簡介：摘要摘要重廣會史是一部北宋中期的類書，自北宋后期在中國就失傳了，自南宋后各收藏書目均未對其進行收錄介紹，上世紀20年代在日本影印，又得以流傳于世。重廣會史只設(shè)門類，每門下引正史若干條，鑒于此書所引正史皆為當時版本，于?？庇薪梃b之處。其取材類似冊府元龜，類書的價值還有待進一步探討。本文主要從三個部分對重廣會史進行研究。一、版本及體例研究。主要從印鑒、避諱字等方面進行考證，并在前人和的當代學者研究的基礎(chǔ)上也提出了自己的一些看法。二、?？庇洝ｈb于?？钡墓ぷ髁亢艽?，在每卷、各史挑選一定引文進行細校，從中也發(fā)現(xiàn)了不少錯誤。主要是出處錯誤、引文錯誤和常見的其他錯誤類型。三、類書方面的價值。主要和冊府元龜進行對比，試圖從類書發(fā)展史上地位來挖掘重廣會史的價值。關(guān)鍵詞重廣會史版本校勘類書學位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大學或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文“者簽“手“攤恤字日期，汁歹月價學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解南昌大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大檬可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名手寫碑孵日”刁年歹“萬日諭簽名二豢橄簽字日期卿年歹月學位論文作者畢業(yè)后去向J二作單位通訊地址電話郵編

簡介：分類號UDC密級編號T中國美術(shù)學院碩士學位論文從光學史看線性透視法起源二阿爾哈曾的光學理論如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)方法‘THEORIGINOFLINEAI“PERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOP’TICALHISTORY張敏指導教師姓名職務(wù)、職稱昌浚副數(shù)攫≥申請學位級別殛專業(yè)名稱藝本堂理論論文提交日期絲12堡壘旦論文答辯日期2Q2璽量目學位授予單位和日期生雷差苤堂隧。2立12璽I旦一答辯委員會主席夏本蹇評閱人2017年5月18日從光學史看線性透視法起源THEORIGINOFLINEARPERSPECTIVETHROUGHTHEEYEOFOPTICALHISTORY張敏ZHANGMIN2017420

簡介：明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會轉(zhuǎn)型時代。社會領(lǐng)域已經(jīng)潰爛不堪而學術(shù)領(lǐng)域卻達至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智折中其間”不僅承續(xù)了千百年來的學術(shù)智慧而且還提出了學術(shù)啟蒙引導和落實社會政治啟蒙的社會轉(zhuǎn)型觀這對現(xiàn)代社會仍有借鑒價值。黃宗羲的人生社會角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個階段。黨社運動、豪杰精神和學術(shù)啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標和生活世界社會角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成就了偉大的早期啟蒙學家。從黃宗羲來看啟蒙的實質(zhì)是權(quán)利意識的覺醒這是其社會轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。啟蒙是黃宗羲思想進展的內(nèi)在脈絡(luò)他通過啟蒙來激發(fā)和實現(xiàn)權(quán)利意識。黃宗羲的啟蒙思想有一個從社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)變的成長過程這是以黃宗羲對社會權(quán)力認識的前后變化為核心線索。早期的社會政治啟蒙主要是通過政治制度建設(shè)來發(fā)揮社會權(quán)力的作用從而實現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權(quán)利。從留書對社會權(quán)力理性批判到汰存錄謹慎肯定再到明夷待訪錄的制度建設(shè)他逐漸肯定和發(fā)掘社會權(quán)力對于理想社會的建構(gòu)作用由此他提出了震古爍今的早期社會啟蒙思想。不過明夷待訪錄里也表現(xiàn)出新的理論傾向那就是認為社會權(quán)力只有掌握在學校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以黃宗羲特別注意發(fā)揮學校、士人在社會啟蒙中的核心作用這也開啟了社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙的轉(zhuǎn)變過程。過去皇帝的政治權(quán)威是一切權(quán)力的源頭而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變認為權(quán)力應(yīng)該來自于學術(shù)真理而不是相反。