簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)民族宗教政策活民族宗教政策活動(dòng)心得體會(huì)心得體會(huì)所謂民族國(guó)家宗教，是在某一個(gè)民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國(guó)家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個(gè)階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時(shí)也具備了古典宗教的基本特征。民族國(guó)家宗教主要有七方面的特點(diǎn)，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。全民性和排他性的共存。民族國(guó)家宗教是具有強(qiáng)烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族國(guó)家宗教首先是民族和國(guó)家所有成員的共同信仰，民族和國(guó)家共同體的每一個(gè)成員都是本民族國(guó)家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程；其法定性在于，共同的社會(huì)制度和國(guó)家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強(qiáng)制性義務(wù)。無論何人都依民族習(xí)慣和國(guó)家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個(gè)人選擇的余地。在文明社會(huì)之初的中國(guó)、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國(guó)家中，其民族中生存。這使得民族國(guó)家宗教的命運(yùn)同民族和國(guó)家共同體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國(guó)之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對(duì)希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國(guó)家獲得獨(dú)立之后才又東山再起。宗教信仰與民族意識(shí)的一致。隨著民族國(guó)家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識(shí)的民族意識(shí)也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會(huì)之初，政教合一體制使民族國(guó)家宗教與民族國(guó)家共同體的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識(shí)的重要組成部分。民族的群體意識(shí)與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認(rèn)識(shí)、心理和情感，體現(xiàn)著整個(gè)民族及其成員安身立命的基本信念和準(zhǔn)則；而民族意識(shí)中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個(gè)民族國(guó)家的成員都把自己的民族國(guó)家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動(dòng)力和行為準(zhǔn)則。在這一點(diǎn)上，民族國(guó)家宗教與民族意識(shí)的關(guān)系同原始宗教與氏族意識(shí)的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，

簡(jiǎn)介：創(chuàng)作哲學(xué)創(chuàng)作哲學(xué)在此刻擺在我面前的一封短信中，查爾斯狄更斯在提到我對(duì)巴納比拉奇的創(chuàng)作技巧所作過的一番審視1時(shí)說“順便問問，你是否意識(shí)到葛德文是倒著寫卡萊布威廉斯2的他先讓他的主人公陷入錯(cuò)綜復(fù)雜的困境，從而使小說的第二卷成形，然后他才設(shè)法為他先前已寫出的故事尋找某種結(jié)束方式?！蔽也荒苷J(rèn)為這就是葛德文小說情節(jié)發(fā)展的確切模式實(shí)際上他自己的說法與狄更斯先生的看法也不盡相符，但卡萊布威廉斯的作者是位非常優(yōu)秀的藝術(shù)家，他不會(huì)不意識(shí)到一種多少與此相似的模式可帶來的好處。最清楚不過的事情是，作家寫任何故事之前，都必須精心構(gòu)思每一個(gè)稱得上情節(jié)的情節(jié)，使之與故事的結(jié)局吻合。只有時(shí)時(shí)想到故事的結(jié)局，我們才能使故事中的所有細(xì)節(jié)，尤其是故事各部分的情調(diào)，都有助于創(chuàng)作意圖的逐步實(shí)現(xiàn)，從而使每個(gè)情節(jié)都顯現(xiàn)出其必不可少的起因或因果關(guān)系。我認(rèn)為小說構(gòu)思的習(xí)慣模式中有一種根本性的錯(cuò)誤。作者要么是借歷史故事來闡明主題，要么是用當(dāng)今的某個(gè)事件來暗示主題，或充其量是動(dòng)手把一些聳人聽聞的事情拼湊起來塞進(jìn)小說以構(gòu)成敘述的基礎(chǔ)通常再設(shè)法添加些描寫、對(duì)話或作者的議論而細(xì)節(jié)或情節(jié)的任何漏洞都盡可以任其暴露無遺。我更喜歡一開始就考慮一種效果。由于始終把故事的獨(dú)創(chuàng)性放在心上因?yàn)橹挥凶云燮廴苏卟鸥肄饤夁@種如此明顯且如此容易獲得的趣味之源，我總是在動(dòng)筆前就問自己“于此時(shí)此刻在無數(shù)易打動(dòng)讀者心扉、心智或心靈的效果中，我該選擇哪一種呢”首先選好一個(gè)故事，然后選定一種強(qiáng)烈的效果，接下來我便會(huì)考慮，是否能用情節(jié)或情調(diào)最充分地創(chuàng)造出這種效果是否用一般的情節(jié)和獨(dú)特的情調(diào)，或是用一般的情調(diào)和獨(dú)特的情節(jié)，或是讓情調(diào)和情節(jié)都具有獨(dú)特性最后我會(huì)在手邊更確切地說是在心中搜尋這類情節(jié)或情調(diào)，這類最有助于我創(chuàng)造出心目中那種效果的情節(jié)和情調(diào)。我經(jīng)常在想，要是某位作家愿意或者說能夠在雜志上寫篇文章，一步步地詳述他某篇作品逐漸達(dá)到其完美境地的過程，那該多么有趣。為什么迄今為止世上還沒有這樣一篇文章呢對(duì)此我百思不得其解不過這種疏漏也許是作家的虛榮心所致，而不是因?yàn)閯e的什么原因。大多數(shù)作家尤其是詩(shī)人都寧愿讓讀者以為他們寫作靠的是一種美妙的癲狂3一種心醉神迷時(shí)的直覺，他們當(dāng)然害怕讓讀者窺視幕后。他們怕讓讀者看到他們構(gòu)思尚未成熟時(shí)的優(yōu)柔寡斷和慘淡經(jīng)營(yíng)，看到他們只是在最后一刻才茅塞頓開并領(lǐng)悟大義，看到他們?cè)谛纬勺詈笥^點(diǎn)之前的無數(shù)模糊的想法，看到他們因無法處理一些周密的設(shè)想而絕望地將其放棄，看到他們小心翼翼地挑選和剔除，看到他們勞神費(fèi)力地涂抹和刪改。一言以蔽之，他們害怕公眾看見幕后的大小轉(zhuǎn)輪、啟幕滑輪、活動(dòng)樓梯、活動(dòng)板門、華麗服裝、胭脂口紅以及黑色的飾顏片，在百分之九十九的情況下，這些東西是藝術(shù)家們必不可少的用具。另一方面我也意識(shí)到，很少有作者能追述自己完成一件作品的步驟。一般情況下，亂紛紛涌來的啟示和聯(lián)想都是一邊被獲取，又一邊被遺忘。就我自己而言，我從沒感到過上文提到的那種虛榮心，而且在任何時(shí)候回憶我任何作品的寫作過程都沒遇到過絲毫困難。我歷來都把分析或曰重現(xiàn)描述的趣味視為我向往的東西，而由于這種趣味完全獨(dú)立于被分析之作品中的任何真實(shí)或想象的趣味，所以不該認(rèn)為我展示我完成某篇作品的方法步驟是不合時(shí)宜。我認(rèn)為烏鴉一詩(shī)是我最廣為人知的作品。我意欲讓它來證明其創(chuàng)作過程同機(jī)遇和直覺毫不沾邊這篇作品是用解決數(shù)學(xué)問題所需的精確和嚴(yán)謹(jǐn)一步步完成的。