簡介：中南大學碩士學位論文組織存在的實踐哲學研究姓名李志玲申請學位級別碩士專業(yè)哲學馬克思主義哲學指導教師馮周卓20070525中南大學碩士學位論文A89NU研ABSTRACTORGANIZATION，ASTHEINEVITABLEPRODUCTOFCOOPERATIVELABOR，ISAUNIVERSALMODEOFTHELIFEWORLD，ITVERIFIEDTHEWAYOFHUMANBEING’SORGANIZATIONALEXISTENCEINCONTEMPORARYTHEREISORGANIZATION，THEREFORETHEREISMANAGEMENTTHEREISIDENTITYBETWEENORGANIZATIONANDTHEMANAGEMENT，SOTHEORGANIZATIONISTHEBASICTOPICOFRESEARCHFORMANAGEMENTTHEORYALTHOUGHTHEMANAGEMENTTHEORYSTARTEDTHESOCALLEDCHANGETOHUMANITYBUTSOMEPHENOMENAOFNONHUMANITICMANAGEMENTACTUALLYOCCURREPEATEDLYINMANAGEMENTPRACTICE，IT’SEXPRESSIONISTHEALIENATIONOFORGANIZATIONANDHUMANBEINGINORGANIZATION，THEMANAGEMENTOFTENCHANGESTOLACKOFCONCERNINGHUMANBEING，EVENHOSTILETOHUMANBEING，ITISINCONSISTENTBETWEENREALISTICEONDITIONANDTHECHANGEOFHUMANITYOFMANAGEMENTTHEORYTOPURSUETHEREASONITISRELATEDWITHLACKINGREASONABLEVIEWTODISCUSSTHEORGANIZATIONINPHILOSOPHICALCONTEXTTHEREAREFOLLOWINGFLAWSWHILETHETRADITIONALTHEORYANALYSISTHEORGANIZATIONONPHILOSOPHICALCONTEXTONEISTEGARDTHEORGANIZATIONASSELFEVIDENTⅡLII喀，LACKDEEPREFLECTIONTOBEINGOFORGANIZATIONITSELFFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，INFACTTHEORGANIZATIONITSELFHASESCAPEDFROMTHEPEOPLE’SSIGHTONPHILOSOPHICALCONTEXT；ANDTHEOTHERISTHEEXCESSIVEADVOCATIONONINSTRUMENTALRATIONALITYCAUSESTHEORGANIZATIONBECOMEOPPOSEDTHINGTOHUMANBEING，THEHUMANBEINGHASINSTRUMENTLIZEDITISINSUFFICIENTFORUNBLOCKINGORGANIZATIONITSELFONHUMANITYSOLEADTOTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONHASSHADED，ITISNECESSARYTEVEALTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONANDONLYTHENHASPOSSIBILITYTOALLEVIATETHEAPARTBETWEENTHETHEORYANDREALITYTHEMETHODISATTEMPTTOPUTTHEORGANIZATIONINTOMARXISTPRACTICALPHILOSOPHYTOUNBLOCKITONHUMANITYCLADFYINGTHEBEINGOFORGANIZATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFPRACTICALONTOLOGYOFMARXISTPHILOSOPHYBECAUSETHEMARXISTPRACTICALONTOLOGYHASEXISTENTIALDIMENSION，SOHASHUMANISTICDIMENSION。