第二次世界大戰(zhàn)”。現(xiàn)在，這些國家都參加的哲學(xué)熱能不能稱為“世界哲學(xué)熱”呢二、從本質(zhì)看世界哲學(xué)熱真的來了嗎“世界哲學(xué)熱”的現(xiàn)象只能作為我們?nèi)腴T的向?qū)?。一進(jìn)門就要抓住事物的本質(zhì)，找出其規(guī)律性作為我們行動(dòng)的向?qū)А＿@才是科學(xué)的分析方法。1）、最近消息傳來法國重新興起＂哲學(xué)熱潮＂。（出自中國行政管理2011年第7期。）作為法國第一份從哲學(xué)角度觀察現(xiàn)代社會(huì)的雜志哲學(xué)的負(fù)責(zé)人認(rèn)為“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土。“他指出“在全球危機(jī)的形勢(shì)下讀者們嘗試從哲學(xué)刊物中尋找有關(guān)危機(jī)的信息、解決危機(jī)的答案和危機(jī)的發(fā)展前景。其實(shí)“臨時(shí)抱佛腳“不如“功夫在平?！耙簿褪钦軐W(xué)該熱應(yīng)該成為經(jīng)常性的熱門學(xué)科。”這說法是否抓住了危機(jī)與哲學(xué)熱相互關(guān)系的本質(zhì)了呢2）、理論檢驗(yàn)“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。經(jīng)濟(jì)危機(jī)決定作為上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)，完全符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本原理。3）、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致各國政治危機(jī)，導(dǎo)致了19391945年的第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)在全世界的廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)打出了一個(gè)蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)打出了一個(gè)社會(huì)主義陣營。最典型的是艾思奇的大眾哲學(xué)。這本寫于19341935年的書，當(dāng)年為什么那么火這個(gè)72年來的未解之謎，今天終于揭開了除了艾思奇14歲開始學(xué)哲學(xué)，24歲寫成大眾哲學(xué)，是個(gè)哲學(xué)天才，書寫得好之外。最重要的是當(dāng)時(shí)正好處在19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和中國的1931年“九一八”事變爆發(fā)，東北三省相繼淪陷的雙重危機(jī)疊加效應(yīng)之后。而且，隨之而來的是19391945年的第二次世界大戰(zhàn)?！爸腥A民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲”總之，是最大的危機(jī)孕育出了最大的哲學(xué)熱。這也證明“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是客觀規(guī)律。3延安親自組織哲學(xué)小組學(xué)習(xí)多年。那一次從危機(jī)自覺到哲學(xué)自覺果然救了中國，并且使中國至今也沒有輸在起跑線上。今天，我們要戰(zhàn)勝新的最大危機(jī)，使中華民族偉大復(fù)興并千年不衰。難道不應(yīng)該盡快拿起從危機(jī)自覺到哲學(xué)自覺這個(gè)中國共產(chǎn)黨的傳家寶嗎四、錢學(xué)森為什么說“馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉?！币?yàn)閺鸟R克思主義哲學(xué)的內(nèi)容看，它包含了十大智慧源泉。1）、人類全部智慧的總源泉總生長(zhǎng)點(diǎn)。真理定律。真理是認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的符合。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義哲學(xué)的種子。它包含著馬克思主義哲學(xué)的一切矛盾和胚芽。不僅馬克思主義哲學(xué)的其他規(guī)律、真理，都是從此生長(zhǎng)出來的。而且，無論過去、現(xiàn)在、還是將來，人類的一切科學(xué)真理，也都是從此生長(zhǎng)出來的。那馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的人類的智慧又是從何而來的呢那是本能地自發(fā)地樸素地應(yīng)用了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如神農(nóng)嘗百草、李時(shí)珍寫本草綱目等。謠言止于智者。為什么因?yàn)樗约河袠?biāo)準(zhǔn)，也就有了獨(dú)立見解。2）、價(jià)值智慧的源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)價(jià)值定律。價(jià)值是事物與人生存發(fā)展合理需要的符合。這是知好壞、知利害、知有用無用的智慧的源泉。實(shí)踐同時(shí)也是檢驗(yàn)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3）、獲取自由、幸福、成功的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)成功定律。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。成功是實(shí)踐與客觀實(shí)際的符合。真理是成功之父；失敗是成功之母。只有實(shí)踐與客觀實(shí)際符合才能心想事成、萬事如意。成功給自己和他人帶來自由、幸福。愛因斯坦的成功公式成功＝艱苦的勞動(dòng)＋正確的方法＋少說空話。WＸ＋Ｙ＋Ｚ。（其中正確的方法真理Ｙ、艱苦的勞動(dòng)價(jià)值Ｘ、少說空話能力Ｚ）這正好是哲學(xué)手機(jī)中的實(shí)踐四要素。4）、克服困難的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)克難（能力）定律。批不可知論；馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言“（馬恩選集第二卷第83頁）上說“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生?！币虼?，遇到困難時(shí)，我們只需在現(xiàn)實(shí)中去找到（或創(chuàng)造）這些克服困難的物質(zhì)條件。