請(qǐng)?jiān)试S我不談當(dāng)時(shí)的境況或者說困窘，雖然是那種境況首先使我產(chǎn)生了要寫一首令公眾和批評(píng)家都滿意的詩(shī)的意圖，但它畢竟與這首詩(shī)本身無關(guān)。那么就讓我從這個(gè)意圖開始。憑著我們都崇拜的上帝憑著我們頭頂?shù)纳n天，請(qǐng)告訴這充滿悲傷的靈魂，它能否在遙遠(yuǎn)的仙境，擁抱一位被天使叫做麗諾爾的少女，她纖塵不染，擁抱一位被天使叫做麗諾爾的少女，她美麗嬌艷?！睘貘f答曰“永不復(fù)焉”。9我此時(shí)先寫出這節(jié)詩(shī)有兩個(gè)目的一是確定全詩(shī)高潮，以便我能更好地把握那位多情男子在此前提出的問題，從而使其嚴(yán)肅性和重要性逐次遞增；二是確定節(jié)奏韻律以及各節(jié)的長(zhǎng)度和總體排列，同時(shí)確定此節(jié)之前各詩(shī)節(jié)的節(jié)奏效果強(qiáng)度，以保證它們不超過這節(jié)詩(shī)的效果。要是我真有本事在寫這節(jié)詩(shī)之后寫出過更有力的詩(shī)節(jié)，那我也早就毫無顧忌地有意將其弱化了，為的是不影響全詩(shī)的關(guān)鍵效果。在此我最好還是說一說這首詩(shī)的寫法。像往常一樣，我的首要目的是創(chuàng)新。在詩(shī)歌創(chuàng)作中長(zhǎng)期忽略獨(dú)創(chuàng)性是天下最莫名其妙的一種現(xiàn)象。誠(chéng)然固定的韻律10幾乎已不可能改變，但音步和詩(shī)節(jié)的安排卻顯然有無窮變化之可能；然而幾百年來，沒有一個(gè)詩(shī)人寫過，或想到過去寫一首有獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)。事實(shí)上，除非對(duì)于那種有異常能力的人，獨(dú)創(chuàng)性絕非像有些人以為的那樣憑沖動(dòng)或直覺就能獲得。一般說來，創(chuàng)新必須經(jīng)過殫精竭慮的求索，而且它更多地是需要否定的勇氣，而不僅僅是創(chuàng)造能力，盡管創(chuàng)造能力于創(chuàng)新極其重要。我當(dāng)然不能聲稱烏鴉的韻律和音步有任何創(chuàng)新。前者是揚(yáng)抑格，后者則為八音步和不完整八音步交替第五行重復(fù)不完整八音步，末行為不完整四音步。說得通俗一點(diǎn)，全詩(shī)采用由一長(zhǎng)一短的兩個(gè)音節(jié)組成的音步，每小節(jié)第一行有八個(gè)這樣的音步，第二行有七個(gè)半實(shí)際上是七又三分之二，第三行有八個(gè)，第四行七個(gè)半，第五行七個(gè)半，第六行三個(gè)半。如果分開來看，這樣配置音律的詩(shī)行都被前人用過；但烏鴉的創(chuàng)新之處在于用這樣的六個(gè)詩(shī)行組成了詩(shī)節(jié)，而前人從未進(jìn)行過哪怕與此稍稍相似的嘗試。這種詩(shī)節(jié)的創(chuàng)新效果被其它一些與眾不同且完全新穎的效果所加強(qiáng)，那些效果產(chǎn)生于對(duì)尾韻和頭韻的用韻原則之發(fā)展。接下來要考慮的問題是如何讓那名傷心男子與烏鴉碰面，而要讓他們碰面，首先就要決定場(chǎng)所。關(guān)于這個(gè)場(chǎng)所，最容易想到的似乎應(yīng)該是一座森林或一片曠野；但我一直認(rèn)為，孤立的場(chǎng)景必須放在封閉的空間才會(huì)出效果，這就像把畫裝進(jìn)畫框一樣。封閉的空間對(duì)保持讀者的注意力集中具有一種不容置疑的影響力，當(dāng)然，空間的封閉不可與空間的完整性混為一談。于是我決定讓那名傷心男子置身于他的房間一個(gè)她曾經(jīng)常出入，而今因他的睹物思人而變得神圣的房間。房間裝飾得很華麗，這僅僅是在遵循我已經(jīng)解釋過的對(duì)美的想法美是惟一真正最富詩(shī)意的主題。既然決定的場(chǎng)所是一個(gè)房間，我就必須讓那只烏鴉進(jìn)去，于是讓烏鴉從窗口進(jìn)屋的想法便應(yīng)運(yùn)而生。我之所以讓房間主人一開始把烏鴉翅膀拍窗的聲音誤認(rèn)為是“敲門聲”，原本是想憑拖長(zhǎng)情節(jié)來增加讀者的好奇，同時(shí)也極想從對(duì)主人開門見茫茫黑夜、于是似幻似真地以為是他情人的亡靈前來敲門的描寫中產(chǎn)生出附帶的效果。我之所以讓那個(gè)夜晚風(fēng)雨交加，首先是要為烏鴉尋求進(jìn)屋提出理由，其次是要讓戶外的風(fēng)雨和室內(nèi)的寧?kù)o形成對(duì)照。我讓烏鴉棲在那尊帕拉斯11半身雕像上面，也是要讓白色的大理石與黑色羽毛產(chǎn)生對(duì)比效果須知正是有了烏鴉我才想到該有一尊雕像。之所以選擇帕拉斯雕像，一是為了與房間主人的學(xué)者身份相符，二是因?yàn)榕晾惯@個(gè)名字讀音響亮。我在詩(shī)的中間部分也運(yùn)用了這種對(duì)比，以期加深最初的印象。譬如我讓烏鴉進(jìn)屋時(shí)有一種荒誕的氣氛在允許的前提下盡可以使其顯得滑稽。它猛地?fù)淅庵岚蜻M(jìn)屋。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本原理寶典基本原理寶典一、物質(zhì)觀／唯物論物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律一、物質(zhì)觀／唯物論物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律1物質(zhì)決定意識(shí)哲理物質(zhì)決定意識(shí)；要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2意識(shí)的能動(dòng)作用哲理A意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。B意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求用科學(xué)理論武裝頭腦。3規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性關(guān)系哲理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人具有主觀能動(dòng)性；要求既要遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造世界，為人類造福，堅(jiān)持把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。二、實(shí)踐觀／認(rèn)識(shí)論實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理二、實(shí)踐觀／認(rèn)識(shí)論實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)哲理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性哲理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要求在實(shí)踐中追求真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3真理的客觀性、條件性和具體性哲理（1）真理具有客觀性，要求堅(jiān)持真理面前人人平等。（2）真理的條件性和具體性，要求認(rèn)清真理的適應(yīng)條件和范圍，隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；真理與謬誤往往相伴而行，要求在探索真理過程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。三、辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新三、辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新1聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性哲理事物的聯(lián)系具有普遍性，要求堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系的客觀性哲理事物的聯(lián)系具有客觀性，要求尊重聯(lián)系的客觀性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性哲理事物的聯(lián)系具有多樣性，要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。