ALSOITISOBVIOUSTHATTHEUNITYOFORGANIZATION，BEINGTHESURVIVALOFHUMANBEING，REALITYPRACTICALREALITY，HUMANISTICDIMENSION，THEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONII

簡介：唐代詩人寒山的一生神秘而又傳奇。由于現(xiàn)存資料的特殊性，其生平至今未有定論。其詩三百余首流傳于世，以其獨特的風貌成為詩歌王國中一支奇葩。著名學者胡適曾稱寒山為唐代三大白話詩人之一。寒山詩內(nèi)容豐富，直面世俗，針砭流弊，獨具一格，亦儒亦道亦佛，既有文學價值，又具思想價值。本文從寒山生平切入，探討了史料記載中的寒山以及近現(xiàn)代研究者對寒山生平的考究，并以寒山本事類詩、山居類詩為基礎梳理了寒山的人生經(jīng)歷及思想演變，得出寒山據(jù)于儒易于道而歸于佛的結論，是為第一章。寒山哲學思想以佛教禪宗為其歸宿，現(xiàn)存三百余首寒山詩中，佛禪詩過半還多，因此文章重點論述寒山詩的佛禪思想，分為勸諭、修行、內(nèi)證三章；又分別以無常、苦、因果輪回、勸修、抉擇、遮情、表德、內(nèi)證之體用等為章節(jié)，對寒山的哲學思想進行探析。筆者嘗試從寒山詩來看寒山哲學思想，努力使讀者對寒山的思想有一明晰地了解。文章最后的結語簡要分析了研究寒山詩的傳播及其重讀寒山詩的現(xiàn)實意義。

簡介：俄羅斯宗教哲學是俄羅斯哲學中最具獨創(chuàng)性和民族特色的，是俄羅斯哲學對世界哲學的重要貢獻，也是我們理解俄羅斯民族的精神世界的鑰匙。而俄羅斯宗教哲學的最杰出代表無疑就是索洛維約夫。因此，想要深入地理解俄羅斯哲學，理解俄羅斯文化及俄羅斯民族精神，索洛維約夫的宗教哲學是無法繞過的。索洛維約夫的宗教哲學是在東正教的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的，其整個哲學體系帶有濃厚的東正教色彩。但它又是時代的產(chǎn)物，反映了俄羅斯現(xiàn)代化過程中的文化困境。索洛維約夫宗教哲學的思想來源主要有三個方面，即西方哲學傳統(tǒng)、作為其思想先驅(qū)的俄羅斯哲學傳統(tǒng)和宗教神秘主義傳統(tǒng)。對西方近代哲學的反思和批判是索洛維約夫宗教哲學的邏輯起點。索洛維約夫通過對中世紀以來的西方哲學的回顧與反思表明，西方哲學在理性與信仰、理性與外部世界的斗爭中，理性取得了勝利，但理性主義的進一步發(fā)展，則導致了西方精神的分裂，導致了對形而上學的否定。索洛維約夫認為，無論是以黑格爾為代表的抽象理性主義，還是以叔本華哲學為代表的非理性主義，最后都陷入了邏輯混亂，充滿矛盾，其根本原因是知性思維方式。西方哲學的危機就在于囿于知性思維方式，只關注理論哲學的構建，導致理論與實踐割裂、邏輯與經(jīng)驗的分離。索洛維約夫主張把邏輯因素和經(jīng)驗因素結合起來，采用“哲學的真正綜合方法”，以此重建形而上學。索洛維約夫通過對西方哲學史上的重大哲學派別進行深入全面地考察和批判，充分吸取了西方哲學的積極成果，揚棄了其片面性和局限性，并結合俄羅斯東正教哲學關于聚合性的思想，創(chuàng)造性地提出了完整知識理論。完整知識理論是索洛維約夫整個哲學體系的基礎。完整知識理論的宗旨，是在承認“絕對存在物”的基礎上，實現(xiàn)經(jīng)驗主義、理性主義和神秘主義的統(tǒng)一；科學、哲學和神學的統(tǒng)一；理論與實踐、認識與道德的統(tǒng)一；真、善、美的統(tǒng)一。神人類思想是索洛維約夫神學的核心，也是他的宗教哲學研究的主題。索洛維約夫通過對人類宗教意識的發(fā)展、人性與神性、自然世界與神的世界等關系的考察，明確了人在世界中的地位，指出了人類發(fā)展的方向。自由神權政治社會，是索洛維約夫宗教哲學的理論歸宿，也是他一生的理想目標。