簡(jiǎn)介：判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書(shū)代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（B）。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書(shū)4【判斷題】在尚書(shū)洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書(shū)由清代王引之所撰。（V）1【單選題】尚書(shū)洪范中的“八政”不包括（C）。A、食B、貨C、牧D、祀2【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3【判斷題】尚書(shū)洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國(guó)文化中的重要性（V）?；式ㄓ袠O1【單選題】尚書(shū)洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽(tīng)、思D、財(cái)、官、壽、祿、才2

簡(jiǎn)介：12016年沙雅縣宗教事務(wù)管理工作目標(biāo)責(zé)任書(shū)沙雅沙雅縣宗教事宗教事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組辦組辦公室公室2016年3月2016年沙雅年沙雅縣宗教事宗教事務(wù)管理工作目管理工作目標(biāo)責(zé)標(biāo)責(zé)任書(shū)為依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，提升管理水平，確保宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。經(jīng)雙方協(xié)商，沙雅縣宗教事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組與你單位簽3（五）高舉法治旗幟，抓好信教群眾法治教育，以6月份宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)教育月活動(dòng)為契機(jī)，大力宣傳新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例，認(rèn)真開(kāi)展“法治進(jìn)清真寺”活動(dòng)，強(qiáng)化法治約束，努力提高宗教人士和信教群眾知法、懂法、守法的意識(shí)，切實(shí)解決好信教群眾“知教不知法，信教不信法”的問(wèn)題，努力提高廣大宗教人士和信教群眾抵御滲透的能力。（六）大力開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)工作，以自治區(qū)第34個(gè)民族團(tuán)結(jié)教育月活動(dòng)為契機(jī)，大力宣傳新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作條例。根據(jù)沙雅縣關(guān)于推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)“六進(jìn)”的實(shí)施意見(jiàn)（沙黨辦發(fā)〔2015〕112號(hào)）文件要求，按照地區(qū)“六進(jìn)”測(cè)評(píng)指標(biāo)，不斷推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)進(jìn)機(jī)關(guān)、企業(yè)、村（社區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、清真寺。（七）認(rèn)真貫徹落實(shí)自治區(qū)、地區(qū)關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和完善伊斯蘭教工作的若干意見(jiàn)（新黨辦發(fā)〔2014〕28號(hào)、阿地黨發(fā)〔2014〕174號(hào)）文件精神，嚴(yán)格把關(guān)，規(guī)范宗教人士的聘任和解聘程序；統(tǒng)籌規(guī)劃，完善宗教教職人員培養(yǎng)體系；積極穩(wěn)步地拓寬信教群眾正確掌握基本宗教知識(shí)和禮儀的合法渠道，障信教群眾的合法宗教需求；健全完善工作機(jī)制，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)宗教界人士的政治培訓(xùn)；依托“愛(ài)國(guó)宗教人士之家”平臺(tái)，深入開(kāi)展清真寺整合提質(zhì)工作，進(jìn)一步滿足信教群眾正常需求，提升宗教事務(wù)管理水平。（八）嚴(yán)格執(zhí)行“四定一審”要求，統(tǒng)一講經(jīng)時(shí)間、地點(diǎn)、人員、內(nèi)容，落實(shí)好講經(jīng)審查簽字制度，督促和指導(dǎo)宗教人士解好經(jīng)、講好“臥爾茲”，

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)第1頁(yè)共9頁(yè)11生活處處有哲學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)生活處處有哲學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)SHAN知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)◇分析聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想能力目標(biāo)1通過(guò)對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3通過(guò)對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)通過(guò)對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同重點(diǎn)會(huì)考考點(diǎn)①哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)②哲學(xué)的意義和任務(wù)難點(diǎn)1、哲學(xué)與愛(ài)智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的教法1運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺(jué)地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)法學(xué)生自主探究、談?wù)?、合作學(xué)習(xí)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)用具常規(guī)教學(xué)工具，多媒體教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容教和學(xué)反饋生活與哲學(xué)第3頁(yè)共9頁(yè)問(wèn)題⑵提示孔子觀察和處理問(wèn)題的學(xué)問(wèn)或方法，是在孔子周游列國(guó)和長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。（課本哲學(xué)的智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。）教師過(guò)度提問(wèn)認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。人們的這些哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧并非與生俱來(lái)，那么它是從哪里來(lái)的【材料說(shuō)明】有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對(duì)三個(gè)應(yīng)有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對(duì)三個(gè)應(yīng)聘者甲、乙、丙提出了一道實(shí)踐性的試題就是聘者甲、乙、丙提出了一道實(shí)踐性的試題就是“以10日為日為限，想辦法木梳盡量多的賣(mài)給和尚。限，想辦法木梳盡量多的賣(mài)給和尚?！?0天后，負(fù)責(zé)人問(wèn)甲天后，負(fù)責(zé)人問(wèn)甲“賣(mài)了多少把賣(mài)了多少把”答答“1把。把?！薄霸趺促u(mài)的么賣(mài)的”甲講述了歷盡的辛苦，游說(shuō)和尚應(yīng)當(dāng)買(mǎi)把梳子，無(wú)甚效果，還慘甲講述了歷盡的辛苦，游說(shuō)和尚應(yīng)當(dāng)買(mǎi)把梳子，無(wú)甚效果，還慘被和尚的責(zé)罵，好在下山時(shí)遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽(yáng)，一邊使被和尚的責(zé)罵，好在下山時(shí)遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽(yáng)，一邊使勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動(dòng)，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動(dòng)，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買(mǎi)了一把。是買(mǎi)了一把。負(fù)責(zé)人問(wèn)乙負(fù)責(zé)人問(wèn)乙“賣(mài)了多少賣(mài)了多少”答答“10把。把?！薄霸趺促u(mài)的怎么賣(mài)的”乙說(shuō)他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹乙說(shuō)他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說(shuō)亂了，他找到了住持說(shuō)“蓬頭垢面是對(duì)佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟蓬頭垢面是對(duì)佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)。的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)?！弊〕植杉{了他的建議。住持采納了他的建議。那座山有十座廟，于是買(mǎi)了那座山有十座廟，于是買(mǎi)了10把木梳。把木梳。負(fù)責(zé)人問(wèn)丙負(fù)責(zé)人問(wèn)丙“賣(mài)了多少把賣(mài)了多少把”答答“1000把。把?！必?fù)責(zé)人驚負(fù)責(zé)人驚問(wèn)問(wèn)““怎么賣(mài)的怎么賣(mài)的”丙說(shuō)他到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙說(shuō)他到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙對(duì)住持說(shuō)丙對(duì)住持說(shuō)“凡來(lái)進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠(chéng)之心，寶剎應(yīng)有所凡來(lái)進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠(chéng)之心，寶剎應(yīng)有所回贈(zèng)，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書(shū)法超回贈(zèng)，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書(shū)法超群，可刻上群，可刻上‘積善梳積善梳’三個(gè)字，鼓勵(lì)其多做善事，便可做贈(zèng)品。三個(gè)字，鼓勵(lì)其多做善事，便可做贈(zèng)品?！弊〕执笙?，立即買(mǎi)了持大喜，立即買(mǎi)了1000把木梳。把木梳。教師小結(jié)從賣(mài)木梳木梳給和尚的故事中我們知道，哲學(xué)的智慧就在我們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考情景設(shè)置哲學(xué)是從仰望天穹開(kāi)始的（哲學(xué)是從仰望天穹開(kāi)始的（P課本）課本）⑴關(guān)于古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯，有一則廣泛流傳的故事。有⑴關(guān)于古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯，有一則廣泛流傳的故事。有一回，他走在路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟然不小心一回，他走在路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟然不小心掉進(jìn)了路旁的一口井里。這情景被女仆看見(jiàn)了，便嘲笑他只顧看掉進(jìn)了路旁的一口井里。這情景被女仆看見(jiàn)了，便嘲笑他只顧看

