簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核任務(wù)二輔導(dǎo)資料說(shuō)明如果課程題目是隨機(jī)的，請(qǐng)按CTRLF在題庫(kù)中逐一搜索每一道題的答案特殊說(shuō)明請(qǐng)仔細(xì)課程的題目每學(xué)期都可能更換，所以請(qǐng)仔細(xì)核對(duì)是不是您需要的題目再下載第1題在西方哲學(xué)史第一個(gè)創(chuàng)導(dǎo)主客二分式和主體性原則，被后人稱(chēng)為近代哲學(xué)的真正創(chuàng)始人是____。A黑格爾B斯賓諾莎C孟德斯鳩D笛卡兒正確的答案是笛卡兒第2題宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是。A心學(xué)B氣學(xué)C經(jīng)學(xué)D理學(xué)正確的答案是理學(xué)第3題提出“天地之化日新”著名論斷的哲學(xué)家是。A顧炎武B王夫之C顧炎武D董仲舒正確的答案是王夫之第4題孕育哲學(xué)誕生的母體是____。A自然科學(xué)B原始宗教A哲學(xué)是思想探索的學(xué)問(wèn)B形式主義定義理論出現(xiàn)早于語(yǔ)言分析方式形式C科學(xué)的任何一個(gè)領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索D詞語(yǔ)是人的能動(dòng)性的人集中體現(xiàn)E康德的“先天綜合判斷”被稱(chēng)為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”正確的答案是科學(xué)的任何一個(gè)領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索詞語(yǔ)是人的能動(dòng)性的人集中體現(xiàn)康德的“先天綜合判斷”被稱(chēng)為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”第9題人與世界的不同表達(dá)方式主要是___。A對(duì)科學(xué)結(jié)論的評(píng)價(jià)B對(duì)日常意識(shí)的反思C對(duì)人文倫理的定位D對(duì)科學(xué)前提的批判E對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)正確的答案是對(duì)日常意識(shí)的反思對(duì)科學(xué)前提的批判對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)第10題下列屬于形而上學(xué)關(guān)心和尋求的問(wèn)題是____。A整體的、總體的存在B統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在C多樣性、可分性的存在D具體的、特殊的存在E終極性的存在正確的答案是整體的、總體的存在終極性的存在統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在第11題從哲學(xué)上看，支配人的日常生活的信念前提主要是____。A共性B傳統(tǒng)C常識(shí)D知覺(jué)E理想

簡(jiǎn)介：辯證一辯證一“有我有我”與“無(wú)我無(wú)我”在所有缺點(diǎn)中，最無(wú)可救藥的是輕視我們自己（法國(guó)）蒙田你越是放棄自我，相應(yīng)地你也越變得偉大而又真實(shí)。（德國(guó)）費(fèi)爾巴哈如果真的要寫(xiě)墓志銘，我會(huì)選擇一直支持我每天充滿斗志的一句話建立自我，追求無(wú)我。李嘉誠(chéng)“我”，是每個(gè)人在面對(duì)具體問(wèn)題乃至考慮整個(gè)人生時(shí)常常顧及的。對(duì)自我的強(qiáng)化和淡化，表現(xiàn)在生活的諸多方面，我們常常面對(duì)“有我”和“無(wú)我”的拷問(wèn)。以上材料觸發(fā)你怎樣的思考請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。含義含義有我責(zé)任，積極有為有我責(zé)任，積極有為無(wú)我淡泊名利，淡化自己無(wú)我淡泊名利，淡化自己辯證做任何事情都要辯證做任何事情都要“有我有我”，在干事創(chuàng)業(yè)過(guò)程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時(shí)時(shí)想著自己的利，在干事創(chuàng)業(yè)過(guò)程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時(shí)時(shí)想著自己的利益，很可能將一無(wú)所成益，很可能將一無(wú)所成功成之后更要功成之后更要“無(wú)我無(wú)我”，一個(gè)淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。，一個(gè)淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的深層的“無(wú)我無(wú)我”之中還是之中還是“有我有我”的，的，“有我有我”又是通往又是通往“無(wú)我無(wú)我”的必經(jīng)之路。的必經(jīng)之路。“有我”是指要意識(shí)到自己的存在，有較強(qiáng)的自我意識(shí)，能認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，積極有為不是指以自我為中心，注重個(gè)人利益，計(jì)較個(gè)人得失，一切行動(dòng)為自己?！盁o(wú)我”是指淡化個(gè)人利益，超脫世俗追求，懂得功成隱退，活出高尚的人生境界“無(wú)我”不等于喪失自我，更不等于佛系態(tài)度，而是在利益和榮譽(yù)面前，要淡泊名利，淡化自己，不居功自傲，不占為己有。“有我”和“無(wú)我”是從主體的情感狀態(tài)和表達(dá)的顯與隱來(lái)區(qū)分的，二者具有一定的辯證關(guān)系做任何事情都要“有我”，“有我”才能干事創(chuàng)業(yè)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值但在干事創(chuàng)業(yè)過(guò)程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，如果時(shí)時(shí)想著自己的利益，很可能將一無(wú)所成功成之后更要“無(wú)我”，一個(gè)淡泊名利的人才能活得偉大而真實(shí)，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的“無(wú)我”之中還是“有我”的，“有我”又是通往“無(wú)我”的必經(jīng)之路。是選擇“有我”，還是選擇“無(wú)我”題目具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，涉及個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家等關(guān)系，引導(dǎo)考生思考如何為人處世，如何在為人處世和謀劃人生中正確把握對(duì)“自我”的定位，以及如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。既考查考生的邏輯思維和辯證思維法到新文化運(yùn)動(dòng)，從康有為到魯迅，每個(gè)仁人志士都在發(fā)揮自我的價(jià)值，貢獻(xiàn)自我的力量。無(wú)人不曉的褚橙背后是一位年已耄耋的老人，清甜可口的美味背后是自強(qiáng)不息的有我精神。有我是努力追求，奮力創(chuàng)造自我價(jià)值的過(guò)程，是燃燒激情，綻放人生的蓓蕾，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。無(wú)我是一種境界，是對(duì)國(guó)家和集體的最大奉獻(xiàn)。費(fèi)爾巴哈曾言“你越是放棄自我，相應(yīng)的，你也越變得偉大而又真實(shí)?！薄叭艺\(chéng)風(fēng)與雪，萬(wàn)里郵路云和月，雪山可以崩塌真正的漢子不能倒下”二零一八年度感動(dòng)中國(guó)人物其多美吉愛(ài)崗敬業(yè)三十年如一日，用鮮血和生命守護(hù)郵件，送往雪域的各個(gè)角落，為促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，被群眾譽(yù)為“雪線郵路的幸福使者”。其美多吉先進(jìn)事跡蘊(yùn)含的便是無(wú)我精神，是以人民利益為先，置自我為后的憂樂(lè)精神，是把自己投身于為人民，為集體服務(wù)的茫茫大海之中，是甘愿化為一縷春風(fēng)為世界帶來(lái)春天，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。正所謂“大無(wú)即大有，大有即大無(wú)”。正所謂“功成不必在我，功成必定有我”。只有每個(gè)青年人有無(wú)并濟(jì)，方可真正迎來(lái)光輝復(fù)興。一枝一葉總關(guān)情，愿我們青年人建立自我，奮力創(chuàng)造，愿我們青年人追求無(wú)我，奉獻(xiàn)社會(huì)。共筑“華枝春滿，天心月圓”學(xué)生范文在有我中追求無(wú)我李嘉誠(chéng)寫(xiě)給自己的墓志銘用了這樣一句話“建立自我，追求無(wú)我?！薄坝形摇笔且环N人生智慧，一個(gè)沒(méi)有自我的人就像大海中航行缺少燈塔指引的小船，容易迷茫而不知所措；“無(wú)我”是一種勇毅信念，心中有國(guó)家，心中有人民，自然就沒(méi)有“小我”的位置，于是也就能不言私利，夙夜為公。在“有我”中追求“無(wú)我”，才是活出人生價(jià)值的正確航向。莎士比亞說(shuō)，“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量”?！坝形摇笔菍?duì)個(gè)人價(jià)值的尊重，是實(shí)現(xiàn)有價(jià)值人生的必由之路。陶淵明厭惡了官場(chǎng)的爾虞我詐，來(lái)到山水田園過(guò)起了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，創(chuàng)作出了多少流傳至今的優(yōu)秀詩(shī)作；將變法作為自己經(jīng)營(yíng)大半輩子事業(yè)的王安石，最終也“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。費(fèi)爾巴哈說(shuō)，“你越是放棄自我，相應(yīng)地，你也越變得偉大而又真實(shí)”?！盁o(wú)我”是對(duì)人生更高境界的追求，是將自身投入國(guó)家和民族事業(yè)的勇氣。在中國(guó)被稱(chēng)為“東亞病夫”的黑暗年代，魯迅抱著醫(yī)學(xué)救國(guó)的熱情東渡日本。當(dāng)他從電影中看到中國(guó)人被日寇砍頭示眾，周?chē)鷧s擠滿了看到同胞被害而麻木不仁的人群的情景后，內(nèi)心受到極大的震動(dòng)，他覺(jué)得“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的”。他毅然棄醫(yī)從文，

簡(jiǎn)介：一、生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)）一、生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)）知識(shí)點(diǎn)補(bǔ)充哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)知識(shí)概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。區(qū)別研究的范圍（對(duì)象）不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學(xué)是什么哲學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。是什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）；②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）。哲學(xué)的基本問(wèn)題為什么（依據(jù)）①人們生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；②一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。是什么唯物主義和唯心主義（是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的）。（各自觀點(diǎn)）古代樸素唯物主義堅(jiān)持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義片面、孤立、靜止，否認(rèn)內(nèi)因的根本作用。唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。主觀唯心主義把主觀精神夸大成第一性?！靶耐鉄o(wú)物”、“存在就是被感知”等。哲學(xué)兩大基本派別唯心主義客觀唯心主義把客觀精神夸大成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映（時(shí)代精神的升華）。哲學(xué)對(duì)時(shí)代有反作用，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識(shí)范疇，不能夸大它的作用。時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時(shí)代。哲學(xué)不一定都正確（科學(xué)），只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)、正確的哲學(xué)。產(chǎn)生的歷史條件（基礎(chǔ)）階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)基本特征三統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）毛澤東思想實(shí)事求是是精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是活的靈魂鄧小平理論主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“。馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了三大理論成果“三個(gè)代表“重要是最新成果，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。本質(zhì)意識(shí)的內(nèi)容和形式意識(shí)的內(nèi)容（反映什么）是客觀的，形式（怎么反映）是主觀的（因人而異，受立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）。注意無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)（作用原理）人不但能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，還能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（不同意識(shí)的指導(dǎo)作用不同）。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）。意識(shí)的能動(dòng)作用方法論我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。物質(zhì)與意識(shí)辯正關(guān)系原理的要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是具體要求（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)）①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。（主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）唯一來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（積極、消極）。注意來(lái)源與途徑的不同實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系方法論要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性（真理面前人人平等，是最基本的屬性）。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理及其基本屬性真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)的形成總是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐不斷上升和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。求索真理的歷程認(rèn)識(shí)過(guò)程認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理方法論與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)（綜合探究）1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。2一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系①一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。②解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。③與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。④解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前

簡(jiǎn)介：19秋學(xué)期1509、1603、1609、1703馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共50道試題共50分1從階級(jí)屬性和功能上看，馬克思主義哲學(xué)是A資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論C所有階級(jí)的世界觀和方法論D農(nóng)民階級(jí)的世界觀和方法論答案B2上層建筑由兩部分組成，它們是A政治法律思想和道德觀念B政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)C政治制度和法律制度D政權(quán)機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)警察答案B3辯正唯物主義認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)是指A意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映D意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)答案C4設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是一種A相對(duì)主義觀點(diǎn)B形而上學(xué)觀點(diǎn)C庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)D唯心主義觀點(diǎn)答案B5在勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是A運(yùn)輸設(shè)備B維修工具C生產(chǎn)工具D倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備答案C6哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)A世界是統(tǒng)一的B世界是精神的C世界是物質(zhì)的D世界是發(fā)展的答案A7構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是A各種知識(shí)之和14物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系是A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用B物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)決定人腦D意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有反作用答案A15階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的A直接動(dòng)力B根本動(dòng)力C最終動(dòng)力D唯一動(dòng)力答案A16在矛盾體系中處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是A次要矛盾B普遍矛盾C內(nèi)部矛盾D主要矛盾答案D17科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因?yàn)锳科學(xué)技術(shù)能把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來(lái)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力B科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素中轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)是直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨(dú)立因素答案B18國(guó)體和政體的關(guān)系屬于A絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系B整體和部分的關(guān)系C內(nèi)容和形式的關(guān)系D共性和個(gè)性的關(guān)系答案C19從起源上看，國(guó)家是A階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)B調(diào)和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物和表現(xiàn)C維護(hù)社會(huì)秩序的產(chǎn)物和表現(xiàn)D維護(hù)社會(huì)正義的產(chǎn)物和表現(xiàn)答案A20社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題A社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B時(shí)間和空間的問(wèn)題C人和世界的問(wèn)題D一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題

簡(jiǎn)介：第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸答題ABCD參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點(diǎn)B、人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C、世界上的所有觀點(diǎn)D、世界大觀的簡(jiǎn)稱(chēng)答題ABCD參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對(duì)立統(tǒng)一D、人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。答題ABCD參考答案D7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)答題ABCD參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、思維和存在有無(wú)同一性B、可知與不可知有無(wú)同一性C、先知與后知有無(wú)同一性D、矛盾有無(wú)同一性答題ABCD參考答案A9單選題包含了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”著作是（）。A、資本論B、矛盾論C、實(shí)踐論D、共產(chǎn)黨宣言答題ABCD參考答案D10多選題哲學(xué)的性質(zhì)有（）。

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簡(jiǎn)介：試卷第1頁(yè)，總16頁(yè)生活與哲學(xué)選擇題集中訓(xùn)練百題大過(guò)關(guān)悅培樂(lè)學(xué)陸智樂(lè)導(dǎo)師精心整理第一單元習(xí)題1聯(lián)合國(guó)教科文組織將每年11月第三個(gè)星期四定為“世界哲學(xué)日”。重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是因?yàn)檎軐W(xué)是A使人聰明、給人智慧的一門(mén)綜合科學(xué)B科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)C哲學(xué)家思維活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)D指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)2人們?cè)诮?jīng)過(guò)了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。這主要是因?yàn)锳人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識(shí)B思維方法在認(rèn)識(shí)和改造世界中起決定作用C真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D沒(méi)有哲學(xué)智慧，就沒(méi)有人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)3漫畫(huà)中的人認(rèn)為，只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖。這種觀點(diǎn)①屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)②認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)③強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)④歪曲了世界的本來(lái)面目A①②B①④C②④D①③4近代形而上學(xué)唯物主義①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的②把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等具體的物質(zhì)形態(tài)③在歷史觀上是唯心主義的④缺少辯證法思想，具有機(jī)械性A①②④B②③④C①②③D①③④5哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有沒(méi)有指導(dǎo)作用的問(wèn)題②意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題③思維和存在何者為第一性的問(wèn)題④思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題A①②B②③C①④D③④6甲乙兩人都因高考失利而落榜。甲認(rèn)為，高考落榜是天命所致，我應(yīng)順應(yīng)天命，另謀其他出路；乙認(rèn)為，事在人為，沒(méi)有過(guò)不去的坎，我要復(fù)讀，再考一次。