索洛維約夫在批判西方哲學的基礎上，構建了完整知識理論體系，提出了神人類學說，其最終落腳點就是通過人與神的和解而實現(xiàn)人與人的和解，自由神權政治社會就是實現(xiàn)了人與神、人與人的和解的社會。索洛維約夫的宗教哲學是和解的哲學，他畢生追求的是改變世界的分裂狀態(tài)，實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，哲學、科學和宗教的統(tǒng)一、知識和信仰的統(tǒng)一、東正教和天主教的統(tǒng)一、教會和國家的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人與神、人與人、人與社會、人與自然的和解。這種哲學同那個時代的其他哲學學說一樣，帶有烏托邦的性質(zhì)，但這并不影響這個理論在哲學創(chuàng)造上的價值。他把人類看作完整的有機體，從普遍真理和全人類普遍價值的高度思考人類的命運，反對民族利已主義，倡導民族和睦，主張各宗教以及不同的教派之間在共同的目標下實現(xiàn)和解。索洛維約夫的這些思想遺產(chǎn)至今閃爍著真理的光輝，尤其是在全球化的時代，面對此起彼伏的宗教和民族的沖突，如何走出“文明沖突”的困境，索洛維約夫的遺產(chǎn)仍然具有重要的現(xiàn)實價值。索洛維約夫宗教哲學的缺陷也是很明顯的。他深刻地批判西方哲學以空洞抽象的理性本身作為基點，從而從根本上否定了形而上學，他主張以“絕對存在物”為基礎重建形而上學，然而，他所謂的“絕對存在物”實際上也是虛無飄緲的，以此為基礎建立的完整哲學體系其穩(wěn)固性因而也是值得懷疑的。另外，索洛維約夫?qū)W說具有濃厚的普世主義色彩，他相信人類具有普遍的價值，俄羅斯民族肩負著上帝賦予的神圣使命，宣揚全人類利益至上，這種思想以拯救人類為己任，是一種超越歐化和傳統(tǒng)斯拉夫主義的世界主義。這種普世主義情結，給近現(xiàn)代俄羅斯社會發(fā)展和政治變動留下了深深的烙印。但是，索洛維約夫?qū)W說中普世主義是基督教的普世主義，具有明顯的基督教中心論傾向。他承認其他宗教包括多神教存在的合理性，但它們只是人類宗教意識從而也是人類歷史發(fā)展的低級階段，是低層次的，只有基督教代表最高真理，只有基督教的民族才具有最高的道德意義。這樣一種普世主義容易被利用走向排他主義的危險。

簡介：上海師范大學碩士學位論文從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”論先秦哲學中“虛”概念的辨證發(fā)展姓名田芳園申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師陳衛(wèi)平郭美華20080401關鍵詞莊子、荀子、唯虛集虛、虛壹而靜、虛、心、氣、道論文類型理論研究II

簡介：魔幻現(xiàn)實主義是20世紀50年代興起于拉丁美洲的一種文學流派，其主要特點是是變現(xiàn)實為幻想而又不失其真，通過象征、夸張、時間重疊等手法來講述拉丁美洲神奇的現(xiàn)實。文化大革命以后，魔幻現(xiàn)實主義開始在中國廣泛傳播。對于莫言等正在苦苦尋求創(chuàng)新的新時期作家而言，魔幻現(xiàn)實主義指明了中國文學前進的方向。提供了可供借鑒的發(fā)展模式與成功的文學表現(xiàn)方法。莫言從中獲得了啟發(fā)與靈感，他積極吸取先進的寫作理念與創(chuàng)作方式，開始構建自己的東北高密鄉(xiāng)文學王國。莫言接受魔幻現(xiàn)實主義既有大環(huán)境的影響，也有其自身因素的作用同為發(fā)展中國家的中國與拉丁美洲有相似的社會與文化背景莫言童年時在充滿民間故事的環(huán)境下長大，培養(yǎng)了他豐富的想象力莫言師承于魔幻現(xiàn)實主義的代表作家馬爾克斯主張在借鑒西方先進經(jīng)驗的同時注重對中國傳統(tǒng)文化和民族精神的探索，通過家族歷史、城鎮(zhèn)歷史的創(chuàng)作來反映一個家族、一個村莊甚至是一個國家的興衰榮辱。從最初的簡單模仿、借鑒性吸收到最后的莫言式創(chuàng)作。莫言在借鑒魔幻現(xiàn)實主義的同時，扎根于中國傳統(tǒng)文化，對其進行了傳承和創(chuàng)新。在選題方面注重對人類普遍性問題的思考和探索。最終，莫言式創(chuàng)作促成了他獲得了2012年諾貝爾文學獎。研究莫言對魔幻現(xiàn)實主義的借鑒與發(fā)展，既能加深對莫言創(chuàng)作風格及其形成過程的研究，也對中外文化的交流具有一定的借鑒意義。