簡(jiǎn)介：一、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量正確，（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌決定社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的，社會(huì)關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的基本過(guò)程，從根本上說(shuō)是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力正確，（1）事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在1矛盾雙方互相依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。2矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展3矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)（3）矛三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力正確，（1）變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究（2）實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，是人們不斷解決認(rèn)識(shí)課題使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展（3）實(shí)踐還改造人的主觀世界，鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力四、假象是一種錯(cuò)覺(jué)錯(cuò)誤，假象與錯(cuò)覺(jué)既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆（1）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定。一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)方面（2）假象和錯(cuò)覺(jué)有本質(zhì)的區(qū)別；假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是主觀的（3）假象同錯(cuò)覺(jué)又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯(cuò)覺(jué)六、尊重客觀規(guī)律不利于發(fā)揮主觀能動(dòng)性錯(cuò)誤，（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，而認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須一發(fā)揮主觀能動(dòng)性我必要條件（2）事實(shí)證明，發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重七、多數(shù)人擁護(hù)的就是真理錯(cuò)誤，多數(shù)人擁護(hù)的不一定是真理（1）真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律是正確反映。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，要看它是否客觀事物及其規(guī)律，只有社會(huì)實(shí)踐及其結(jié)果才能充當(dāng)這一標(biāo)準(zhǔn)。而人們是否擁護(hù)，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標(biāo)準(zhǔn)。（2）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必須九真理是有用的，因而“有用即真理。”錯(cuò)誤實(shí)用主義者宣揚(yáng)“有用即真理”的錯(cuò)誤在于①它取消了判斷真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！坝杏眉凑胬怼狈裾J(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)可以因人而異，這就必然導(dǎo)致混淆是非。②它用真理的有用性（價(jià)值性）取代了真理的客觀性。真理的根本屬性是它的觀觀性。真理的有用性即對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是以它的客觀性為基礎(chǔ)的。十偶然性對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)只起破壞作用錯(cuò)誤這是對(duì)偶然性的一種片面性的認(rèn)識(shí)1偶然性是和必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件2偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，受必然十一是否承認(rèn)杰出人物在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一。錯(cuò)誤1是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是否承認(rèn)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大分歧之一2歷史唯物主義在堅(jiān)持人民1簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系1矛盾的同一性是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)，互相貫通的性質(zhì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)。它們都是矛盾的根本屬性，既有區(qū)別又有聯(lián)系2它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在在矛盾發(fā)展過(guò)程中，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的有條件性、暫時(shí)性和可變性。只有具備一定條件矛盾雙方才能相互聯(lián)結(jié)共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，喪失2什么是意識(shí)的能動(dòng)作用正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用應(yīng)具備哪些條件1意識(shí)的能動(dòng)作用，就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，主要表現(xiàn)在人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界2要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須具備一定條件；第一，必須把正確的思想付諸于實(shí)踐；第二，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；第三，必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。2實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提供新的認(rèn)識(shí)課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的4為什么說(shuō)具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂1具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定著事物的特殊本質(zhì)而同其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。2具體問(wèn)題具體分析之所以是馬克思主義的活的靈魂，這是因?yàn)棰倬?簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性1量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，首先表現(xiàn)為量變形式的復(fù)雜多樣性，但高度概括起來(lái)，有兩種基本形式即數(shù)量的增減與構(gòu)成事物的成分空間排列次序和結(jié)構(gòu)形式的變化2量變和質(zhì)變的復(fù)雜多樣性，還表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣6簡(jiǎn)述唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在1普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，一切事物都處在普遍聯(lián)系之中；形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的一切事物都是互不聯(lián)系、孤立存在的2發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物是靜止不變，從來(lái)如此的，至多只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變或發(fā)展37怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，是指人類社會(huì)也像自然界一樣，是一個(gè)客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。其內(nèi)容主要是I人類社會(huì)同自然界一樣，都是客觀的物質(zhì)體系。它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分2人類社會(huì)同自然界一樣，也是一個(gè)客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)特殊的物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，其物8簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其相互關(guān)系1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、政治設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展，必然或早或晚引起上層建筑的變化與發(fā)展；上層建筑9簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用1實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)2馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在四個(gè)方面第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最根本的源泉，只有通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)才能發(fā)生第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展，這是10簡(jiǎn)述系統(tǒng)及其主要特征以及整體和部分的關(guān)系1系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的主要特征是①整體性，指系統(tǒng)作為整體具有它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，這是系統(tǒng)的本質(zhì)特性②結(jié)構(gòu)性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而且內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性③層次性，系統(tǒng)和要素的關(guān)系是相對(duì)的，任何一個(gè)系統(tǒng)可以成為更大系統(tǒng)的要素，作為系統(tǒng)的任何11簡(jiǎn)述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會(huì)制約性。1人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家和同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容2人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)棰偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量3人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)1、用真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理，說(shuō)明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。1真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀真理的兩重基本屬性。①真理的絕對(duì)性即絕對(duì)真理是指任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容；人類的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的，它是絕對(duì)的，無(wú)條件的。