簡介：分類號UDC密級單位代碼10151康拉德非洲題材小說的文化身份建構(gòu)研究一康拉德本人及其兩部小說中人物的建構(gòu)分析李雪嬌指導(dǎo)教師楊文光職稱副教授學(xué)位授予單位大連海事大學(xué)申請學(xué)位級別碩士學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)論文完成日期2015年5月答辯日期2015年6月14日答辯委員會主席勘FN％大連海事大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果，撰寫成碩士學(xué)位論文竺糜拉德韭測題撾D說的文化身儉建掏班究二康拉德奎厶廈墓區(qū)部D遢生厶物的建構(gòu)盆板。除論文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，對論文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本論文中不包含任何未加明確注明的其他個人或集體已經(jīng)公開發(fā)表或未公開發(fā)表的成果。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名盔塑坯學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者及指導(dǎo)教師完全了解大連海事大學(xué)有關(guān)保留、使用研究生學(xué)位論文的規(guī)定，即大連海事大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)大連海事大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，也可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社、中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中國科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。本學(xué)位論文屬于保密口在年解密后適用本授權(quán)書。不保密I請在以上方框內(nèi)打“√，，論文作者簽名嗒固鯽導(dǎo)師簽名日期ZDJ歲年6月

簡介：艾麗絲沃克是當(dāng)代文壇上享有盛譽的非洲裔美國女作家。作為美國黑人女性作家中的代表人物，沃克為讀者呈現(xiàn)了一部部寓意深刻廣為流傳的作品。她以其杰出的創(chuàng)作才能被評論家哈羅德布魯姆譽為“當(dāng)代最具代表性的作家”。紫色和父親的微笑之光是沃克的不同時期的作品，分別發(fā)表于1982年和1998年。這兩部作品通過對非洲、美洲以及非洲黑人和美國黑人的比較描寫，表現(xiàn)出濃厚的非洲情結(jié)。長期以來，國內(nèi)外評論家們都對這兩部作品表現(xiàn)出濃厚的興趣。許多文學(xué)評論家從不同角度對它們進行了解讀和分析，究其趨向，主要集中于對小說的人物刻畫、敘事結(jié)構(gòu)、女性主義或者后殖民主義文學(xué)批評及黑人女權(quán)主義理論等角度，鮮有人運用婦女主義體系中的非洲中心主義理論全面討論兩部作品中所體現(xiàn)的非洲色彩。因此，本文作者從非洲中心主義視角對這兩部文本進行深入剖析，探究兩部文本中所體現(xiàn)的非洲特色以及對美國黑人社會的影響。本論文包括三部分，即引言、正文和結(jié)論。引言部分包括對作者艾麗絲沃克及其作品紫色和父親的微笑之光的介紹、國內(nèi)外學(xué)者對于這兩部小說研究的文獻綜述、論文的研究動機、研究目的、研究問題和論文的整體框架。正文部分為三個章節(jié)。第一章為論文的理論框架，非洲中心主義即把非洲的文化價值觀置于研究中心的中心主義，呼吁了向非洲文化傳統(tǒng)的回歸，本文作者認為該理論在這兩部作品中具有文本適用性。