這就是人們通常說的“辦法總比困難多”的理論根據(jù)。因?yàn)樵谌祟悮v史上，是先有人的生存條件，后產(chǎn)生的人“你對(duì)于那個(gè)問題不能解決嗎那末，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了。”（反對(duì)本本主義）。5）、先知先覺的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)先知定律。馬克思主義哲學(xué)證明，世界上的一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。掌握了規(guī)律就能預(yù)見未來。包括聯(lián)系、發(fā)展、三大規(guī)律八對(duì)范疇。解剖一只麻雀就知道天下所有的麻雀（的共性）。最高慨括可使你聞一以知百、千、萬、無限。比孔子和子貢稱贊的“顏回聞一以知十，”還要聰明智慧。6）、人類發(fā)展的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)生產(chǎn)力決定律。自然規(guī)律決定了人類生存發(fā)展的總規(guī)律、人往高處走的總規(guī)律，必然是生產(chǎn)力決定律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是社會(huì)低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展的最終動(dòng)因。馬克思說“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，”列寧說“辯證法要求從發(fā)展中去全面研究某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)于基本的動(dòng)力，歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)。”列寧全集第21卷第194頁。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，第一搖錢樹。7）、尋找社會(huì)力量的智慧源泉和生長(zhǎng)點(diǎn)人民定律。生產(chǎn)力決定律決定了人民

簡(jiǎn)介：歐洲時(shí)報(bào)英國版讀者調(diào)查問卷尊敬的先生女士您好非常感謝您填寫問卷。這是一個(gè)關(guān)于海外華文報(bào)紙傳播效果的調(diào)查問題。調(diào)查主要用于學(xué)術(shù)研究，致力于改善海外華文媒體的服務(wù)質(zhì)量，提升海外華文媒體的競(jìng)爭(zhēng)力。我們承諾對(duì)您的信息嚴(yán)格保密。感謝您的支持2014年1月Q1一、媒介使用習(xí)慣（請(qǐng)選擇與您相符的情況，并在相應(yīng)選項(xiàng)上打√，如您選擇“其他”，請(qǐng)將您的情況填到后面的“_____”中）文字說明題Q211您平時(shí)通過哪些途徑來獲取與中國相關(guān)的信息多選題A報(bào)紙B廣播C電視D互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體E其他Q312您平時(shí)通過哪些途徑來獲取與您本地生活相關(guān)的信息多選題A報(bào)紙B廣播C電視D互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體E其他Q4您平時(shí)通過哪些途徑來獲取與國際事件相關(guān)的信息多選題A報(bào)紙B廣播C電視D互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體E其他Q514您更傾向于閱讀紙質(zhì)版還是電子版報(bào)紙單選題A紙質(zhì)版B電子版C都一樣，沒有特別的偏好D我不怎么閱讀報(bào)紙Q6讀報(bào)紙時(shí)，您最喜歡閱讀哪種形式的內(nèi)容單選題A文字B圖片C圖文并茂D其他Q7二、讀者閱讀情況文字說明題Q1629您周圍的人是否會(huì)討論報(bào)紙內(nèi)容單選題A經(jīng)常B偶爾C從不Q17三、讀者認(rèn)知及態(tài)度文字說明題Q1831您最近在本報(bào)上看到了以下哪些內(nèi)容多選題A英擬削減非法移民福利臨時(shí)移民需掏錢換服務(wù)B英機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)英國2030年將超德國成歐洲最富裕國家C英國圣誕節(jié)迎來糟糕天氣數(shù)千名旅客滯留倫敦機(jī)場(chǎng)D英國議員提議禁止使用中國燈籠稱其易導(dǎo)致火災(zāi)E英國正式開查羅羅公司海外行賄事件曾行賄國航東航高管F英國決定不對(duì)中企參與核電站建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查Q1932您認(rèn)為本報(bào)是哪種類型的報(bào)紙多選題A綜合型B政治經(jīng)濟(jì)型C生活服務(wù)型D其他Q2033您認(rèn)為本報(bào)的新聞報(bào)道主要側(cè)重于單選題A中國新聞B本地新聞C世界新聞D綜合E不知道Q2134您認(rèn)為本報(bào)的適合哪類讀者看多選題A腦力勞動(dòng)者B體力勞動(dòng)者C無工作者D不知道Q2235您認(rèn)為本報(bào)對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的安全性的態(tài)度是單選題A贊成B反對(duì)C持懷疑態(tài)度D不知道Q2336您主要從哪里獲得中國嫦娥三號(hào)探測(cè)器探訪月球單選題A本報(bào)B其他報(bào)紙C廣播電視

簡(jiǎn)介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)要點(diǎn)11電視是否是一門藝術(shù)電視是否是一門藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨(dú)特的性質(zhì)，完全可以看作是一門獨(dú)特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠?dú)立門類的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠?dú)立門類的電視藝術(shù)1用來區(qū)分各個(gè)門類藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨(dú)特手段、也是它賴以實(shí)現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個(gè)即時(shí)的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾。即時(shí)的傳真功能3電視即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個(gè)基本功能第一通過聲音和伴音系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界進(jìn)行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個(gè)功能與電影有極大的相似性。第二即時(shí)地傳達(dá)藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達(dá)復(fù)現(xiàn)其他門類的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點(diǎn)，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因?yàn)樵佻F(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因?yàn)?再現(xiàn)的藝術(shù)品是對(duì)再現(xiàn)對(duì)象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說再現(xiàn)突出了對(duì)象的美。2觀賞者可以通過對(duì)再現(xiàn)的觀察認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個(gè)原因。4審美經(jīng)驗(yàn)是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動(dòng)，對(duì)于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對(duì)再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時(shí)也包含著對(duì)于政府時(shí)間流逝，再造一個(gè)自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時(shí)傳達(dá)信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時(shí)傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播1電視全面繼承了廣播即時(shí)傳達(dá)藝術(shù)信息的獨(dú)特能力2即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場(chǎng)”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強(qiáng)的表現(xiàn)，證明即時(shí)性的確是電視藝術(shù)的一個(gè)重要美學(xué)特征；4通過即時(shí)傳真造成的現(xiàn)場(chǎng)感，電視藝術(shù)營造了一種同以往藝術(shù)門類很不同的“現(xiàn)實(shí)生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時(shí)傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實(shí)、更像生活的原生態(tài)。6即時(shí)傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時(shí)傳真特性，使得電視很容易傳達(dá)各種藝術(shù)樣式的相對(duì)完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時(shí)間維度與空間維度的綜合。第二視覺效果與聽覺效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)簽的類型性或是假個(gè)性。1717當(dāng)今中國電視難出精品的原因當(dāng)今中國電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的沖動(dòng)不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場(chǎng)的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴(kuò)張，同時(shí)人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對(duì)精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了?；蛟S，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)烈制約，實(shí)現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時(shí)候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時(shí)間長(zhǎng)度以便插播廣告。3對(duì)收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對(duì)廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對(duì)穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴(yán)格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過程中，通過大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴(yán)格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)1普通大眾無論有了怎樣的文化水平，也無論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對(duì)藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠(yuǎn)也不會(huì)集體地進(jìn)入一個(gè)專家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因?yàn)樗麄兙哂幸环N欣賞藝術(shù)，通過滿足審美需要得到娛樂的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級(jí)。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見。1只要有天才的、真誠的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實(shí)的娛樂，讓備受壓抑的生命力得以在一時(shí)的迷醉中釋放，滿足人們?cè)嫉木粕窬癖灸堋?電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會(huì)功能。3電視滿足人類本來就有權(quán)利享受的審美需求。

簡(jiǎn)介：EUROPEANEUROPEANHISTYPRINTHISTYPRINTVERSIONVERSIONFROMWIKIBOOKSTHEOPENCONTENTTEXTBOOKSCOLLECTIONEUROPEANHISTYTHISPAGEMAYNEEDTOBEREVIEWEDFQUALITYJUMPTONAVIGATIONSEARCHTHISTHISISISTHETHEPRINTPRINTVERSIONVERSIONOFOFEUROPEANEUROPEANHISTYHISTYYOUWONTSEETHISMESSAGEANYELEMENTSNOTPARTOFTHEBOOKSCONTENTWHENYOUPRINTPREVIEWTHISPAGEEUROPEANEUROPEANHISTYHISTYTHECURRENTEDITABLEVERSIONOFTHISBOOKISAVAILABLEINWIKIBOOKSTHEOPENCONTENTTEXTBOOKSCOLLECTIONATENWIKIBOOKSGWIKIEUROPEAN_HISTYPERMISSIONISGRANTEDTOCOPYDISTRIBUTEMODIFYTHISDOCUMENTUNDERTHETERMSOFTHECREATIVECOMMONSATTRIBUTIONSHAREALIKE30LICENSEGNUFREEDOCUMENTATIONLICENSEEDITEDITCHAPTERCHAPTER0101THETHECRISESCRISESOFOFTHETHEDLEDLEAGESAGESEDITEDITINTRODUCTIONINTRODUCTIONTHEDLEAGESWEREAPERIODOFAPPROXIMATELY1000YEARSOFHISTYWHICHISGENERALLYACCEPTEDTOSPANFROMTHEFALLOFTHEROMANEMPIRETOWARDSTHEENDOFTHE5THCENTURYTOTHEPROTESTANTREFMATIONINTHE16THCENTURYTHISPERIODBEGANWITHADEMOGRAPHICDOWNTURNATTHEENDOFTHEROMANIMPERIALERAWITHEUROPEANPOPULATIONSSHRINKINGMANYCITIESRURALESTATESABONEDACOOLINGCLIMATEDISEASEPOLITICALDISDERALLPLAYEDAPARTINTHISOPENINGPERIODWHICHSAWCLASSICALMEDITERRANEANCIVILIZATIONBECAMECENTERSOFRESISTANCEDISSENTTOTHEOLDROYALCHURCHAUTHITIESFMERNOBLEKNIGHTLYINFLUENCEDECLINEDRULERSREALIGNEDTHEMSELVESTOWARDTHEINCREASINGLYWEALTHYINFLUENTIALBURGHERMERCHANTCLASSESTHEEMERGENCEOFTHEPRINTINGPRESSSPREADINGLITERACYINCREASEDRELIGIOUSPOLITICALCONFLICTINMANYCOUNTRIESBY1500CHRISTOPHERCOLUMBUSHADSAILEDACROSSTHEOCEANTOTHENEWWLDMARTINLUTHERWASABOUTTOTAKEMUCHOFEUROPEOUTOFTHEBITOFTHEROMANCHURCHTHESEDEVELOPMENTSOPENEDTHEMODERNERAOFHISTYBROUGHTTHEDLEAGESTOTHEIRTRUEENDANUMBEROFMODERNINSTITUTIONSHAVETHEIRROOTSINTHEDLEAGESTHECONCEPTOFNATIONSTATESWITHSTRONGCENTRALGOVERNMENTALPOWERSTEMSFROMTHECONSOLIDATIONOFPOWERSBYSOMEKINGSOFTHEDLEAGESTHESEKINGSFMEDROYALCOURTSAPPOINTEDSHERIFFSFMEDROYALARMIESBEGANTOCOLLECTTAXESALLCONCEPTSCENTRALTOMODERNGOVERNMENTALEADINGEXAMPLEWASTHEFRENCHKINGDOMRULEDBYTHECAPETIANDYNASTYFROM987UNTILTHEEARLY14THCENTURYFRENCHPROVINCIALNOBLESTHEIRCASTLESKNIGHTSWEREBROUGHTUNDEREFFECTIVEROYALCONTROLDURINGTHISTIMENATIONALUNITYBENEFITEDCONVERSELYGERMANYWHICHHADHADSTRONGKINGSINTHE10THEARLY11THCENTURIESSUFFEREDASERIESOFPOLITICALCONFLICTSDURINGTHEHIGHDLEAGESBETWEENRULERSTHECHURCHWHICHWEAKENEDNATIONALCOHESIONELEVATEDREGIONALLDSTOGREATINFLUENCEDURINGTHEDLEAGESKINGSIGINALLYCALLEDPARLIAMENTSTOEXPLAINTHEIRPOLICIESASKFMONEYPARLIAMENTSATTHISTIMEREPRESENTEDCOLLECTIVEESTATESTHECLERGYNOBLESMERCHANTSNOTINDIVIDUALSTHEIDEAOFLIMITEDGOVERNMENTALSOAROSECHALLENGINGTHETRADITIONALNOTIONATTHETIMETHATRULERSWEREALLPOWERFULSUCHASAROMANEMPERANEGYPTIANPHARAOHTHEMOSTSUBSTANTIALOCCURRENCEWASIN1215WHENTHENOBLESOFENGLASSERTEDTHEIRRIGHTSAGAINSTKINGJOHNINTHEMAGNACARTAINADDITIONTHENOTIONOFPARLIAMENTSASEXPLAINEDABOVECAMEINTOEXISTENCETHERECIPROCALNATUREOFTHEFEUDALMANIALCONTRACTSLAIDTHEMOSTBASICGROUNDWKFTHECONCEPTOFTHESOCIALCONTRACTINADDITIONTHEFMATIONOFGOVERNMENTALBUREAUCRACYBEGANDURINGTHISTIMEASTHEROYALCOUNCILSOFMEDIEVALKINGSEVOLVEDINTOMODERNGOVERNMENTDEPARTMENTS