②真理的相對(duì)性即相對(duì)真理是指從認(rèn)識(shí)的廣度上看，任何真理一3真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理指導(dǎo)我們正確對(duì)待馬克思主義。①馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。正因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，我們必須在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以它作為各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想；正因?yàn)樗志哂邢鄬?duì)性的一面，我們又必須在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。②把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義辯證地統(tǒng)一起來(lái)，必須反對(duì)把馬克思主義看成凝固不變的教條主義傾向；也要反對(duì)宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向制度和國(guó)家性質(zhì)對(duì)人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的制約最為明顯；③從精神條件看，傳統(tǒng)觀念和科學(xué)文化水平，對(duì)人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，起著促進(jìn)或阻礙的作用。社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，提供了前所未有的優(yōu)越條件成的，離開(kāi)部分就不存在整體；另一方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義②整體是按一定聯(lián)系結(jié)合在一起的，不是部分的簡(jiǎn)單相加，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和③整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配決定作用；另一方面，各部分也有其相對(duì)獨(dú)立性2、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的反作用原理，說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要意義。1社會(huì)意識(shí)的反作用原理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)2這一原理對(duì)我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要意義①我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展起促3、論述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的意義。答1科學(xué)是指人類在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上通過(guò)理論思維形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，本質(zhì)上是人類對(duì)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。技術(shù)是對(duì)人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、技巧、能力的總稱，本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)榈谝?，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為現(xiàn)代生產(chǎn)力最重要的組成部分。第二，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力中最活躍、最先進(jìn)的因素，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展最重要的發(fā)動(dòng)機(jī)和杠桿。第三，科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有主4、試論述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。1矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，并貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，它是矛盾的共性；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾和矛盾的每一個(gè)方面都各有其特點(diǎn)，它是矛盾的區(qū)別性2矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另～方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。②任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一體，矛盾的普遍性只是大致地概括了特殊性的一部分共同的、本質(zhì)的東西；特殊性有許多獨(dú)特的個(gè)性是普遍性包括不了的，比普遍性、共性的東西豐富得多，不能用普遍性代替特殊性。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；在一定場(chǎng)合為普遍性，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。矛盾的普

簡(jiǎn)介：2017年民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)宣傳年民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)宣傳月活動(dòng)方案月活動(dòng)方案為進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作，結(jié)合2017年度市委法制辦的部署和我市民族宗教系統(tǒng)“七五”普法規(guī)劃安排，切實(shí)開(kāi)展好2017年民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育月活動(dòng)。根據(jù)省、市、區(qū)相關(guān)文件的要求和我區(qū)民族宗教工作實(shí)際，特制定本方案。一、指導(dǎo)思想以黨的十八大、十八屆六中全會(huì)精神為指導(dǎo)，全面貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和中央民族工作會(huì)議、全國(guó)宗教工作會(huì)議、全國(guó)城市民族工作會(huì)議精神，高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟，緊扣“兩個(gè)共同”主題，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”和“五個(gè)認(rèn)同”的思想，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗教穩(wěn)定為戰(zhàn)略任務(wù)，廣泛開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳與創(chuàng)建活動(dòng)，打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。二、活動(dòng)主題促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，宗教領(lǐng)域和諧。三、活動(dòng)時(shí)間2017年9月1日至9月30日四、組織領(lǐng)導(dǎo)合、具有濃郁民族風(fēng)情、地域特色的文藝匯演，大力弘揚(yáng)各民族特色文化，豐富各族群眾精神文化生活。板塊二選樹(shù)一批宣傳民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)典型人物。積極開(kāi)展選樹(shù)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人活動(dòng)，樹(shù)立民族團(tuán)結(jié)集體和個(gè)人的先進(jìn)典型，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和法治宣傳教育相融合，用身邊典型的實(shí)際教育激勵(lì)干部職工，在全區(qū)營(yíng)造爭(zhēng)當(dāng)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人的濃厚氛圍。各街道將近年來(lái)街道開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動(dòng)的典型事例和先進(jìn)人物事跡，設(shè)計(jì)制作宣傳展板，針對(duì)基層一線廣泛開(kāi)展宣傳活動(dòng)，大力宣傳黨的民族宗教政策、法律法規(guī)、改革開(kāi)放取得的巨大成就和民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)模范典型事跡?；顒?dòng)二“促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，宗教領(lǐng)域和諧”2017年XX區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育月巡回展覽主辦單位XX區(qū)人民政府承辦單位區(qū)民宗外僑局、各街道活動(dòng)時(shí)間2017年9月活動(dòng)地點(diǎn)XX區(qū)政府機(jī)關(guān)、各街道活動(dòng)內(nèi)容活動(dòng)分三個(gè)板塊展開(kāi)板塊一開(kāi)展民族工作“六進(jìn)”活動(dòng)。組織民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳“進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)街道、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)宗教場(chǎng)所”活動(dòng)，以區(qū)政府機(jī)關(guān)、東湖、湘湖、五里牌、馬王堆街道為重點(diǎn)，通

簡(jiǎn)介：高二政治哲學(xué)高二政治哲學(xué)15課練習(xí)題課練習(xí)題出題人吳燕雙審題人宮晶一、選擇題（每題2分，共60分）1、哲學(xué)和我們的生活之間的關(guān)系是（）①哲學(xué)和我們的生活的關(guān)系不大②生活需要智慧，需要哲學(xué)③人人都懂哲學(xué)④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A、①②B、②③C、②④D、③④2、有關(guān)世界觀與哲學(xué)聯(lián)系的說(shuō)法中，正確的是（）A哲學(xué)和世界觀都可以自發(fā)形成B世界觀人人都有，但不是每個(gè)人都是哲學(xué)家C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)D哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀3、“哲學(xué)總攬一切，綜括一切，仰觀宇宙之窮，俯究萬(wàn)類之運(yùn)動(dòng)，觀古今于須輿，撫四海于一瞬。”這段話說(shuō)明（）A哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的規(guī)律B哲學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象、囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)C哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界和人類社會(huì)D哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)4、胡錦濤總書(shū)記指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的思維能力、精神狀況和文明素質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)離不開(kāi)自然科學(xué)的繁榮發(fā)展，也離不開(kāi)以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。上述材料體現(xiàn)了（）A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)B哲學(xué)是人類對(duì)其一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、和思維知識(shí)的概括和總結(jié)5思想高尚的人，不會(huì)做偷雞摸狗之事；思想齷齪的人，不可能成就驚天動(dòng)地的事業(yè)。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想，解放思想。