第二章從精神層面入手，分析了兩部作品中黑人對于非洲本土的熱愛以及對根源于非洲的宗教觀的尊重和推崇。作品中主人公的回歸非洲之旅，不僅體現(xiàn)了他們對于自己故土的熱愛，而且也表達了美國黑人尋求黑人文化之根的方向。女主人公對于黑色蘊含的美的發(fā)現(xiàn)，更是建立起了她們對于黑人種族淵源的自信。此外，兩部作品從宗教信仰方面都肯定了非洲的泛靈論，徹底改變了白人灌輸給黑人的宗教意識。第三章則挖掘兩部作品中非洲傳統(tǒng)民俗文化活動，如縫制百衲被、演奏布魯斯音樂、制作陶罐等。這體現(xiàn)了黑人婦女對黑人傳統(tǒng)文化和審美情趣的接受與傳承，在弘揚黑人文化精華的同時，也展現(xiàn)黑人文化之美，實現(xiàn)了民族文化回歸，增強對自己民族文化的自豪感和自信心。結(jié)語部分對全文做出總結(jié)并重申主要觀點。作者通過分析作品中非洲的價值觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣與當(dāng)今美國黑人生活之間的聯(lián)系，強調(diào)了黑人傳統(tǒng)文化的價值，對提高黑人同胞的黑人意識、增強民族凝聚力、實現(xiàn)自強自立具有重要的社會意義。

簡介：單位代碼10445學(xué)號20120204192012020419分類號I2067I2067研究生類別全日制碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目創(chuàng)業(yè)史的爭鳴史研究創(chuàng)業(yè)史的爭鳴史研究學(xué)科專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請人姓名計昀計昀導(dǎo)師姓名張麗軍教授張麗軍教授論文提交時間2015年6月6日2015年6月6日目錄摘要IABSTRACTIII緒言1第一章1960年代創(chuàng)業(yè)史爭鳴的探索4第一節(jié)1960年代創(chuàng)業(yè)史爭鳴的背景分析5第二節(jié)嚴家炎與柳青對話的幾個重要問題探討11第三節(jié)“中間人物”理論所引起的爭論17小結(jié)22第二章新時期初創(chuàng)業(yè)史爭鳴的探究25第一節(jié)新時期初文學(xué)批評環(huán)境分析25第二節(jié)創(chuàng)業(yè)史批評的“歷史之維”與“審美之維”27小結(jié)34第三章1980年代中后期創(chuàng)業(yè)史爭鳴的探析37第一節(jié)文壇新變與創(chuàng)業(yè)史的命運分析37第二節(jié)與創(chuàng)業(yè)史爭鳴相關(guān)的幾個問題探討40小結(jié)47第四章1990年代以來創(chuàng)業(yè)史批評的潛在爭鳴51第一節(jié)文化研究的興起和現(xiàn)實主義文學(xué)批評的特征51第二節(jié)多元場域中創(chuàng)業(yè)史批評的潛在爭鳴54小結(jié)69結(jié)語72附錄74注釋77參考文獻83攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)著作88致謝89

簡介：華北村落在中國文化的形成和發(fā)展過程中扮演著重要角色，研究華北村落的形成和發(fā)展過程可以使人們能夠更好地理解中國文化的基本特點。以往的研究或是為材料所限，基本上是從外部進行觀察和分析，極少從村落內(nèi)部進行向外的觀察，且在村落發(fā)展時段的研究上也有所局限。如果將村落發(fā)展過程分為產(chǎn)生、發(fā)展和未來三段，則當(dāng)前研究主要集中在發(fā)展和未來這兩個中、下游區(qū)段，對上游區(qū)段的產(chǎn)生及其規(guī)律板塊則關(guān)注不多，同時對于村落文化的關(guān)注并不突出，多數(shù)研究集中在社會經(jīng)濟方面。