這樣他就重新調(diào)整了學術(shù)與權(quán)力間的主客關(guān)系這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關(guān)系是相通的。既然學術(shù)真理是社會權(quán)力的源頭是社會權(quán)力發(fā)揮作用的主要途徑那么致力于探索學術(shù)真理的學術(shù)啟蒙就至為關(guān)鍵。學術(shù)啟蒙是知識分子掌握和領(lǐng)導社會權(quán)力的新方式。黃宗羲的學術(shù)啟蒙有兩個成長階段。以明儒學案為界前期主要以蕺山慎獨遺教為主以陽明、江右王門為儒學正傳此時黃宗羲并未走出宋明理學架構(gòu)；明儒學案目的并非僅僅為了闡揚師說而是通過學術(shù)啟蒙來提升和落實政治啟蒙構(gòu)想。黃宗羲晚年的學術(shù)啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落而是政治啟蒙精神的提升和落實。首先黃宗羲的氣學是學術(shù)啟蒙的理論基礎(chǔ)。他不僅對宋明理學心學的禪學化傾向有批判而且還對橫渠廷相的氣學有超越從而建構(gòu)起全新的氣學。承認和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值這為學術(shù)啟蒙提供了哲學動力。其次黃宗羲的氣學對明末清初的實學、史學都產(chǎn)生了直接影響這兩個方面構(gòu)成了早期學術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學為明清實學的轉(zhuǎn)型提供了科學的理論基礎(chǔ)。黃宗羲的實學思想也有個轉(zhuǎn)變過程。早期實學沒有走出宋明儒學架構(gòu)明夷待訪錄集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會陋習這是其實學思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學立場上指出宋明理學心學以及事功派都不可能有真正的實學盡管其中因為很多但根本因為在于他們不能真正肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值。黃宗羲提出實學必須要在氣化流行中落實否則便不是真正的實學實學自身具有超越的價值取向。這推動了實學在明末清初由“思想學說”上升為“社會思潮”成為早期學術(shù)啟蒙的主要發(fā)展方向。黃宗羲的氣學還促進了明清史學的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學思想對自己的史學觀和明清史學觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學的基礎(chǔ)上探討了學術(shù)史的創(chuàng)新性、超越性等問題。氣化流行的歷時性展開形成了史學內(nèi)容氣化流行的超越性形成了歷史脈絡(luò)即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開創(chuàng)了浙東經(jīng)史學派而且還開辟了早期學術(shù)啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學體系有不同的史學觀。在宋明理學心學體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷由于天理、良知的超越性和思辨性特征他們都不能也不愿意承認史學有獨立的教育功能和超越的價值取向。一定程度上限制和取消了史學的其他社會功能。也有共同因為都不能也不愿意承認氣化流行對歷史過程的積極價值。事實上經(jīng)史之學要想真正成為經(jīng)世致用的學問首先必須徹底承認和肯定氣化流行的真實性、自足性、發(fā)展性和價值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能還承認氣化流行有超越價值取向。這樣他不僅擴大了史學的社會功能而且提升和落實了史學的超越價值從而推動了宋明史學由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變這是早期學術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。黃宗羲的氣學思想還對人生觀、文學觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學要以表達人生精神和人間至情為目標。黃宗羲不僅是宋明學術(shù)思想史的總結(jié)者而且是早期學術(shù)啟蒙的開創(chuàng)者明清學術(shù)思想史轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是權(quán)利意識的啟蒙轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)是社會政治啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)啟蒙。黃宗羲的社會轉(zhuǎn)型觀具有三個顯著特征學術(shù)轉(zhuǎn)型帶動社會政治轉(zhuǎn)型；社會轉(zhuǎn)型應(yīng)以“天下萬民”為重；學者在社會轉(zhuǎn)型中要有文化權(quán)利和開拓精神。這對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會仍有借鑒價值。