由此可見(jiàn)①世界觀決定方法論②哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的思考③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④學(xué)習(xí)哲學(xué)是走向成功的關(guān)鍵A①②B③④C①③D②④7從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，有些根本觀點(diǎn)相同，有些根本觀點(diǎn)完全相反，但無(wú)論哪種哲學(xué)，都是①系統(tǒng)化理論化的世界觀②世界觀與方法論的統(tǒng)一③關(guān)于世界觀的科學(xué)④囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)A①②B②③C①④D③④試卷第3頁(yè)，總16頁(yè)16下列選項(xiàng)與漫畫(huà)立即表態(tài)反映的哲理相同的是（）A存在即被感知B萬(wàn)物生于水，又復(fù)歸于水C天地合而萬(wàn)物生D人不能兩次踏入同一條河流172012年12月25日，“嫦娥二號(hào)”衛(wèi)星在再拓展試驗(yàn)中首次拍下“戰(zhàn)神”小行星光學(xué)圖像，這是我國(guó)首次實(shí)現(xiàn)對(duì)小行星的飛越探測(cè)，也是國(guó)際上首次實(shí)現(xiàn)對(duì)“戰(zhàn)神”的近距離探測(cè)。“嫦娥二號(hào)”成功探測(cè)“戰(zhàn)神”說(shuō)明了（）①思維決定存在②思維能夠正確反映存在③思維是對(duì)存在的正確反映④世界上的事物具有可知性A①③B①④C②③D②④18哲學(xué)要研究的問(wèn)題有許多，其中有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題，即（）A物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題B主觀精神和客觀精神的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D可知論與不可知論的關(guān)系問(wèn)題19以前人們遇到大旱，就到龍王廟燒香、祈禱等方法求雨抗旱?，F(xiàn)在人們?cè)儆龅礁珊?，就?huì)采取人工降雨的方法進(jìn)行抗旱。從哲學(xué)角度看，說(shuō)明（）A社會(huì)在前進(jìn)，科技在發(fā)展B哲學(xué)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C世界觀決定方法論D人民當(dāng)家作主，精神面貌大為改觀20日本著名物理學(xué)家、提出基本粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的第一個(gè)物理模型的坂田昌一先生曾指出，恩格斯和列寧的哲學(xué)見(jiàn)解確實(shí)鼓勵(lì)了他，使他敢于同把基本粒子當(dāng)做物質(zhì)的原始的觀點(diǎn)相抗衡。他同時(shí)認(rèn)為，毛澤東的哲學(xué)著作矛盾論和實(shí)踐論對(duì)于科學(xué)研究也必然是強(qiáng)有力的武器。可見(jiàn)（）A哲學(xué)就是人們對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C科學(xué)家只有認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，才能取得輝煌成就D沒(méi)有哲學(xué)的發(fā)展就沒(méi)有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展21馬克思曾指出“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物這種學(xué)說(shuō)忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上?！瘪R克思提及的這種唯物主義學(xué)說(shuō)A沒(méi)有堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一B肯定了人是自然界和人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性

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簡(jiǎn)介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或手稿（或手稿）；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主義；中國(guó)國(guó)情義；中國(guó)國(guó)情正文正文想必在我國(guó)沒(méi)有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個(gè)在校大學(xué)生，我們必須對(duì)馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個(gè)人吧。馬克思被定位為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類(lèi)歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭(zhēng)的分析。他認(rèn)為這幾千年來(lái)，人類(lèi)發(fā)展史上最大矛盾與問(wèn)題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭(zhēng)。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代?！庇纱宋覀兇蟾攀悄芟胂蟮玫?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思于歷史唯物主義”這些都是大家通過(guò)各種途徑得知的最普遍的知識(shí)。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書(shū)中我們想到的絕對(duì)不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來(lái)的所有階級(jí)社會(huì)將最終過(guò)渡成為共產(chǎn)主義的無(wú)階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度思考關(guān)于利潤(rùn)，工資，土地等方面所受的階級(jí)壓迫。這些所有都說(shuō)出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是這樣的思想在我國(guó)只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國(guó)從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級(jí)的反抗。而這些起義不是因?yàn)槠鹆x到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)的壓迫階級(jí)，就是被打壓下去。其中有幾個(gè)大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國(guó)起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢(qián)同使之類(lèi)的口號(hào)。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國(guó)的失敗被評(píng)為是因?yàn)榉噶私^對(duì)平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實(shí)現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國(guó)的國(guó)情吧。中國(guó)從建國(guó)之后，我們不能脫離整個(gè)國(guó)際而成為所謂的獨(dú)立的共產(chǎn)主義，為此犯過(guò)的錯(cuò)我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時(shí)

簡(jiǎn)介：1北京大學(xué)西方哲學(xué)試題兼相關(guān)中國(guó)哲學(xué)試題（94至今）申明本匯總主要是北大西方哲學(xué)史、綜合考試二（現(xiàn)代西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史）以及中國(guó)哲學(xué)史的內(nèi)容1994年考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋虛一而靜物偶自生自性自度即物窮理知難行易二論述1莊子“自然無(wú)為”思想評(píng)析2評(píng)述僧肇“不真空”論與“本無(wú)”“即色”論的不同3簡(jiǎn)述王夫之對(duì)王守仁的“知行合一”的批判4簡(jiǎn)述戴震對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”的批判考試科目中國(guó)哲學(xué)史（非中哲專(zhuān)業(yè)）一名詞解釋絕四三表四德四幾玄同奇正相勝人副天數(shù)形神相即凡象皆氣宙輪于宇二問(wèn)答1比較王弼、郭象、僧肇（后缺）估計(jì)為對(duì)有無(wú)關(guān)系的論述2比較羅欽順、王廷相、王夫之、顏元的人性論1995年考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋滌除玄覽浩然之氣道法自然人副天數(shù)得意忘象太虛即氣坐忘中庸二論述1簡(jiǎn)述莊子“齊萬(wàn)物為一”的思想2分析荀子“明于天人之分”的思想3論述王守仁“知行合一”的思想1996年考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋三表見(jiàn)獨(dú)襲明經(jīng)權(quán)六家七宗二解釋命題并指明出處1堅(jiān)白不相外2稽實(shí)定數(shù)3心統(tǒng)性情4質(zhì)測(cè)既藏通幾31簡(jiǎn)評(píng)亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判2試分析康德的先天綜合判斷3試評(píng)現(xiàn)代西方哲學(xué)所謂的“形而上學(xué)考試科目中國(guó)哲學(xué)史（非中哲專(zhuān)業(yè)）一名詞解釋道法自然人副天數(shù)獨(dú)化太虛即氣物競(jìng)天擇二問(wèn)答1試分析荀子“明于天人之分”的思想2簡(jiǎn)述王充對(duì)先秦、西漢人性論的評(píng)議3僧肇“物不遷論”評(píng)述4王守仁“知行合一”學(xué)說(shuō)評(píng)述5試分析譚嗣同“仁學(xué)”體系的理論特點(diǎn)1998年考試科目中國(guó)哲學(xué)一、名詞解釋三理、三張偽法、三世說(shuō)、圓實(shí)成性、質(zhì)測(cè)即藏通幾。二、簡(jiǎn)述1、老莊道論的異同；2、韓愈對(duì)儒家仁義道德的新解釋?zhuān)?、評(píng)述魏晉玄學(xué)各派對(duì)自然與名教的看法；4、程頤對(duì)道與陰陽(yáng)的論述；三、論述王夫之對(duì)知行關(guān)系的看法及其對(duì)朱熹、王陽(yáng)明的知行觀的批評(píng)?？荚嚳颇恐袊?guó)哲學(xué)史一名詞解釋離堅(jiān)白以說(shuō)出故崇本息末淮南格物俱分進(jìn)化二簡(jiǎn)答1老子“反者道之動(dòng)”2郭象的獨(dú)化論3質(zhì)測(cè)即藏通幾三論述1僧肇對(duì)三家義的批判及其不真空論2張載關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)考試科目現(xiàn)代西方哲學(xué)1簡(jiǎn)述羅素“邏輯原子論”的基本觀點(diǎn)2伽達(dá)默爾關(guān)于解釋學(xué)的觀點(diǎn)3試分析海德格爾的真理觀4福柯關(guān)于認(rèn)識(shí)型的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)5尼采關(guān)于“重新估計(jì)一切價(jià)值”的思想及其意義

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與人生,第二課,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng),山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒(méi)有憋死的牛只有愚死的漢蜘蛛吐絲畫(huà)它自己的圓那太陽(yáng)掏洞也要織它那條線再深的巷子也能走出那個(gè)天山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn),歌曲山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn),云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒(méi)有流不出的水沒(méi)有搬不動(dòng)的山?jīng)]有鉆不出的窟隆沒(méi)有結(jié)不成的緣那小曲好唱唱好了那也難再長(zhǎng)的路程也能繞過(guò)那道彎也能繞過(guò)那道彎,提問(wèn)“山不轉(zhuǎn)水在轉(zhuǎn)”這句俗語(yǔ)的寓意是什么,“士別三日，當(dāng)刮目相看”,呂蒙是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人，自小未曾讀書(shū)，沒(méi)有文化，別人都看不起他，稱(chēng)他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學(xué)習(xí)，終成飽學(xué)之士。人們對(duì)呂蒙的進(jìn)步十分驚訝，呂蒙笑道“士別三日，當(dāng)刮目相看?！泵飨?jīng)高度評(píng)價(jià)呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書(shū)，善用兵，能攻心，怎能充當(dāng)東吳統(tǒng)帥我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀呂蒙傳?！?提問(wèn)“士別三日，當(dāng)刮目相看”，這個(gè)典故說(shuō)明了什么道理,一、物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在,1．