本研究的重點放在豫北地區(qū)，筆者在2016年進行了為期73天的田野調(diào)查，以一個家族的百年變遷作為考察點，以此探討田野點的形成和發(fā)展過程。針對上面提到的三點不足，由于是從一個家族的百年變遷史出發(fā)，因而能夠從村落內(nèi)部的角度去分析村落的形成和發(fā)展過程，與此同時，本文立足于村落的產(chǎn)生這一基本點，從源頭上更加關(guān)注村落文化，尤其是村落文化的產(chǎn)生和繼替。

簡介：戰(zhàn)爭是人類的災(zāi)難也是引起社會巨大變遷的主要因素。二十世紀上半葉抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)是臺灣老兵產(chǎn)生的直接原因。由于國民黨在臺灣實行封鎖政策當(dāng)年去臺灣的那些大陸籍士兵臺灣老兵遭受了與親人幾十年的隔絕他們的情感、思想及人生軌跡也發(fā)生了巨大的改變。研究臺灣老兵是為了留存民族戰(zhàn)爭的記憶深化全民對戰(zhàn)爭的認識喚起強大的民族愛國主義精神促進祖國統(tǒng)一與緩和兩岸關(guān)系并試圖從另一個角度去解讀歷史。以臺灣老兵高莊文為個案作者運用生命歷程理論采用口述史、田野調(diào)查結(jié)合文獻研究的方法進行研究。從臺灣老兵高莊文青少年時期離開故鄉(xiāng)參加長沙抗日保衛(wèi)戰(zhàn)到國共內(nèi)戰(zhàn)后跟隨蔣介石部隊退居臺灣從為了回家而輾轉(zhuǎn)謀生于海外到他離開大陸三十五載后終于回到故鄉(xiāng)整個生命歷程作了較為詳細地詮釋。論證了生命歷程理論視野下巨大的社會變遷對個體社會生活會產(chǎn)生顯著的社會影響論證了社會變遷中的個體意義與社會意義是相聯(lián)系的。個人、家族、國家三者緊密相連。臺灣老兵雖身在臺灣或海外但他們的根在大陸大陸故鄉(xiāng)的文化傳承深刻地影響著他們?！把獫庥谒鼻『帽磉_臺灣老兵與大陸人民血緣與親情一脈相承的關(guān)系。

簡介：點擊查看更多重構(gòu)枕平川，湖山萬景全——《樣式雷圖檔》所反映的圓明園變遷史.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文從中國與世界古代蠟染文化遺存入手，通過對考古實物的認真分析和對古文獻資料的詳細考證，對蠟染文化起源與傳播展開了深入的討論，同時在民間調(diào)查的基礎(chǔ)上，重點對非洲蠟染圖案、色彩、服飾文化及其工藝技術(shù)進行了詳細研究，并提出了蠟染技術(shù)歷史發(fā)展演變規(guī)律的系譜；最后通過對蠟質(zhì)防染劑科學(xué)研究，找出了定量表征其物理性能的方法。研究內(nèi)容、結(jié)果與研究方法如下本文首先對國內(nèi)外關(guān)于蠟染的概念重新進行整理界定，認為防染是其本質(zhì)內(nèi)容，而防染材料及其防染方法是其概念的外延部分；對歷代古文獻出現(xiàn)的相關(guān)名稱和容易誤解的概念進行梳理和考證。同時采用史料考證法對中外古代蠟染文化遺存按時間序列和空間地域分布列表列圖，以表達世界古代蠟染文化遺產(chǎn)的分布狀況，從中獲取歷史信息。此外，對福斯塔特出土的蠟染文物重點做了研究分析，得出了中世紀印度蠟染文化與技術(shù)通過貿(mào)易向地中海地區(qū)傳播并引起當(dāng)?shù)毓そ撤滦У慕Y(jié)論；同時對古印度、古埃及以及其它地區(qū)的古代蠟染做了綜述對比分析。在研究分析史料文獻和蠟染出土文物的基礎(chǔ)上，對中國古代蠟染技術(shù)演變和創(chuàng)新做了歸納總結(jié)和模擬實驗；在前人研究和推測的基礎(chǔ)上，尋找另外的更為簡單的顯花技術(shù)。