簡介：蘇州大學碩士學位論文史記的政治史性質(zhì)與司馬遷的政治思想姓名楊青申請學位級別碩士專業(yè)政治學理論指導教師喬耀章20061101POLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRAITPOLITICALHISTORYCHARACTEROFRECORDSOFTHEHISTORIANANDSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTSABSTRCATSIMAQIANISAGREATTHINKEROFHANDYNASTYRECORDSOFTHEHISTORIANWRITTENBYHIMWIDELYINVOLVESEACHDOMAINOFSOCIALSCIENCES，SUCHASHISTORYLITERATURE，ECONOMICS，MILITARYSCIENCE，INCLUDINGPOLITICALDOMAIO_RECORDSOFTHEHISTORIANPRODUCESINAPERIODOFGREATPROSPERITYOFHANDYNASTYHAVINGRECUPERATEDANDMULTIPLIEDINTHEFIRSTYEARSOFHANDYNASTYTHENATIONALECNOMYHADGROWNANDTHECENTRALIZATIONOFSTATEPOWERHADOBTAINEDLUTHERENHANCEMENTSOTHECOUNTRYBECAMEPOWERFULANDPROSPEROUSTHERECORDSOFSUCHTIMESINRECORDSOFTHEHISTORIANHASSTRONGPOLITICALINTENTIONTOREALITYTHISPAPERMAINLYINQUIRESINTOTHEPOLITICALCHARACREROFRECORDSOFTHEHISTORIANWETHINKRECORDSOFTHEHISTORIANHASINTENSEPOLITICALFLAVOURINCREATIONALPURPOSETHEFIGURESOFRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALFIGURESANDTHEACTIVITIESOFTHOSEFIGURESRECORDEDBYRECORDSOFTHEHISTORIANAREMAINLYPOLITICALACTIVITIES；THEPHENOMENAINRECORDSOFTHEHISTORIANRECORDAREMAINLYPOLITICALPHENOMENAOBVIOUSLYRECORDSOFTHEHISTORIANBREEDSAHIMDANTPOLITICALTHOUGHTSBASEDONTHIS，WECONTINUETALKINGABOUTTHEORIGINOFSIMAQIAN’POLITICALTHOUGHTS，WHICHWECONSIDERISABSORBINGANDCOMBININGAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTSORIGINATINGINTAOISM；ABSORBINGTHEESSENCEOFCONFUCIANANDLEGALISTS；ANDESTABLISHINGHISOWNSYSTEMHISPOLITICALTHOUGHTSAREMAINLYASBELOWESTABLISHAUNIFIEDDOMAIN；TAKEPEOPLEASROOT；ADVOCATEBENEVOLENTGOVERNMENT；APPOINTVIRTUOUSANDTALENTEDPEOPLETHEWAYOFSIMAQIANEXPRESSINGHISPOLITICALTHOUGHTSISVERYUNIQUE，THATHEISNOTPROVEITTHROUGHTHEORYDIRECTLYBUTTHROUGHHISTORIALEVENTSANDFACTSITPERSENTASBELOWTHEFIRST，HETALKABOUTPOLITICSTHROUGHDESCRIBINGTHEHISTORY；THESECOND，THROUGHDESCRIBINGTHEHISTORYHEEXPRESSEDHISII

簡介：20世紀初生物學領(lǐng)域機體論與還原論之爭，促成了一般系統(tǒng)論的誕生。盡管會遇到各種困難，但這的確是促進科學統(tǒng)一的一次科學革命。科學發(fā)展過程中，在承認機械還原論優(yōu)點的同時，更需要一個比之更完善的方法論指導。系統(tǒng)論思想強調(diào)低層次的事物和高層次的事物都需要關(guān)注，系統(tǒng)局部的變化會引起其它局部和整體的反應(yīng)，具體到生命系統(tǒng)而言，就是要既關(guān)心化學層次或分子層次上的事物，又關(guān)心較高的生命組織層次上的事物。生物醫(yī)學工程學是促進生命健康的工程學科，無論是學科基礎(chǔ)理論的發(fā)展，還是工程技術(shù)的研發(fā)，都需要從整體的角度和動態(tài)的角度研究人體系統(tǒng)的變化規(guī)律，尤其是針對局部問題的解決方案，需要綜合考慮與生命系統(tǒng)整體的切合性。