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)的定義運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,A“人不能兩次踏入同一條河流”,提問(wèn)“人不能兩次踏入同一條河流”，這種說(shuō)法正確嗎為什么,B“流水不腐，戶樞不蠹”,提問(wèn)這句話說(shuō)明了什么道理,C“刻舟求劍”,提問(wèn)“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在哪里,2．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律規(guī)律是客觀的人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律,“圣神皇帝”的無(wú)奈武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇，自稱(chēng)“圣神皇帝”。民間傳說(shuō)，一日武則天在花園賞雪，忽然有花開(kāi)的清香撲鼻而來(lái)，原來(lái)是臘梅開(kāi)了。武則天大悅，下了一道御旨，令園中各花跟臘梅一樣為她開(kāi)放。百花仙子迫于武則天的權(quán)勢(shì)，不敢違抗。只有牡丹仙子堅(jiān)強(qiáng)不屈，拒不從命。第二天一大早，各處群花大放，真是錦繡乾坤，花花世界。仔細(xì)看去，只有牡丹含苞未開(kāi)。武則天大怒，認(rèn)為她平時(shí)對(duì)牡丹最厚，牡丹卻如此負(fù)恩，傳令將牡丹貶去洛陽(yáng)?！八蕴煜履档ぃ两裎┯新尻?yáng)最盛。”,提問(wèn)這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理,3．物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展,運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系,“風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，還是心動(dòng)”,慧能，佛教禪宗第六代祖師。壇經(jīng)記載了一個(gè)關(guān)于他的故事?；勰芎蜕械綇V州法勝寺去的時(shí)候，正好趕上印宗法師在這里講涅槃經(jīng)，和尚們都在寺門(mén)內(nèi)坐著靜心聽(tīng)講。忽然一陣風(fēng)，把懸掛在佛像前面的幡吹動(dòng)了，飄過(guò)來(lái)，飄過(guò)去。有兩個(gè)和尚看見(jiàn)了，議論起來(lái)。一個(gè)和尚說(shuō)“你看，風(fēng)在動(dòng)?！绷硪粋€(gè)說(shuō)“不對(duì)，那不是風(fēng)在動(dòng)，而是幡在動(dòng)?！笔秋L(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，兩個(gè)人爭(zhēng)論不休?；勰苈?tīng)到了，便插嘴說(shuō)，“那既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)?！?提問(wèn)慧能和尚的話對(duì)不對(duì)錯(cuò)誤在哪里,二、人生存在于行動(dòng)中,1．人生行動(dòng)的含義,什么是人生行動(dòng),馬克思說(shuō)“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?提問(wèn)最蹩腳的建筑師比最靈活、聰明的蜜蜂高明之處在哪里,2．制約人生行動(dòng)的因素,愛(ài)因斯坦的“夢(mèng)想”愛(ài)因斯坦小時(shí)候做夢(mèng)都想成為像帕格尼尼那樣偉大的小提琴演奏家。他一有空就練琴，可是連他的父母都覺(jué)得這個(gè)可憐的孩子拉得實(shí)在太蹩腳了，完全沒(méi)有音樂(lè)的天賦。一天，愛(ài)因斯坦去請(qǐng)教一位老琴師。琴師說(shuō)“孩子，你先給我拉一首曲子吧。”他拉的是帕格尼尼24首練習(xí)曲中的第三首，簡(jiǎn)直破綻百出。一曲終了，老琴師沉吟片刻問(wèn)他“你為什么特別想拉小提琴呢”他說(shuō)“我想成功，想成為帕格尼尼那樣出眾的小提琴家?！崩先擞謫?wèn)“那你拉琴快樂(lè)嗎”他回答“我非常快樂(lè)?！崩锨賻煱褠?ài)因斯坦帶到自家的花園，對(duì)他說(shuō)“孩子，你現(xiàn)在非?？鞓?lè)，說(shuō)明你已經(jīng)成功了，對(duì)不對(duì)你拉小提琴是為了成功，獲得快樂(lè)，而現(xiàn)在你已經(jīng)是這樣，又何必非要成為帕格尼尼那樣偉大的人呢你看，世界上有兩種花，一種花能結(jié)果，一種花不能結(jié)果，可它們同樣美麗，比如玫瑰，比如郁金香，它們?cè)陉?yáng)光下開(kāi)放，雖沒(méi)有任何明確的目的，但這也就夠了?！崩锨賻煹倪@番話，讓愛(ài)因斯坦恍然大悟。在后來(lái)的日子里，他不再對(duì)拉小提琴那么狂熱了，只把它當(dāng)做調(diào)節(jié)生活的一種方式。20年后，他成了名揚(yáng)天下的物理學(xué)家。,提問(wèn)這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理,3．人生行動(dòng)是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,奧林匹克運(yùn)動(dòng)有一句著名的格言“更快、更高、更強(qiáng)?！边@充分表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神。,提問(wèn)北京奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上，最讓人感動(dòng)的瞬間,三、人生路是自己走出來(lái)的,1．不同的行動(dòng)造就了不同的人生,熊貓燒香”2006年底，一種叫做“熊貓燒香”的計(jì)算機(jī)病毒在互聯(lián)網(wǎng)上任意肆虐，掀起了一場(chǎng)“黑色恐怖”。在短短的兩個(gè)月內(nèi)，上百萬(wàn)個(gè)人用戶、企業(yè)局域網(wǎng)用戶被感染，損失不可計(jì)數(shù)。“熊貓燒香”在網(wǎng)上的廣泛傳播，引起了公安機(jī)關(guān)的重視，“熊貓燒香”的幕后黑手李俊最終被抓獲。李俊交代，“最初我設(shè)計(jì)病毒只是出于好奇和好玩，后來(lái)有網(wǎng)友找我買(mǎi)木馬，我看靠這個(gè)能賺錢(qián)，就”李俊不但設(shè)計(jì)了“熊貓燒香”病毒，還以自己出售和由他人代賣(mài)的方式，將該病毒銷(xiāo)售給了120余人，從中非法獲利10萬(wàn)余元。當(dāng)李俊被捕的消息傳到湖北省媧石技術(shù)學(xué)校李俊的母校時(shí)，老師們?cè)趺匆蚕氩坏?，破壞學(xué)校局域網(wǎng)的病毒“熊貓燒香”，竟然是他們的學(xué)生李俊搞的鬼?！袄羁『軔?ài)學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，到了癡迷的程度?！崩羁〉陌嘀魅魏憷蠋熗葱牡卣f(shuō)“可惜了、可惜了，本來(lái)是一個(gè)很好的孩子，怎么會(huì)變成這樣”,提問(wèn)李俊給了我們哪些教訓(xùn),2行動(dòng)是人生最好的老師和最寶貴的財(cái)富,我的大學(xué)高爾基早年喪父，11歲開(kāi)始獨(dú)立謀生，他當(dāng)過(guò)鞋店學(xué)徒，在輪船上洗過(guò)碗碟，在碼頭上搬過(guò)貨物，給富農(nóng)扛過(guò)活。他16歲那年，抱著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，但理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來(lái)，因接觸大中學(xué)生、秘密團(tuán)體的成員及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，高爾基的思想發(fā)生了很大的變化。他開(kāi)始閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動(dòng)。在革命者的引導(dǎo)下，他擺脫了自殺的精神危機(jī)。喀山的4年使他在思想、學(xué)識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。,提問(wèn)行動(dòng)是人生最好的老師和最寶貴的財(cái)富，為什么,3．只有積極行動(dòng)才有精彩人生,舞蹈“千手觀音”,提問(wèn)喜歡舞蹈“千手觀音”嗎為什么,四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng),1．勇敢地走出自己的人生路,A林肯的一封信尊敬的先生和夫人您還記得30多年前那個(gè)圣誕節(jié)前夜，那個(gè)撿煤屑的小伙子嗎他當(dāng)時(shí)乞求上帝賜予他一雙鞋子，但是上帝沒(méi)有給他鞋子，而是別有用心地送了他一番比黃金還貴重的話和一雙襪子。正是這樣一雙襪子激活了他生命的自信與不屈這樣的幫助比任何同情的施舍都重要，給人一雙襪子，讓他自己去尋找夢(mèng)想的鞋子，這是你們的偉大智慧。衷心地感謝你們，善良而智慧的先生和夫人，他拿著你們給的襪子已經(jīng)找到了對(duì)他而言最寶貴的鞋子他當(dāng)上了美國(guó)的第一位共和黨總統(tǒng)。我就是那個(gè)窮小子。亞伯拉罕林肯,四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng),勇敢地走出自己的人生路,B為學(xué)蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰“吾欲之南海，何如”富者曰“子何恃而往”曰“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴弧拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。C愚公移山愚公家門(mén)前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)老人智叟笑他太傻。愚公說(shuō)“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，兩座山終究會(huì)鑿平?！?，他的行為感動(dòng)了天帝，天帝命大力神搬走兩山。,提問(wèn)這三則故事給我們哪些啟示,兩個(gè)鐵球同時(shí)落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問(wèn)從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,杞人憂天杞國(guó)有一個(gè)人，整天擔(dān)心天會(huì)突然塌下來(lái)，為此吃不下飯，睡不著覺(jué)。古往今來(lái)，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無(wú)事，庸人自憂之”。2005年，一個(gè)由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組,公布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧，有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬(wàn)噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空，導(dǎo)致全球氣溫升高、溫室效應(yīng)加劇、酸雨等異常氣候。,提問(wèn)1分析“杞人憂天”的錯(cuò)誤。2“杞人憂天”是“庸人自擾”，今日之憂“天”卻不再是無(wú)稽之談，為什么,兩個(gè)鐵球同時(shí)落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問(wèn)從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,南極大地的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳冰棱。企鵝沒(méi)有可以用來(lái)攀爬的前臂，也沒(méi)有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸聰明的企鵝是在將要上岸之時(shí)，從海面扎入海中，拼力沉潛，一直沉潛到適當(dāng)?shù)纳疃?，借用水的浮力，迅猛向上，落于陸地之上。企鵝的沉潛是為了蓄勢(shì)，積聚破水而出的力量，看似笨拙，卻富有成效。我們應(yīng)該如何在逆境中行動(dòng),一、單項(xiàng)選擇題1下列運(yùn)動(dòng)觀錯(cuò)誤的是（）。A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的C．運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)230年里，陳景潤(rùn)、張海迪、楊利偉、中國(guó)女排、姚明一個(gè)個(gè)響亮的名字，照亮了無(wú)數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長(zhǎng)和超越。這給青年學(xué)生的啟示是（）。①以偶像作為榜樣，樹(shù)立崇高的社會(huì)理想，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想③以偶像激勵(lì)自己，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，不斷奮發(fā)進(jìn)?、芤耘枷窦?lì)自己，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持良好的精神狀態(tài)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3為防止雷雨對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式的影響，北京市氣象部門(mén)從閉幕式當(dāng)日14時(shí)起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險(xiǎn)情。這說(shuō)明（）。A．人可以認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律C．人的主觀能動(dòng)性是不受限制的D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律,4右圖是艾賓浩斯記憶遺忘曲線圖，這條曲線告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中的記憶遺忘是有規(guī)律的，遺忘進(jìn)程是不均衡的，“先快后慢”。