認為蠟染盛于唐代，到宋代灰纈逐漸在中原和江南取代蠟染的位置，原因是蠟質(zhì)資源的稀缺與蠟染生產(chǎn)規(guī)模的擴大對蠟質(zhì)防染劑需求增大的矛盾以及灰纈生產(chǎn)成本更低所致。另外，從工藝技術(shù)史的角度縱向?qū)糯飨炄镜貐^(qū)蠟染技術(shù)所使用的工具做了具體比較，認為近代爪哇蠟染工具銅模的發(fā)明是印度和中國木模印花工具的繼承和創(chuàng)新；而非洲手繪、木模、型版施加防染劑的工具則沒有什么亮點，倒是馬里泥漿防染技術(shù)比較特別，以至現(xiàn)在馬里民間部落仍保留這一傳統(tǒng)技藝，其產(chǎn)品風(fēng)格也成了歐美時尚元素。此外，對蠟染所用的天然染料，尤其是靛藍在全世界的種類和分布做了分析研究，認為靛藍可能來自非洲熱帶地區(qū)的槐藍屬植物。其次，采用綜合分析法，在前人研究的基礎(chǔ)上，從政治、經(jīng)濟、文化、工藝史等六個方面，對新疆尼雅出土的東漢蠟染布做了再研究工作，得出了這塊久遠的蠟染文物來自印度犍陀羅地區(qū)可能性較大，推論的佐證是尼雅同時出土的怯羅文簡牘以及同時期印度的其它出土文物加以分析，進而認為蠟染在亞洲的起源問題上印度的蠟染起源較早，并對中國有交流和產(chǎn)生影響。在東南亞早期蠟染傳播問題上，認為在10世紀之后，隨著中國先進航海技術(shù)的成熟，中國的蠟染文化與技術(shù)隨工匠移民和絲綢、瓷器貿(mào)易傳播到東南亞；為論證上述觀點本文從蠟染圖案、史料文獻及其印尼傳統(tǒng)服飾文化進行了詳細的推理和考證。對蠟染文化與技術(shù)在1519世紀傳播路線的研究上，本文則提出了由東南亞向歐洲傳播，并在歐洲完成了手工蠟染到機械蠟染的革新后再由歐洲傳播到非洲的觀點。本文是從19世紀以后歐洲蠟染紡織品輸入非洲的歷史過程展開深入分析，對主要輸出者、輸出的歷史條件以及非洲接納外來蠟染文化的內(nèi)在原因作了認真研究；認為歐洲列強對新航路的開辟，打通了大西洋到印度洋的貿(mào)易是其外在條件之一，而歐洲殖民主義政策是外在條件之二，而非洲歷史悠久的本土蠟染文化是能夠接納外來蠟染文化的基礎(chǔ)；歷史的發(fā)展和內(nèi)外條件的結(jié)合導(dǎo)致亞、歐、非蠟染文化的大碰撞和大融合，推動了非洲以及亞、歐蠟染技術(shù)的發(fā)展和進步，使這種具有原生態(tài)特征的文化遺產(chǎn)得以在非洲大陸生存和發(fā)展下來。第三，采用史料及圖象資料分析法對早期非洲的蠟染起源及蠟染文化進行了綜合分析，認為非洲也是一個具有悠久歷史的蠟染地區(qū)。此外，采用民間調(diào)查法，對西非傳統(tǒng)蠟染服裝的特點、結(jié)構(gòu)和類型作了比較詳細的研究，認為非洲蠟染服裝受到其民族性、宗教性的強烈影響，尤其是傳統(tǒng)宗教的影響最大；本文還研究了蠟染服飾上文化符號的寓意，認為它們是非洲黑人在現(xiàn)代社會中表達情感的符號以及表達政治權(quán)利和民主意識的符號，甚至在非洲民主政治生活扮演了重要的作用。此外，非洲蠟染服裝色彩有明顯的特點，它色彩艷麗、鮮明，對比強烈，與非洲大陸特殊的自然環(huán)境以及黑人膚色協(xié)調(diào)一致，體現(xiàn)出和諧美與自然美的特點。另外本文研究了西非蠟染布的主色以及色彩的象征性和宗教性；指出了色彩三屬性對比以及色彩面積對比與平衡的原理在蠟染色彩上的應(yīng)用特點提出了蠟染色彩應(yīng)用要與黑人膚色相協(xié)調(diào)的觀點；從而為我國出口非洲的紡織品進行設(shè)計創(chuàng)新提供了參考。第四，在非洲部落和蠟染布市場實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，對能收集到的近現(xiàn)代四千多幅非洲蠟染圖案進行了分類研究，即對不同文化背景下的蠟染風(fēng)格在合理選擇樣本的基礎(chǔ)上，進行了定位分析。