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學原理對生物醫(yī)學工程發(fā)展史與方法論進行了探討。主要包括以下四部分內(nèi)容一、生物醫(yī)學工程發(fā)展史概述。生物醫(yī)學工程學的快速發(fā)展始于20世紀50年代，“生命”和“工程”是生物醫(yī)學工程的兩個核心要素。這里的生命，包括生命個體的健康和生命群體的延續(xù)，而這也一直是其使命之源。工程則包括個體生命的健康問題工程和群體生命的公平公正工程。相伴醫(yī)學的發(fā)展，通過解決生命系統(tǒng)健康問題成就健康的個體生命通過促進診斷治療的簡便化和低成本化，成就健康的群體生命。本文根據(jù)系統(tǒng)哲學的事物發(fā)展演化的基本規(guī)律重新審視生物醫(yī)學工程學的概念和特點，并在分析生物醫(yī)學工程學發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了解決特殊問題和局部問題時遇到的困境，而這些很多已被證實是由于對系統(tǒng)整體涌現(xiàn)產(chǎn)生的新特性和功能認識的缺失所致。二、科學技術(shù)發(fā)展演化的系統(tǒng)哲學方法論探討。基于多種視角，人類在審視自己的同時，不斷嘗試著解讀大自然。人們不斷發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造事物之間的多種聯(lián)系方式，試圖追問自然。而我們在掃描這些解讀自然和追問自然的過程、方式、內(nèi)容和結(jié)果時，亦在試著描述系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的交換及其方式，并極力探索其要素、結(jié)構(gòu)和功能的變化。本文試圖從事物發(fā)展所遵循的系統(tǒng)哲學的差異協(xié)同律、層次轉(zhuǎn)化律和整體優(yōu)化律角度，對科學技術(shù)這一復雜系統(tǒng)演化的實質(zhì)、動力、形式、過程進行探討。多元性、差異性、相關(guān)性、整體性是這個復雜系統(tǒng)的特點，差異是促成這個系統(tǒng)的發(fā)展動力，協(xié)同則在差異基礎(chǔ)上成就了系統(tǒng)的整個發(fā)展歷程，自組織涌現(xiàn)表達了系統(tǒng)發(fā)展演化的形式，層級轉(zhuǎn)化和整體優(yōu)化則表達了科學技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展過程。三、人體組織器官的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為分析。開放性、多元性、層次性、相關(guān)性、動態(tài)性、整體性充分表達了人體系統(tǒng)的特點，協(xié)同優(yōu)化和自組織行為是其典型的系統(tǒng)行為。本文對骨骼結(jié)構(gòu)和功能的認識歷程進行了簡單梳理，并進行了骨的協(xié)同優(yōu)化及其自組織行為分析，提出開放與非平衡是骨力學自組織行為的前提條件，差異信息是骨力學自組織行為的源動力。骨的功能適應(yīng)性原理充分證實了骨的協(xié)同優(yōu)化及自組織行為。四、生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的方法論探討。生物醫(yī)學問題訴求，研究過程的實踐介入，研究方法的實證性表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的實證性原則問題生成的生態(tài)環(huán)境，交叉學科的整體關(guān)照，影響因子的綜合考量表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的整體性原則研究基礎(chǔ)的歷史性積淀，研究過程的歷史性考察，研究體系的歷史性結(jié)合表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的歷史性原則尊重生命的歷史軌跡，聚焦人體系統(tǒng)的歷史軌跡，人與外界的作用軌跡表達了生物醫(yī)學工程發(fā)展史研究的生命適切性原則傳統(tǒng)分析方法的不足使其隱匿，系統(tǒng)分析方法以全新的活力面對生命系統(tǒng)，系統(tǒng)分析方法本就是表達系統(tǒng)自組織演化方式的一種方法。本文把人體視為一個復雜的巨系統(tǒng)，研究其運行中會產(chǎn)生諸多只因系統(tǒng)整體的存在而涌現(xiàn)出的新的特性、結(jié)構(gòu)和功能，這些新生事物是系統(tǒng)各部分不能產(chǎn)生的，也是系統(tǒng)各部分簡單疊加后不能產(chǎn)生的，只有在各部分因某種需要和某些聯(lián)系形成“牽一發(fā)而動全身”的有機整體方可產(chǎn)生。必須在系統(tǒng)論指導下審視人體生命系統(tǒng)的特性、結(jié)構(gòu)和功能，并運用強調(diào)整體和動態(tài)的系統(tǒng)方法論，指導生物醫(yī)學工程研究（這也是生物醫(yī)學工程學學科本身性質(zhì)使然），進而回答生命個體或群體的健康問題。