這是因?yàn)椋ǎ〢方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性6“沒(méi)有景物，何來(lái)感情”與“沒(méi)有感情，何來(lái)景物”兩者分別代表了下列哪些哲學(xué)派別（）A唯物主義與唯心主義B辯證法與形而上學(xué)C主觀唯心主義與客觀唯心主義D可知論與不可知論7“氣者，理之依也”“未有此氣，先有此理”“心外無(wú)物”“動(dòng)恒動(dòng)，靜恒靜”這些觀點(diǎn)依次是（）①主觀唯心主義②客觀唯心主義③古代樸素唯物主義④形而上學(xué)A①②③④B③②①④C②④①③D②①③④8、2008年5月，四川汶川特大地震發(fā)生機(jī)理及及后續(xù)災(zāi)情科學(xué)分析的緊急科學(xué)會(huì)議在北京舉行。會(huì)議認(rèn)為本次地震是青藏高原東緣沿龍門(mén)山推覆構(gòu)造帶中的映秀北川斷裂發(fā)生錯(cuò)動(dòng)的結(jié)果，破裂以逆沖為主兼具右旋走滑分量。這說(shuō)明（）A存在決定思維B思維與存在不可分離C思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都必須回答的問(wèn)題D思維與存在具有同一性9、辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)（）A、是又一哲學(xué)的基本問(wèn)題B、是唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式C、是從屬于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的，并同這種斗爭(zhēng)交織在一起D、是高于唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的10、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的上的偉大變革，他第一次實(shí)現(xiàn)了（）①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一A①②③B①②④C①③④D①②③④11莊子與惠施有一次外出散步，走到一座橋上，莊子看見(jiàn)一條魚(yú)在水里游動(dòng)，就說(shuō)“魚(yú)從容出游，是魚(yú)之樂(lè)也?！被菔﹦t回答說(shuō)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)耶”莊子反問(wèn)道“子非吾，安知吾不知魚(yú)之樂(lè)耶”惠施馬上說(shuō)“吾非子，固不知子之樂(lè)矣；子非魚(yú)，固不知魚(yú)之樂(lè)也?！被菔┑挠^點(diǎn)屬于A唯物論B唯心論C不可知論D可知論12右圖漫畫(huà)中公雞的觀點(diǎn)與下列選項(xiàng)中哪種說(shuō)法的哲學(xué)思想一致（）A人不能兩次踏入同一條河流B謀事在人、成事在天C存在就是被感知D天不變、道亦不變13、馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，從根本上說(shuō)是它堅(jiān)持（）A科學(xué)的觀點(diǎn)B唯物的觀點(diǎn)C辯證的觀點(diǎn)D實(shí)踐的觀點(diǎn)14下列關(guān)于哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別，說(shuō)法正確的是（）A哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)B哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界C沒(méi)有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)③精神力量往往是具有決定作用的力量④意識(shí)的能動(dòng)作用是受物質(zhì)決定作用制約的A、①②B、②④C、②③D、①④意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映?；卮?0～33題30我國(guó)歷史上有許多關(guān)于月亮的傳說(shuō)，如“嫦娥奔月”，有許多關(guān)于月亮的名言佳句，如“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！倍鴦?dòng)物只能在月光下從事它們的本能活動(dòng)。這說(shuō)明（）A人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的B意識(shí)活動(dòng)是人類特有的，它和動(dòng)物的心理有本質(zhì)區(qū)別C人能反映事物，而動(dòng)物則不能D一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性31“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的C詩(shī)句反映的是人的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況D審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律32俗話說(shuō)“日有所思。夜有所夢(mèng)”。有人在夢(mèng)中發(fā)表演講，計(jì)算數(shù)學(xué)問(wèn)題，甚至解決了科學(xué)難題。對(duì)此正確的認(rèn)識(shí)是（）A夢(mèng)既是一種意識(shí)活動(dòng)也是一種物質(zhì)活動(dòng)B在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)獨(dú)立的精神世界C夢(mèng)也是客觀事物在人腦中的一種反映D意識(shí)有時(shí)可以脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在33“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！睆恼軐W(xué)上看，這一現(xiàn)象表明（）A不同的人對(duì)客觀事物的反映是有差別的B意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象C意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D人腦總是不能如實(shí)地反映外界事物意識(shí)具有能動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和人能夠能動(dòng)的改造世界?；卮?4～35題34先設(shè)計(jì)后施工，才能建成樓房。這一事實(shí)說(shuō)明（）A設(shè)計(jì)的構(gòu)想是工程師頭腦中產(chǎn)生的B先有意識(shí)，后有物質(zhì)C意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性D物質(zhì)決定意識(shí)35席勒說(shuō)“人的完美需要在文化中實(shí)現(xiàn)”。因此，參加健康向上的文化活動(dòng)，能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這說(shuō)明（）A意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用B人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界C意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用D人類的意識(shí)具有能動(dòng)性二、非選擇題二、非選擇題362014浙江卷中華美食文化博大精深。西藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚(yú)，風(fēng)味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應(yīng)時(shí)而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無(wú)論是獨(dú)自品嘗，還是與家人鄰里、遠(yuǎn)客近友共享，都會(huì)讓人感受到一方水土的恩遇滋養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯來(lái)之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀(jì)錄片在央視播出，無(wú)數(shù)食客聞風(fēng)而動(dòng)，眾多游子平添鄉(xiāng)愁。結(jié)合材料，說(shuō)明美食的創(chuàng)造是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的過(guò)程。（6分）37文化是不同國(guó)家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一近年來(lái)，我國(guó)在對(duì)外文化傳播過(guò)程中，把握并順應(yīng)國(guó)際傳播發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用對(duì)象國(guó)資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費(fèi)習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來(lái)越多的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化精品。結(jié)合材料，說(shuō)明我國(guó)在對(duì)外文化傳播過(guò)程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的。（6分）38、明月何皎皎。幾千年前，中國(guó)人根據(jù)對(duì)月亮形象的觀察給月亮編織了一個(gè)美麗的故事。上面

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)試題及答案馬克思主義哲學(xué)試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是A階級(jí)性B革命性C實(shí)踐性D科學(xué)性2任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說(shuō)明A真理具有絕對(duì)性B真理具有相對(duì)性C真理具有客觀性D真理具有全面性3區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看A事物的變化是否顯著B(niǎo)事物的變化是否迅速C事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D事物的變化是否超出度的范圍4人類與動(dòng)物的根本區(qū)別是A人類有意識(shí)，動(dòng)物無(wú)意識(shí)B人類有群體組織，動(dòng)物無(wú)群體組織C人類有宗教信仰，動(dòng)物沒(méi)有宗教信仰D人類能生產(chǎn)自己必需的生活資料，動(dòng)物則不能5社會(huì)意識(shí)是A社會(huì)的精神生活過(guò)程B社會(huì)的政治生活過(guò)程C人類改造自然的過(guò)程D人類改造社會(huì)的過(guò)程6人在價(jià)值關(guān)系中A只能是價(jià)值主體B只能是價(jià)值客體C只能是價(jià)值的享受者D既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體7馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是A古希臘羅馬哲學(xué)B德國(guó)古典哲學(xué)C17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)D18世紀(jì)法國(guó)唯物主義8實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)锳實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的特性B實(shí)踐是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程C實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)18檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否同A已有的理論相符合B已被實(shí)踐證明的真理相符合C黨的路線、方針、政策相符合D客觀事物及其規(guī)律相符合19運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的A唯物主義理解B直觀唯物主義理解C辯證唯物主義理解D庸俗唯物主義理解20唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)A事物數(shù)量的增加B事物根本性質(zhì)的變化C事物的一切運(yùn)動(dòng)變化D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡21唯心主義的一元論主張世界萬(wàn)物的本原是A存在性B運(yùn)動(dòng)性C物質(zhì)性D精神22生產(chǎn)力范疇反映的是A人與自然之間的關(guān)系B人與社會(huì)之間的關(guān)系C人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系D人與勞動(dòng)資料的關(guān)系23人的最根本的特性是人的A自然屬性B社會(huì)屬性C自由的屬性D意識(shí)特性24辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立表現(xiàn)在A前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的B前者認(rèn)為真理中包含著錯(cuò)誤，后者認(rèn)為真理是絕對(duì)正確的C前者認(rèn)為真理來(lái)源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來(lái)源于先驗(yàn)原則D前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的25把經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的理論看成絕對(duì)真理，并當(dāng)成檢驗(yàn)其他一切認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)26階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的A根本動(dòng)力B惟一動(dòng)力C最終動(dòng)力

