簡介：中圖分類號I01單位代碼10231學(xué)號2013300070感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文藝美學(xué)作者姓名梁雪指導(dǎo)教師張良叢副教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一六年六月中圖分類號I01單位代碼10231學(xué)號2013300070碩士學(xué)位論文感覺上不可區(qū)分原理丹托的藝術(shù)哲學(xué)研究碩士研究生梁雪導(dǎo)師張良叢副教授學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)答辯日期2016年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡介：薩特不但是法國存在主義哲學(xué)的重要代表，還是一位頗具影響的作家，一生中創(chuàng)作了大量的哲學(xué)著作、小說及戲劇劇本。作為哲學(xué)家的薩特與作為文學(xué)家的薩特總是被聯(lián)系在一起，但將二者加以對比則會發(fā)現(xiàn)，在“處境中的自由”這個(gè)問題上，薩特前期的哲學(xué)思想與文學(xué)寫作是存在錯(cuò)位的?！叭说淖杂伞笔撬_特哲學(xué)的中心議題。薩特從他的存在主義哲學(xué)出發(fā)，將自由和人的存在緊密聯(lián)系在一起，指出人的存在就是人的自由。但是，由于薩特真正關(guān)心的是人的生存問題，因此他并不滿足于將“自由”的論證停留在超驗(yàn)本體的層面，而是承認(rèn)了“自由是處于具體處境中的”這一事實(shí)。所以，幾乎在薩特的所有作品中都能看到自由和處境這兩個(gè)主題，或者說是同一主題的兩個(gè)方面處境中的自由。人是如何在處境中追求自由的，這不僅僅是薩特哲學(xué)想要論證的目標(biāo)，同時(shí)，薩特也通過其文學(xué)作品探討了這個(gè)問題。在存在與虛無中，薩特認(rèn)為自由的絕對性是在任何處境中都不能被否定的，因?yàn)樗刑幘扯际亲杂蛇x擇的結(jié)果自由首先賦予處境以意義，然后將其塑造為具體的處境。可以看到，雖然薩特在存在與虛無中對處境中的自由做了大篇幅的論證，但由于對人的存在的描述缺乏歷史的維度，他終究未能將其自由觀點(diǎn)從本體論層面過渡到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界。但是當(dāng)這種自由落實(shí)在具體的文學(xué)文本中時(shí)，它是通過人的具體選擇以現(xiàn)實(shí)的、歷史的方式呈現(xiàn)出來的薩特文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)主義傾向使其中的人物總是囿于一個(gè)無法回避的具體處境，人的自由受到了各種極限處境的壓迫。正是由于以上原因，薩特前期的哲學(xué)與文學(xué)產(chǎn)生了錯(cuò)位。薩特的自由思想在后期經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)變，他注意到由于缺乏對行動的具體條件和現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境的認(rèn)識，絕對自由是無法實(shí)現(xiàn)的。但從內(nèi)在看，這種轉(zhuǎn)變在其文學(xué)作品中一直有跡可循，可以說，在某種意義上，薩特正是通過文學(xué)介入的方式實(shí)踐了他的自由觀，并在一定程度上紓解了其中的內(nèi)在矛盾。

簡介：金元時(shí)期，異族入侵，王朝鼎革，人們物質(zhì)生活受到了巨大摧殘，精神世界也遭受了極大創(chuàng)傷。期間，全真道教為世人提供了思想指引，在擔(dān)負(fù)心理理療、幫助世人擺脫現(xiàn)實(shí)生活苦難中發(fā)揮了重要作用。作為全真道教的創(chuàng)始人，王重陽的詞作正是其哲學(xué)踐行的載體，其詞對人生意義的闡釋多了一層哲學(xué)韻味。本文即以王重陽詞為考察對象，從哲學(xué)踐行的視角探討王重陽詞作的創(chuàng)作背景、思想主題、解惑范式及藝術(shù)特征和實(shí)踐價(jià)值。第一章指出在個(gè)體矛盾、社會矛盾、民族矛盾等異常激烈的金元社會背景下，人們亟需精神生活的指引和慰藉，催生了全真教等新型道家的興起。以此，揭示王重陽哲學(xué)踐行的時(shí)代背景，并從道教與詞的密切關(guān)聯(lián)、王重陽自身的藝術(shù)修為及文人入道、詞體的轉(zhuǎn)變與特性等方面探討了王重陽以詞傳道的成因。第二章分別從解“生、死”之惑、自我“情、欲”之惑等方面，探究王重陽詞作的主題，指出王重陽旨在勸化世人不要對事物執(zhí)著追求，在執(zhí)念中迷失自己，其解惑的本質(zhì)在于破解人們對“物”的執(zhí)著，從而啟發(fā)世人應(yīng)持有不過染塵俗、除去生活拘囿的生存之道。第三章揭示王重陽詞作的解惑范式與藝術(shù)特征，指出王重陽多將人生哲理與日常生活相聯(lián)系，并以此勸化眾人；多選用生活化的意象，重點(diǎn)以牛、骷髏等生活化意象為例，揭示他以日常之物使抽象的道理具體化、深奧的道理淺顯化；在語言運(yùn)用方面，多以俚語、口語、俗語等為主，傾向于以淺白、直率等為風(fēng)格的溝通方式；如此，獲得了形象生動及言理旨淺的藝術(shù)效果。第四章探索王重陽以詞解惑的實(shí)踐價(jià)值，指出王重陽對社會、生活及人性等方面具有深刻的洞察力，并以此探尋了世人自適的處世之道；以“平等”“善”等道德思想為核心信念，提升他人自身的思想境界；通過以詞為情感的宣泄載體，實(shí)現(xiàn)了自我思想境界的提升；同時(shí)，對王重陽以詞解惑的非理性實(shí)踐意識進(jìn)行了批評與分析。至此，在哲學(xué)踐行的視閾下，從全真教“以詞宣教”的角度，分析了王重陽填詞的動機(jī)與目的、詞作主題以及藝術(shù)特征，探究全真教詞的本來面目。

簡介：本文對赫胥黎與歐洲文學(xué)傳統(tǒng)、倫理困境和政治實(shí)踐進(jìn)行了評析。赫胥黎的美麗新世界是二十世紀(jì)反烏托邦文學(xué)的代表作之一。評論界對于這部小說的本質(zhì)一直存在爭議大多數(shù)人把它視作赫胥黎對未來工業(yè)文明的預(yù)言；部分認(rèn)為它是赫胥黎對當(dāng)時(shí)社會政治環(huán)境的影射諷刺；還有少部分僅僅把它當(dāng)做是戰(zhàn)后歐洲知識分子精神幻滅的頹廢狀態(tài)的真實(shí)寫照。赫胥黎本人在小說出版前后多次談到自己的寫作目的，但是其模棱兩可，有時(shí)前后矛盾的態(tài)度使小說的解讀更加復(fù)雜。此外，美麗新世界與其他幾部反烏托邦經(jīng)典作品的對比研究以及其對當(dāng)代社會形態(tài)的契合和影響也是學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一。然而僅僅把美麗新世界置于反烏托邦傳統(tǒng)的語境中，聚焦其與當(dāng)代和未來社會的交互是對小說內(nèi)涵的極大簡化。實(shí)際上小說對歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的繼承一直被忽視，而它與歐洲文學(xué)經(jīng)典的互文性對小說的解讀提供了新的思路。小說中對迷幻藥物“唆麻”癡迷上癮的人物與歐洲文學(xué)經(jīng)典中的“食蓮者”的形象不謀而合。“食蓮者”最早出現(xiàn)在荷馬的奧德賽中，近代丁尼生的詩歌食蓮者和現(xiàn)代毛姆的短篇故事食蓮者都在這一經(jīng)典形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作。而從“唆麻”和“蓮”的對應(yīng)關(guān)系來審視美麗新世界，可以看出它與其他三部作品在背景、情節(jié)、主題、基調(diào)、人物等方面高度相似。