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該（）。A．按照規(guī)律辦事B．改變和廢除記憶遺忘規(guī)律C．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性即可D．創(chuàng)造記憶遺忘規(guī)律5．在首屆全國(guó)職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其中位列世界500強(qiáng)的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當(dāng)起了“星探”，親自到賽場(chǎng)搶奪技能“明星”，這與當(dāng)前的“就業(yè)難”形成強(qiáng)烈反差。上述材料表明，勞動(dòng)者（）。①要不斷提高職業(yè)技能和技術(shù)水平②要增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務(wù)④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境A①②B③④C①②③D②③④6．我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期的成都平原，洪水泛濫吞沒(méi)良田，十年九不收?？な乩畋鶠橹卫硭?，倡導(dǎo)興建了都江堰水利工程，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事例說(shuō)明。A人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利B人們能夠利用對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)自己的行動(dòng)C人們可以把成功經(jīng)驗(yàn)作為行動(dòng)的向?qū)規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對(duì)的、無(wú)條件的,7．近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)力需求已由體力型向智力型、技能型轉(zhuǎn)變，對(duì)素質(zhì)低、技能差的勞動(dòng)力需求減少。這意味著（）。A．政府要實(shí)施積極的就業(yè)政策B．企業(yè)應(yīng)不斷擴(kuò)大就業(yè)崗位C．勞動(dòng)者要樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念D．勞動(dòng)者要提高科學(xué)文化水平和職業(yè)技能8地震是對(duì)人類(lèi)生存威脅最大的自然災(zāi)害之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，地球上每年僅7級(jí)以上的大地震就有十幾次。打開(kāi)一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均勻分布的，而是集中在某幾個(gè)地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說(shuō)明（）。①事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的②人能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律③規(guī)律是主觀的，確定不移的④客觀規(guī)律依賴(lài)于意識(shí)的發(fā)現(xiàn)A．①②B．③④C．①③D．②④9下列選項(xiàng)中，主張積極的人生行動(dòng)的有（）。①?zèng)]有比人更高的山峰，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的道路②天行健，君子以自強(qiáng)不息③實(shí)事求是④學(xué)而不思則罔A．①②B①②③C①②④D①②③④,

簡(jiǎn)介：1,第三課能動(dòng)自覺(jué)與自強(qiáng)不息,地球上最美麗的花朵是什么,戀人送來(lái)愛(ài)意濃濃的玫瑰花；春天里的第一縷迎春花；夏天長(zhǎng)在池塘里亭亭玉立的荷花；秋天里不畏寒風(fēng)的菊花；冬天里熬然綻放的梅花；人們開(kāi)心時(shí)的笑臉,議一議,恩格斯說(shuō),人的意識(shí),2,猜一猜這是啥,“人的意識(shí)是地球上最美麗的花朵。”,3,“蜘蛛網(wǎng)”、“蜂房”、“燕子窩”等，說(shuō)明了動(dòng)物的某些奇特。但是，“人是萬(wàn)物之靈”。,一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力,1、自覺(jué)能動(dòng)性的含義是指人能動(dòng)地反映世界又能動(dòng)地改造世界的能力，又稱(chēng)主觀能動(dòng)性。它是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特點(diǎn)。,2、自覺(jué)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)“想”、“做”、“精神狀態(tài)”等。,3、發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的制約因素客觀因素（客觀規(guī)律、物質(zhì)條件），主觀因素（知識(shí)水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)能力），價(jià)值取向等。,,1,4,主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)成果,5,二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程,自覺(jué)能動(dòng)性決定著人的平凡與卓越,6,三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用,信心比黃金和貨幣更重要,溫家寶總理說(shuō),1、自信是打開(kāi)自己潛能寶庫(kù)的鑰匙；2、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶；3、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。,愛(ài)拼才會(huì)贏,有的人雖然活著，但卻死了,有的人雖然死了，但卻活著,,2,7,課堂體驗(yàn)與探究,事例1有人做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，教猴子用水桶中的水來(lái)澆滅火，經(jīng)過(guò)不斷的反復(fù)訓(xùn)練，猴子學(xué)會(huì)了。一次，實(shí)驗(yàn)人員把火點(diǎn)在了河邊，而把水桶放在了距離火很遠(yuǎn)的地方。當(dāng)讓猴子開(kāi)始用水滅火時(shí)，猴子仍然跑到很遠(yuǎn)的水桶里取水，再用其來(lái)澆滅火。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了怎樣的道理,8,事例2印度有這樣一個(gè)寓言一只老鼠由于懼怕貓而終日憂愁。一個(gè)巫師很憐憫它，就把它變成了一只貓。但變?yōu)樨埖睦鲜笥肿兊脩峙鹿?。于是巫師又把它變成了一條狗。變?yōu)楣返睦鲜笥謶峙缕鹆撕诒谑俏讕熡职阉兂闪艘恢缓诒?。自此它又?duì)獵人充滿了懼怕。巫師最終只得放棄了，把它重新變回了一只老鼠，并對(duì)它說(shuō)“我無(wú)能為力了，因?yàn)槟愫ε碌氖亲约骸！闭?qǐng)你結(jié)合這個(gè)寓言分析說(shuō)明“一個(gè)人最可怕的是不能戰(zhàn)勝自己”的道理。,9,事例3學(xué)生甲我認(rèn)為，事在人為，人生是每個(gè)人自己創(chuàng)造的。因?yàn)?，在環(huán)境條件相同或大體相同的情況下，由于人的自覺(jué)能動(dòng)性發(fā)揮的不同，就可能產(chǎn)生截然不同的人生狀態(tài)。有人可能在好的環(huán)境下無(wú)所作為，而有人可能在惡劣的環(huán)境條件下，創(chuàng)造出大有可為的人生。學(xué)生乙我認(rèn)為，人的命，天注定，人無(wú)法改變自己的命運(yùn)。因?yàn)椋吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠?，人都必須服從自然界的?guī)律，人都是被自然界的客觀規(guī)律所支配的，任何人都無(wú)法逃脫和違背自然界的規(guī)律。所以，人只能是順從自然界，人生也是順應(yīng)自然的被動(dòng)人生。學(xué)生丙我認(rèn)為，人是自由的，人的本質(zhì)就是自由；人是目的，其他一切都是手段。人生是主動(dòng)的自由意志、自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，是精神的自我完善過(guò)程。你如何看待甲乙丙三同學(xué)的說(shuō)法,10,四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息,1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)。很多成功人士，每天都在鏡子前，自我激勵(lì)，動(dòng)力才會(huì)源源不斷。精神激勵(lì)，是哈佛人生哲學(xué)中主張的培養(yǎng)自信心的一個(gè)最佳途徑。故事有一個(gè)煙民，吸煙達(dá)20年，后發(fā)病。。。精神激勵(lì)好比是動(dòng)力?；疖?chē)跑得快，全靠車(chē)頭帶，火車(chē)牛不牛，就看有沒(méi)有油。,11,2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。,人生不如意事十之有八九。每個(gè)人都有不如意，不要自卑。遭遇困難、經(jīng)受挫折是生活中難以避免的事。,,3,12,3、只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我。,故事天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。人要想成功，原來(lái)我們認(rèn)為是知識(shí)。但知識(shí)是學(xué)不完的，人的生命是短暫的。培根說(shuō)知識(shí)就是力量。應(yīng)是運(yùn)用知識(shí)才是力量，要進(jìn)行運(yùn)用。后來(lái)又覺(jué)得應(yīng)是能力，但能力是可以培養(yǎng)的。能力來(lái)源于實(shí)踐。但現(xiàn)在大家認(rèn)為，最重要的是品質(zhì)。知識(shí)不如能力，能力不如品質(zhì)。決定一個(gè)人成敗的關(guān)鍵應(yīng)是品質(zhì)因素。丁遠(yuǎn)峙說(shuō)一個(gè)人品質(zhì)最重要有三點(diǎn)自信、勇氣、熱忱。概括起來(lái)，應(yīng)就是自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是成功的關(guān)鍵。,,4,13,有這樣一則寓言故事有三只青蛙同時(shí)掉進(jìn)一只裝滿鮮奶的木桶中。第一只這是上天的旨意。。。第二只木桶太深了，我實(shí)在沒(méi)有辦法跳出去。。。第三只，沒(méi)有放棄努力，它想只要我的后腿還有些力氣，我就一定要把頭伸出鮮奶上面。結(jié)果怎樣。。。由于它不斷地游，鮮奶變成奶油，結(jié)塊了。它自然得救了。世界上最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是人們可以通過(guò)改變自己的態(tài)度，從而改變?nèi)松?。古人說(shuō)得好“天生我材必有用”，只要你堅(jiān)持不懈，自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，就一定能成功。我們無(wú)法改變自己的出生環(huán)境，但可以改變自己的心境。要想贏得自信，要人另眼相看，唯一的辦法就是讓自己更加優(yōu)秀。你要是真在乎別人對(duì)你的態(tài)度，那么就讓自己變得更加優(yōu)秀吧性命、性命，有什么性格就有什么命運(yùn)。,14,一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力。1、自覺(jué)能動(dòng)性的含義。2、自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)。1）想2）做3）精神3、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約1）受客觀因素的影響。2）受主觀因素的影響。二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程1、人生的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程。2、人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。3、人生是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程。三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。1、自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。2、自信是打開(kāi)自己潛能寶庫(kù)的鑰匙。3、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)。2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。3、只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我。,