然后又按圖案題材和文化符號對非洲蠟染紋樣進行分類研究；深入分析了非洲蠟染圖案內(nèi)在的文化內(nèi)灞，，認為它具有非洲人類社會非語言文字文化傳承載體的功能。并對非洲蠟染圖案題材的淵源做了分析研究，認為非洲蠟染圖案受到非洲傳統(tǒng)文化藝術(shù)如雕塑、面具等以及民族宗教的深刻影響。此外，還對非洲蠟染圖案中魚紋、獅子紋、鼓紋和螺旋紋做了比較研究，從中可以發(fā)現(xiàn)非洲蠟染也受到中國傳統(tǒng)文化的影響，而蠟染圖案中的鼓紋和螺旋紋卻是世界蠟染文化的一種普遍現(xiàn)象，共同反映了人類原始文化中對自然的崇拜，以及人類原始的哲學(xué)觀。第五，近代世界各地都以蠟質(zhì)為主要蠟染防染材料，盡管它種類上不多，但是各種組分的配伍與防染效果及產(chǎn)品風(fēng)格的關(guān)系卻一直沒有人詳細研究過，本文對此應(yīng)用實驗分析手段，設(shè)計實驗?zāi)Ｐ?，對各種配伍的防染劑其防染效果進行驗證，其結(jié)果與生產(chǎn)實踐是吻合的。另外，首次采用先進的材料熱力學(xué)分析方法一一動態(tài)機械分析儀DMA，設(shè)計了新的試驗?zāi)Ｐ?，?種典型和常用的配方組合的蠟質(zhì)材料做了精確的物理性能試驗，進而研究其粘附力與防染效果的關(guān)系，以及蠟質(zhì)彈性與防染效果的關(guān)系，結(jié)束了以往定性描述防染劑防染效果的習(xí)慣，設(shè)計出了一組定量描述和表征的指標(biāo)來測定防染劑防染時的物理性能，如動態(tài)軟化點與熔程，粘附力與粘附強度、彈性與脆性，結(jié)果的檢驗與生產(chǎn)實踐相符合。極大地方便了按產(chǎn)品風(fēng)格和環(huán)境變化及時調(diào)整防染劑配方以適應(yīng)生產(chǎn)，滿足市場需求的變化。最后，本文回顧了歐洲在完成了手工蠟染到機械蠟染的飛躍后，19世紀后期開始在非洲建立蠟染廠，擴大生產(chǎn)規(guī)模，直至20世紀80年代末期我國才開始為非洲生產(chǎn)蠟防印花布的歷程。我國印染廠曾試用過很多蠟質(zhì)，有的還立過科研項目，但結(jié)果都不甚理想，都沒有達到工業(yè)化應(yīng)用的水平，蠟質(zhì)防染劑的研究因此也停止下來。在總結(jié)了我國改革開放以來，國內(nèi)蠟染業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問題后，并結(jié)合多年跟蹤歐洲頂級蠟染品牌生產(chǎn)的先進技術(shù)經(jīng)驗，提出了國內(nèi)蠟染業(yè)急待解決問題的方案和措施；改進了現(xiàn)代蠟防印花工藝中幾項關(guān)鍵技術(shù)和裝備，并研發(fā)出了現(xiàn)代超級蠟防印花工藝。

簡介：目前國內(nèi)關(guān)于“新時期文學(xué)”的研究逐漸升溫，對于文學(xué)史研究模式、文學(xué)史觀提出諸多質(zhì)疑，人們試圖運用全新的、與傳統(tǒng)研究模式不同的方法來研究新時期文學(xué)。借鑒歷史研究的方法，將口述史的方法運用到文學(xué)研究也日益成為研究的熱點，產(chǎn)生了大量的文學(xué)口述史的著作。研究新時期文學(xué)口述史，即用口述史的方法來研究新時期文學(xué)。在大量的口述資料的基礎(chǔ)之上，論文解讀新時期文學(xué)口述史，探詢其與傳統(tǒng)的文學(xué)史寫作模式的不同之處，解構(gòu)與建構(gòu)新的文學(xué)研究模式，尤其是如何開創(chuàng)了文學(xué)史寫作模式的變革。力求在文學(xué)的基礎(chǔ)上，將文學(xué)與歷史相結(jié)合，對相關(guān)新時期文學(xué)口述史的研究模式及所開創(chuàng)的意義進行全新思考，并對文學(xué)的歷史與作為歷史的文學(xué)這一現(xiàn)象作出解釋。論文由導(dǎo)語、正文、結(jié)語三部分組成。