同時(shí)，赫胥黎把“食蓮者”形象置于發(fā)達(dá)工業(yè)社會的創(chuàng)新賦予了其更多的現(xiàn)實(shí)意義。小說與歐洲文學(xué)經(jīng)典在各個(gè)層次的相似并非偶然，其背后隱藏著為歐洲文明長久以來所困擾的倫理困境和道德悖論。對“唆麻”和“蓮”沉迷與反感并存的困擾是奉行享樂主義和功利主義所致的兩難處境。赫胥黎敏銳地捕捉到了歐洲文學(xué)作品中人性面對快樂時(shí)的不堪和追求快樂天性的矛盾，通過小說中對“唆麻”神奇效果的夸張性塑造，放大了被道德粉飾下的享樂主義和功利主義悖論。但是歐洲傳統(tǒng)文學(xué)中通過“食蓮者”對倫理道德困境的反映是無意識的，赫胥黎在美麗新世界中進(jìn)行的有意識的反思更多地與柏拉圖理想國中的政治實(shí)踐遙相呼應(yīng)。理想國作為烏托邦的發(fā)源，其中的靈魂劃分和詩藝壓制是美麗新世界中種姓隔離和文藝滅絕的藍(lán)圖，但是赫胥黎通過現(xiàn)代（未來）科學(xué)技術(shù)手段把柏拉圖的治國理念推向完美極致后，揭示了隱藏在原始的技術(shù)細(xì)節(jié)下的相同的道德困境。小說中用功利主義思想徹底貫徹理想國的政治理念，暴露了柏拉圖在功利主義與絕對道德主義之間的搖擺，也反思了西方文明道德倫理困境的實(shí)質(zhì)。

簡介：方以智是明末清初的一位重要思想家，他在學(xué)術(shù)上可謂博采眾長，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。在他的代表性哲學(xué)著作東西均一書中，他構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)體系，并通過圓∴的圖式來將其表現(xiàn)出來，對此圖式的分析和解構(gòu)是理解東西均全書系統(tǒng)性思想的一個(gè)重要途徑，也是深刻認(rèn)知方以智哲學(xué)思想中其他命題的一個(gè)基礎(chǔ)。本文以方以智哲學(xué)著作東西均為文本切入，通過對方以智“∴”這一圖式的分析解構(gòu)，系統(tǒng)性的揭示了這一圖示的具體內(nèi)涵及其深層意蘊(yùn)。在邏輯展開上先從方以智東西均三徵篇中的“一、二、三”之辨開始，分析了“一”、“二”、“三”的意義及在圓∴圖式中占據(jù)的相關(guān)位置，從而理解了在方以智的這一圖式中一即是“物物之太極”二即是“交輪之兩儀”三即是“一物一太極”，以此分析了這一圖式樣的基本內(nèi)涵。圓∴圖式中的三點(diǎn)，之間的關(guān)系方以智用“交、輪、幾”來表示，這一組概念類似于矛盾之對立雙方之間的關(guān)系，即即對立又統(tǒng)一，即相互對立又互相滲透，方以智所言的這種“交、輪、幾”之理，無疑具有更深的理論價(jià)值和更深刻的辨證思維。在方以智的辯證思維下，人們觀察事物，認(rèn)識事物的時(shí)候就會出現(xiàn)“統(tǒng)、泯、隨”三個(gè)不同的境界，本文認(rèn)為境界不可言孰是孰非，所以方以智主張?zhí)煜聦W(xué)術(shù)“殊途而同歸”。方以智提倡的“均”的精神作為這一圖式的深層意蘊(yùn)，可以從合二而一、寓虛于是、隨中取權(quán)三個(gè)方面來把握，這也是對圓∴倡導(dǎo)的“均”哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理解，而基于“均”的原則，應(yīng)照在方以智的為學(xué)旨趣上，則體現(xiàn)為折中三教，烹炮百家的學(xué)術(shù)追求生死觀上的終極超越以安放自己的身心對學(xué)派爭論的批判以求學(xué)問救世這三個(gè)方面總之，全文以方以智的代表性哲學(xué)著作東西均為文本切入，以圓∴圖式的分析解構(gòu)為重點(diǎn)論述，試圖理出方以智哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，從而對方以智哲學(xué)產(chǎn)生一種新的認(rèn)識。

簡介：Y76S‘05安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文題目道教壘僉蜇堂盟冠專業(yè)塞數(shù)堂研究方向道熬曼蟲國佳纏塞化姓名隆蠢匪屆別三QQ五導(dǎo)師姓名史回煎職稱教援二OO五年四月三十日ABSTRACTTHOMES如CONSISISOF【HETHEORYOF組。訌MISIIFE，F(xiàn)CAIUREANDMEAI“GOFRCAI“斗THEIDCAIBATLHEESSENCEOFTBEPHILOSOPHYOSLIFCISTAOISM，ORIGINATEDFROMIH。GREAIMASTEROFTAOISMLAOZI，WHODEFINEDFIGUFA缸VDYTAOISMAS“MOTHCROFTHEUNIVCRSE”ANDPOIⅡEDOUTTHATTAOISMCONSISTSOIVING，MOREOVELMEMASTERSHANGRI，THCLATERFARNOUSTAOJST，PROIST，PROMOLEDLHC【HEO‘YOFTAOISM，WHICHLAOZIF。GARDEDASLHEONLYCSSCNCEOFFHELIVI“G，F(xiàn)UFTHERLY蛔WARDSIHELIVINGITSELFWIIHANOTHERSTEP，STRCSSINGMOREABOALLHEROOIOFLHEUNITYOFTHEUNIVERSE，IHC1IFEANDEVERYTHINGCOMJNGIILTOBEINGFROMTHEAPPCARCNTRESULTOFT11CCNE喀YOFMETAOJSM，／UHCSEVIEWI0JNLSWEREEXPOUNDED；N“豫P“毗R緲＆嘲K研口月勱淞增矗一脅P蚪垤如。，印RJ，LG爿“F“優(yōu)月妙琵N，把，N鯽L“”AND“FE’‘硼RB吖GENF脅NⅡNM口抽口N”ANDSOONF0RCXAMPIE，弧SAIDIN“豫EWORB盯G蹦FKMⅡNGHⅡN口甜把尺∞5州”IHATEVERYTHI“GAPLEARSAND掣OWSINRELATIONIOEACHOTHCR，WHICHISCALLEDTAOJSM“THESAMCJDEAISHOWNIN’THEWORKSOFSPRIR培ANDAULUMNGCNIL哪MANLU，11LE“UNJVERSEISFROMWHEREMEONLYREASONEXISTS”THESIMIIARPOINTISEXPLAIⅡEDIN“WHAT1HOISMMEANSISTHATEV。RYTLIING0CALRSONCEIISTANS”THEMOSTIIILPORIANTPHILOSSPHICALCLEMENTSOFLIVESCONSITSOFCN。唱Y、1JFEBLOOD～、BODNSOUI、NATUREANDVIRLUEEⅡE娼Y(jié)MEANSTHEEAFLIESTSTANTHA“STHEELCMEN組RYSTATEOFLIFEⅥRLUEREKRSTOVITALITYOFLIFCTAOISMWHICHSUBSTANCEESPECIALJYHUMANGAINSSOTHEIILLLERENLLAW蛐DINDJVJDU甜CMIFSFHAIAREFOMLED療UMIHCMABOVEANDREFIECFSOF1HOISM，S1IFEFORCCIⅡREALITY，BODYANDSOULARELWOELEMENTSPARALLEBNGANDEXISIINGSIKBYSIDE1NAPOINTOFEOLUTINGANDEXISTING，BODYJSTHEBASEANDSOULACTSASTHEDERIVATIVEFUNCTI蚰S，SUBJECTT0山EDOMLERNALURERCKRSTOIHEHUMAN’SNATURALINSTINCTS，EXISTINGWITLLTHELIFCANDRC丑ECTIILGASNONEANDBEING，INWICH，TAOISM’NAIUREMEANSNONEWHILEHUMANNATUREMEANSBEILLGHUMAN’SNAILLRCISTHEEMBODYOF1HOISM’SNATURE“ⅦIUNINGL眥”ISANOCHERIMPORTANILEMENTOFPHILOSSPHYANDTAOISMANDTAOIST’BASICV“URLCVE】OFⅢEMORA】LJLORY，”WBAL】IFEMEANSISTAOISM，DEAMNOL1EJ玎GTAOJSMDEAD“NGISNOMORELHAⅡALIVINGM1”V以UINGLIFEOFTAOISMISNOTOILLYTOTHECAREABOUTINDIVIDUALL血BODYBUT“SJMORCABOUTTHEBODYOFTHEUNIVERSC，INFERRINGFROMONESELFIOOTHET81NHOSEWHOVALUELIFCARCSURETOIRCATEVERYⅡ1INGOQUAILY，TOHAVEMEMERCYMINDTOVALUEL骶THOSEWHOVALUELIFEAREPANICULARAB0IL【THEBEUIYOF1IFCANDTHE1EVELOFLJFE11LEBEAUIIFULLEVELOFLIFELIESINTHECONSLRUCIIONOF111EIDEALPERSONALILYTHEFEA【UREOF，RAOISMLIFEMESATHATLIVINGITSELFEQUALLOPHENOMENANELIFEOFSOULBLENDBODY’S1IFETOGEIHELBCINGANDNOTBCJNBGROWOUTOFONEANOTHCLREASONBKNDSNOREASONTOGETHER，E【CTHEFCAJICYOF1H。ISM飛JJFECONSISLSOFTHREESIDES；CHEFCALIFICSVALUEOFPRACCJCING1HO；THEMANNEROF1IFE，WHICH1HOISMADVOCATED，IN8PIFCUS；THETHEORYOFCHERISHINGLIFEV‘DUINGLIFEINNUCEUSINPM‘CC“NGENVIRONMENT

簡介：歷史唯物主義把唯心主義從歷史觀領(lǐng)域驅(qū)逐出去，將唯物主義徹底貫穿于馬克思主義哲學(xué)始終，取得前所未有的成就。馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義，已經(jīng)完全擺脫近代西方哲學(xué)的思維方式，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)方法論上的整體性轉(zhuǎn)變。恩格斯歷史合力理論為理解、運(yùn)用歷史唯物主義提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，有助于透過歷史唯物主義的基本原理，發(fā)掘科學(xué)認(rèn)識歷史進(jìn)程的方法論準(zhǔn)則。恩格斯歷史合力理論不僅具有豐富的哲學(xué)價(jià)值，而且對于日臻完善的科學(xué)發(fā)展觀和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有重要指導(dǎo)意義。本文立足于19世紀(jì)末哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)背景，以歷史唯物主義在思維方式上的革命性轉(zhuǎn)變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，較為全面地剖析恩格斯提出歷史合力理論的原因。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，恩格斯歷史合力理論直接源于當(dāng)時(shí)存在對歷史唯物主義的認(rèn)識誤區(qū)。有人把歷史唯物主義理解成“經(jīng)濟(jì)決定論”，或者把歷史唯物主義當(dāng)作標(biāo)簽、公式加以運(yùn)用，顯然既有悖于歷史唯物主義的基本原理，也不符合其思維方式。既然歷史唯物主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變思維方式，那么人們以舊式思維予以解讀肯定不是偶然的。近代西方哲學(xué)走到盡頭之時(shí)，創(chuàng)建新型哲學(xué)并不十分困難，，難就難在能否用“現(xiàn)代性”的思維認(rèn)識“現(xiàn)代性”的哲學(xué)。巴黎公社運(yùn)動失敗后出現(xiàn)質(zhì)疑歷史唯物主義的聲音，然而質(zhì)疑本身不過是憑借舊的哲學(xué)方法理解新的歷史觀點(diǎn)。恩格斯提出歷史合力理論，主要針對舊式思維邏輯，告誡人們必須依據(jù)唯物辯證法看待人類歷史。就內(nèi)容而言，恩格斯歷史合力理論集中體現(xiàn)歷史唯物主義基本原則，把人視為歷史主體，肯定單個(gè)人意志對社會發(fā)展的貢獻(xiàn)，借用“平行四邊形”法則表述社會總的意志合力。經(jīng)過思索，本文抓住恩格斯歷史合力理論內(nèi)容的幾個(gè)重點(diǎn)一是如何把握經(jīng)濟(jì)“歸根到底”的決定作用；二是弄清上層建筑各因素的決定作用如何表現(xiàn)；三是分析各不相同的單個(gè)人意志以什么為基礎(chǔ)匯聚成歷史合力；四是所謂“決定作用”究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解。倘若不懂歷史唯物主義方法論，便不會提及這些問題恩格斯對問題的解答，實(shí)則構(gòu)成歷史合力理論的主體。一句話，以人為本地考察決定單個(gè)人意志的物質(zhì)條件，系統(tǒng)地、對立統(tǒng)一地對待個(gè)人與社會、分力與合力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系，根除形而上學(xué)的歷史觀方法論，是恩格斯歷史合力理論的核心要點(diǎn)。本文分四方面探討恩格斯歷史合力理論的哲學(xué)價(jià)值。首先，歷史合力理論發(fā)展了辯證歷史觀，理順了歷史唯物主義的邏輯線索。其次，歷史合力理論啟發(fā)了系統(tǒng)的社會發(fā)展觀，拓展了社會發(fā)展理論的視野。再次，歷史合力理論與社會發(fā)展動力學(xué)說緊密相聯(lián)，是典型的馬克思主義發(fā)展動力觀。最后，歷史合力理論包含深厚的方法論價(jià)值，是推動傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代方法論轉(zhuǎn)換的強(qiáng)勁載體。與此同時(shí)，恩格斯歷史合力理論還對我國社會主義革命與建設(shè)實(shí)踐有現(xiàn)實(shí)意義，自毛澤東、鄧小平的歷史合力思想至科學(xué)發(fā)展觀，中國一脈相承的社會發(fā)展觀尤為關(guān)注歷史合力。重新研究恩格斯歷史合力理論，將對構(gòu)建社會主義和諧社會、踐行科學(xué)發(fā)展觀起到參考借鑒作用。

簡介：本文對維柯歷史哲學(xué)進(jìn)行了研究。文章分為五個(gè)部分第一章重點(diǎn)分析維柯人的歷史科學(xué)的建構(gòu)。論文著眼于“科學(xué)的歷史何以可能”這樣的問題境域。在維柯早期著作中，他與笛卡兒哲學(xué)的方法論和形而上學(xué)展開了全面對抗，并從古老的語文學(xué)資源中尋找到歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，即“真理就是創(chuàng)造”這一新原則。維柯的這條“創(chuàng)造認(rèn)識論”原則顛覆了傳統(tǒng)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而通過對維柯關(guān)于從柏拉圖到格老秀斯的自然法的分析以及對古典人文傳統(tǒng)的復(fù)興與超越的考察，指出維柯學(xué)說的真正意圖在于在古代人文主義傳統(tǒng)的廢墟上建構(gòu)起他的關(guān)于人的歷史科學(xué)。第二章主要考察語文學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一。語文學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的歷史批判方法是維柯建構(gòu)歷史科學(xué)的方法論原則。