簡介：目前世界上已經(jīng)有一百多個國家擁有動物福利法，包括發(fā)達國家，發(fā)展中國家，從歐洲到亞洲乃至非洲對動物的福利問題日趨關注。在中國近十年對動物福利的關注才慢慢多起來。從政府到各界專業(yè)人士再到民眾，對動物福利的討論十分激烈，顯現(xiàn)出一種爭論多、思想混亂的局面。通過把握各界人士對動物福利爭論的思想狀況，研究各種爭論的哲學本質(zhì)，推行農(nóng)場動物養(yǎng)殖策略、伴侶動物以及藥物動物保護政策，以至于使動物福利能夠在中國科學地、持久地、符合國情需要地發(fā)展下去。面對各種類型動物的爭論，其背后哲學基礎差異很大。其中有人類中心主義思想，包括強勢（古典）人類中心主義思想、弱勢人類中心主思想義務論思想，包括間接義務論和直接義務論動物倫理思想，包括動物解放論、動物權利論。強勢人類中心主義思想的代表人物有亞里士多德、笛卡爾、阿奎那。他們的思想主要體現(xiàn)出在人與自然的關系中，人類處于絕對的強勢地位，主導自然界。動物是沒有理性、感覺的機器，與鐘表、汽車無異。弱勢人類中心思想代表人物有勞倫斯貝克、卡爾科亨、瑪麗沃倫等。他們主張人與自然和諧相處，人類必須有選擇性地、有節(jié)制地利用自然資源。人類與動物在某些方面具有平等權利，不可抹殺動物的權利和利益。但是當面臨動物利益與人類利益相沖突的情況下，動物的利益還是要給人類利益讓道。義務論思想當中的間接義務論，以康德為代表，強調(diào)道德主體與道德客體的差異決定人類應當給予道德主體直接義務，而道德客體擁有間接義務。人類對于動物的關懷、憐憫都是建立在為人類自身謀取福利的基礎上。而對于動物卻不需要有直接義務的考慮。動物解放思想代表人物是彼得辛格。他以邊沁的功利主義思想為基礎，指出一切動物都具有其偏好利益。這種偏好利益的滿足具有絕對價值，其價值是不可以被取代和抹殺的。湯姆雷根的動物權利論強調(diào)動物具有其固有價值。這種固有價值不單單指的是某些偏好利益而是生來就具有的價值。一切生命都具有道德權利，這種道德權利與固有價值一樣，具有普遍性并且不因程度差異而有區(qū)別這些哲學思想都能夠充分反應出各行各業(yè)人士對于動物福利的認知情況。通過分析、結合理論與實踐狀況，使得人們可以理性地分析目前國內(nèi)對于動物福利應當采取什么樣的措施和政策。

簡介：近年來，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，“幸福悖論”問題日益突出，引起了政府對“幸福社會”建設的高度重視，以及學界對馬克思主義幸福思想的廣泛關注。就目前而言，學界主要解讀了手稿中關于幸福與“類本質(zhì)”、異化、共產(chǎn)主義和需要之間的關系。不足之處在于，學界傾向于單純依據(jù)手稿的字面意思來解讀其中的幸福思想，較少探討蘊藏于文字表層里的內(nèi)在邏輯、研究方法和精神實質(zhì)。這種簡單化、表層化的解讀與分析，容易曲解馬克思的原意，難以把握其思想精髓。為了更加準確、深刻地認識馬克思的幸福思想，更加深入解釋當代社會的“幸福悖論”問題，文章嘗試運用文本解讀法，通過綜合分析手稿的文字表述、文本語境、文體結構和寫作背景等方面來系統(tǒng)解讀其幸福思想的基本觀點、內(nèi)在邏輯、方法論特征和精神實質(zhì)，并在此基礎上評價了它的理論地位和現(xiàn)實意義。通過解讀，文章認為，在手稿里，馬克思開始運用科學抽象法、階級分析法和實踐辯證法的思維方式，從資本主義特有的生產(chǎn)方式出發(fā)，以異化勞動理論為基礎，以私有財產(chǎn)范疇為核心，分析了資本主義社會里工人的三大不幸和資本家的幸福，初步探討了共產(chǎn)主義社會幸福的基本特征。其精神實質(zhì)在于，試圖站在無產(chǎn)階級立場上，從理論的角度為工人階級實現(xiàn)“真正的幸?！闭业椒较蚝屯緩?。通過比較分析，文章發(fā)現(xiàn)，手稿的幸福思想超越了馬克思先前對幸福的抽象認識，克服了黑格爾唯心辯證法和費爾巴哈人本唯物主義的缺陷，是馬克思主義幸福思想的開端，對于解釋當代社會的“幸福悖論”問題具有一定的現(xiàn)實意義。最后，文章指出，要堅持從經(jīng)濟的角度來把握當代社會幸福與不幸的根源，并具體地歷史地研究幸福問題。