（4）整體與部分關(guān)系哲理整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，部分服從和服務(wù)于整體；部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。要求樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同事重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。2發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性哲理發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。3展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者哲理人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。2、人生觀、價(jià)值觀、人生觀、價(jià)值觀（1）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用哲理價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)、對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的正確導(dǎo)向作用。（2）人的價(jià)值及其評(píng)價(jià)哲理人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展的人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇哲理作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（4）人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)哲理在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。就主觀條件來說，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值還需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)必背必記知識(shí)點(diǎn)必背必記知識(shí)點(diǎn)第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神11哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，是文化的“活的靈魂”世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。22哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。不是“科學(xué)之科學(xué)”具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；33哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。（1）思維和存在何者為世界本源的問題，對(duì)這一問題的答案是劃分哲學(xué)兩大陣營(yíng)唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，對(duì)這一問題的回答區(qū)分了可知論與不可知論。44唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)及局限性唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)及局限性（1）唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。55唯心主義及其基本形態(tài)的特點(diǎn)唯心主義及其基本形態(tài)的特點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。66哲學(xué)的基本派別的兩大陣營(yíng)和兩個(gè)對(duì)子分別是什么哲學(xué)的基本派別的兩大陣營(yíng)和兩個(gè)對(duì)子分別是什么兩大陣營(yíng)是唯物主義和唯心主義。兩個(gè)對(duì)子是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。A意識(shí)活動(dòng)具有目的性。意識(shí)活動(dòng)具有目的性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在行動(dòng)之前要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。BB意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的，有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。通過“思維的眼睛”，意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人能夠人能夠能動(dòng)地改造世界。能動(dòng)地改造世界。A意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造世界，即通過實(shí)踐將觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。B意識(shí)對(duì)于人體意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。意識(shí)具有能動(dòng)性，是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)具有能動(dòng)性，是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。88物質(zhì)決定意識(shí)原理物質(zhì)決定意識(shí)原理內(nèi)容內(nèi)容物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。質(zhì)決定意識(shí)。方法論方法論要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。99物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理★①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映，這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用于客觀事物。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作用。這就要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識(shí)。1010一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是）實(shí)事求是）★（1）要求）要求我們做事情要尊重尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）要求我們充分發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）必須反對(duì)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。