簡介：本研究由四章組成。第一章和第二章分別論述了賓蒿白花臭牡丹和非洲馬鈴果化學成分及其藥理活性研究。第三章對大青屬的化學大成分和藥理活性研究進行綜述。第四章對馬鈴果屬的化學成分和藥理活性研究進行綜述。通過多種分離技術(shù)和波譜鑒定方法，從以上兩種植物中共分離得到32個化合物，鑒了其中的30個化合物。第一章傣藥賓蒿白花臭牡丹化學成分研究。從傣藥賓蒿白花臭牡丹的乙醇提取物中分離得到15個化合物，分別鑒定為OCTACOSANOATETARAXEROL1TARAXEROL2MYRICADIOL3FRIEDELIN4QUINOVICACID3ΒDGLUCOPYRANOSIDE5CLEROSTEROLGLUCOSIDE622DEHYDROCLEROSTEROL744DIMETHYLCHOLESTA2224DIEN5OL8UNCINATONE9111214TRIHYDROXYABIETA81113TRIEN7ONE10CLERODENONEA119HYDROXYTRIDECYLDOCOSANOATE12TETRACOSANOICACID13，INDOLYL3CARBOXYLICACID14和ELERODENOSIDEA15。其中化合物15為三萜（苷）類，68為甾（苷）類，910為二萜，11為一個二聚體，1213為長鏈脂肪酸，14為吲哚酸，15為丙苯素?；衔?1表現(xiàn)出顯著的一氧化氮生成抑制活性，萃取的乙酸乙酯相浸膏及化合物9表現(xiàn)出一定的一氧化氮生成抑制活性。所有化合物均為首次從該植物中分離得到，其中化合物1為新化合物。第二章非洲馬鈴果化學成分研究。從非洲馬鈴果乙醇提取物中的非生物堿部分分離得到17個化合物，分別鑒定為ΒAMYRINACETATE163HYDROXY12TARAXASTEN28OICACID173Β28DIHYDROXYURS12EN27OICACID18OLEANOLICACID19ISOLUPENYLACETATE20DAUCOSTEROL21STIGMASTEROL22ΒSITOSTEROL23STIGMASTA522DIENE37ΒDIOL24URSOLICACID25N2HYDROXYTETRACOSYL2AMINO134TRIHYDROXYOCTADECANE26N23DIHYDROXYHEXACOSANOYLHEXADECANE134TRIOL27DISSOBATYLEPHTHALATE283METHOXY4HYDROXYBENZALDEHYDE29，1DECAHIOL30其中化合物16為醋酸酯類，化合1725為甾（苷）類，化合物2627為神經(jīng)酰胺類化合物，化合物28為苯甲酸類，化合物29香草醛類，化合物30為硫醇類。除化合物22和23外，所有化合物均為首次從該植物中分離得到。第三章大青屬植物的化學成分及生物活性研究進展。在前人的研究基礎(chǔ)上綜述了近年來國內(nèi)外學者對馬鞭草科大青屬植物的化學成分和生物活性研究進展。結(jié)果表明大青屬植物化學成分及其結(jié)構(gòu)多樣，以萜類，甾醇類，苯丙素苷類，苯乙醇（苷）類，木脂素和揮發(fā)性成分為主該屬的化學成分的生物活性主要體現(xiàn)在抗炎，鎮(zhèn)痛，抗腫瘤，治療瘧疾等方面。第四章馬鈴果屬植物的化學成分及生物活性研究進展。在前人的研究基礎(chǔ)上綜述了近年來國內(nèi)外學者對夾竹桃科馬鈴果屬植物的化學成分和生物活性研究進展。結(jié)果表明馬鈴果屬植物化學成分及其結(jié)構(gòu)多樣，以生物堿，甾醇類，萜類為主該屬的化學成分的生物活性主要體現(xiàn)在抗炎，抗成癮等方面。

簡介：阿爾貝特史懷澤18751965，德國著名的哲學家、神學家、傳教醫(yī)生、音樂家，并于1954年在奧斯陸獲得諾貝爾和平獎。他創(chuàng)造性地提出“敬畏生命”的理念思想，引發(fā)了倫理學的理論革命，將倫理學帶入了新的發(fā)展階段，并為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的提出奠定了理論基礎(chǔ)。以史懷澤的代表著作敬畏生命、文化哲學等作為主要研究材料，希望從中挖掘出豐富的思想資源，一方面全面把握史懷澤“敬畏生命”的倫理思想的理論內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)及價值指向，并概括出其思想的歷史意義及理論貢獻；另一方面從“敬畏生命”思想中挖掘為當代人類社會發(fā)展有價值的理論啟示。十九世紀末期歐洲資本主義物質(zhì)建設(shè)水平迅猛發(fā)展和“文化危機”的出現(xiàn)以及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)構(gòu)成了史懷澤“敬畏生命”的思想產(chǎn)生的時代背景?！熬次飞彼枷胧菍W洲自然哲學及人道主義思想的繼承，并受到基督教“愛的理論”及保羅神秘主義的影響。同時，史懷澤對東方傳統(tǒng)倫理文化的借鑒與超越、對叔本華與尼采極端生命觀思想的揚棄以及對近代功利主義思想的批判，構(gòu)成了“敬畏生命”理論的思想淵源。“敬畏生命”作為其倫理思想的核心概念，其中，“生命”一詞包含了人、動物以及植物在內(nèi)的一切生命現(xiàn)象。而“敬畏”明顯地表達了對生命的一種虔誠態(tài)度。敬畏生命是一種心理特征，也是行為方式，這是史懷澤對其倫理學最基本，也是最深刻的道德要求。