語文學(xué)觀察人類選擇的東西，追求對確定事物的認(rèn)識，哲學(xué)對理性沉思，追求真理或共相。維柯認(rèn)為，哲學(xué)家如果不使自己的推理得到語言學(xué)家的確定，他們的工作就有一半是失敗的；同樣語文學(xué)家們?nèi)绻皇棺约旱拇_定經(jīng)過哲學(xué)的檢驗(yàn)，他們的工作也有一半是失敗的。維柯理想的科學(xué)是哲學(xué)和語文學(xué)的統(tǒng)一。由此出發(fā)，他批評歷史學(xué)家對哲學(xué)的忽視，也批判了哲學(xué)家對確定事實(shí)的忽視。故此，人對自己世界的認(rèn)識必須把哲學(xué)和語文學(xué)結(jié)合在一起，必須達(dá)到共相與殊相的統(tǒng)一，這樣才能形成真正意義上的“科學(xué)”。簡言之，維柯的目的在于通過對語文學(xué)等的考察，獲取歷史科學(xué)的資源，將語文學(xué)的事實(shí)統(tǒng)一在哲學(xué)的原則下，即歷史為哲學(xué)提供證據(jù)，哲學(xué)為歷史提供指導(dǎo)原則。最后，在此基礎(chǔ)上提供了一種新的閱讀歷史文獻(xiàn)的方式。第三章力圖通過對詩、神話、語言和歷史的分析，進(jìn)一步論述維柯歷史哲學(xué)中的主要觀念歷史和理想的統(tǒng)一。理解人類歷史就是理解人類的創(chuàng)造史和人性的成長史，而只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人類世界是如何形成，從何而來才能理解人類歷史。維柯在研究中發(fā)現(xiàn)各種語言和文字的起源都有一個(gè)原則原始的異教民族，都是些用詩性文字說話的神學(xué)詩人。神話故事乃是由這些神學(xué)詩人創(chuàng)造出來的，由人的感性因素構(gòu)成，是“真實(shí)的敘述”。神話作為人類最初感覺世界和把握世界的方式，不僅蘊(yùn)涵著人的本性和自我世界的生成，而且預(yù)示著人類創(chuàng)造源泉，神話實(shí)際上反映的是早期社會的歷史。維柯從豐富的詞源分析中證明語言的變動和發(fā)展乃是人的歷史發(fā)展的體現(xiàn)。所以，要研究人的歷史發(fā)展的真實(shí)，借助想象力進(jìn)入人類的神話、詩、語言是必要的。第四章通過維柯的理想永恒歷史思想，進(jìn)一步闡述其思想中所體現(xiàn)出來的理想和歷史之間的關(guān)系。通過對柏拉圖關(guān)于人類的第四個(gè)政體的分析，維柯形成了理想永恒歷史觀念。理想永恒歷史展現(xiàn)了歷史哲學(xué)中哲學(xué)和歷史的同一原則，民族在時(shí)間上所經(jīng)歷的過程是在理想永恒歷史的人類文化的形式下所經(jīng)歷的，歷史的內(nèi)容反過來又決定了歷史形式，二者的關(guān)系是辨證的?？梢?，科學(xué)必須既是哲學(xué)的又是歷史的，一方面，科學(xué)原則來源于那些決定理想永恒歷史特征的永恒原則另一方面，在這些原則里，人們獲得了在具體的文化形式里人所經(jīng)歷的活動模式?？梢哉f，理想永恒歷史是由具體的歷史事實(shí)推演出來的各個(gè)民族的共性。在“理想永恒歷史”里人類經(jīng)過了自己的發(fā)展里程，也正是這個(gè)“理想永恒歷史”使世俗歷史的前進(jìn)過程變?yōu)槠毡榈摹耙弧?。最后，論證了理想永恒體現(xiàn)的歷史“變中不變的原則”，展現(xiàn)出了歷史發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。第五章論述天神意旨。首先，闡明維柯歷史哲學(xué)里天意和人的自由意志之間的關(guān)系，認(rèn)為維柯那里天意的存在是自在的，而人的自由意志乃是基于天意的光照。天意保證了人的自由的獲得，但同時(shí)也給人的自由劃定了界限。其次，對天意與歷史之間的關(guān)系也進(jìn)行了探討，認(rèn)為將維柯的天意理解為無處不在或?qū)⑺韧跉v史理性，都改變了維柯思想的本性，天意只能在歷史范圍內(nèi)以超越性為特征。歷史結(jié)構(gòu)中的超越性與歷史哲學(xué)中的天意觀念的功能性特征是相一致的。最后，論文對由天意引發(fā)的爭論進(jìn)行了梳理。

簡介：元哲學(xué)是研究哲學(xué)的哲學(xué)，凡是跟哲學(xué)本身有關(guān)的問題都是其研究對象。要研究哲學(xué)首先必須了解哲學(xué)本身，因此研究元哲學(xué)是研究其他哲學(xué)分支的必要前提?？栄潘关悹査挂哺渌S多哲學(xué)家一樣，對有關(guān)元哲學(xué)的問題作過深入地思考和研究，并提出了許多獨(dú)特的見解。他的元哲學(xué)思想在其整個(gè)思想體系中占有十分重要的地位，是我們理解其整個(gè)思想體系的一塊基石，也是開啟其思想體系之門的一把鑰匙。盡管如此，但國內(nèi)外雅斯貝爾斯的研究者對這一思想的研究還不是很重視，迄今尚無這方面的研究專著問世。本論文主要從雅斯貝爾斯的相關(guān)著作入手，系統(tǒng)而全面地對其元哲學(xué)思想做一疏理、分析、評價(jià)和比較，以期引起研究者對此內(nèi)容的重視，從而推動雅斯貝爾斯哲學(xué)的整體研究。本文共分九個(gè)部分，主要內(nèi)容如下“導(dǎo)論”部分主要研究元哲學(xué)的產(chǎn)生歷史、特點(diǎn)、研究主題、研究方法以及它與形而上學(xué)等其它哲學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科的元哲學(xué)，正式形成于20世紀(jì)60年代。它具有導(dǎo)引性、基礎(chǔ)性、通用性、超越性以及本原性等特點(diǎn)。其中，本原性是其最重要的特征。它主要研究哲學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)對象、哲學(xué)分類、哲學(xué)功能和意義以及各門哲學(xué)分支簡介等論題，“哲學(xué)是什么”的問題是其首要的基本的問題。元哲學(xué)的研究方法是一種更理性的方法。它是形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)，形而上學(xué)是其研究對象。第一章著重介紹和研究在元哲學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上某些哲學(xué)家關(guān)于“哲學(xué)是什么”問題的觀點(diǎn)。在此之前，我們首先區(qū)分“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”兩個(gè)范疇，前者問的是哲學(xué)事實(shí)上是什么，后者問的是哲學(xué)應(yīng)該是什么，二者是本質(zhì)和表象、性質(zhì)和內(nèi)容的關(guān)系。但在日常語言中，二者實(shí)際上很難區(qū)分。接著，從詞源學(xué)上來考察哲學(xué)的原義，哲學(xué)在中西古代基本上是一致的，即是智慧，也是對智慧的愛和追求。而智慧又是有別于知識的東西。知識是有限的，可以被占有；智慧則是無限的，只能去熱愛。最后介紹西方哲學(xué)家黑格爾、馬克思、羅素，以及中國現(xiàn)代哲學(xué)家胡適、馮友蘭等人有關(guān)“哲學(xué)是什么”問題的觀點(diǎn)。第二章主要介紹和研究哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)基本問題的幾種研究視角以及某些哲學(xué)家關(guān)于這個(gè)問題的觀點(diǎn)，然后說明雅斯貝爾斯對哲學(xué)基本問題和“哲學(xué)是什么”的看法，最后介紹我們對“哲學(xué)是什么”的認(rèn)識?！罢軐W(xué)是什么”這個(gè)問題如果換一個(gè)角度來分析，可以轉(zhuǎn)換為“哲學(xué)的對象是什么”的問題，而有關(guān)哲學(xué)對象的首要問題則是“哲學(xué)的基本問題是什么”這一問題。