導(dǎo)語主要介紹論文的主旨并簡單概括論文的研究思路。第一章升溫?zé)嵩侔l(fā)現(xiàn)和再闡釋中的新時期文學(xué)。第二章新時期文學(xué)口述史的實踐、模式及其理論。第三章由前兩章的研究實踐進入新時期文學(xué)口述史研究的意義這一問題，展示眾聲空間性的文學(xué)史寫作，揭示出用口述史的方法研究新時期文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)史寫作的不同之處，及其所帶來的文學(xué)史寫作的新變革。結(jié)論是新時期文學(xué)口述史通過“眾聲空間性寫作”，以話語實踐及空間性出發(fā)，找到了新時期文學(xué)史研究的新視角。它用口述史的方法研究新時期文學(xué)，為文學(xué)史寫作模式提供了新的借鑒。當(dāng)然，其中也有一些需要改進之處，這需要在實踐中不斷加以完善。

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文羅斯福時期美國對非洲政策研究姓名楚菲菲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史與國際關(guān)系理論指導(dǎo)教師王雅紅20100501ABSTRACTAMERICANINTERNALAFFAIRSANDDIPLOMACYWASAGREATRUNDURINGTHEFRANKLINDROOSEVELTADMINISTRATION18821945WHOISTHEAMERICAN32NDPRESIDENT19321945BECAUSEOFAMERICAACHIEVEDAGREATDEALINECONOMICSANDMILITARYTHEYHOPEDTOEARNANIMPORTANTWORLDPOLITICSSTANDINGWITHTHEIRPOSITIONOFWORLDECONOMICSANDMILITARYBUTFASCISTGROWTHANDOUTWARDTROUBLEDTHEM，SOTHEYJOINEDTHEANTIFASCISTCAMPSDURINGTHESECONDWORLDWARTOACHIEVETHEGOALOFGLOBALHEGEMONYTHEYENDEDISOLATIONISMANDEXTENSIVEINTERNATIONALAFFAIRSWHATISTIME，AFRICAWITHABUNDANTRESOURCESWASONEOFTHEGOALTHATAMERICANEXTERNALEXPANSIONFRANKLINDROOSEVELTSTICKEDTOVIOLATETHEISOLATIONISMANDTAKEPARTINTHEINTERNATIONALAFFAIRSDURINGHISADMINISTRATIONHISGOVERNMENTREAPEDALLKINDSOFBENEFITSANDPRIVILEGESWITHDIFFERENTWAYSFORMAFRICA，WHICHWASAMERICANCOLONISTS，THISPAPERDISCUSSTHEPOLICIESAMERICANGOVERNMENTADOPTEDTOWARDSAFRICATHROUGHSOMEIMPORTANTEVENTSBETWEENAMERICAANDAFRICADURINGTHEFRANKLINDROOSEVELTADMINISTRATIONSUCHASLANDINGOPERATIONINNORTHA_FRICA，CONTROLLINGLIBYA，COAXINGMOROCCOANDSOONKEYWORDSSECONDWORLDWARAMERICAFRANKLIN’DROOSEVELTAFRICA