敬畏生命就是要揚棄生命意志的自我分裂，實現(xiàn)生命意志的休戚與共，生命意志的休戚與共在實踐上體現(xiàn)為人為生命而進行的一切救助活動，而人類內(nèi)在的思想自由也正是“敬畏生命”思想的驅(qū)動力。倫理的范圍擴展到一切生命、生命價值的平等性及敬畏生命的絕對性構(gòu)成了“敬畏生命”思想的價值指向。史懷澤“敬畏生命”的思想促使人們重新思考人與人、人與其他動植物及人與自然的關(guān)系。對史懷澤“敬畏生命”的倫理思想做出了全面的評價可以得出“敬畏生命”思想本身也存在著一定的局限性，表現(xiàn)為其理論的不徹底性、實踐的困惑性以及宗教神秘性。但不容否認的是，“敬畏生命”的倫理思想將所有生物生命賦予如此高的地位，是倫理思想史上不曾有的。因此，“敬畏生命”思想的歷史理論意義十分重大，它促使傳統(tǒng)倫理思想中的“人類中心主義”向“生命中心主義”轉(zhuǎn)變，并提出了人類自我完善的要求和實現(xiàn)文化國家的途徑?！熬次飞睂θ祟愃枷氲睦碚撠暙I表現(xiàn)為它為現(xiàn)代生態(tài)倫理學的提出奠定了理論基礎(chǔ)，為人類發(fā)展提出了合理的文化世界觀?！熬次飞彼枷雽Ξ敶祟惿鐣陌l(fā)展更是有著深刻的理論啟示。它啟示我們要反對戰(zhàn)爭，把人道主義推廣；珍愛生命，成為倫理的人；建立生態(tài)文明，人與自然要和諧發(fā)展；保持精神與物質(zhì)的同步發(fā)展。通過對前人資料的整理和歸納，盡可能全面地把握史懷澤“敬畏生命”思想的內(nèi)涵及理論意義，準確科學地評價“敬畏生命”思想的理論貢獻，并希望通過對史懷澤及其“敬畏生命”倫理思想的系統(tǒng)解讀，為當代人類發(fā)展提供有益啟示。

簡介：分類號密級UDC學號M1204016碩士學位論文論30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的地位年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的地位與價值與價值研究生姓名王思雅王思雅導師姓名顧丞峰顧丞峰教授教授申請學位級別碩士碩士學科專業(yè)名稱美術(shù)學美術(shù)學論文提交日期20201515年月日論文答辯日期20201515年月日學位授予單位南京藝術(shù)學院南京藝術(shù)學院學位授予日期20201515年月日答辯委員會主席評閱人2015年5月31日中文摘要I中文摘要30年代是中國漫畫史上的“黃金時代”1。這一時期的漫畫作品從題材、形式、風格上都展現(xiàn)出極大的豐富性，并伴隨著都市文化的興起迅速影響廣大市民階層。傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代美術(shù)史忽略了30年代漫畫的價值，對其著墨甚少。本文試圖從中國現(xiàn)代美術(shù)史語境出發(fā)，探析30年代漫畫的地位和價值。本文主要分為四個部分一，簡述漫畫的基本概念，從時間、空間上劃定30年代漫畫的范疇；二，探析30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的地位及其被傳統(tǒng)中國現(xiàn)代美術(shù)史忽略的原因；三，分析30年代漫畫作品，歸納其特點；四，從30年代漫畫對中國傳統(tǒng)繪畫特質(zhì)的沿襲、對西方現(xiàn)代繪畫的本土化消融以及對大眾審美經(jīng)驗的拓展三個方面思考30年代漫畫在中國現(xiàn)代美術(shù)史中的價值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞30年代漫畫中國現(xiàn)代美術(shù)地位價值1阮榮春，胡光華中國近現(xiàn)代美術(shù)史M天津天津人民美術(shù)出版社，2005150

簡介：山西大學2011屆碩士學位論文先秦人性論再探從心性發(fā)展史的角度看先秦人性論作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限高延飛常裕中國哲學中國哲學發(fā)展史哲學社會學學院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTII引言1第一章先秦“人性論”之本旨411古代先哲對經(jīng)驗人性的質(zhì)樸架構(gòu)412孟子性善論之辨7121孟子非單獨的性善論者7122孟子性善論論證的不充分性813茍子性惡論之辨9第二章孟子與茍子人性論之辨1521孟子、茍子對人性之善的肯定15211孟子對人性之善的肯定15212荀子對人性之善的肯定1622孟子和茍子對人性之惡的認識19221孟子對人性之惡根源的探索19222茍子人性惡的理論淵源22第三章人性二元論的理論困境及斷想2531董仲舒至韓愈之間的人性論觀點2532宋明理學對人性論的改造及其人性論的理論困境25321張載對人性論體系的二元重構(gòu)25322二程對性二元論的進一步完善27323朱熹對人性論體系的進一步深化及其理論困境29324王陽明四句教對先驗人性的再創(chuàng)造3033牟宗三先生對人性“創(chuàng)造之真幾”的發(fā)揮與發(fā)展31結(jié)語34參考文獻36攻讀學位期間取得的研究成果38致謝39