1111實(shí)踐的知識(shí)（含義、特點(diǎn)、基礎(chǔ)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理、實(shí)踐觀點(diǎn)的地實(shí)踐的知識(shí)（含義、特點(diǎn)、基礎(chǔ)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理、實(shí)踐觀點(diǎn)的地位）位）（1）實(shí)踐）實(shí)踐實(shí)踐是人有意識(shí)，有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)）特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，通過這種活動(dòng)，人可以創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。1212★實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史讀書筆記讀書筆記導(dǎo)言部分一、關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”的合理性問題要確立“中國(guó)哲學(xué)”在哲學(xué)、哲學(xué)史上的獨(dú)特地位，并解決“中國(guó)哲學(xué)”的合理性問題，首先，我們要弄清楚何謂“哲學(xué)”?！暗菜伎加钪?、人生諸大問題，追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇。關(guān)于人在宇宙中的地位、人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人的安身立命之道等，都是哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。”1如此看來，在自先秦到近代的數(shù)千年的中國(guó)“思想史”上所閃爍的的確是哲學(xué)的光芒無疑。“哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)作為全世界人的“哲學(xué)”，作為一門追尋“大問題”、“反思構(gòu)成思想”的學(xué)問在各個(gè)民族中的表現(xiàn)方式是不一樣的，是有差異的。在古希臘哲學(xué)中表現(xiàn)為“探究萬物最高的基本原理”；在印度哲學(xué)中則更多的帶有宗教色彩；而在中國(guó)哲學(xué)中則體現(xiàn)為對(duì)“天道”的追求。那么，我們可以得到這樣的結(jié)論無論是西方哲學(xué)、印度哲學(xué)或是中國(guó)哲學(xué)都只是“哲學(xué)”這個(gè)大的概念框架之中的相互具有獨(dú)立性的概念框架體系。如此，在這里我們也就承認(rèn)了“中國(guó)哲學(xué)”在哲學(xué)史上的獨(dú)特地位，而不僅僅是思想如此簡(jiǎn)單。二、中西哲學(xué)差異淺析自柏拉圖以來，在西方哲學(xué)中，一元外在的超越、純粹精神、不變實(shí)體是宇宙的創(chuàng)造者，而宇宙是不能夠自我生成的。反之，中國(guó)哲學(xué)家們卻幾乎一致認(rèn)為宇宙是能夠自我生成、變化的，即中國(guó)哲學(xué)家們的宇宙論是生成論而不是構(gòu)成論。中國(guó)哲學(xué)是氣的哲學(xué)而不是原子論的哲學(xué)。氣的哲學(xué)昭示的是連續(xù)性的存在，自己創(chuàng)造自己、變動(dòng)不居、永恒運(yùn)動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)家們對(duì)宇宙創(chuàng)化留衍的信念，實(shí)際上時(shí)對(duì)人的創(chuàng)造能力的確證。2在中世紀(jì)時(shí)期，西方哲學(xué)與神學(xué)合流，神變成了至高無上的存在，而人則是神的奴隸，在中國(guó)哲學(xué)中則是倡導(dǎo)以人為本，即使是神也得為人服務(wù)，否則，變不使其成為神?！拔鞣秸軐W(xué)通過理性思辨的方式來考察、探究形而上學(xué)的對(duì)象，如理念、實(shí)體、本體、自由、不滅的靈魂等，因此知識(shí)論發(fā)達(dá)，格外看重作為對(duì)象的外在世界與主體認(rèn)識(shí)能力的研究，形式概念的分析，客觀的知識(shí)系統(tǒng)與理論的建構(gòu)。中國(guó)哲人重視的則是對(duì)存在的體驗(yàn)，是生命的意義與人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成。”3三、中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過程的四大階段“中國(guó)哲學(xué)在其發(fā)展的過程中，大體上經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期（或階段）第一時(shí)期是創(chuàng)立期，指先秦哲學(xué)；第二時(shí)期是擴(kuò)大期，指漢至唐代的哲學(xué)；第三時(shí)期是融會(huì)期，指宋至清代的哲學(xué)；第四時(shí)期是潛藏期，指清末民初以來的哲學(xué)，我稱為現(xiàn)代哲學(xué)?！?這四個(gè)階段的文化背景各不一樣，所以其哲學(xué)的代表性思潮、流派、人物、成果各不相同，但是，不可否認(rèn)，這四個(gè)階段的問題意識(shí)與哲學(xué)中心范疇既有延續(xù)性又有差異性，各有其重心與特色。“第一階段，孔子及其后的儒家繼承三代大傳統(tǒng)的天、帝、上帝、天命、天道的終極信仰，以禮樂文明為背景，以‘天人性命’問題為樞紐，肯定天道、天命下貫為人之性，創(chuàng)立了凸顯人性尊嚴(yán)、人道自覺、人格獨(dú)立的‘仁’學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中‘人是什么’的問題及人之所以為人的問題，主張通過人文建構(gòu)、解決人事活動(dòng)，特別是道德活動(dòng)上達(dá)天德，把宗教、哲學(xué)、政治、道德密切地結(jié)合了起來。與之并行的是老子與道家。道家繼承上古與春秋思想家有關(guān)‘天’的叩問以及彌淪無涯的‘氣’的傳統(tǒng)與相對(duì)相關(guān)的‘陰陽(yáng)’觀念，形成連續(xù)性、整體性的宇宙觀及宇宙生成論。他們創(chuàng)立了凸1郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第1頁(yè)。2參見郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第6頁(yè)。3郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第7頁(yè)。4郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第9頁(yè)。把“陰陽(yáng)之事”限定在自然世界。子產(chǎn)也指出“天道遠(yuǎn)，人道邇?！薄拔逍小狈懂犜谖淖稚弦娪谏袝母适暮秃榉?。在公元前12世紀(jì)中期武王克商后，箕子對(duì)武王講治國(guó)之道，“五行”被列為九條大法的第一條五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。1春秋時(shí)人已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到“和”是“生”，即生存與發(fā)展的基本原則，認(rèn)為差異性、多樣性、多元性才具有生命力、生機(jī)。人們?cè)趯?duì)自然界、社會(huì)政事和人自生的經(jīng)驗(yàn)中，已有了差異統(tǒng)一、生態(tài)平衡的認(rèn)識(shí)。世界不可能單一化、同質(zhì)化、以同裨同，以水濟(jì)水，那樣萬物不可能繁榮滋長(zhǎng)。因此，人世間需要各種力量的并存共處，以他平他，相互制約，相輔相成，相濟(jì)相生。2第二章孔子孔子（前551前479）姓孔名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。孔子少喪父，長(zhǎng)大后做過乘田、委吏等小官。30歲開始興辦私學(xué)，六年后，恰逢斗雞之變，魯昭公逃齊，孔子也離開了魯國(guó)。從前501年開始，孔子陸續(xù)擔(dān)任了中都宰、司空、大司寇等職務(wù)，至前496年，孔子開始周游列國(guó)第一節(jié)天命論“天”關(guān)涉到人的類本質(zhì)和類特性，首先是宗教性和道德性。