對“哲學(xué)的基本問題是什么”可以從不同的哲學(xué)體系、不同的哲學(xué)分支以及哲學(xué)史的不同時(shí)期或時(shí)代出發(fā)來研究。現(xiàn)在人們大多認(rèn)為哲學(xué)的基本問題就是“思維和存在的關(guān)系”問題。但雅斯貝爾斯則把人的問題，具體來說，就是理性和生存的關(guān)系問題當(dāng)作哲學(xué)的基本問題，進(jìn)而得出哲學(xué)就是一種尋求生存的活動。在我們看來，哲學(xué)應(yīng)該是智慧之愛和智慧之學(xué)的結(jié)合，但從根本上來說，哲學(xué)更應(yīng)該是一種永不停息的智慧之愛。第三章主要闡述雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的思想，并對之做一簡單地評析。雅斯貝爾斯在研究哲學(xué)的起源問題時(shí)，首先對“開端”和“起源”進(jìn)行了區(qū)分。前者是時(shí)間性概念，是一勞永逸地形成的；后者是生存性概念，是一個(gè)不斷的過程。然后他指出，哲學(xué)史上的所有哲學(xué)均源于驚奇與認(rèn)識、懷疑與肯定、失落與自我發(fā)展這三種動機(jī)。但它們雖然有效卻不夠，未能窮盡引起我們當(dāng)前從事哲學(xué)活動之物，必須將它們置于一種人際交往的條件下。因此，他認(rèn)為，哲學(xué)起源的最終根據(jù)在于人出于自身生存需要而產(chǎn)生的自由交往意志。實(shí)際上，在雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的觀點(diǎn)中，關(guān)于驚奇和懷疑在其中的作用的思想基本上是哲學(xué)史上的一個(gè)共識，他的真正創(chuàng)新之處是把哲學(xué)起源的最終根據(jù)歸結(jié)為交往意志。第四章主要研究雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的思想，從而從一個(gè)側(cè)面來揭示哲學(xué)的本質(zhì)。雅斯貝爾斯首先從分析現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)狀況入手，認(rèn)為當(dāng)今的哲學(xué)由于把自己與科學(xué)相混淆了，從而喪失了其尋求存在本身的功能，被人們看作腐朽的代名詞。因此他主張，為了建立一種真正的哲學(xué)，應(yīng)該明確哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。在他看來，哲學(xué)與科學(xué)之間首先是互相依賴、彼此不可分割的。哲學(xué)需要利用科學(xué)所提供的各種知識；同時(shí)，哲學(xué)理解科學(xué)，經(jīng)過哲學(xué)的理解，科學(xué)的意義才真實(shí)地表現(xiàn)出來。但哲學(xué)畢竟不是科學(xué)，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。它們在產(chǎn)生和存在的來源、研究對象、思維方式、研究過程的性質(zhì)、研究結(jié)果的效力等方面存在著明顯的區(qū)別。而且，哲學(xué)真理與科學(xué)真理也是兩種完全不同的真理。盡管哲學(xué)與科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于它們也是密不可分的，因此，雅斯貝爾斯主張科學(xué)與哲學(xué)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，而這就要靠大學(xué)尤其是大學(xué)里的哲學(xué)教授們來發(fā)揮重要作用了。由于雅斯貝爾斯的獨(dú)特經(jīng)歷，本章最后一節(jié)我們專門討論他對哲學(xué)與心理學(xué)關(guān)系問題的看法。他一方面要求用心理學(xué)來評價(jià)哲學(xué)家，因?yàn)樗芤杂邢薜暮涂赡艿姆绞絹硖接懢瘳F(xiàn)象；但一方面，又發(fā)現(xiàn)心理學(xué)無法觸及真正的哲學(xué)思想，尤其是那些具有偉大性的思想。最后，他還是主張以哲學(xué)的方式即他自己所謂超越的方式來把握人的生存本身。第五章主要討論雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)與宗教關(guān)系的思想，從而從另一個(gè)角度來說明其對哲學(xué)本質(zhì)的看法。哲學(xué)與宗教首先具有聯(lián)系的一面，表現(xiàn)為二者最初是一體的，而且在許多方面具有相似性，彼此之問也是不可分割的。但從本質(zhì)上分析，二者在表現(xiàn)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)方式以及所顯現(xiàn)的真理價(jià)值方面還是存在著顯著的差異。此外，在雅斯貝爾斯看來，宗教信仰與迷信不同，二者差別在于國家的承認(rèn)或者奠定國家的秩序。我們要反對迷信。最后，雅斯貝爾斯認(rèn)為，哲學(xué)與宗教應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“和平共處”。第六章主要探討雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與作為社會有機(jī)組成部分的同常生活、政治關(guān)系問題方面的思想。雅斯貝爾斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為哲學(xué)就是生活，生活就是哲學(xué)，二者是一致的，而且只有哲學(xué)才能解決人生和社會問題。但哲學(xué)與生活也有不協(xié)調(diào)的方面，主要是因?yàn)檎軐W(xué)家必須保持自己的內(nèi)在獨(dú)立性，不能被生活瑣事所糾纏，而要隨時(shí)對社會以及現(xiàn)實(shí)生活作出反思與批判。對于哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，雅斯貝爾斯認(rèn)為，任何偉大的哲學(xué)都離不開政治思想。我們應(yīng)該用哲學(xué)的政治反對盲目的政治。第七章主要研究雅斯貝爾斯的獨(dú)特的哲學(xué)史觀。首先，對于哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系問題，雅斯貝爾斯認(rèn)為二者在某種意義上是一致的，哲學(xué)是哲學(xué)史，哲學(xué)史也是哲學(xué)。在研究哲學(xué)史的時(shí)候，雅斯貝爾斯建議我們要把哲學(xué)史看作一個(gè)大的統(tǒng)一體，我們的哲學(xué)思維必須無限地深入到顯現(xiàn)“生存”的統(tǒng)一體中。同時(shí)，在他看來，研究哲學(xué)史也是一種哲學(xué)思維活動，哲學(xué)史本身也是生存哲學(xué)的一種形式，我們要透過哲學(xué)史來喚起對自我的思考，而且哲學(xué)家們都是惟一的、獨(dú)特的，具有不可替代性，但我們最好還是去研究那些大哲學(xué)家們。接著，雅斯貝爾斯為我們介紹了歷史的、實(shí)質(zhì)性的、文化積淀的、實(shí)用的、動力學(xué)的以及個(gè)人的等六種研究哲學(xué)史的視角，要求我們把這六種立場結(jié)合起來去考察哲學(xué)史。然后，他為我們指出了研習(xí)哲學(xué)的捷徑，那就是研究大哲學(xué)家和哲學(xué)巨著。在此，我們主要考察他關(guān)于大哲學(xué)家的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、分組以及應(yīng)該如何正確看待大哲學(xué)家的思想。最后，簡單介紹一下雅斯貝爾斯企圖建構(gòu)的一種世界哲學(xué)史觀。第八章主要研究雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與人的關(guān)系問題的思想。