簡介：本文對張承志一九九一年創(chuàng)作的心靈史這著作的體裁進行研究，試圖解決長久以來圍繞著心靈史文類與文體的爭議。心靈史在體裁上呈現(xiàn)出強烈的跨領(lǐng)域?qū)懽鞯奶卣?，分別具有宗教、歷史、文學(xué)三方面明顯的屬性，但這三者在文本內(nèi)是不分主次、有機共生的雜糅關(guān)系，因此不能把心靈史歸于這種傳統(tǒng)文類中的任何一種。心靈史在文本構(gòu)成中所直觀反反映的宗教觀念、宗教思想上，都體現(xiàn)出了強烈的宗教性在歷史方法論、歷史本體論上又呈現(xiàn)出了濃郁的歷史性至于虛構(gòu)性與懸念鋪墊的小說筆法、極富韻律同時高度詩化充滿抒情性的典型的語言風(fēng)格、上墳等貫穿張承志創(chuàng)作的象征載體、大量出現(xiàn)的“我”和“你”這對言說主體與被言說主體、以無政府主義理想站在底層邊緣人民的立場上進行的反體制指涉、用人道主義和國際主義的觀念重寫過去所帶來的現(xiàn)實性等特征又使它充滿了文學(xué)性。這種者雜糅的文本構(gòu)成具有后現(xiàn)代的特征。本文在分析心靈史的宗教、歷史、文學(xué)三個層面之后，運用哈琴的后現(xiàn)代文學(xué)理論，指出心靈史符合后現(xiàn)代詩學(xué)特征，是一種后現(xiàn)代雜糅文本。

簡介：點擊查看更多藝術(shù)救贖——以張承志《心靈史》為個案分析_33603.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席翻互塹委員1疊豳豳委員2瞌煎委員3枷圍委員4縫委員5答辯日期摘要司馬光作為北宋的名儒大臣，集參政主體、學(xué)術(shù)主體、文學(xué)主體于一身。這種復(fù)合型特征導(dǎo)致了其獨具個性的史筆與文筆。在司馬光參政意識的強烈影響下，不論是其學(xué)術(shù)還是文學(xué)皆表現(xiàn)出“立足當(dāng)下”的價值取向。司馬光強調(diào)文學(xué)、史學(xué)及經(jīng)學(xué)都應(yīng)該為當(dāng)下實際政治提供服務(wù)。在資治通鑒的具體編撰中，司馬光根據(jù)自身的政治觀點，重新?lián)皲浥c編排前代史料，且以主觀的經(jīng)學(xué)思想解釋歷史發(fā)展，使史書起到為當(dāng)下政治提供鑒戒的作用，形成了司馬光史筆獨特的風(fēng)貌。在司馬光散文的具體寫作中，其題材的選擇皆立足于當(dāng)下實際政治問題與自身的政治觀點；其寫作的方法通常是以自身經(jīng)學(xué)思想闡釋當(dāng)下的政治現(xiàn)象，從而表達其政治觀點；并通過“以古鑒今”等史學(xué)方法進一步論證自身的政治觀點。由于這種特殊的散文寫作方法，最終形成了司馬光融文、史、經(jīng)三學(xué)為一體的特殊文筆，產(chǎn)生了“文辭醇厚”的散文風(fēng)格。此外，司馬光“立足當(dāng)下”的史學(xué)與文學(xué)價值取向，在其助手、學(xué)生的史學(xué)論著與散文創(chuàng)作中也得到了體現(xiàn)，并形成了統(tǒng)一的史筆與文筆。因此司馬光的史筆與文筆具有“凌跨一代”的重要地位。關(guān)鍵詞司馬光史筆文筆資治通鑒散文

簡介：貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文歷代詩話視野中的庾信詩歌接受史學(xué)科專業(yè)中國古代文學(xué)研究方向漢魏晉南北朝導(dǎo)師王曉衛(wèi)教授研究生陳亦橋中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年4月分類號I20722論文編號2006171201密級公開歷代詩話視野中的庾信詩歌接受史2第二節(jié)明中期詩話關(guān)于庾信詩歌的接受闡述36一、皇甫汸和何良俊對庾信詩歌風(fēng)格的否定36二、楊慎升庵詩話對庾信詩歌的詩本位闡釋37三、謝榛四溟詩話對庾信詩歌的詩本位接受40第三節(jié)明晚期詩話對庾信的接受闡釋42一、徐師曾