簡介：目的通過系統(tǒng)的分析和評價非洲艾滋病防治督導與評估工作現(xiàn)狀及特點，發(fā)掘其成功的做法與經(jīng)驗，探討其存在的問題與不足，為我國完善艾滋病防治督導與評估系統(tǒng)提供借鑒與參考，促進我國及世界各國艾滋病防治工作的可持續(xù)發(fā)展。方法本課題研究方法主要分為資料的收集方法和資料的分析方法，資料的收集方法包括現(xiàn)有資料的收集和專家訪談，資料的分析方法包括文獻分析、專題研討和差距分析。本研究主要使用MERG艾滋病防治督導與評估系統(tǒng)評價工具指南提供的針對艾滋病防治督導與評估系統(tǒng)12要素的全面評價工具，用于評價非洲五個國家艾滋病督導與評估系統(tǒng)的現(xiàn)狀。結(jié)果非洲是世界上艾滋病發(fā)病率最高的地區(qū)，在艾滋病防治及其督導與評估方面做了大量的工作。肯尼亞、馬拉維、埃塞俄比亞、津巴布韋和斯威士蘭這五個國家在艾滋病防治督導與評估方面具有行之有效的經(jīng)驗和做法（1）建立了完善的艾滋病督導與評估工作組織機構(gòu)；（2）能夠有效的組織和協(xié)調(diào)艾滋病防治督導與評估工作；（3）制定了動態(tài)而靈活的多部門工作計劃；（4）能夠有效開展艾滋病常規(guī)項目的督導，調(diào)查與監(jiān)測，艾滋病評估和研究；（5）建立了數(shù)據(jù)共享，聯(lián)系密切的艾滋病防治數(shù)據(jù)庫，能夠確保高質(zhì)量艾滋病數(shù)據(jù)的及時公布和利用；同時也存在一些問題和不足（1）督導與評估工作人員能力亟待加強；（2）后勤保障不足；（4）有預(yù)算的國家艾滋病督導與評估年度工作計劃尚需完善；（4）艾滋病防治督導與評估的倡導與交流不夠。結(jié)論非洲五國在艾滋病防治督導與評估方面有著豐富的經(jīng)驗和成功的做法，值得我國借鑒和參考。為提高我國艾滋病防治督導與評估工作質(zhì)量和水平，保證我國督導與評估工作的有效性、長期性和穩(wěn)定性，本研究提出了七點建議（1）建立以工作組形式的組織結(jié)構(gòu)，構(gòu)建系統(tǒng)的督導與評估協(xié)調(diào)機制；（2）制定國家督導與評估能力建設(shè)規(guī)劃，加強督導與評估能力建設(shè)；（3）完善國家艾滋病防治督導與評估的多部門工作計劃；（4）制定有預(yù)算的國家艾滋病防治督導與評估年度工作計劃；（5）加強我國艾滋病督導與評估的倡導、交流和文化；（6）建立國家艾滋病督導與評估信息管理系統(tǒng)；（7）加強督導與評估數(shù)據(jù)的核查和管理，提高督導評估數(shù)據(jù)的質(zhì)量和利用率。

簡介：阿爾貝特史懷澤（ALBERTSCHWEITZER，1875～1965，又譯施韋澤），德國著名的神學家、哲學家、音樂家、醫(yī)學家，他繼承了歐洲文藝復興以來的“人文思想”，強調(diào)生命倫理，推崇“敬畏生命”。他的生命倫理思想來源于他獨特的生活經(jīng)歷和學術(shù)經(jīng)歷。他創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生命倫理學是當今世界和平運動、環(huán)保運動的重要思想資源。本文旨在梳理史懷澤的生命倫理思想。主要分三個部分來展開論述。第一章介紹了史懷澤生命倫理思想提出的背景。通過分析史懷澤本人的成長經(jīng)歷和學術(shù)歷程，說明其生命倫理思想的提出有其自身的邏輯必然性。同時闡述近代以來科學技術(shù)的發(fā)展在帶來經(jīng)濟社會繁榮的同時也造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災(zāi)難也破碎了人們的“科學萬能”夢。這些殘酷的事實是史懷澤生命倫理思想形成的現(xiàn)實動力。西方基督教文化與東方的印度和中國文化中關(guān)于人與其他生命之間和諧相處的觀念則是史懷澤敬畏生命思想的理論淵源。第二章著重論述史懷澤生命倫理的核心“敬畏生命”思想的內(nèi)涵。首先介紹了中西方文化中“敬畏生命”概念的不同內(nèi)涵。接下來闡述史懷澤“敬畏生命”思想的獨特之處及其理論架構(gòu)。史懷澤認為，所有生命都可以且應(yīng)該成為倫理關(guān)照的對象，它們在存在價值上是平等的。最后探討了史懷澤對于實現(xiàn)“敬畏生命”這一基本原則的主要設(shè)想。第三章對史懷澤生命倫理思想在理論上和實踐上的得與失進行評價。認為史懷澤以“敬畏生命”為核心的生命倫理思想無論是在豐富當代生命倫理學理論方面還是在指導對當代社會實踐方面都有著巨大的貢獻；另一方面，史懷澤的生命倫理學思想也有著其理論上的局限性。主要體現(xiàn)在其理論內(nèi)部本身的矛盾性和實踐層面的難以操作性以及理論本身所蘊含的宗教神秘主義色彩。盡管如此，史懷澤的生命倫理學仍為我們打開了一扇探索人與自然和諧相處的理論窗戶。