雅斯貝爾斯把哲學(xué)看作是一門追求“存在”的學(xué)問，從本質(zhì)上來說，也就是一門追求人的真實(shí)存在的學(xué)問。在他看來，人實(shí)質(zhì)上就是我們所是的“大全”，惟有透過人，“存在”才自己對自己顯示出來。哲學(xué)本質(zhì)上是屬人的。既然哲學(xué)是人的事業(yè)，那么從事哲學(xué)的人必須具備愛智慧的勇氣、自由和懷疑精神以及交流和對話精神。第九章主要從元哲學(xué)思想方面對雅斯貝爾斯和海德格爾作一個(gè)簡單地比較。在此之前，先介紹海德格爾關(guān)于“哲學(xué)是什么”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)從根本上來說是存在論的。這一點(diǎn)與雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的看法基本一致。此外，二者都把驚訝看作哲學(xué)的一個(gè)重要起源，對真理的認(rèn)識也有相似的看法。但他們在哲學(xué)本體論、哲學(xué)方法論、真理觀以及神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問題等方面上存在著分歧。

簡介：0OL3L95南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名年月日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要道家是中國哲學(xué)史上極其重要的學(xué)派，以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)以其博大精深的思辨內(nèi)涵，反對獨(dú)斷的開放胸懷以及古樸恢弘、神奇玄妙的獨(dú)特魅力，經(jīng)過幾千年的傳承繁衍輻射到中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對中華文化的形成和發(fā)展，對中華民族的思維特征、民族心理、民族性格乃至世界東方文化的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒道兩家以其對立和補(bǔ)充，構(gòu)成了中國文化的一條基本線索，不論從積極方面抑或從消極方面，影響了中華文化幾千年，并以其獨(dú)特的哲學(xué)智慧和思想理論，成為中華文化發(fā)展的重要源頭。任繼愈先生曾非?？隙ǖ刂赋觥叭宓纼杉业乃枷胫鲗?dǎo)了中國兩千多年的思想文化的發(fā)展“。U1中國人民大學(xué)方立天先生也曾指出共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的是三大支柱，即儒、道、佛三家。中華文化的三大傳統(tǒng)，即儒家的人本主義傳統(tǒng)、道家的自然主義傳統(tǒng)和佛家的解脫主義傳統(tǒng)。瞳3道家哲學(xué)包括究天人之際的自然學(xué)說，察古今之變的歷史學(xué)說，窮性命之源的生命學(xué)說，集中了自然、社會和人體生命的智慧，它以自然哲學(xué)為構(gòu)架，體現(xiàn)出鮮明的自然主義色彩。我國學(xué)術(shù)界經(jīng)過長期對道家思想的研究，已經(jīng)有了一些關(guān)于道家發(fā)展不同階段的研究成果，對老莊思想在中國思想文化史上的貢獻(xiàn)和地位也有許多專論。在人類通向未來的進(jìn)步中，老莊哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義得到越來越多人們的認(rèn)同，在當(dāng)代社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，其思想的文化精神在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用，體現(xiàn)出重要的社會價(jià)值和積極影響。老莊哲學(xué)思想之所以能夠與現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐有機(jī)的聯(lián)系，是因?yàn)閮烧呔哂幸环N自然而然的滲透親和性，它以其深刻的智慧給予著世人以不盡的啟發(fā)。特別是當(dāng)人類面對生存環(huán)境的日趨惡化，進(jìn)一步解析老莊道家哲學(xué)思想的文本內(nèi)涵、認(rèn)識其歷史地位和當(dāng)代社會價(jià)值，對于發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會主義精神文明，促進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有十分重要的意義。本文通過總結(jié)以老莊為代表的道家哲學(xué)的發(fā)展、特點(diǎn)及其主要思想，力圖從道家生態(tài)智慧、生活智慧和生命智慧三個(gè)方面分析其在現(xiàn)代社會中的價(jià)值。1任繼愈老子與中華文明陜西教育出版社，1993102方立天中華文化的三大傳統(tǒng)，光明日報(bào)2004年1月13日I

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文在偉大與渺小的矛盾中尋求帕斯卡爾宗教哲學(xué)思想研究姓名高艷豐申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20090501ABSTRACTITISONLYINRECENT10YEARSTHATPASCALISCONCERNEDBYTHECIRCLEOFHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．SOFAR,WEHAVEN’TFULLYMASTEREDHISPHILOSOPHYYET．THISTHESISBASEDONREADINGALLHISWORKS，ITINTEGRATEDDIFFUSEDTHOUGHTSINTOFIVEPARTSTOOPENUPPASCAL’SSYSTEMICANDENTIRETHOUGHT，THENTOSHOWUPHISIMPERSONALVALUEANDSIGNIFICANCEINTHEPHILOSOPHYTHOUGHTS．THEFIRSTCHAPTERSHOWSHISBASICTHOUGHTOFNATURAL’VI剛卜一NFINITEBIPARTITEANDMEDIOCRITMETHODOLOGY；THECOSMICNTMLTEBLPARTLTEANOMEMOCNTYMEMOAOLOVLE、7L卜一】SECONDANDTHIRDCHAPTERISTHEMAINPARTOFTHESIS．THEFORMERISTHECOGNITIONANDDISCUSSIONABOUTGREATANDINSIGNIFICANTOFHUMAN’SDUALISM，EMPHASIZEPASCAL’SEXPOSUREABOUTHUMAN’SDELUSIONANDCORRUPTION．THELATTERISPASCAL’STHOUGHTOFHUMAN’SWAYOUTTHATSHOWSHISCOREOFRELIGIONANDETHICPHILOSOPHY；THEFOURTHCHAPTERISHISDISCUS“ABOUTVISTEMOLOGY；THEFIFIHCHAPTERLAINSTHECONCETIONDISCUSSIONABOUTEPLSTEMOLOGY1HETLTTLATEREXPLAINSMECONCEPNONTHATSHOULDCORRECTONHUMAN’SWAYOUT，INTRODUCETHREECONTENHUSTICE，DEATH，BEAUTYANDHAPPYWHICHDIDN’TMENTIONBEFORE．LIMITINWORDCOUNT，THISTHESISEMPHASISONOBJECTIVEINSTRUCTION，ANDPASSEDOVERTHEQUESTIONSWHICHCONCERNEDABOUTORIGIN，BACKGROUNDANDEFFECTOFPASCAL’STHOUGHT，MEANWHILEWEAKENEDTHECOMMENTSSHOULDHAVE．BUTITISN’TINFLUENCEUSTOREBUILDRELATIVELYENTIRE，CLEARANDFRESHCOGNITIONABOUTPASCAL．KEYWORDSCOVERTGOD，DEGENERATEHUMANITY,MEDIOCRITYMETHODOLOGY,THINKINGREED，MIRACLEANDBELIEF,JUSTICELI