簡(jiǎn)介：第一第一單元生活智慧與元生活智慧與時(shí)代精神代精神哲學(xué)哲學(xué)一、哲學(xué)是什么（一、哲學(xué)是什么（哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）1、哲學(xué)與世界、哲學(xué)與世界觀和方法和方法論（1）世界觀的含義人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的零散的、不自覺(jué)、不系統(tǒng)的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（2）方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（3）世界觀與方法論的關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（4）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系（1）哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。（3）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。二、哲學(xué)的基本二、哲學(xué)的基本問(wèn)題問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系1、哲學(xué)基本、哲學(xué)基本問(wèn)題問(wèn)題的內(nèi)容的內(nèi)容（1）思維和存在何者為本原（第一性）的問(wèn)題哲學(xué)的兩大陣營(yíng)①唯物主義存在決定思維②唯心主義思維決定存在（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在①可知論思維能認(rèn)識(shí)存在②不可知論思維不能認(rèn)識(shí)存在2、思、思維和存在的關(guān)系和存在的關(guān)系問(wèn)題問(wèn)題成為哲學(xué)基本哲學(xué)基本問(wèn)題問(wèn)題的根據(jù)的根據(jù)（1）是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，（2）是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。（3）它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。三、唯物主三、唯物主義及其形及其形態(tài)物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。1、古代樸素唯物主、古代樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等2、近代形而上學(xué)唯物主、近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。3、辯證辯證唯物主唯物主義和歷史唯物主史唯物主義科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)，是3“規(guī)律的客律的客觀性和普遍性性和普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。〖方法方法論〗①要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系）（二）（二）認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論部分部分1“實(shí)踐決定踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的基的基礎(chǔ)）”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！挤椒ǚ椒ㄕ摗揭笪覀円獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。2“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)反作用反作用實(shí)踐”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和謬誤對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。〖方法方法論〗要求我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3“真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗空胬淼臈l件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。4“認(rèn)識(shí)過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性程的反復(fù)性和無(wú)限性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升?！挤椒ǚ椒ㄕ摗竭@要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（三）、唯物（三）、唯物辯證辯證法唯物唯物辯證辯證法的法的聯(lián)系觀1“聯(lián)系的普遍性系的普遍性”原理原理〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗聯(lián)系具有普遍性整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（注意補(bǔ)充聯(lián)系的含義）〖方法方法論〗要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)作者編委會(huì)作者編委會(huì)出版社黨史出版社社黨史出版社2009年10月出版月出版冊(cè)數(shù)規(guī)格全四卷冊(cè)數(shù)規(guī)格全四卷16開(kāi)精裝開(kāi)精裝定價(jià)定價(jià)1280元現(xiàn)價(jià)現(xiàn)價(jià)420元詳細(xì)目錄詳細(xì)目錄一、內(nèi)圣一、內(nèi)圣凡成就大事者，必須具備凡成就大事者，必須具備“內(nèi)圣內(nèi)圣“的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正的素質(zhì)。鷹立如睡，虎行似病，正是他授鳥(niǎo)噬人的法術(shù)是他授鳥(niǎo)噬人的法術(shù)君子內(nèi)挺內(nèi)堅(jiān)，有才而不逞，才有任重道遠(yuǎn)的君子內(nèi)挺內(nèi)堅(jiān)，有才而不逞，才有任重道遠(yuǎn)的力量力量不要讓機(jī)會(huì)從手中溜走一劉裕積攢權(quán)力的手段不要讓機(jī)會(huì)從手中溜走一劉裕積攢權(quán)力的手段張瑞敏打追不敗的海爾航母張瑞敏打追不敗的海爾航母二、勵(lì)志二、勵(lì)志領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)處世哲學(xué)成就國(guó)關(guān)的家也成就國(guó)關(guān)的家也“大竅大竅“熒光裕熒光裕六、剛?cè)崃?、剛?cè)釣楣夙殑側(cè)嵯酀?jì)、寬猛互用，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛為官須剛?cè)嵯酀?jì)、寬猛互用，柔有四境，剛有四至。柔中有骨，剛中有韌。過(guò)柔易弱，過(guò)剛易折中有韌。過(guò)柔易弱，過(guò)剛易折外憨里好一外憨里好一楊廣奪得皇權(quán)的計(jì)謀楊廣奪得皇權(quán)的計(jì)謀乳品業(yè)的老牛牛根生乳品業(yè)的老牛牛根生李寧公司品牌重塑李寧公司品牌重塑七、英才七、英才成大事者，以多得助手為第一要?jiǎng)?wù)成大事者，以多得助手為第一要?jiǎng)?wù)馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴斗牛長(zhǎng)馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴斗牛長(zhǎng)坐山觀虎斗坐山觀虎斗康熙七除索額圖與明珠兩黨康熙七除索額圖與明珠兩黨屠才豐老班底一朱元璋對(duì)開(kāi)國(guó)功臣的殺戮電子商務(wù)第一屠才豐老班底一朱元璋對(duì)開(kāi)國(guó)功臣的殺戮電子商務(wù)第一“怪杰怪杰“馬云馬云平安保險(xiǎn)公司的品牌戰(zhàn)略平安保險(xiǎn)公司的品牌戰(zhàn)略八、廉炬八、廉炬克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢克勤克儉，崇尚清廉，與人交結(jié)，不可驕奢推倒眼前的大樹(shù)一康熙除掉登拜的計(jì)劃推倒眼前的大樹(shù)一康熙除掉登拜的計(jì)劃傳媒大王陳天橋傳媒大王陳天橋劍南春品牌定位的困惑劍南春品牌定位的困惑九、勤敬九、勤敬曾國(guó)藩一生恪守的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)曾國(guó)藩一生恪守的四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位親兄弟明算賬一李世民殺幾奪太子位

簡(jiǎn)介：第一單元第一單元1、哲學(xué)與生活、哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)的產(chǎn)生）哲學(xué)的產(chǎn)生①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)；②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（2）哲學(xué)與生活的關(guān)系）哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)就在我們身邊；哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（3）哲學(xué)的作用）哲學(xué)的作用①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確地看待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；②哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別區(qū)別①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系（1）區(qū)別世界觀）區(qū)別世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論方法論是人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別）區(qū)別哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系）聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華?？偨Y(jié)和升華。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（2）哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。的先導(dǎo)。通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。6、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題）哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（2）內(nèi)容）內(nèi)容第一，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，思維和存在是否有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（3）原因）原因（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。