簡介：在牛頓的絕對時間觀和絕對空間觀下，人們形成了機械的思維方式，萬事萬物都在做機械運動。一切都可以預測，一切都在牛頓方程中，過去與未來是完全對稱的。20世紀初年，物理學經(jīng)歷了一場意義深遠的革命，在這場革命中誕生了相對論和量子力學。相對論在時空觀方面帶來了一場革命性的變化，愛因斯坦提出引力不像其它種類的力，而只不過是空間時間不是平坦的這一事實的后果。正如他早先假定的那樣，空間時間是由于在它中間的質(zhì)量和能量的分布而變彎曲或“翹曲”的。相對論迫使我們從根本上改變了對時間和空間的觀念時間不能完全脫離和獨立于空間，而必須和空間結合在一起形成所謂的空間時間的客體。時間、空間和物質(zhì)是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)告訴時空怎么彎曲，時空告訴物質(zhì)怎么運動。相對論終結了絕對時間的觀念，它告訴我們時間只是一個主觀的概念。同時，相對論也告訴我們沒有絕對的事物，絕對觀念、終極真理不再存在。本論文將首先探討前愛因斯坦的時空哲學觀點，然后通過探討狹義相對論的形成，廣義相對論的形成，而闡明愛因斯坦的時空觀，并指出愛因斯坦時空觀的所面臨的難題，即，時間的方向、時空的起點，最后再來指出愛因斯坦時空觀對社會和對哲學的影響。

簡介：本文從馬克思主義哲學的角度系統(tǒng)地闡述了安全感的含義、特征、歷史樣式及其實踐生成。安全是與危險相對立的概念。安全感就是人們基于特定時期的自我生存際遇與生態(tài)環(huán)境認知，對自身與環(huán)境關系的非自信把握的一種主觀心理狀態(tài)。其形式上表現(xiàn)為一種主觀判斷，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為某種非和諧、非平衡狀態(tài)，在實際中表現(xiàn)為某種非自然的行為。安全感是人們與生俱來的一種心理活動，是人與自然、人與社會交往過程中產(chǎn)生的信心、安全和自由。它反映了人們對自身生存環(huán)境的肯定程度及相應的生活態(tài)度。安全感具有主體特征、客體特征和類型特征?！艾F(xiàn)實中的個人”是安全感的發(fā)生機制，是安全感發(fā)生的主體。安全感是“現(xiàn)實的個人”對當下外部環(huán)境所產(chǎn)生的一種意識、一種精神，呈現(xiàn)于“現(xiàn)實的個人”的實踐過程中。安全觀的客體是客觀的現(xiàn)實世界。安全感作為一種主觀心理狀態(tài)，來源于客觀實在，也來源于人的實踐活動。安全感就表征形式而言，分為顯性安全感與隱性安全感；就形成根源而言，分為內(nèi)生型安全感與外生型安全感；就作用范圍而言，分為生態(tài)安全感、經(jīng)濟安全感、政治安全感與文化安全感。安全感的樣式是人與自然、社會關系的本質(zhì)反映。安全感分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會三個歷史樣式。在農(nóng)業(yè)社會，逐漸萌發(fā)的主體意識和深度根植的從屬意識互相混合而成了獨特的“依附型”安全感。在工業(yè)社會，以理性精神所主導的人強勢地進入自然，全面和深刻介入自然進程，從而形成了“支配型”安全感。信息社會以知識的生產(chǎn)和管理為核心，以電腦和網(wǎng)絡為媒介，通過信息革命產(chǎn)生了大量系統(tǒng)化的信息、技術和知識，從而形成了獨特的“信息型”安全感。安全感標示著人和外在世界的關系，體現(xiàn)了歷史主體（人）對其自身生存環(huán)境的應對方式及適應程度，同時，也是人類自我保護、本質(zhì)力量呈現(xiàn)與增強的一種有效機制。實踐性是安全感的本質(zhì)特征。實踐活動的基礎性和首要性決定了安全感形成的必然性。