簡(jiǎn)介：1,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),授課教師徐雅北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,2,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),一、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容二、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,3,概念五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。形成五行源于五材。五材指五種最基本的物質(zhì)材料，即木、火、土、金、水，是五行最初的物質(zhì)來(lái)源。五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用木、火、土、金、水五種物質(zhì)特性以及五行生克關(guān)系，來(lái)概括各種事物的屬性，說(shuō)明其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。,（一）五行概念的基本內(nèi)涵及其形成,4,（二）五行的特性,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,5,木的特性木曰曲直,原義指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)是枝干曲直，向上向外舒展。引申義具生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,6,火的特性火曰炎上,原義指火具有溫?zé)?、上升的特性。引申義具有溫?zé)?、升騰等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,7,土的特性土爰稼穡,原義指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。引申義具有承載、生化、受納等作用或性質(zhì)的事物。“土載四行”、“土為萬(wàn)物之母”，“萬(wàn)物土中生”“萬(wàn)物土中滅”。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,8,金的特性金曰從革,原義從革是金的可熔鑄變革特性，是指“變革”的意思。引申義具有清潔、肅降、收斂等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,9,水的特性水曰潤(rùn)下,原義指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申義具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行等作用或性質(zhì)的事物。,10,三事物五行屬性的歸類(lèi),北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,11,1歸類(lèi)方法直接取象比類(lèi)法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；如漫畫(huà)家漫畫(huà)創(chuàng)作“比類(lèi)”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,12,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,13,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,14,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,15,間接的推演法即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開(kāi)竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類(lèi)推。用公式表示已知A屬于B，又知道AC，則C屬于B五行學(xué)說(shuō)依據(jù)五行各自的特性，對(duì)自然界的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,16,肝屬于木，則“筋”和“目”木；心屬于火，則“脈”和“舌”火；脾屬于土，則“肉”和“口”土；肺屬于金，則“皮”和“鼻”金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”水,舉例說(shuō)明,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,17,2自然界和人體的五行屬性歸類(lèi)表,18,（四）五行的生克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,19,1正常狀態(tài),（1）相生含義一事物對(duì)另一事物的促進(jìn)、資助和協(xié)同作用順序木→火→土→金→水→木（相鄰為相生關(guān)系）相生關(guān)系生我者，為母；我生者為子（母子關(guān)系）,代表相生關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,20,,（2）相克含義一事物對(duì)另一事物的抑制、約束和拮抗作用。順序木→土→水→火→金→木（間隔的為相克關(guān)系）相克關(guān)系我克者，為“所勝”；克我者，為“所不勝”（所勝所不勝關(guān)系）,,代表相克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,21,（3）五行制化制，即制約，克制；化，即生化，變化。五行制化是指五行之間相互生化、相互制約，以維持協(xié)調(diào)平衡的關(guān)系。五行制化關(guān)系，是五行生克關(guān)系的相互結(jié)合。而五行的相生相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)，沒(méi)有克，事物就會(huì)過(guò)分亢盛而為害，就不能保持事物間的正常協(xié)調(diào)關(guān)系。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,22,五行之間，既有資助、促進(jìn)，又有制約、拮抗的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從而維持事物間協(xié)調(diào)平衡的正常狀態(tài)。任何一行具有生我、我生、克我、我克的四種關(guān)系。內(nèi)經(jīng)圖翼運(yùn)氣上“蓋造化之機(jī)，不可不生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害”。舉例說(shuō)明生長(zhǎng)激素的分泌,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,23,2病理狀態(tài),（1）相生關(guān)系紊亂（母子相及）母病及子臨床舉例脾病及肺子病及母（子盜母氣）臨床舉例肺病及脾,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,24,相乘（讀音CHéNG）是按五行的相克次序發(fā)生過(guò)強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常發(fā)生條件①所不勝太過(guò)如木旺乘土②所勝不足如土虛木乘③二者皆有相乘次序木→土→水→火→金→木,（2）相克關(guān)系紊亂,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,25,（2）相克關(guān)系紊亂相侮（Wū）是與五行相克次序發(fā)生相反方向的過(guò)度克制現(xiàn)象，即“反克”，又稱(chēng)“反侮”。條件①所勝太過(guò)如木反侮金②所不勝不足如土虛水侮③二者皆有相侮次序木→金→火→水→土,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,26,主要區(qū)別相乘是按五行相克次序發(fā)生過(guò)度克制相侮是與五行相克次序發(fā)生反向克制二者聯(lián)系相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象，相乘與相侮可同時(shí)發(fā)生。發(fā)生的條件均可由“太過(guò)”“不及”引起。所勝不足和（或）所不勝太過(guò)導(dǎo)致相乘所不勝不足和（或）所勝太過(guò)導(dǎo)致相侮,五行相乘與相侮的關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,27,小結(jié),素問(wèn)五運(yùn)行大論“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之?！?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,28,五行任何一方太過(guò)可產(chǎn)生四個(gè)方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,29,五行任何一方不足也可產(chǎn)生四個(gè)方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,30,單項(xiàng)選擇題,1具有“寒涼、滋潤(rùn)、向下”性質(zhì)，是五行中哪一行的特性（）木土水金【答案】③,2五行中哪一行具有“曲直生長(zhǎng)”的特性（）木火土金【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,31,3、請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于火的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】②,4、請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于金的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,32,5請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于木的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】③,6請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于水的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】④,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,33,7五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對(duì)另一行克制太過(guò)稱(chēng)作什么（）①相克②相乘③相侮④所勝【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對(duì)另一行克制太過(guò)也叫“倍克”，屬于異常相克，是為維持結(jié)構(gòu)平衡而發(fā)生的制約關(guān)系失調(diào)，產(chǎn)生的克制過(guò)強(qiáng)，這種“倍克”叫作相乘?！敬鸢浮竣?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,34,8五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，“反克”又叫作什么（）①相乘②相侮③所勝④所不勝［題解］相侮是指五行中的一行由于本身太過(guò)，使來(lái)克它的一行，不僅不能去制約它，反而初它所克制，即反克，又稱(chēng)“反侮”。【答案】②,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,35,多選題,1、五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中存在哪些關(guān)系（）①相生；②相克；③制化；④相乘；⑤相侮【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，存在著維持結(jié)構(gòu)正常協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的生克制化關(guān)系；也存在著當(dāng)這一結(jié)構(gòu)失調(diào)，生克不足或太過(guò)后使制化規(guī)律紊亂的相乘、相侮關(guān)系。但是正常情況不只存在生克制化關(guān)系，而在五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)失調(diào)，異常情況下則表現(xiàn)為乘侮關(guān)系。【答案】①②③④⑤,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,36,2、下列哪些可劃分為五行中的土類(lèi)（）①脾；②甘；③暑；④平旦；⑤口【題解】脾主動(dòng)化，消化水谷，生成精微以供機(jī)體生命活動(dòng)需要，與土的長(zhǎng)養(yǎng)特性相類(lèi)故歸土；口為脾竅屬土；甘，是五味酸、苦、甘、辛、咸之一，自然界植物變化結(jié)實(shí)，果實(shí)成熟期味甘甜，與長(zhǎng)夏同屬土類(lèi)；暑，是風(fēng)、寒、暑、濕、燥五氣（五氣即一年四季中季節(jié)氣候的特點(diǎn)）中的暑熱之氣，是夏季的主令氣候，應(yīng)火類(lèi)；平旦，是把一天劃分為五時(shí)，天明為平旦，中午為日中，太陽(yáng)偏西為日西，太陽(yáng)落山為合夜也叫入夜，半夜稱(chēng)作夜半?！敬鸢浮竣佗冖?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,37,3、哪些可以歸屬于五行中的木類(lèi)（）（1）春；（2）南；（3）化；（4）肝；（5）青【題解】五季春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬中以春天萬(wàn)物復(fù)蘇、發(fā)芽生長(zhǎng)應(yīng)木類(lèi)；五色青、赤、黃、白、黑中的青色植物春天復(fù)蘇發(fā)芽的顏色也應(yīng)木類(lèi)。肝具疏通暢達(dá)、宣泄升發(fā)的功能與木的生發(fā)舒展特性相類(lèi)。南是五方東、南、中、西、北中的南方應(yīng)火類(lèi)?；俏寤ㄒ荒晁募局凶匀恢参锷L(zhǎng)變化的規(guī)律分為五個(gè)階段即生、長(zhǎng)、化、收、藏稱(chēng)為五化）中變化結(jié)實(shí)的階段應(yīng)土類(lèi)。