簡介：二〇一五年五月單位代碼10475學號104754130502分類號H3659碩士學位論文碩士學位論文（專業(yè)學位）（專業(yè)學位）「高校日本史」「高校日本史」の「議和から高度成長の時代」と「高の「議和から高度成長の時代」と「高度成長から低成長の時代へ」度成長から低成長の時代へ」通訳報告通訳報告高校日本史之從議和到經(jīng)濟高速發(fā)展的時代及從高高校日本史之從議和到經(jīng)濟高速發(fā)展的時代及從高速發(fā)展到低速發(fā)展的時代口譯報告速發(fā)展到低速發(fā)展的時代口譯報告專業(yè)學位領(lǐng)域日語口譯專業(yè)學位類別翻譯碩士申請人趙婧宏指導教師蘭立亮副教授職業(yè)導師關(guān)煜平致謝本次口譯報告能夠順利完成，離不開很多人的熱情幫助，借此機會，我要向他們表達我衷心的感謝。首先，我要感謝我的導師蘭立亮副教授。蘭老師治學嚴謹，態(tài)度溫和，雖然平時工作十分忙碌，但他總是抽出時間，針對口譯報告給我提出許多寶貴中肯的建議，耐心負責地幫我解決寫作中出現(xiàn)的種種難題，讓我頗為感動，在蘭老師的指導修改下，最終完成了本次的口譯報告。其次，我要感謝所有教過我的外語學院日語系的諸位老師們。他們的博學多識，深刻睿智的思想，獨特的人格魅力，一直是我工作、學習和生活中的榜樣。最后，我還要感謝同學對我的熱心幫助，家人對我的支持理解，使我能夠順利完成此次口譯報告的寫作。

簡介：編號碩士學位論文題目新時期中國當代文學史編寫研究所在院系文學院專業(yè)名稱中國現(xiàn)當代文學指導教師趙慧平教授研究生舒高星完成時間2012年5月沈陽師范大學研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學力新時期中國當代文學史編寫研究I新時期中國當代文學史編寫研究摘要中國當代文學史的編寫從上世紀60年代開始一直到現(xiàn)在，取得了很大的成就，出版了大量的文學史著作，同時也受到了學者們的重視。由于評價的標準不同，看問題的視角不同，對這些中國當代文學史著作的評價也不相同。新時期以來，由于政治政策的改變，使中國當代文學史的編寫由一元走向多元，更加充滿個性。中國當代文學史的編寫受到不同社會政治、文化、文學環(huán)境的影響，形成了不同的文學史的表述、文學觀念、評價標準、敘述方法等，也形成了中國當代文學史的特點。本文對新時期之后的中國當代文學史著作的編寫做了一個梳理，從中國當代文學史編寫的文學史觀念、史料的選擇運用、文學史編寫的文化立場以及中國當代文學史的編寫方法等方面總結(jié)新時期以來的中國當代文學史編寫的特點。新時期以來，中國當代文學史的編寫從前十七年的文學史編寫的基礎(chǔ)上演變而來，不僅對其有繼承，同時也有突破，使中國當代文學史的編寫從一元走向多元，以多種文學史觀念作指導，對史料進行更好的選擇和運用，在不用的文化立場的指導下使用經(jīng)典作家、作品的編寫方法、文學思潮發(fā)展史的編寫方法以及問題研究的編寫方法對中國當代文學史進行了梳理。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國當代文學史；文學史觀念；文化立場；

簡介：點擊查看更多論《文心雕龍》對《史通》的影響_19125.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：艾滋病病毒的傳播已經(jīng)造成了1400萬兒童成為世界孤兒，僅非洲南部的萊索托就有大約22萬的孩子感染了艾滋病毒。因父母死于艾滋病的孤兒與因貧窮、疾病等而成為弱勢兒童的群體正面臨著被剝奪受教育的權(quán)利，還得面臨著受歧視、剝削等一系列問題。本文探討了非洲南部的萊索托的孤兒和弱勢兒童的教育問題，并探索相應(yīng)的教育方法。研究表明，在非洲萊索托這個國家，存在很多孤兒，他們的父母死于艾滋病或者相關(guān)并發(fā)癥，這個問題嚴重制約了國家的發(fā)展。其中，教育是受到艾滋病影響最嚴重的一部分。艾滋病不僅影響了教育的需求，而且對教育的質(zhì)量都產(chǎn)生了一定的影響。因此，社會各界已經(jīng)嘗試做出關(guān)心和支持孤兒和弱勢兒童的評估，并在社會大家庭的圈子里獲得了認可，同時找出了他們現(xiàn)有的學業(yè)成果，學校的升學率、需求、價值觀和動機等，以及現(xiàn)有的解決方案。本研究采用隨機抽樣方法，從非洲南部的萊索托挑選了174個孤兒和弱勢兒童，以及14個照顧者作為研究對象?；谶@個樣本制定了一份問卷，由孤兒和弱勢兒童填寫完成。其次，與照顧者和一些孤兒和弱勢兒童進行訪談交流，當孤兒和弱勢兒童填寫問卷時并對其進行觀察研究。采用SPSS115軟件對數(shù)據(jù)進行描述性分析。研究結(jié)果顯示首先，超過一半的孤兒和弱勢兒童正在被一些家庭領(lǐng)養(yǎng)，但是對于他們的照顧以及外界給予的幫助還遠遠不夠。其次，大多數(shù)孤兒和弱勢兒童是無法去一些私立學院上學的，基本上都是去政府組織的公立學校接受免費的教育。但是，他們在其他方面的需求并沒有得到滿足，一些孤兒和弱勢兒童還缺乏來自照顧者的心理支持。第三，在教學方面，孤兒和弱勢兒童的上課出勤率是非常高的，但是社會更應(yīng)該要關(guān)注那些無法接受教育或者經(jīng)常缺課學生。即使社會上還存在著對他們的歧視，他們無法獲得足夠的教育資源、食品、藥品等，但研究發(fā)現(xiàn)這些孤兒和弱勢兒童卻有著較強的應(yīng)變能力和適應(yīng)能力。根據(jù)本文的研究現(xiàn)狀與研究結(jié)果，文章最后提出了相應(yīng)的政策建議。首先，應(yīng)該修改現(xiàn)行政策法規(guī)，進一步強化對于那些積極的政策，滿足每個孤兒和弱勢兒童的需求。同時，建立一個從各地方院校到國家教育部門的系統(tǒng)的、及時的數(shù)據(jù)收集系統(tǒng)。最后，借鑒擴展家庭的方法和應(yīng)用，為了實現(xiàn)社區(qū)康復程序，建立社區(qū)學校，利用遠程教育的方式，讓孤兒和弱勢兒童說出他們自己的想法等。