簡(jiǎn)介：ICONFIRMTHATITISANACCURATETRANSLATIONINCONFMITYWITHIGINALMATERIALTRANSLATTRANSLATEDATESIGNATURETELCOVERTHEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINAREALPROPERTYOWNERSHIPCERTIFICATEPAGE1INACCDANCEWITHLAWSREGULATIONSSUCHASTHEPROPERTYLAWOFTHEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINATOPROTECTTHELEGITIMATEINTERESTSRIGHTSOFTHERIGHTHOLDERSOFTHEREALPROPERTYTHERIGHTSOFREALPROPERTYLISTEDINTHISCERTIFICATEWHICHISAPPLIEDBYTHERIGHTHOLDEROFTHEREALPROPERTYFREGISTRATIONHAVEBEENEXAMINEDVERIFIEDTHISCERTIFICATEISHEREBYISSUEDUPONTHEAPPROVALOFREGISTRATIONREGISTRATIONAUTHITYSEALMUNICIPALBUREAUOFLRESOURCESDATEUNDERTHESUPERVISIONOFMINISTRYOFLRESOURCESOFTHEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINASERIALNOPAGE2DISTRICTREALPROPERTYRIGHTNOICONFIRMTHATITISANACCURATETRANSLATIONINCONFMITYWITHIGINALMATERIALTRANSLATTRANSLATEDATESIGNATURETELCOOWNERSNUMBEROFBUILDINGOWNERSHIPCOMMONSHARECERTIFICATEREALPROPERTYRIGHTINCOMMONSHAREDISTRICTNOREALPROPERTYRIGHTINCOMMONSHAREDISTRICTNO

簡(jiǎn)介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來看，就是一種愛________的學(xué)問。答案智慧2、19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來中國的學(xué)者_(dá)_________移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科由此在中國傳播開來。答案黃遵憲3、從其本性上說，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識(shí)形態(tài)文化實(shí)體5、文化的有機(jī)體是指文化是__________。答案具有生長(zhǎng)和衰亡的一種活體存在歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因?yàn)樗巩?dāng)時(shí)生活在該地區(qū)的人實(shí)現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。答案愛琴海2、伊利亞特和奧德修紀(jì)由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個(gè)世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國的入侵，但是，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，二者又互相展開了爭(zhēng)霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時(shí)期的黃金時(shí)代。答案雅典斯巴達(dá)4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識(shí)論）求知（古代知識(shí)論）1、柏拉圖的知識(shí)論是一種有關(guān)____________的知識(shí)論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識(shí)的途徑是透過__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識(shí)”相關(guān)的詞有三個(gè)，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來，知識(shí)是____________________答案靈魂擅長(zhǎng)追隨事物；對(duì)事物原型的把握；對(duì)實(shí)在本身的認(rèn)知；是靈魂對(duì)型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識(shí)論特點(diǎn)有___________________答案對(duì)學(xué)園派懷疑論的否定；將知識(shí)范圍擴(kuò)大到對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)；人獲取知識(shí)可以透過感官和“我思”；人的認(rèn)知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達(dá)“一種問答的技藝”，也表達(dá)“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個(gè)方法才能認(rèn)識(shí)存在本身。這種方法是的希臘語是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認(rèn)為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對(duì)于柏拉圖來說，辯證法是反思的因素，通過一種語言與邏輯的連貫性來進(jìn)行反思。答案錯(cuò)誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去?！边@句話體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯(cuò)誤第七講第七講求實(shí)（科學(xué)精神）求實(shí)（科學(xué)精神）