孔子講“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃油ㄟ^對(duì)生命活動(dòng)的體驗(yàn)以自身的實(shí)踐為中介來體悟天命與人的關(guān)系，從而把外在的“天命”同內(nèi)在的人聯(lián)系起來?？鬃影褜?duì)超越之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令結(jié)合起來，把宗教性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德性。一方面孔子延續(xù)三代時(shí)期的傳統(tǒng)，認(rèn)為“獲罪于天，無所禱也?！奔粗鲝垖?duì)天的敬畏、信仰；另一方面，他也講到人本著自己的天性，在道德實(shí)踐中可以符合主體內(nèi)在的道德律令。從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“天”的敬畏和主體內(nèi)在道德律的統(tǒng)一，亦即“天道”與“性”的統(tǒng)一?？鬃訌?qiáng)調(diào)要在人事活動(dòng)中，特別是到的活動(dòng)中去體認(rèn)天命，與此，才能“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（憲問）正因?yàn)樯辛诉@一超越的根據(jù)，所以儒者才有了積極有為的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和超越生死的灑脫態(tài)度“人能弘道，非道弘人?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。（衛(wèi)靈公）孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲學(xué)形而上學(xué)與宗教的終極關(guān)懷的內(nèi)容。3在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意義的終極歸宿）、道德之天（道德意義的秩序與法則）、自然之天（自然變化的過程與規(guī)律）、偶然命運(yùn)之天等不同的內(nèi)涵。他在肯定天的超越性、道德性的同時(shí)，又把天看作是自然的創(chuàng)化力量。但是，雖然天有創(chuàng)造精神，是萬物的創(chuàng)造之源，采取的確是默運(yùn)的方式，而不是強(qiáng)行干預(yù)。4同時(shí)，天的這一品格也對(duì)象化給了人類，尤其是圣人。在這里，我們可以看到孔子思想中的“無為”之處。既然天都不能干預(yù)塵世的運(yùn)作，那么那些統(tǒng)治者就更不能假借“天”的名字恣意妄為了。第二節(jié)“仁”學(xué)意涵孔子重“禮”重“仁”，繼承了三代以降的文化成就，但是其超越前代思想家的地方在于他把作為“禮”的內(nèi)核“仁”，即人文價(jià)值理想確立起來并作了多層次、多維度的發(fā)揮?！叭省辈粌H僅是孔子思想的中心觀點(diǎn)，也是中國(guó)哲學(xué)的中心范疇之一。1郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2122頁(yè)。2郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2223頁(yè)。3參見郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁(yè)。4參見郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁(yè)。

簡(jiǎn)介：第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、填空題1宇宙的構(gòu)成本原是。2天地萬物相互聯(lián)系的中介是。3氣的根本屬性是。4氣的運(yùn)動(dòng)稱為。5精氣概念的產(chǎn)生，源于說。6精氣生萬物的機(jī)理是天地陰陽(yáng)二氣的。7根據(jù)陰陽(yáng)的屬性與可分性，一天之中屬于陰中之陽(yáng)的時(shí)間是，屬于陽(yáng)中之陰的時(shí)間是。8臟腑分陰陽(yáng)，則五臟屬，六腑屬。9素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論提出“陰在內(nèi)，；陽(yáng)在外，。10陰陽(yáng)偏盛的治療原則是或。11陰陽(yáng)偏衰的治療原則是或。12“益火之源，以消陰翳”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。13“壯水之主，以制陽(yáng)光”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。14事物和現(xiàn)象五行歸類的方法，主要有和兩種。15索問陰陽(yáng)應(yīng)象大論說“陰勝則，陽(yáng)勝則，陽(yáng)勝則，陰勝則。”16五行相生關(guān)系又稱，相克關(guān)系又稱。17五行相生關(guān)系的傳變，包括和兩個(gè)方面。18五行相克關(guān)系的傳變，包括和兩個(gè)方面。19根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則是和。20根據(jù)五行相克關(guān)系確定的治則是和。21中和思維中的“中和”包涵著和兩層意思。X類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做或法。二、選擇題一A1型題23精氣學(xué)說濫觴于A先秦時(shí)期B兩漢時(shí)期C謇秋時(shí)期D戰(zhàn)國(guó)時(shí)期E西周時(shí)期24氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙萬物各種變化的過程稱為A變化D氣化C轉(zhuǎn)化D消化E代謝25古代哲學(xué)精氣概念的產(chǎn)生是源于A水地說B五材說C元?dú)庹fD五方說E人體之精說26古代哲學(xué)認(rèn)為，人類的化生本原是A人氣B精氣C巴元?dú)釪煩氣E水地27使天地萬物相互感應(yīng)的是A精氣B陰陽(yáng)之氣C五行之氣D風(fēng)氣E云氣28植物的生長(zhǎng)收藏的變化形式屬于A氣與形之間的轉(zhuǎn)化B形與形之間的轉(zhuǎn)化C氣與氣之間的轉(zhuǎn)化D有形之體自身的更新變化E以上都不是29素問六微旨大論所說。是以升降出入，無器不有”，說明氣的運(yùn)動(dòng)具有A特殊性B普遍性C對(duì)立性D統(tǒng)一性E以上都不是50“益火之源，以消陰翳”的治法適用于A實(shí)寒證B實(shí)熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽(yáng)兩虛證51“壯水之主，以制陽(yáng)光”的治法適用于A實(shí)寒證B實(shí)熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽(yáng)兩虛證52五行學(xué)說中“木。的特性是A炎上B稼穡C潤(rùn)下D從革E曲直53在五行生克關(guān)系中，下列哪項(xiàng)是錯(cuò)誤的A木克土B火生土C金生水D金克木E水克木54下列不符合五行生克規(guī)律的是A木為水之于B水為火之所不勝C火為土之母D金為木之所勝E金為土之子55下列屬于母嚴(yán)關(guān)系的是A水和火B(yǎng)七和金C金和木D，木和上E金和火56下列何項(xiàng)歸屬于五行之“土”A目B舌C口D鼻E耳57下列何項(xiàng)歸屬于五行之。金”A筋B脈C肉D皮E骨58下列何項(xiàng)歸屬于五行之。水”A恐B喜C怒D思E憂59在五行學(xué)說中，五季中的“長(zhǎng)夏”應(yīng)歸屬于A木B火C土D金E水60見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是A木疏土B木克土C木乘土D土侮木E木勝土61以五行生克關(guān)系推測(cè)，出現(xiàn)下列何種情況，其病為逆A“客色”勝“主色”B色脈相符C“主色”勝“客色”D生色之脈E以上皆非62下列說法中，不符合五行相生規(guī)律是A木為水之子B水為木之母C火為土之母D土為金之子E火為木之子63下列說法，不符合五行相兜規(guī)律是A金為木之所不勝B水為上之所勝C木為I之所不勝D火為水之所不勝E木為金之所勝64以下不屬于五行相克關(guān)系傳變的是A木旺乘土B土虛木乘C木火刑金D水不涵木E土虛水侮65以下不屬于五行相生關(guān)系傳變的是A肝火犯肺B腎病及肝C心病及肝D脾病傳肺E肺病及腎66按五行生克規(guī)律，肺的所不勝是A脾B心C腎D肝E膽