安全感正是在感性的物質(zhì)活動、生產(chǎn)變遷、社會轉型和意識形態(tài)的綜合作用下形成的。人是以悖論性的存在與自然、與社會、與他人相接觸，在不斷實現(xiàn)人的自我的同時，形成對外在世界的安全感。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文從單向度的人到雙向度的人馬爾庫塞人本哲學思想研究姓名呂遠清申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師向玉喬20090601ABSTRACTAFTERWORLDWARII，WESTERNDEVELOPEDCAPITALISTCOUNTRIESHAVEEXPERIENCEDABIGSTEPFORWARDINTECHN0109Y，ECONOMICDEVELOPMENTANDTHEACCUMULATIONOFWEALTH，DURINGWHICHPEOPLE’SMATERIALSTANDARDOF1IVINGHASBEENGREAT1YINCREASED，BUTBEHINDTHEINCREASEARETHEFACTSTHATFETISHISMISPREVAILINGANDHUMANNATUREISSUPPRESSEDUNDERTHESTRICTCONTR01THEINNERDIMENSIONSOFPEOPLEINTHEWH01ESOCIETYHAVEEVENTUAL1YDISAPPEAREDMANBECOMESONEDIMENSIONALITYINORDERTOSAFEGUARDTHEDIGNITYOFPEOPLEMARCUSEHASGIVENASHARPCRITICISMOFTHECAPITALISTSOCIETYHEATTEMPTSTOFINDOUTAPAIROFSOLUTIONSTOSAVETHECONTEMPORARYCAPITALISTSOCIETYONTHEBASISOFTHEEARLYMARX’STHOUGHTANDFREUD’SPSYCHOANALYTICTHEORYHEALSOASSUMESTHATTHEREWASANIDEALSOCIETYINWHICHNOONEWOULDBEOPPRESSEDANDEVERYONECOULDENJOYFUL1FREEDOMINSUCHASOCIETY，MAN’SEROSWOULDBE1IBERATEDANDMAN’SABILITIESWOULDBEFREELYCULTIVATEDANDONEDIMENSIONALMANWOULDTURNINTOTWODIMENSIONALMANINADDITION，HEALSODESIGNSANACCESSIBLEWAYTOTHISIDEALSOCIETYHEPROPOSESA“UTOPIANREV01UTION“TOEMANCIPATEMODERNCAPITALISTSOCIETYTHEREVOLUTIONMEANS”BIGREFUSE∥TOTHEMODERNCAPITALISTSOCIETYREVO上UT10NMEANSBLGRETUSETOTNEMODERNCADLTA上1STSOCLETYTOCHANGEMAN’SINHERENTINSTINCTSTRUCTUREINFACT，HESHOWSUSANPROCESSASTOHOWTOMAKEONEDIMENSIONALMANBECOMETWODIMENSIONALMANSOFARTHEWH01EIMAGERYOFMARCUSE’SHUMANISTICTHOUGHTSHASALREADYBEENVERYCLEARMARCUSETHJNKSTHATMANSHOU】DBETHENOB】ESTJNTHEWOR】DN