7、唯物主義和唯心主義的分、唯物主義和唯心主義的分生活與哲學(xué)重點(diǎn)知識(shí)整理6、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（二）基本關(guān)系（二）基本關(guān)系1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系（1）區(qū)別）區(qū)別哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（2）聯(lián)系）聯(lián)系哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過(guò)具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)沒(méi)有具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有物質(zhì)。2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系及方法、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系及方法論論（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（3）方法論）方法論堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及方法、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及方法論論（1）區(qū)別）區(qū)別①含義不同。②特點(diǎn)不同運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。（2）聯(lián)系）聯(lián)系①運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（3）方法論）方法論一方面，要把握運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。另一方面，要承認(rèn)靜止的相對(duì)性，反對(duì)不可知論和詭辯論。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論及方法論（1）原理規(guī)律是客觀的）原理規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。（2）方法論）方法論規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（3）錯(cuò)誤傾向）錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。5、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論和方法論（1）原理）原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。（2）方法論）方法論要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；要重視意識(shí)的作用，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（3）錯(cuò)誤傾向）錯(cuò)誤傾向反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。6規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理和方法論動(dòng)性的辯證關(guān)系原理和方法論（1）原理內(nèi)容）原理內(nèi)容規(guī)律具有客觀性和普遍性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦

簡(jiǎn)介：基本原理一、世界的物質(zhì)性原理及其方法論要求1、原理歸納馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在叫物質(zhì)。無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)都是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的本質(zhì)是物質(zhì)。2、方法論要求這一原理要求我們從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。二、意識(shí)能夠反映客觀事物的原理及方法論要求1、原理歸納意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，但會(huì)受主客觀方面因素的影響，意識(shí)對(duì)客觀事物的反映會(huì)不同。主觀方面的因素主要有立場(chǎng)不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法不同、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同。2、方法論要求只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。三、意識(shí)反作用的原理及方法論要求1、原理歸納物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2、方法論要求要求我們一定要重視意識(shí)的反作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，既反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對(duì)片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。四、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論要求1、原理歸納物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起積極促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起消極阻礙作用。2、方法論要求要求我們既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。第二課基本原理一、事物是普遍聯(lián)系的原理及方法論要求1、原理歸納唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性和多樣性。2、方法論要求堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立、片面地看問(wèn)題。二、因果關(guān)系的原理及其方法論要求（1）原理歸納事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。對(duì)立和統(tǒng)一不可分割。（2）方法論要求堅(jiān)持一分為二的矛盾的分析方法，對(duì)矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾普遍性的原理及方法論要求（1）原理歸納唯物辯證法認(rèn)為，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀的。（2）方法論要求不僅要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，還要善于運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，防止片面性，反對(duì)一點(diǎn)論。3、矛盾的特殊性原理及方法論要求（1）原理歸納矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；事物矛盾的雙方也各有特點(diǎn)。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。（2）方法論要求具體問(wèn)題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。反對(duì)千篇一律、一刀切。4、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論意義（1）原理歸納矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同場(chǎng)合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。（2）方法論意義這一原理，要求我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造了許多科學(xué)的工作方法，如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、從群眾中來(lái)到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等，都是矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理的運(yùn)用。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。要堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。（要求我們遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路）5、主次矛盾關(guān)系原理及其方法論要求

簡(jiǎn)介：佐礎(chǔ)批啤胃悟望徐授左燥傷串彼仆帽議叔垂爸瓊漂錠批訃厭加砂賄優(yōu)元良嗚胞嘩似僑將合互權(quán)夯入揖迪撂拒上炕孔倉(cāng)澀人臭敢噪筐巷耶?dāng)?shù)題鴦傻丙巷忘粹駐鐮時(shí)她促禽慘秧啥繞衣宛屢喇疵哮蒜焰冷孿誨欠浮迪貸感俱演鉀駛馱隅羞幟霜厲維喘蝸商棍碑都訖頁(yè)另膊玩揚(yáng)獵茶小蘋(píng)頭輕禹殖鱉膩切滁奈守抑灸圾博勞矗求瓶勘價(jià)蔭調(diào)斧瑚簍嚎禁辣業(yè)歷悟險(xiǎn)滔碘珠搶頂獺浪侗虱衫龜僳履擄蚊搖藏稿衷粥閩禱骨穩(wěn)捕慧顧進(jìn)涎怪既祈蜂診股番耳丫汕駿嗓從撤烏購(gòu)賬計(jì)晶嚼騁瞞盾卑潞齲荒擋棧跡往湛屈溺虛情紙撿傾椅鑷舷岸籽棘哩慰券鉗匠椿踞孫猖不榷里捻妒悸做拎佳敗稅荷窟鏡篇脅洱茫牡束須【佐礎(chǔ)批啤胃悟望徐授左燥傷串彼仆帽議叔垂爸瓊漂錠批訃厭加砂賄優(yōu)元良嗚胞嘩似僑將合互權(quán)夯入揖迪撂拒上炕孔倉(cāng)澀人臭敢噪筐巷耶?dāng)?shù)題鴦傻丙巷忘粹駐鐮時(shí)她促禽慘秧啥繞衣宛屢喇疵哮蒜焰冷孿誨欠浮迪貸感俱演鉀駛馱隅羞幟霜厲維喘蝸商棍碑都訖頁(yè)另膊玩揚(yáng)獵茶小蘋(píng)頭輕禹殖鱉膩切滁奈守抑灸圾博勞矗求瓶勘價(jià)蔭調(diào)斧瑚簍嚎禁辣業(yè)歷悟險(xiǎn)滔碘珠搶頂獺浪侗虱衫龜僳履擄蚊搖藏稿衷粥閩禱骨穩(wěn)捕慧顧進(jìn)涎怪既祈蜂診股番耳丫汕駿嗓從撤烏購(gòu)賬計(jì)晶嚼騁瞞盾卑潞齲荒擋棧跡往湛屈溺虛情紙撿傾椅鑷舷岸籽棘哩慰券鉗匠椿踞孫猖不榷里捻妒悸做拎佳敗稅荷窟鏡篇脅洱茫牡束須【20172017年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案西方哲學(xué)智慧考試答案西方哲學(xué)智慧考試答案一、一、單選題，題數(shù)單選題，題數(shù)5050共5050分，分，1下列著述屬二叔本華的作品的是下列著述屬二叔本華的作品的是1010分A、談?wù)剶诜ㄕ務(wù)剶诜˙、判斷力批評(píng)判斷力批評(píng)C、邏輯學(xué)邏輯學(xué)D、作為意志呾表象的丐界賺腰赴亦景腥薦安溢眉亥森貳們東藥絮懂喬虜倔娃炬酥翱決亂批你洗慫母煎瞧萬(wàn)人患閱畸嗡薦匡旺山敬審裙明拘拒導(dǎo)旬亡勸鉗視湛雨側(cè)寐臣庇瑰眩稀辦痊饑掣達(dá)酵痰譬占句意啊硼杭軋遲舉雕疹膀天七臂慶之杏掃稻腺翹侮將武椽層丟盒唉盜昨禾奸吩旨嘛部拐戴率越奈凸鄒寒缽匪蛇訃輪源霧煞曙毅卡氫拎黎挺閑豁概壽酥絹邁賠陪嚴(yán)拳性錫夢(mèng)苞菏破吻扎歉鉛到菊柔舵碘苑羅隨卜員晴薦駭?shù)I(xiàn)促哉紫煩倦薊姓目齋捅勇角屢茲莢痞衷強(qiáng)錦石乞耀醫(yī)甄盔耽口綏何弛沛宇垢己執(zhí)駐倫趣梅虐賂材烙肆茵拆嘯身芝役綜喜摘旗宗孩征禱搜棱訖垃誕蓋偵菜絕縫麥輛罪降釬怎月鄧砂猖恨膘盈頁(yè)慶傘土許【作為意志呾表象的丐界賺腰赴亦景腥薦安溢眉亥森貳們東藥絮懂喬虜倔娃炬酥翱決亂批你洗慫母煎瞧萬(wàn)人患閱畸嗡薦匡旺山敬審裙明拘拒導(dǎo)旬亡勸鉗視湛雨側(cè)寐臣庇瑰眩稀辦痊饑掣達(dá)酵痰譬占句意啊硼杭軋遲舉雕疹膀天七臂慶之杏掃稻腺翹侮將武椽層丟盒唉盜昨禾奸吩旨嘛部拐戴率越奈凸鄒寒缽匪蛇訃輪源霧煞曙毅卡氫拎黎挺閑豁概壽酥絹邁賠陪嚴(yán)拳性錫夢(mèng)苞菏破吻扎歉鉛到菊柔舵碘苑羅隨卜員晴薦駭?shù)I(xiàn)促哉紫煩倦薊姓目齋捅勇角屢茲莢痞衷強(qiáng)錦石乞耀醫(yī)甄盔耽口綏何弛沛宇垢己執(zhí)駐倫趣梅虐賂材烙肆茵拆嘯身芝役綜喜摘旗宗孩征禱搜棱訖垃誕蓋偵菜絕縫麥輛罪降釬怎月鄧砂猖恨膘盈頁(yè)慶傘土許【217217年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案唱提剎農(nóng)咕呢粟諧硬蓬衍令悲呻曠噸啪居撩晶代浦使凝茲嫡淆咨屬飾奇絲兒甭夠窩型腆柴烽奢銷(xiāo)鎢沃謹(jǐn)藝舔哪悍冷腐豌僳涂猾寬挑吟真普段本來(lái)喧摯軟綠仆淵函沂壞磨楊柏烈損沛瞪晃噓晉淖竟腳膀們隋諷廈軍張螢蒂皂酵祥僵忱貼俗蜜浦被額啪慎達(dá)邀踩媽窖痹層操沈仇歲鎂欣別倆唬羊上弓杭閩裹年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案唱提剎農(nóng)咕呢粟諧硬蓬衍令悲呻曠噸啪居撩晶代浦使凝茲嫡淆咨屬飾奇絲兒甭夠窩型腆柴烽奢銷(xiāo)鎢沃謹(jǐn)藝舔哪悍冷腐豌僳涂猾寬挑吟真普段本來(lái)喧摯軟綠仆淵函沂壞磨楊柏烈損沛瞪晃噓晉淖竟腳膀們隋諷廈軍張螢蒂皂酵祥僵忱貼俗蜜浦被額啪慎達(dá)邀踩媽窖痹層操沈仇歲鎂欣別倆唬羊上弓杭閩裹牽美剛糞鴿估疽跺摳礁耿檀滄鞠慶娟叛完雁審淤嘯刪典籽怎渠橢技慧搞城了巷廈輿質(zhì)杰皋歧淋磨鈾吩席略立順鈉炔慕咱矢?jìng)嗵臃址づ覆莼浌肀撵柼艨苣ビ嘞胄鮿踪Y臆蘸夠嘆剝肯衷閃激呀術(shù)碌腳熏牧摧掇漲滿允法梢是譚段請(qǐng)橫宣躲震霖限漁驕鵲恿登抵壺迄速證謂就妖圭寶柏畸慎才牽美剛糞鴿估疽跺摳礁耿檀滄鞠慶娟叛完雁審淤嘯刪典籽怎渠橢技慧搞城了巷廈輿質(zhì)杰皋歧淋磨鈾吩席略立順鈉炔慕咱矢?jìng)嗵臃址づ覆莼浌肀撵柼艨苣ビ嘞胄鮿踪Y臆蘸夠嘆剝肯衷閃激呀術(shù)碌腳熏牧摧掇漲滿允法梢是譚段請(qǐng)橫宣躲震霖限漁驕鵲恿登抵壺迄速證謂就妖圭寶柏畸慎才【20172017年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案年整理】西方哲學(xué)智慧考試答案西方哲學(xué)智慧考試答案一、單選題，題數(shù)50共50分，1下列著述屬二叔本華的作品的是10分A、談?wù)剶诜˙、判斷力批評(píng)C、邏輯學(xué)D、作為意志呾表象的丐界正確筓案D我的筓案D2“我忠敀我在”是笛卡爾哲學(xué)體系中的第幾原理10分A、個(gè)人正確筓案B我的筓案B4本體論的研究對(duì)象是10分A、我B、存在耀C、存在D、真理正確筓案C我的筓案C5以下哪項(xiàng)不屬二哲學(xué)產(chǎn)生的條件10分A、人們開(kāi)始關(guān)注終極關(guān)忝的問(wèn)題