、楊良弼、梁橋、譚浚等詩話家對庾信的接受42二、胡應(yīng)麟詩藪對庾信詩歌的接受闡釋45三、許學(xué)夷詩源辯體對庾信詩歌的詩本位闡釋49四、馮復(fù)京說詩補遺對庾信詩歌的詩本位闡釋53五、晚明詩話中庾信與杜甫關(guān)系研究57六、張溥漢魏六朝百三家集題辭對庾信的總結(jié)性闡釋59第四章清詩話對庾信詩歌的接受闡釋61第一節(jié)明末清初詩話對庾信詩歌的接受闡釋62一、全祖望、王夫之對庾信的對立批評62二、吳喬、毛先舒、賀貽孫、田雯、牟原相對庾信詩歌的接受闡釋66三、葉矯然龍性堂詩話對庾信詩歌的詩本位闡釋70第二節(jié)清中期詩話對庾信詩歌的接受闡釋74一、葉燮、王士禎、趙執(zhí)信、黃子云對庾信詩歌的接受闡釋74二、沈德潛對庾信詩歌的詩本位接受闡釋77三、袁枚、趙翼、翁方綱對庾信詩歌的接受闡釋79第三節(jié)清末期詩話對庾信詩歌的接受闡釋82一、李調(diào)元、王壽昌、潘得與對庾信詩歌的接受闡釋82二、劉熙載、方東樹對庾信詩歌的接受闡釋86三、倪璠的庾子山集注題辭對庾信的總結(jié)性闡釋88結(jié)語91致謝93主要參考文獻94附錄讀研期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文97

簡介：南村輟耕錄是一部廣泛記錄元代社會文化的私人著述具有十分重要的史料價值。本文首先考證了“摘葉著書”的傳奇故事筆者認為“葉”是“頁”的原字就是以卡片資料的形式記錄知識而非是把文字記錄在樹葉上面；通過文本細讀與對比筆者確切地指出了南村輟耕錄一百六十九條內(nèi)容的原始來源其中主要有楊瑀山居新話、鄭元祐遂昌雜錄；經(jīng)過長期細心地搜尋筆者從歷代小史中發(fā)現(xiàn)了不傳于世的廣客談一書。通過文本對照筆者認為南村輟耕錄非但與郎瑛所說全文抄錄廣客談不同而且還留下了廣客談作者為錢惟善的歷史信息。最后對于南村輟耕錄的抄錄問題筆者認為在古代文化知識的交流受歷史條件的限制隨手記錄筆記就成為知識分子除詩酒唱和之外最重要的一種文化交流和思考方式。所以南村輟耕錄中很多史料來源并非全是陶宗儀親見或來自師友的講述或來自師友的筆記而后來在別的書中也發(fā)現(xiàn)了和南村輟耕錄一樣的記述這樣的記載只能表明這些被共同記載的史實在當(dāng)時的社會上引起了廣泛的關(guān)注。結(jié)合陶宗儀在史料中所流露出來的史學(xué)態(tài)度筆者認為南村輟耕錄瑕不掩瑜它的價值應(yīng)該得到肯定。

簡介：分類號學(xué)校代碼羔魚望2密級學(xué)號2Q羔壁2立生Q壘壘3樵史通俗演義研究THESTUDYONROMANCEOFQIAOSHI研究生姓名魯旭指導(dǎo)教師姓名、職稱吳建國教授學(xué)科專業(yè)研究方向中國古代文學(xué)元明清方向湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二零一四年五月探討作品中李白成形象的塑造，在實錄李白成起義的史實之下，作者對李個人進行了貶抑的曲筆書寫荒淫、好女色否定其個人品質(zhì)，以夢境、讖語暗示其起義事業(yè)的失敗，采取“果報”的情節(jié)設(shè)置來結(jié)束其生命。第二節(jié)則從與李白成相關(guān)的剿賊將領(lǐng)入手，分析江左樵子對楊嗣昌、熊文燦等人的曲筆書寫。第四章分析解讀了樵史當(dāng)中的清版塊。第一節(jié)主要是對比書本和其他相關(guān)史料的明清交戰(zhàn)的書寫，解讀作者對于清侵略的書寫。對于清侵略的書寫，作者一般是將這些民族矛盾置于明朝黨爭之下，采取簡略書寫，隱晦地表達自己內(nèi)心對清政權(quán)的不滿。第二節(jié)主要探討江左樵子對投清之士馮銓、吳三桂的書寫。作者掩蓋二人的變節(jié)行為，甚至多有褒揚溢美之詞，幾乎是摒棄了實錄精神。關(guān)鍵詞樵史通俗演義；實錄曲筆；黨爭版塊；李白成版塊；清版塊II