簡介：喬治艾略特是英國文學史上著名的女性小說家弗洛斯河上的磨坊是她最受歡迎的小說之一。雖然評論家們從不同的角度運用不同的理論分析該小說，但是極少數(shù)學者從小說人物中所體現(xiàn)的哲學思想進行解讀。以亨利柏格森的生命哲學與唯物辯證法變化發(fā)展的觀點作為理論基礎分析喬治艾略特小說弗洛斯河上的磨坊中兩類人物形象所體現(xiàn)的哲學意蘊。第一類人物形象以湯姆與麥吉為代表，而迪安先生和鮑勃屬于第二類。湯姆與麥吉悲劇的產(chǎn)生有相似的原因在于他們兩人紛紛生活在過去的陰影之中，并且試圖重返輝煌的過去。然而，他們悲劇命運的產(chǎn)生仍有不同之處。湯姆固執(zhí)而盲目地重返過去的意愿使他的行為被生命沖動的向下趨勢支配著。隨著現(xiàn)代工業(yè)的崛起，湯姆生活在一個迅速變化的世界里，但由于他的價值觀以及自卑情結的產(chǎn)生，他仍然深深迷戀兒時自耕農(nóng)時代的價值觀。為了能夠重回過去，他埋藏真正的自我，把一切的時間和精力都投入到工作中去，導致了他產(chǎn)生了精神病癥。他的這種試圖重返過去的行為使他盲目地拒絕進步的社會變化，抱殘守缺，拒絕融入到新的社會中去，最終使他成為新時代的局外人。對麥吉來說，由于父親破產(chǎn)后情感基礎以及經(jīng)濟基礎的坍塌，她童年的生活方式從根本上發(fā)生了變化，但是她仍然眷戀它。但事實上，麥吉真正的童年生活并不像她心中所想的那樣美好。但是在另一方面，麥吉也渴望一種新的更加美好的生活。她其實有兩次機會開始新生活分別為嫁給她的童年舊友菲利普威根姆，以及嫁給她的愛人斯蒂芬蓋斯特。然而麥吉最終選擇放棄這兩次機會，其中麥吉的伊拉克特拉情結是使她離開斯蒂芬蓋斯特的主要原因。由于麥吉對童年生活方式的眷戀以及她的伊拉克特拉情結，她的生命沖動的向下趨勢最終占據(jù)上風地位，使她無法變化，最終導致她同樣選擇重回過去?？傊瑴放c麥吉違反了柏格森的綿延概念，他們沒有認識到生命的本質(zhì)就是變化，他們不屬于柏格森概念中的的“真正的人”。相比之下，迪安先生和鮑勃一生的成功主要歸因于他們對社會變化的適應性。迪安先生不僅能夠理解變化的必然性，更重要的是他能積極地使自己以適應變化。對鮑勃來說，生活是一連串的變化。他不像湯姆那樣迷戀逝去的過去，更重要的是他能迅速地意識到社會變化的意義所在并且能夠有效地利用這些變化。迪安先生和鮑勃才是柏格森生命哲學中的“真正的人”。故事以湯姆與麥吉葬身于滾滾的弗洛斯洪水中為結尾，這一情節(jié)具有高度的象征意義。洪水象征了轟轟烈烈的工業(yè)革命，它集毀滅與重建于一身。洪水沖走了兄妹倆過時的思想，但同時為他們新思想的形成創(chuàng)造了機會，從而能夠使他們獲得重生。因此，人不能只是生活在過去之中，更不用說試圖逆轉時間，人應該做的是接受并適應新的變化。

簡介：西方音樂在中國已有一個多世紀的發(fā)展歷程。中國音樂學界對其的關注點大多是集中在了對具體音樂創(chuàng)作方面的研究，并且也在這方面做出了巨大的貢獻，但是對西方音樂的本質(zhì)研究，以歷史哲學的視野探索西方音樂歷史的事實卻是少之又少。本文所要做的工作就是要尋找西方音樂的內(nèi)在本質(zhì)，對西方音樂歷史的事實做出詮釋，解釋其本身所存在的人文價值和內(nèi)在動機賦予了西方音樂怎樣的意義和生命，揭示出西方音樂的文化本質(zhì)。文章主要從四個部分來進行闡述，一是指出西方音樂并非西方人的音樂，而是特指“藝術音樂”；二是西方音樂文化對“人”的重視，使西方音樂經(jīng)歷了一個體裁形式、創(chuàng)作內(nèi)容以及音樂觀念不斷豐富的發(fā)展歷程；三是指出科學理性在西方音樂這一文化體系的發(fā)展過程中所起到的重大作用；四是西方文化中的普世性精神使西方音樂不斷向外擴散、向內(nèi)吸收，使其成為一種超越民族、國家、地域的界限，為世界所共享的藝術音樂形式。筆者之所以對西方音樂以上四點文化本質(zhì)進行詮釋，其目的不僅是對西方音樂本體進行反思考察，更重要的是以一種史學態(tài)度對整個西方音樂文化歷史進行哲學反思，并試圖探索其中的歷史之道，以期更好的、準確的表達出對西方音樂的真正認識和理解。