簡介：亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)研究包括邏輯，哲學(xué)，自然科學(xué)，政治學(xué)，倫理學(xué)等等，而且?guī)缀踉诿恳环矫娑加蟹浅＊?dú)到的見解，在整個(gè)西方文化史中占據(jù)著舉足輕重的地位。物理學(xué)哲學(xué)屬于標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，雖然隨著現(xiàn)代物理學(xué)的高度發(fā)展其研究的內(nèi)容更為細(xì)致和深入，新領(lǐng)域也在不斷出現(xiàn)，但是傳統(tǒng)的物理學(xué)哲學(xué)中的時(shí)空問題仍然是十分重要的。本文主要在亞里士多德形而上學(xué)思想的基礎(chǔ)上考察他的時(shí)空學(xué)說，以及它們對現(xiàn)代物理學(xué)方法的啟示意義，以期展示他物理學(xué)哲學(xué)的一個(gè)側(cè)面。亞里士多德批判和繼承了柏拉圖及之前古希臘哲人們關(guān)于時(shí)間的觀念，他在物理學(xué)史上第一個(gè)比較正確地指明了時(shí)間的本性，主張時(shí)間不是運(yùn)動，而是運(yùn)動和運(yùn)動持續(xù)量的尺度。關(guān)于時(shí)間的無限性問題，他認(rèn)為宇宙中一般的時(shí)間是無限的，而具體事物的時(shí)間是有限的。并且，他主張用運(yùn)動來計(jì)量時(shí)間，把整齊劃一的循環(huán)運(yùn)動作為時(shí)間計(jì)量的單位。雖然亞里士多德的時(shí)間觀念中包含絕對性和相對性的成分，在牛頓絕對時(shí)空觀和愛因斯坦相對時(shí)空觀中都得到一定程度的發(fā)揮，但通過考察本文還是比較傾向于他的絕對時(shí)間觀念，認(rèn)為時(shí)間獨(dú)立于事物而存在。關(guān)于亞里士多德的運(yùn)動學(xué)說，我們主要集中討論了以下的幾個(gè)問題空間的本性，空間與運(yùn)動的關(guān)系，空間與宇宙的關(guān)系以及虛空問題。他正確地指明了空間的形式，認(rèn)識到空間不是獨(dú)立的實(shí)體，要依賴于事物，依賴于運(yùn)動，并且否認(rèn)虛空的存在。雖然亞里士多德根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動變化的永恒性推論出時(shí)間的無限性，但卻只看到了基于“第一推動者”的有限宇宙所確定的空間的有限性，而沒有認(rèn)識到對于無限的物質(zhì)世界應(yīng)該存在著一個(gè)無限的空間。以時(shí)空學(xué)說為代表的亞里士多德的物理學(xué)哲學(xué)向我們展示了他的科學(xué)方法論體系，為自己和后人提供了描述事物運(yùn)動的基本時(shí)空概念工具，奠定了近代時(shí)空觀念和經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)，對歐洲的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了持久且深遠(yuǎn)的影響。

簡介：唐君毅是一位敏感而又自覺的哲學(xué)家。他將時(shí)代問題診斷為“自我的失落”，并將“理想自我之重建”作為其哲學(xué)創(chuàng)造的核心問題意識。唐君毅認(rèn)為“自我”的存在總是涉及到各種關(guān)系自我與自然、身體與心靈、自我與他人、自我與神靈，而所謂“理想的自我”就是指能夠按理想的方式處理各種關(guān)系的自我，其主要特征是“自由”。自我首先意識到“建立”自身，然后在與外部世界的“感通”中形成“自然”“宇宙”。“自然”之秩序和價(jià)值都主要取決于自我的精神活動，即唐君毅所謂“宇宙唯心”，這一看法注意到了在處理人與自然關(guān)系時(shí)人的能動性。與“宇宙唯心”說相應(yīng)，唐君毅將作為人對待自然的主要方式的“科學(xué)”視為一種心靈態(tài)度，并深入、客觀地分析了其價(jià)值和限制。就身心關(guān)系而言，唐君毅認(rèn)為“身體是負(fù)性存在”，盡管它對認(rèn)識和交流活動發(fā)揮著中介作用，但也是苦痛、罪惡等負(fù)面價(jià)值的根源。在化理想為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中，不管是理想的提出，還是自我的德性品質(zhì)，都來源于心靈之活動。唐君毅也注意到在具體的實(shí)踐行為中理智和意志各自發(fā)揮著重要的作用。唐君毅自覺討論了身心關(guān)系問題，提出了很多有意義的見解。就自我與他人之關(guān)系而言，唐君毅試圖從認(rèn)識論和倫理學(xué)兩個(gè)角度“建立”“他人”的存在，從而為道德生活和政治生活的開展奠定基礎(chǔ)。在道德生活中，理想的自我是“圣人”，其實(shí)現(xiàn)要靠“建本教始”和“明心復(fù)性”的工夫；在政治生活中，理想的自我應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“權(quán)位”與“德位”的統(tǒng)一，國家、社會、個(gè)人的統(tǒng)一。唐君毅提出了“宗教意識”的概念來解釋宗教的根源。宗教意識主要體現(xiàn)為一種“超越性結(jié)構(gòu)”。唐君毅考察了宗教意識與其他文化意識的關(guān)系，判定了不同宗教意識的高下，并以儒家宗教意識為基礎(chǔ)構(gòu)建理想的宗教意識。他認(rèn)為理想自我的實(shí)現(xiàn)離不開宗教信仰，同時(shí)也指出對待“超越者”只能“信之而不疑”并“存在而不論”。唐君毅的討論加深了我們對宗教問題的認(rèn)識，其對待宗教的寬容態(tài)度也是合理的。分析地看，自我處于各種關(guān)系中，綜合地看，自我則處于“情境”中。在唐君毅看來，情境中之自我的理想狀態(tài)就是“自由”。他試圖論證自由意志的存在，為自我的自由選擇提供了可能。唐君毅認(rèn)為自我走向自由的途徑是“由如實(shí)知起真實(shí)行”，并指出實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)“知行合一”的過程。唐君毅的這些看法有一定的積極意義。另外，唐君毅對儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展也產(chǎn)生了特殊的影響。這體現(xiàn)在唐君毅哲學(xué)加劇了儒學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)傾向、賦予儒學(xué)濃重的宗教色彩、深化了儒學(xué)與現(xiàn)代性的對話等方面。當(dāng)然，唐君毅重建理想自我的相關(guān)思想也存在某些問題。比如他追求的理想人格仍然是圣人式的、對自覺原則的過分強(qiáng)調(diào)、對合理的感性欲求的貶抑、對個(gè)性的忽視等等。但總體而言，唐君毅將理想自我之重建作為其核心問題意識，觸及到了時(shí)代的主要問題；他對自我之本質(zhì)、理想自我之特征及其重建之道的討論，也貢獻(xiàn)了不少有意義的觀點(diǎn)。由于唐君毅對理想自我之重建問題的討論有得有失，如何實(shí)現(xiàn)真正符合時(shí)代要求而又合乎人性的理想自我，仍然是一個(gè)開放的話題。