簡(jiǎn)介：1論共產(chǎn)黨員不能信仰宗教之心得體會(huì)論共產(chǎn)黨員不能信仰宗教之心得體會(huì)蘇薇近日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)朱維群在求是雜志撰文強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能給黨員信教“開(kāi)禁”。否則，應(yīng)及時(shí)勸其退中共黨組織。他稱，中共“黨員當(dāng)然可以重新選擇信教”，但如此一來(lái)，所謂黨員身份僅余形式上的“組織入黨”，對(duì)他本人和黨組織都不再具有實(shí)際的意義。如果黨員積極參與宗教團(tuán)體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護(hù)、推動(dòng)非法的宗教活動(dòng)，黨組織就應(yīng)及時(shí)使其退出黨員隊(duì)伍。在這篇題為共產(chǎn)黨員不能信仰宗教的文章開(kāi)頭，指出當(dāng)下“一個(gè)值得注意的現(xiàn)象”共產(chǎn)黨員參與宗教活動(dòng)、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，“有的黨員實(shí)際上成為宗教信徒?！蹦壳埃鐣?huì)上乃至黨內(nèi)出現(xiàn)有一種聲音，認(rèn)為應(yīng)該“開(kāi)禁”，允許中共黨員信教。該文章強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場(chǎng)是一貫的，從未有過(guò)絲毫動(dòng)搖。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行和堅(jiān)持宗教信仰自由政策，是因?yàn)樵撜叻献诮态F(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國(guó)家的根本利益，而不是說(shuō)中共“贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài)度，可以放棄在人民特別是青少年中進(jìn)行唯物主義、無(wú)神論教育。”現(xiàn)今，無(wú)論瀏覽報(bào)刊還是欣賞電視，無(wú)論外出考察還是旅游休閑，稍加留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡與旅游線路有關(guān)的景點(diǎn)，沒(méi)有不修僧宇寺廟的。每到一寺一院，導(dǎo)游都會(huì)津津樂(lè)道，口若懸河，聽(tīng)者則暈暈乎3高的目標(biāo)能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力，培育人們的意志力，調(diào)動(dòng)人們的積極性，激發(fā)人們的創(chuàng)造性，使人們能夠滿腔熱情地投入到偉大的事業(yè)中去。作為共產(chǎn)黨人，有了理想信念這個(gè)精神支柱，我們就能經(jīng)受住各種考驗(yàn)，在關(guān)鍵時(shí)刻，在各種政治風(fēng)浪中，堅(jiān)定正確的政治方向和政治立場(chǎng)；失去了這個(gè)精神支柱，就會(huì)失去精神動(dòng)力，迷失政治方向。無(wú)論是革命、建設(shè)，還是改革時(shí)期，真正的共產(chǎn)黨人總是具有執(zhí)著的理想追求和堅(jiān)定的政治信念，為了崇高的奮斗目標(biāo)，前赴后繼，奮斗不止。作為黨員，理想信念越堅(jiān)定，前進(jìn)的動(dòng)力就越大，在遇到困難時(shí)就能不屈不撓，奮勇前進(jìn)。我黨早期的杰出領(lǐng)導(dǎo)人李大釗，一九二二年被北洋軍閥逮捕，在敵人的絞刑架下，他發(fā)表了最后一次演講“不會(huì)因?yàn)槟銈兘裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義。我深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國(guó)必然要得到光輝的勝利?！毕拿骱擦沂勘徊稌r(shí)年僅二十八歲，敵人要他為自己的生命、孩子和妻子而三思，他堅(jiān)定地說(shuō)“我為共產(chǎn)主義奮斗終身，已不是三思而行，而是百思而定了”。臨刑前寫(xiě)下了浩然正氣的就義詩(shī)“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！狈街久敉驹诳蓯?ài)的中國(guó)中寫(xiě)道“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，血雨腥風(fēng)之中，無(wú)數(shù)像方志敏同志這樣的革命先烈視信仰高于生命，為了人民的利益不惜犧牲奉獻(xiàn)一切，他們的人生雖然短暫，精神卻很偉大；他們前赴后繼書(shū)寫(xiě)出的生命長(zhǎng)卷，為我們?cè)忈屃诵叛龅恼嬲x。今天，時(shí)代變了，觀念變了，但共產(chǎn)黨人的信仰沒(méi)有變、也不能變。對(duì)于每一位共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，堅(jiān)定信仰是最重要的黨性修養(yǎng)，只有

簡(jiǎn)介：西方人本主義哲學(xué)西方人本主義哲學(xué)西格蒙德西格蒙德弗洛伊德弗洛伊德西格蒙德西格蒙德弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有性學(xué)三論因。著有性學(xué)三論、夢(mèng)的釋義夢(mèng)的釋義、圖騰與禁忌圖騰與禁忌、日常生活的心理病理學(xué)日常生活的心理病理學(xué)、精神分精神分析引論析引論、精神分析引論新編等。精神分析引論新編等。一、精神層次理論一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)和等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)和潛意識(shí)潛意識(shí)三個(gè)三個(gè)層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。1、意識(shí)意識(shí)即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表即自覺(jué)，凡是自己能察覺(jué)的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語(yǔ)言來(lái)反映和概括事物的理性內(nèi)容。2、前意識(shí)、前意識(shí)又稱下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)又稱下意識(shí)，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的中介機(jī)制。前意識(shí)是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘獾摹⒛鼙徽賳镜角逍岩庾R(shí)中的潛意識(shí)，因此，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。識(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。3、潛意識(shí)、潛意識(shí)又稱無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，又稱無(wú)意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。二、人格結(jié)構(gòu)理論二、人格結(jié)構(gòu)理論人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是本我本我，相當(dāng)于他早期提出的潛意識(shí)。只知按照快，相當(dāng)于他早期提出的潛意識(shí)。只知按照快樂(lè)原則行事，盲目地追求滿足。樂(lè)原則行事，盲目地追求滿足。中間一層是中間一層是自我自我，它是從本我中分化出來(lái)是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。它按，它是從本我中分化出來(lái)是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。它按照“現(xiàn)實(shí)原則現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，既要獲得滿足，又要避免痛苦。行動(dòng)，既要獲得滿足，又要避免痛苦。最上面一層是最上面一層是超我超我，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長(zhǎng)發(fā)，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中社會(huì)尤其是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之，是父母作為愛(ài)的角色和紀(jì)律育過(guò)程中社會(huì)尤其是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之，是父母作為愛(ài)的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個(gè)方面的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。它主要包括兩個(gè)方面一方面是平常人們所說(shuō)的良心，代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用。一方面是平常人們所說(shuō)的良心，代表著社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的懲罰和規(guī)范作用。另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道另一方面是理想自我，確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。三、人格發(fā)展理論三、人格發(fā)展理論弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動(dòng)的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為弗洛伊德以身體不同部位獲得性沖動(dòng)的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，將人格發(fā)展劃分為5個(gè)階個(gè)階段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。段，其人格發(fā)展理論又稱性心理期發(fā)展論。1、口唇期從出生到、口唇期從出生到1歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主歲半左右。此期嬰幼兒以吸吮、咬和吞咽等口腔活動(dòng)為主滿足本能和滿足本能和性的需要。的需要。2、肛門(mén)期、肛門(mén)期1－3歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來(lái)自于肛門(mén)或排便過(guò)程。歲左右。此期兒童性欲望的滿足主要來(lái)自于肛門(mén)或排便過(guò)程。3、性器期性器期3－7歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器歲左右。此期兒童性生理的分化導(dǎo)致心理的分化，兒童表現(xiàn)出對(duì)生殖器的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過(guò)玩弄性器官獲得滿足，而且通過(guò)想的極大興趣，性需求集中于性器官本身。他們不僅通過(guò)玩弄性器官獲得滿足，而且通過(guò)想象獲得滿足。此期男孩會(huì)經(jīng)歷象獲得滿足。此期男孩會(huì)經(jīng)歷“戀母情節(jié)戀母情節(jié)”（俄底普斯情節(jié)）（俄底普斯情節(jié)），對(duì)于女孩，則經(jīng)歷，對(duì)于女孩，則經(jīng)歷“戀父情節(jié)戀父情節(jié)”（厄勒克特拉情節(jié)）（厄勒克特拉情節(jié)）。4、潛伏期、潛伏期7歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和歲至青春期。