簡介：學校代碼10530學號200801070066分類號B02密級碩士學位論文宋應星哲學思想研究宋應星哲學思想研究學位申請人劉東明指導教師楊小軍副教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)哲學研究方向科學技術哲學二○一一年四月二十日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其它個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：邵雍是北宋五子之一，他的學際天人，精研象數(shù)易學，創(chuàng)立一套與以往不同的龐大的先天象數(shù)易學體系，進而統(tǒng)攝先天、后天，宇宙、人文于一體。本文由緒論和正文組成。第一部分緒論主要介紹宋代易學的流變，邵雍的學術經(jīng)歷與學術旨趣，辨析了邵雍的著作，簡要說明邵雍易學哲學的研究現(xiàn)狀。第二章闡述邵雍的象數(shù)易學思想。主要從先天六十四卦生成次序、天根與月窟說、先天六十四卦圓方圖原理、天地之數(shù)、圓方之數(shù)、伏羲八卦與文王八卦的關系幾個方面考察先天象數(shù)易學體系自身的基本特征，目的是說明邵雍先天象數(shù)易學體系的建構出于自然，非人力鋪排。流行對待，整齊劃一二是外象外數(shù)，通過對內(nèi)象內(nèi)數(shù)的研究，進一步統(tǒng)攝自然界萬物與人類歷史的發(fā)展，使得宇宙、人文均統(tǒng)攝在先天象數(shù)易學的體系下。尤其關注人類社會的發(fā)展史，并把其分類為皇帝王伯四種社會模式，對每種社會類型，詳細介紹。第三章邵雍象數(shù)視域下的的太極觀，窺探邵雍研易之本旨。通過“道為太極”、“心為太極”、“太極衍化”三個方面、從本然的角度考察天人合一的問題，突然邵雍易學的本體論觀念。第四章主要闡述邵雍工夫論思想。分為三個部分，即人靈于物、圣靈于人，以物觀物、盡物之情，至誠通神、體悟天道。人靈于物、圣靈于人指出邵雍的學術宗旨，進一步突出人的主體性。以物觀物、盡物之情指出邵雍的觀物之法與觀物的目的。至誠通神、體悟天道說明誠是其先天學的工夫論核心。第五章邵雍易學的影響與評價。這章分為兩個部分一是后世研究邵雍易學的概述，著重突出邵雍研易之大旨。詳細分析了牛無邪、張行成等人對邵氏易學的片面發(fā)展。二是后世對邵雍易學的評價。分析朱熹對邵氏易學的發(fā)揚與王夫之對邵雍易學的批評，進一步把握邵雍象數(shù)易學哲學的基本特點以及歷史局限。此外通過黃宗羲從歷法角度對邵氏象數(shù)易學以歷準易的部分提出質(zhì)疑，胡渭從邵氏易學與道教的關系上，反映道教對邵雍易學的發(fā)展情況。

簡介：維特根斯坦被譽為二十世紀最具影響力的分析哲學家，他對羅素、維也納學派成員、波普等學者都產(chǎn)生了至關重要的影響，其影響當歸功于邏輯哲學論一書，但這些學者多從經(jīng)驗主義立場解讀該書，對文本的理解恐差強人意，乃至維特根斯坦本人也與之多有爭論。他們對邏輯哲學論的誤解多根源對SACHVERHALT的解讀，其多半將之理解為ATOMICFACT，歸之于經(jīng)驗的范圍，而完全忽略其為可能性的意涵。本文力在闡清SACHVERHALT的可能性的內(nèi)涵，指出邏輯哲學論本體論層面的三種可能性諸對象結合的可能性結構的可能性諸基本事態(tài)組合的可能性，這三種可能性的理解最終可以落實到結構的可能性（形式）的理解之上。形式概念的理解可以經(jīng)由對結構概念的分析凸顯出來，結構是諸對象之間的外在關系、諸基本事態(tài)的外在關系，它們分別以諸對象之間的內(nèi)在關系（基本事態(tài)的形式）、諸基本事態(tài)的內(nèi)在關系（事態(tài)的形式）為前提，并且在維特根斯坦看來，外在關系可以經(jīng)由命題來描畫，內(nèi)在關系不可說，只能顯示。對應于此，可能性亦不可說，只能顯示。恰恰基于SACHVERHALT的可能性的內(nèi)涵，邏輯哲學論的意義理論才得以可能命題是事態(tài)的邏輯圖像，相應于諸對象處在結合的可能性當中，語詞必然也處在語境當中，單獨的語詞沒有意義命題必須與其所描畫的事態(tài)相同的邏輯形式，該命題才能稱之為相應事態(tài)的圖像，并且邏輯形式不可說，只能顯示在命題當中在此基礎上，命題根據(jù)其與所描畫的事態(tài)的一致或不一致而具有真假二值相應于對象、基本事態(tài)、事態(tài)之間的關系，名稱、基本命題、命題之間的關系建立起來，命題是基本命題的真值函項，基本命題描畫基本事態(tài)，通過基本事態(tài)的實現(xiàn)與否確定其意義。如此，“凡是可以說清楚的東西都可以說得清楚，對于不能談論的東西必須保持沉默”。