簡介：國內(nèi)圖書分類號B21學(xué)校代碼10213國際圖書分類號14密級公開哲學(xué)碩士論文哲學(xué)碩士論文中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀及其當(dāng)代價(jià)值碩士研究生藺彩娜導(dǎo)師楊涯人副教授申請學(xué)位哲學(xué)碩士學(xué)科馬克思主義哲學(xué)專業(yè)所在單位人文與社會科學(xué)學(xué)院答辯日期2012年7月授予學(xué)位單位哈爾濱工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要整體觀是關(guān)于事物整體狀況及其特性的理論，是從全局考慮問題的思想和觀念。中國傳統(tǒng)整體觀是中國哲學(xué)的重要組成部分，是博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化的靈魂、核心和精髓。繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其反思和解決時(shí)代問題是當(dāng)今哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文以傳統(tǒng)文化為背景，在吸取國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文獻(xiàn)分析、比較研究、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，深入探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀，合理利用整體觀思想中的積極因素，并闡述其當(dāng)代價(jià)值。本文主要研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀及其當(dāng)代價(jià)值。首先，概述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀，這部分內(nèi)容包括“陰陽”、“五行”、“八卦”學(xué)說中的整體觀，周易中的整體觀和儒道釋三家思想中的整體觀。其次，在對各家整體觀進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，從普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和系統(tǒng)論觀點(diǎn)出發(fā)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀進(jìn)行評析，在此基礎(chǔ)上整理出中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀的合理性和局限性。最后，本文對中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了深入的探討和分析，指出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀思想對重建生態(tài)倫理學(xué)具有重要的啟示作用，對我國構(gòu)建和諧社會大計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，對人類實(shí)施可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用?？傊瑢χ袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)整體觀進(jìn)行研究適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要。本文的創(chuàng)新之處在于將整體觀應(yīng)用于生態(tài)倫理學(xué)的重建上。這包括用整體觀批判和反思人類中心主義、詮釋和重新界定非人類中心主義等。生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，人與自然關(guān)系的日益緊張等諸多現(xiàn)實(shí)問題，從一個(gè)側(cè)面彰顯出整體觀的重要性和時(shí)代價(jià)值。中國傳統(tǒng)整體觀為當(dāng)今社會重建一種高瞻遠(yuǎn)矚、既有說服力又切實(shí)可行的生態(tài)倫理學(xué)提供思想資源。關(guān)鍵詞中國傳統(tǒng)哲學(xué)；整體觀；系統(tǒng)論

簡介：山西大學(xué)201O屆博士學(xué)位論文科學(xué)、知識與行動柯林斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張帆成素梅教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2007年9月至2010年6月二。一O年六月目錄1Ⅲ洲川?川圳Ⅲ舢㈣刪Y2680750中文摘要???????????????????????????????．IABSTRACT?????????????????????????????????????????．．Ⅲ導(dǎo)言????????????????????????????????1寸日??????????????????????????????????????????．1一、論文目的與意義??????????????????????一2二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀??????????????????????4三、論文研究思路????????????????????????6四、難點(diǎn)與創(chuàng)新之處????????????????????????8第一章柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想的形成背景??????????????????101．1柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的社會學(xué)背景?????????????101．1．1知識社會學(xué)?????????????????????101．1．2科學(xué)社會學(xué)?????????????????????141．2柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的哲學(xué)背景??????????????161．2．1維特根斯坦的“生活形式”??????????????．．161．2．2庫恩的“范式“??????????????????????．181．3柯林斯早期的個(gè)人經(jīng)歷???????????????????201．3．1碩士階段的研究經(jīng)歷?????????????????201。3．2博士階段的研究經(jīng)歷?????????????????221．4結(jié)語????????????????????????????????．．23第二章柯林斯的科學(xué)觀?????????????????????????252．1爭論是科學(xué)的本性??????????????????????252．1．1關(guān)于引力波實(shí)驗(yàn)的具體爭論?????????????????一252．1．2科學(xué)爭論的五個(gè)方面?????????????????272．1．3科學(xué)爭論主要是圍繞著可信度展開的???????????。342．1．4簡要評論??????????????????????352．2科學(xué)爭論的起源核心層??????????????????．．362．2．1核心層的內(nèi)涵????????????????????362．2．2核心層構(gòu)成的不確定性?????????????????．．402．2．3核心層的私密本性????????????????????。422．2．4簡要評論??????????????????????43