【答案】①④⑤,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,38,二、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）說(shuō)明五臟的生理功能及相互關(guān)系（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,39,一說(shuō)明臟腑的生理及相互關(guān)系,1解釋人體的組織結(jié)構(gòu)五臟五腑五體五官五華2說(shuō)明五臟的生理功能特點(diǎn)肝升發(fā)條達(dá)木，心陽(yáng)溫煦火，脾氣運(yùn)化土，肺肅降金，腎藏精主水水3說(shuō)明臟腑之間的相互聯(lián)系（1）相生木→火→土→金→水（肝心脾肺腎）（2）相克木→土→水→火→金（肝脾腎心肺）4說(shuō)明人與自然關(guān)系的統(tǒng)一性五臟五方五季五味五色,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,40,木有生發(fā)的特性,肝喜條達(dá)，有疏泄的功能,,,,,肝屬木,金有清肅、收斂的特性,肺氣主肅降,,,,,肺屬金,火有溫?zé)岬奶匦?心陽(yáng)有溫煦的作用,,,,,心屬火,土有生化萬(wàn)物的特性,脾為生化之源,,,,,脾屬土,水有潤(rùn)下的特性,腎有主水、藏精的功能,,,,,腎屬水,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,41,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,42,五臟相互滋生的關(guān)系,五臟相互制約的關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,43,（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律,1母子相及的病理傳變（1）母病及子脾病及肺、肝病及心（2）子病及母（子盜母氣）肝病及腎、肺病及脾2相乘相侮的病理傳變（1）相乘肝病及脾木乘土（2）相侮肺病及心金侮火肝病及肺木火刑金,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,44,（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷,1指導(dǎo)疾病的定位診斷根據(jù)五色、五味、五脈定病位?！九e例說(shuō)明】面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈見(jiàn)弦象，診為肝病面見(jiàn)赤色，口味苦，脈象洪，診為心火亢盛2判斷疾病的傳變趨勢(shì)據(jù)五行生克理論，從脈面色五行屬性判斷【舉例說(shuō)明】脾虛病人，面見(jiàn)青色，脈見(jiàn)弦象，為木乘土心臟病人，面見(jiàn)黑色，為水來(lái)乘火,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,45,3推測(cè)疾病預(yù)后轉(zhuǎn)歸【舉例說(shuō)明】肝病，色青，見(jiàn)弦脈色脈相符肝病，色青，見(jiàn)浮脈相勝之脈（克色脈）逆，病重肝病，色青，見(jiàn)沉脈相生之脈（生色脈）順，病輕,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,46,五脈弦、洪、緩、浮、沉。分別屬于肝、心、脾、肺、腎。五臟各有自己的本脈心脈浮大而散、肺脈浮澀而短、肝脈沉弦而長(zhǎng)、腎脈沉滑而軟、脾脈在中遲而緩，正常情況下都應(yīng)該是從容而和的。五色配合五脈在醫(yī)綜金鑒四診心法中說(shuō)“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平?！痹谠\斷之時(shí)，色與脈應(yīng)該相合，如果發(fā)現(xiàn)這個(gè)病人表現(xiàn)有青色，應(yīng)是屬于肝病，肝病的脈應(yīng)該是弦脈；病人表現(xiàn)有赤色，應(yīng)是屬于心病，心病的脈應(yīng)該是洪脈；病人表現(xiàn)有黃色，應(yīng)是屬于脾病，脾病的脈應(yīng)該是緩脈；病人表現(xiàn)有白色，應(yīng)是屬于肺病，肺病的脈應(yīng)該是浮脈；病人表現(xiàn)有黑色，應(yīng)是屬于腎病，腎病的脈應(yīng)該是沉脈。這些都是正常的色脈表現(xiàn)。如果色脈不合，有會(huì)死的也有沒(méi)事的“已見(jiàn)其色，不得其脈，得克則死，得生則生。”五脈配合四時(shí)春弦、夏洪、秋毛、冬沉。而四時(shí)的和平之脈，應(yīng)該是緩而和勻的。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,47,（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,1控制五臟疾病的傳變見(jiàn)肝臟病，除治療本臟病外，還要兼補(bǔ)肺臟（防木旺侮金）；或補(bǔ)脾臟（防木旺乘土）黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”難經(jīng)七十七難“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”?！拔床∠确?、既病防變”,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,48,2確定五臟疾病的治療原則,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則泄其子又稱(chēng)補(bǔ)母與瀉子補(bǔ)母主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。即通過(guò)補(bǔ)母以治療母子兩臟皆虛或子臟虛弱證瀉子主要是用于母子關(guān)系失調(diào)的實(shí)證。即通過(guò)瀉子，抑制子臟過(guò)分亢進(jìn)的功能活動(dòng)，以治療母子兩臟皆實(shí)之證或母臟的實(shí)證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,49,,例2,例1,補(bǔ)母,補(bǔ)母,補(bǔ)母,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,50,【舉例說(shuō)明】,例1,例2,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,51,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則抑強(qiáng)或扶弱多用于因?yàn)橄嗫岁P(guān)系紊亂而導(dǎo)致的乘侮病證抑強(qiáng)主要適用于因相克或反侮太過(guò)所形成的乘侮病證扶弱主要適用于因相克力量不及或因虛被乘，或因虛被侮所形成的病證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,52,,抑強(qiáng),北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,53,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,54,3制訂五臟疾病的具體治法,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療方法滋水涵木法即滋腎陰以養(yǎng)肝陰，以制約肝陽(yáng)上亢的方法。適用于腎陰不足，水不涵木所致的肝陽(yáng)上亢證。益火補(bǔ)土法按五行相生理論，是溫心陽(yáng)以助脾陽(yáng)的方法，但自命門(mén)學(xué)說(shuō)興起以來(lái)，一般多指溫腎陽(yáng)而助脾陽(yáng)的一種方法，適用于腎陽(yáng)衰微，而致脾陽(yáng)不振，運(yùn)化失職之證。培土生金法補(bǔ)脾氣以益肺氣的方法，適用于脾氣虛弱，不能資助肺臟的脾肺氣虛證或主要因肺氣虛而引起的肺脾兩虛證。金水相生法是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱(chēng)滋養(yǎng)肺腎法，適用于肺陰虛無(wú)力滋腎，或腎陰不足，不能上滋肺陰而致的肺腎陰虛證。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,55,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法抑木扶土法是以疏肝、平肝佐以健脾治療肝旺脾虛的一種方法。適用于木旺乘土之證。若屬土虛木乘，則應(yīng)重在健脾，兼以抑肝。培土制水法是以溫運(yùn)脾陽(yáng)或健脾溫腎法治療水濕停蓄為病的一種方法。適用于脾虛不運(yùn)或脾腎陽(yáng)虛，水濕泛濫而致的水腫漲滿之證。佐金平木法是滋肺陰肅肺氣以抑制肝旺的一種治療方法。有時(shí)又指通過(guò)抑制肝木以助肺氣清肅，適用于肝火犯肺證。肝火偏亢為主者，重在“平木”，肺陰不足為主者，重在“佐金”。壯水制火（瀉南補(bǔ)北）法即瀉心火補(bǔ)腎水。適用于腎陰不足心火偏亢的心腎不交證。心火偏亢為主者，重在瀉南，腎陰不足為主者，重在補(bǔ)北。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,56,復(fù)習(xí)題,1根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療方法有（）A滋水涵木法B益火補(bǔ)土法C培土制水法D金水相生法E佐金平木法,【答案】ABD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,57,,2根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法有A益火培土B壯水制火C佐金平木D抑木扶土E補(bǔ)脾益肺,【答案】BCD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,58,,3下列屬于“虛則補(bǔ)其母”治法的有（）A滋水涵木B瀉肝補(bǔ)脾C培土生金D補(bǔ)肺滋腎E瀉南補(bǔ)北,【答案】ACD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,59,,4下列各項(xiàng)中屬于“實(shí)則瀉其子“的是A肝實(shí)瀉腎B肺實(shí)瀉脾C肝實(shí)瀉肺D肝實(shí)瀉心E心實(shí)瀉肝,【答案】D,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,60,,5“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是（）A木生土B木克土C木乘土D木勝土E土侮木,【答案】C,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,61,復(fù)習(xí)思考題,1什么是五行2五行的特性是什么3五行相生、相克、相乘、相侮是什么4五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中如何運(yùn)用,

簡(jiǎn)介：第一課美好生活的向?qū)?一、哲學(xué)與生活的關(guān)系（理解）二、哲學(xué)是什么（理解）1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,明確考點(diǎn),一、哲學(xué)與生活的關(guān)系1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（3）哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（對(duì)個(gè)人的作用）（2）哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。（3）哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（4）真正哲學(xué)的作用（課文P6、最后一段）,,二、哲學(xué)是什么理解1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,（1）從本義上看，哲學(xué)是指愛(ài)智慧或追求智慧（2）從產(chǎn)生看，哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。（3）從本質(zhì)看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。（4）從特點(diǎn)看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（5）從作用看，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界。,,,,,,,哲學(xué),,,,,,,具體科學(xué)之和,,,哲學(xué),,哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,,世界觀,,,,,方法論,,世界觀,,,判斷,思考題1、“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來(lái)。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?、有的同學(xué)認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無(wú)所謂。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)。,“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來(lái)。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?（1）從字義上看，哲學(xué)是一門(mén)能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，題目的說(shuō)法有其正確的一面。（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀有正確與錯(cuò)誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯(cuò)誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會(huì)把人們引入歧途。