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)期末考試模擬測(cè)試（五）一、選擇題11許多許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認(rèn)為，這反映著一些人對(duì)于世界是物質(zhì)的這一觀點(diǎn)并不堅(jiān)定。如果是一個(gè)真正具有科學(xué)精神的人，他會(huì)試著從科學(xué)的角度探討原因，但對(duì)于那些相信鬼魂存在的人，則會(huì)不假思索地認(rèn)為狗能“通靈”。這說明①離開哲學(xué)的指導(dǎo)我們就無法正確認(rèn)識(shí)世界②世界觀決定人們解釋世界的思維方式和方法③人們認(rèn)識(shí)和解決問題的方法體現(xiàn)對(duì)世界的根本看法④培育科學(xué)精神是人們樹立正確世界觀的前提A①②B③④C①④D②③2在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個(gè)偉大的實(shí)證建筑。這說明①科學(xué)家的研究都有自覺的世界觀指導(dǎo)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展A①②B①③C③④D②④33如圖是某同學(xué)在聽課時(shí)所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記如圖是某同學(xué)在聽課時(shí)所撰寫的課堂筆記。下列說法能夠依次論證課堂筆記中哲學(xué)觀點(diǎn)的是中哲學(xué)觀點(diǎn)的是①流水不腐，戶樞不蠹②天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起③天行有常，不為堯存，不為桀亡④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A②→①→③→④B②→①→④→③C④→①→③→②D④→③→②→①4我希望，有朋自遠(yuǎn)方來，歲月不改其性，紅塵不染其心，傾心暢談，大杯痛飲。我希望長(zhǎng)河悠遠(yuǎn)，歲月無痕，大地不老，陽(yáng)光普照。從哲學(xué)角度看①一切事物都是變化發(fā)展的，不存在“不改其性”的朋友②物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，不存在“大地不老”的現(xiàn)象③物質(zhì)決定意識(shí)，人在紅塵面前是無能為力的，“不染其心”是不可能存在的④物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性，“歲月無痕”表達(dá)的是一種美好的祝福A①②B①④C②③D③④5感興是一種審美活動(dòng)，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮?！边@說明①尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提②意識(shí)對(duì)外部世界的反映具有創(chuàng)造性③主觀認(rèn)識(shí)隨客觀實(shí)際的變化而變化④意識(shí)是客觀事物在人腦中的主觀映象A①②B①③C②④D③④6高考備考過程中，不少學(xué)校組織高三學(xué)生參加十八歲成人禮、百日誓師、學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，“戰(zhàn)袍加身”、“乘風(fēng)破浪”等考前心理拓展活動(dòng)也層出不窮，同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)信念的傳遞，相互激勵(lì)，增強(qiáng)高考成功的決心。開展這些活動(dòng)是基于①意識(shí)決定著事件發(fā)展的方向和進(jìn)程②高昂的精神可以激勵(lì)考生奮進(jìn)向上③精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量④意識(shí)活動(dòng)具有目的性和自覺選擇性A①③B①④C②③D②④7在互聯(lián)網(wǎng)十分流行的今天，無論是信息流動(dòng)速度還是信息傳播方式都發(fā)生了很大改變。有人認(rèn)為，“謠言重復(fù)一千遍就能變成真理”。對(duì)此，你認(rèn)為正確的認(rèn)識(shí)是A人類認(rèn)識(shí)發(fā)展具有反復(fù)性和無限性B客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一C真理最基本的屬性是客觀性D真理與謠言之間存在著由此及彼的橋梁8剪紙藝術(shù)作品馬上封侯由猴子、駿馬組圖?！昂铩迸c“侯”同音雙關(guān)，侯為中國(guó)古代分五等貴族爵位的第二等級(jí)。猴子騎于馬上，“馬上”為立刻之意。有人認(rèn)為，此圖寓意功名指日可待，馬上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官，紋飾主要以馬、蜂和猴組成，運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音和隱喻等手法，以示寓意，體現(xiàn)了中華民族的聰明才智。但也有人認(rèn)為，此作品反映了傳統(tǒng)的官本位思想，是封建文化糟粕，應(yīng)該拋棄。這說明①主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響②主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主體本身③主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性④不同的主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)具有同樣的真理性A①②B①③C②④D③④9“吃一碗方便面需排毒32天”“在外太空沒有地心引力”“閃電不會(huì)擊中同一個(gè)地方兩次”這些都是在微信朋友圈流傳甚廣，被網(wǎng)友相信但最后卻被證實(shí)是謬誤的“科學(xué)”流言。從哲學(xué)角度看科學(xué)流言層出不窮的主要原因是①人們的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的限制②一切真理都是具體的有條件的④整體離不開部分，要著眼于事物的各個(gè)構(gòu)成要素A①③B①④C②③D②④18習(xí)近平用“親”“清”兩字闡明了新型政商關(guān)系。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“親”就是要坦蕩真誠(chéng)同民營(yíng)企業(yè)接觸交往，幫助解決實(shí)際困難。“清”就是清白純潔，不搞權(quán)錢交易。但有人認(rèn)為，要想做到“親”就不可能做到“清”；同樣，要想做到“清”就不可能真正“親”。該觀點(diǎn)錯(cuò)在沒有看到①同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中②矛盾雙方相互滲透、相互包含，可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化③承認(rèn)矛盾、分析矛盾、揭露矛盾是解決問題的前提④把握對(duì)立和統(tǒng)一是處理一切矛盾的關(guān)鍵A①②B①③C②④D③④19匠心之道，看似無著處，實(shí)則有跡可循。匠心之道貴在“守破離”跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己的想法謂之“破”，開創(chuàng)自己新境界謂之“離”?！