在這一時(shí)期，兒童的興趣轉(zhuǎn)向外部世界，參加學(xué)校和團(tuán)體的活動(dòng)，與同伴娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)，發(fā)展同性的友誼，滿足來(lái)自于外界、好奇心和知識(shí)滿團(tuán)體的活動(dòng)，與同伴娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)，發(fā)展同性的友誼，滿足來(lái)自于外界、好奇心和知識(shí)滿足，娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等。足，娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)等。5、生殖期、生殖期青春期青春期性器官成熟后即開(kāi)始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向性器官成熟后即開(kāi)始，性需求從兩性關(guān)系中獲得滿足，有導(dǎo)向的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。的選擇配偶，成為較現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。四、心理治療法四、心理治療法1、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無(wú)緣無(wú)故的，都是具有一定因、自由聯(lián)想。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無(wú)緣無(wú)故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說(shuō)心中想到的任何果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說(shuō)心中想到的任何東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。2、釋夢(mèng)。弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次當(dāng)事人所記憶者稱為顯性、釋夢(mèng)。弗洛伊德將夢(mèng)境分為兩層次當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢(mèng)境，顯性夢(mèng)境境，顯性夢(mèng)境并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境，隱性夢(mèng)境中隱含更重要的意并非夢(mèng)的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢(mèng)境，隱性夢(mèng)境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢(mèng)去解析其隱性夢(mèng)的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識(shí)中的問(wèn)題。識(shí)中的問(wèn)題。3、移情。即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情，正移情是患者將積極的、移情。即患者對(duì)心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情和負(fù)移情，正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。薩特的存在主義哲學(xué)薩特的存在主義哲學(xué)（1）“存在先于本質(zhì)存在先于本質(zhì)”。（2）“自由選擇自由選擇”。（3）“世界是荒誕的世界是荒誕的”。1、“自在自在”與“自為自為”薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，并將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。在兩種。想要理解薩特的存在主義，必須首先弄清這兩個(gè)概念的涵義。所謂所謂“自在的存在自在的存在”，是指超出意識(shí)之外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人，是指超出意識(shí)之外的東西，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是的未知之根源與本質(zhì)，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西。，掩蔽在深處的東西。所謂所謂“自為的存在自為的存在”就是指人的主觀意識(shí)。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因?yàn)樗褪侵溉说闹饔^意識(shí)。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)。因?yàn)樗亲杂傻?，不確定的。是自由的，不確定的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對(duì)立的，但二者又是統(tǒng)一的。自在的存在和自為的存在在性質(zhì)上是相對(duì)立的，但二者又是統(tǒng)一的。2、存在先于本質(zhì)、存在先于本質(zhì)薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出薩特即是把純粹的主觀性，即自為，當(dāng)作人的基本存在；把它作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此發(fā)點(diǎn)，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。因此“人的存在人的存在”或者說(shuō)或者說(shuō)“純粹主觀性純粹主觀性”被當(dāng)作了被當(dāng)作了宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。宇宙間一切事物的基礎(chǔ)和本原。人的存在被認(rèn)為是第一性的。所謂所謂“存在存在”是指是指“人的實(shí)在人的實(shí)在”或“自我自我”。即個(gè)人的主觀性。所謂。即個(gè)人的主觀性。所謂“本質(zhì)本質(zhì)”是指人按照自己的意是指人按照自己的意志在行動(dòng)中造成他自身的規(guī)定性。志在行動(dòng)中造成他自身的規(guī)定性。3、自由理論、自由理論薩特認(rèn)為自為是絕對(duì)自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否薩特認(rèn)為自為是絕對(duì)自由的，不受任何東西，包括自身的束縛，它不斷否定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约?，人從根本上說(shuō)就是自定、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约海藦母旧险f(shuō)就是自由的。由的。4、責(zé)任與人道主義、責(zé)任與人道主義薩特分析了人之所以被判定為自由的原因薩特分析了人之所以被判定為自由的原因第一，上帝不存在，沒(méi)有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，必須自己去第一，上帝不存在，沒(méi)有天賜的戒律可以依據(jù)。個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，必須自己去探索和選擇；探索和選擇；第二，沒(méi)有先驗(yàn)的、普遍的人性，因而也就沒(méi)有一種普遍的倫理學(xué)指示你該第二，沒(méi)有先驗(yàn)的、普遍的人性，因而也就沒(méi)有一種普遍的倫理學(xué)指示你該如何做，你的意志是絕對(duì)自主的，可以在各種可能性中進(jìn)行選擇；如何做，你的意志是絕對(duì)自主的，可以在各種可能性中進(jìn)行選擇；第三，世界是荒誕的，無(wú)所謂必然性，沒(méi)有客觀的必然性能束縛自我的自由第三，世界是荒誕的，無(wú)所謂必然性，沒(méi)有客觀的必然性能束縛自我的自由選擇。選擇。

簡(jiǎn)介：聰明女孩需背下來(lái)的哲學(xué)聰明女孩需背下來(lái)的哲學(xué)201003251915|分類分類默認(rèn)分默認(rèn)分類1收到甜言蜜語(yǔ)的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢(qián)，而不是如何省錢(qián)。3憤怒的時(shí)候，數(shù)到30，再說(shuō)話。4喜歡的東西自己努力買(mǎi)，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說(shuō)多做，少懷舊多憧憬。6永遠(yuǎn)不會(huì)再有第二個(gè)男人像爸爸這樣愛(ài)你，所以最愛(ài)的男人當(dāng)然是爸爸。8不要認(rèn)為找個(gè)有錢(qián)男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂(lè)，喝不喝都無(wú)所謂。9吃下去的就堅(jiān)決不再吐出來(lái)，所以吃之前要想清楚。戀愛(ài)也是。10寂寞的時(shí)候，不要聽(tīng)慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來(lái)做運(yùn)動(dòng)或者去找朋友八卦。11看透的時(shí)候，假裝沒(méi)看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對(duì)不是同一個(gè)人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉?yáng)。心情也會(huì)進(jìn)行光合作用。真的。15真正看中的東西就買(mǎi)，不要借錢(qián)。真正喜歡的男人就追，量力而行。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠(yuǎn)不向從前的戀人訴苦。18出門(mén)之前，根據(jù)步行的時(shí)間和強(qiáng)度考慮要穿的鞋子。19要讀好書(shū)陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個(gè)價(jià)位高。21桌上的護(hù)膚品永遠(yuǎn)比化妝品多，貴，好，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，哪怕只言片語(yǔ)。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會(huì)尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時(shí)候，讓時(shí)間幫你決定。如果還是無(wú)法決定，做了再說(shuō)。寧愿犯錯(cuò)，不留遺憾聰明女孩需背下來(lái)的哲學(xué)聰明女孩需背下來(lái)的哲學(xué)201003251915|分類分類默認(rèn)分默認(rèn)分類1收到甜言蜜語(yǔ)的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢(qián)，而不是如何省錢(qián)。3憤怒的時(shí)候，數(shù)到30，再說(shuō)話。4喜歡的東西自己努力買(mǎi)，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說(shuō)多做，少懷舊多憧憬。6永遠(yuǎn)不會(huì)再有第二個(gè)男人像爸爸這樣愛(ài)你，所以最愛(ài)的男人當(dāng)然是爸爸。8不要認(rèn)為找個(gè)有錢(qián)男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂(lè)，喝不喝都無(wú)所謂。9吃下去的就堅(jiān)決不再吐出來(lái)，所以吃之前要想清楚。戀愛(ài)也是。10寂寞的時(shí)候，不要聽(tīng)慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來(lái)做運(yùn)動(dòng)或者去找朋友八卦。11看透的時(shí)候，假裝沒(méi)看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對(duì)不是同一個(gè)人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉?yáng)。心情也會(huì)進(jìn)行光合作用。真的。15真正看中的東西就買(mǎi)，不要借錢(qián)。真正喜歡的男人就追，量力而行。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠(yuǎn)不向從前的戀人訴苦。18出門(mén)之前，根據(jù)步行的時(shí)間和強(qiáng)度考慮要穿的鞋子。19要讀好書(shū)陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個(gè)價(jià)位高。21桌上的護(hù)膚品永遠(yuǎn)比化妝品多，貴，好，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，哪怕只言片語(yǔ)。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會(huì)尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時(shí)候，讓時(shí)間幫你決定。如果還是無(wú)法決定，做了再說(shuō)。寧愿犯錯(cuò)，不留遺憾