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，能使我們?nèi)〉谜J(rèn)識(shí)世界和改造世界的成功。,練習(xí)鞏固,思考題有的同學(xué)認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無(wú)所謂。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)。,（1）知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需要我們學(xué)好中、英、數(shù)，學(xué)好新興科學(xué)，并要終身學(xué)習(xí)，以符合時(shí)代發(fā)展要求。（2）哲學(xué)是從具體科學(xué)中總結(jié)概括出來(lái)的一般道理，為學(xué)習(xí)和運(yùn)用中、英、數(shù)以及各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，意義重大。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好的認(rèn)識(shí)和改造世界。因此，任何時(shí)代學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)都很有必要。,二、什么是哲學(xué)1全面理解哲學(xué)的涵義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（從本質(zhì)上看）；哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（從產(chǎn)生看）；哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一（從特點(diǎn)看）。,重點(diǎn)闡釋,其它表述哲學(xué)是人們對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的根本觀點(diǎn)的體系；哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)／學(xué)科；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。,重點(diǎn)闡釋,（1）哲學(xué)與世界觀區(qū)別①含義不同。②世界觀是自發(fā)形成的，是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；哲學(xué)是把零散的樸素的世界觀加以理論化系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。③世界觀幾乎人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。聯(lián)系①世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的觀點(diǎn)。②哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。,２哲學(xué)與世界觀和方法論（考點(diǎn)）,重點(diǎn)闡釋,注意①整個(gè)世界包括自然界、人類(lèi)社會(huì)與思維（客觀世界與主觀世界）②判斷觀點(diǎn)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)是關(guān)于世界觀的學(xué)科是關(guān)于世界觀的科學(xué),只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。,√,╳,√,誤區(qū)警示①哲學(xué)就是世界觀//世界觀就是哲學(xué)。②哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀,重點(diǎn)闡釋,（2）世界觀和方法論的關(guān)系。區(qū)別含義不同。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②世界觀與方法論統(tǒng)一于哲學(xué)。注科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論。,誤區(qū)警示1世界觀就是方法論。2哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,重點(diǎn)闡釋,統(tǒng)一于,哲學(xué),補(bǔ)充（4）世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)系。模塊總復(fù)習(xí)P254、第5點(diǎn)。,（3）哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系。,重點(diǎn)闡釋,3哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系。,以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，回答整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律的問(wèn)題,以世界某一領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，回答的是某一領(lǐng)域、某一局部的特殊性質(zhì)和特殊規(guī)律的問(wèn)題,研究對(duì)象和回答問(wèn)題不同,哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供的世界觀和方法論。,誤區(qū)警示1哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)2哲學(xué)是具體科學(xué)的總和,重點(diǎn)闡釋,注意1具體科學(xué)分為認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)（即自然科學(xué)知識(shí)）；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)（即社會(huì)科學(xué)知識(shí)）；關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)（即思維科學(xué)的知識(shí)）。,2在哲學(xué)于具體科學(xué)的關(guān)系上，既要反對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的代替論，又要反對(duì)輕視哲學(xué)論。,重點(diǎn)闡釋,1下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法正確的是（）A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界根本觀點(diǎn)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)D哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié),C,練習(xí)鞏固,單項(xiàng)選擇題,2“學(xué)習(xí)哲學(xué)，終生受益?！睂?duì)這句話的正確理解是A哲學(xué)就在我們身邊B哲學(xué)使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展C哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一D真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界3我們之所以要努力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮，是因?yàn)锳無(wú)論是解放發(fā)展生產(chǎn)力，還是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用B哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C哲學(xué)社會(huì)科學(xué)決定著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向D只要掌握了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，辦事情就一定能獲得成功,D,A,練習(xí)鞏固,4哲學(xué)從來(lái)不是哲學(xué)家的專(zhuān)利。在商業(yè)意識(shí)無(wú)孔不入的美國(guó)，西方自由主義經(jīng)濟(jì)理論的哲學(xué)代言人蘭德的頭像被印在T恤上，其哲學(xué)理念對(duì)人們的思維方式和行為習(xí)慣的影響可見(jiàn)一斑。由此可見(jiàn)A生活就是哲學(xué)B只有哲學(xué)才能為人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益C生活需要智慧，需要哲學(xué)D哲學(xué)產(chǎn)生于人們的主觀需要,C,練習(xí)鞏固,5對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述正確的是A哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說(shuō)，又是方法論的學(xué)說(shuō)B要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)C不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同D科學(xué)世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué),AC,練習(xí)鞏固,多項(xiàng)選擇題,6人總是按照自己對(duì)周?chē)澜绾腿松睦斫庾鋈俗鍪?，這說(shuō)明A世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,ACD,練習(xí)鞏固,7達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述論斷說(shuō)明A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)B隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒廢性逐漸地暴露出來(lái)C具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提D具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供條件,ABCD,練習(xí)鞏固,2007年9月，中國(guó)工程院第40場(chǎng)工程科技論壇在上海舉行，與會(huì)的工程院院士圍繞著“科學(xué)發(fā)展觀與工程哲學(xué)”展開(kāi)討論。大會(huì)指出，現(xiàn)在的工程理念至少用涉及兩點(diǎn)一是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，二是如何處理工程活動(dòng)和社會(huì)的關(guān)系。許多院士在會(huì)上呼吁工程活動(dòng)需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程師在實(shí)踐中少走彎路；工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開(kāi)拓哲學(xué)研究的新疆域。請(qǐng)運(yùn)用本課觀點(diǎn)分析上述材料,聯(lián)系實(shí)際,1）工程理念要思考人和自然的關(guān)系，要處理工程活動(dòng)和社會(huì)的關(guān)系，這充分說(shuō)明，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中，必然會(huì)涉及到哲學(xué)問(wèn)題，而這些思考又可以造福于人類(lèi)。2）“工程活動(dòng)需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程是在實(shí)踐中少走彎路”，說(shuō)明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論，工程師要通過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，為工程師設(shè)計(jì)提供科學(xué)的指導(dǎo)；“工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開(kāi)拓哲學(xué)研究的新疆域”說(shuō)明哲學(xué)是以具體科學(xué)為基礎(chǔ)的，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的豐富和發(fā)展。離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。,聯(lián)系實(shí)際,目前，普遍存在忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)象，甚至有些人認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)毫無(wú)用處。據(jù)此某校擬開(kāi)展課題研究活動(dòng)，請(qǐng)你寫(xiě)出課題名稱(chēng)及其依據(jù)。,①課題名稱(chēng)繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。②確定該課題的依據(jù)哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新需要與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指導(dǎo)。目前存在的忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)象，制約著創(chuàng)新型國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。,綜合探究,