笆仄齐x”蘊(yùn)含的哲理是A豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然促進(jìn)思維創(chuàng)新B辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)C創(chuàng)新思維對(duì)推動(dòng)人類的實(shí)踐有決定作用D樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)20“知識(shí)付費(fèi)”正在成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)一個(gè)引人矚目的發(fā)展趨勢(shì)。只要人們輕點(diǎn)鼠標(biāo)，花點(diǎn)小錢，一些自己不懂的問題就能快速得到專業(yè)人士的解答。不過，我們?cè)谳p松得到答案的同時(shí)，卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過程。對(duì)待知識(shí)付費(fèi)應(yīng)①堅(jiān)持辯證否定觀，支持新出現(xiàn)的事物②堅(jiān)持辯證法的革命批判精神，研究新問題③分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一④認(rèn)識(shí)到主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，抓住重點(diǎn)A①②B①④C②③D③④2121近年來，每到歲末，人們總會(huì)對(duì)一年中出現(xiàn)的熱詞進(jìn)行盤點(diǎn)，進(jìn)而推出年度網(wǎng)絡(luò)流行語。流行語，是社會(huì)發(fā)展的顯示屏、生活時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)、民眾心態(tài)的晴雨表。從唯物史觀角度看，對(duì)流行語的上述界定說明①社會(huì)意識(shí)總先于社會(huì)存在而存在②社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化③社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的變化和發(fā)展④網(wǎng)絡(luò)流行語折射出了社會(huì)生活的變遷A①②B①③C②④D③④2222當(dāng)前改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，剩下的多是過去動(dòng)不了、啃不下、繞過去的難點(diǎn)和雷區(qū)，每一項(xiàng)變革都可能觸及深層次的矛盾和重大利益的調(diào)整。有學(xué)者指出，改革進(jìn)程越向縱深推進(jìn)，群眾首創(chuàng)精神越顯重要。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)棰偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬人民的共同事業(yè)③人民群眾在任何時(shí)候都是社會(huì)變革的主力軍④人民群眾的精神力量能夠突破社會(huì)存在的制約A①③B①④C②③D②④2323習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出，在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語體系。馬克思主義對(duì)人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來自于它①代表了最廣大人民的根本利益②對(duì)未來理想社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)③提供了解決社會(huì)問題的現(xiàn)成答案④是揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理A①②B①④C②③D③④2424習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。我們要堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排的哲學(xué)依據(jù)是①社會(huì)的發(fā)展受人的意志和意愿的支配②社會(huì)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一③社會(huì)的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過程④社會(huì)的發(fā)展是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④2525為官一任、造福一方。為推動(dòng)古村落旅游開發(fā)，他親自上陣當(dāng)導(dǎo)游，提出“賺錢的事你們干，不賺錢的事黨委政府來干”；在碰到征遷難題時(shí)，他夜訪農(nóng)家，和群眾代表促膝長(zhǎng)談，最終打消群眾在遷祖墳、拆遷補(bǔ)償方面的顧慮廖俊波的先進(jìn)事跡給我們的人生啟示是①人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵要有高尚的精神②人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要良好的社會(huì)環(huán)境③不忘初心、扎實(shí)工作才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值④人民群眾的獲得感、幸福感是價(jià)值選擇的根本尺度A①②B①③C②④D③④

簡(jiǎn)介：論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值老子是我國(guó)古代哲學(xué)史，思想史上的巨匠，于春秋戰(zhàn)國(guó)后期創(chuàng)立了道家，道家的哲學(xué)思想影響到整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展，老子所著的老子又名道德經(jīng)被道家奉為道教基本教典。他在面對(duì)春秋末年諸侯紛爭(zhēng)的社會(huì)狀況，曾提出了絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、忘情寡欲、絕學(xué)無憂、見素抱樸、無為而治、小國(guó)寡民等極端的政治主張。（1）道法自然“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”這一范疇由道家首先提出，是道德經(jīng)的中心范疇之一，“道”是老子哲學(xué)思想的最高范疇?！暗馈钡幕竞x有以下三種一是指宇宙萬物得以產(chǎn)生的終極根源；二是指自然事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；三是指社會(huì)人生的基本準(zhǔn)則。道德經(jīng)曰“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼渲兴f到的“道法自然”一是指“道”是以其本來狀態(tài)存在的，二是指”道“是因順其固有態(tài)勢(shì)運(yùn)行的。用當(dāng)代的觀點(diǎn)來看就是，前者揭示了事物存在的客觀性，后者揭示了事物運(yùn)行的規(guī)律性。從當(dāng)代價(jià)值觀的角度出發(fā)，“道法自然“啟示我們要尊重事物的客觀性和規(guī)律性，這是人類一切活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵前提。（2）無為而治無為是相對(duì)有為而言。老子最先提出“道常無為而無不為”的命題，以說明自然與人為的關(guān)系。提倡“無為”，是老子哲學(xué)思想的一大特色。老子的“無為”并不是指一無所為、無所作為，而是“為”的一種極高明的方式和手段，其基本含義是反對(duì)違背事物的自然特性而勉強(qiáng)作為，強(qiáng)調(diào)要因順事物的自然規(guī)律、以順應(yīng)自然的方式去作為。其實(shí)，老子的“無為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代的管理思想中也有啟示作用，“無為而治”即提倡“抓大放小”的管理思想，在小事上可以“無為”，但在大事上需要“有為”，抓好大事即可事半功倍，專管小事的話只會(huì)事倍功半；提倡人性化的管理，要求上司充分信任下屬，尊重他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)他們的工作不作過分的干預(yù)；提倡一種“自然化管理”，公司應(yīng)該學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，人活在世上，要懂得適可而止，知足常樂，要放低自己的得失心，這樣生存于世，我們才不會(huì)活的太累；“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”告訴了我們少私寡欲、順其自然、以養(yǎng)天年的養(yǎng)生之道，正如陶淵明一樣不為五斗米折腰，我們也不能為世俗外物所過度迷戀。（5）總結(jié)雖然老子的思想距離現(xiàn)在已經(jīng)過去上千年了，但是其思想對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)同樣具有重要的啟示意義人與人之間要相互尊重、相互寬容；人對(duì)待社會(huì)要有關(guān)懷之心和理性精神；人對(duì)待自然的態(tài)度不應(yīng)是征服，而應(yīng)是敬重；人對(duì)待自己的生命要善加養(yǎng)護(hù)，保持身心和諧?？偠灾献拥乃枷虢虒?dǎo)我們做人應(yīng)該以寬容之心對(duì)待他人，以理性之心對(duì)待社會(huì)，以敬重之心對(duì)待自然，以關(guān)愛之心對(duì)待生命。這樣我們的社會(huì)將會(huì)變得更加美好。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理、方法論歸納原理、方法論歸納第一部分第一部分一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論〗想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。3、〖反對(duì)〗反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識(shí)原理二、物質(zhì)決定意識(shí)原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。3、〖反對(duì)〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、〖反對(duì)〗反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。2、〖方法論〗想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、〖反對(duì)〗反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。2、〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、〖反對(duì)〗反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又3物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、〖反對(duì)〗反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論〗一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。3、〖反對(duì)〗反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。2、〖方法論〗要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。3、〖反對(duì)〗注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的反對(duì)。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、〖方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。3、〖注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、〖方法論〗要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。（即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）3、〖反對(duì)〗我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。2、〖方法論〗要求我們?cè)谟^察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。3、〖反對(duì)〗反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共1頁(yè)兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（A卷）卷）考試形式閉卷考試時(shí)間120分鐘站點(diǎn)站點(diǎn)_________姓名姓名學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)成績(jī)成績(jī)一、簡(jiǎn)答題（每題一、簡(jiǎn)答題（每題5分，共分，共20分）分）1什么是兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)是一門以哲學(xué)為手段通過“做”哲學(xué)來發(fā)展兒童的邏輯推理能力，批判性思維及創(chuàng)造性思維，創(chuàng)設(shè)群體探究的教育情境，以對(duì)話展開教育活動(dòng)，從而培養(yǎng)有理智的探究者。2兒童哲學(xué)的性質(zhì)是什么其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。3西方兒童觀演進(jìn)的基本線索是什么（1）、從沒有兒童概念到產(chǎn)生了兒童概念，從有簡(jiǎn)單的兒童概念到兒童概念越來越豐富。（2）、從以成年人成為中心到兒童為中心。（3）、從成人盲目認(rèn)性的等待，兒童到尊重內(nèi)在發(fā)展。4兒童思想可能存在著哪三種方式（1）氣泡式的思想方式（2）蝙蝠式的思想方式（3）房間式的思想方式二、劃線題請(qǐng)?jiān)谧髡吆推湎鄳?yīng)的著作之間劃線（每題二、劃線題請(qǐng)?jiān)谧髡吆推湎鄳?yīng)的著作之間劃線（每題5分，共分，共20分）分）1馬修斯哈利史圖特邁爾的發(fā)現(xiàn)2皮亞杰哲學(xué)與幼童3李普曼兒童的哲學(xué)4普賴爾兒童的精神三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)教育的理解和認(rèn)識(shí)可從三個(gè)方面選擇其中一個(gè)角度進(jìn)行闡述。這三個(gè)角度是其一，作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育，包括第3頁(yè)共1頁(yè)其三，教育應(yīng)使兒童主動(dòng)思考和探究。4兒童道德哲學(xué)的教育學(xué)意義是什么其一，歷史的召喚、理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。二、劃線題（每題二、劃線題（每題5分，共分，共20分）分）1杜威哲學(xué)與幼童2提德曼愛彌兒3盧梭民主主義與教育4馬修斯兒童心理發(fā)展的觀察三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1如何養(yǎng)成兒童思想的習(xí)慣1有賴于父母、教師，對(duì)兒童講話的態(tài)度以及采用的語言模式。語言模式有兩種，一種是限制式也叫命令式。另一種是細(xì)述式也叫商量式。2思想習(xí)慣養(yǎng)成在日常生活中養(yǎng)成。2結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際談?wù)勅绾芜M(jìn)行兒童哲學(xué)思維的陶冶（1）哲學(xué)教育可以培養(yǎng)兒童什么樣的哲學(xué)思維創(chuàng)設(shè)思維、分析思維、實(shí)用思維。（2）群體探究中進(jìn)行思維訓(xùn)練（A）呈現(xiàn)教材B探究過程的建立，兒童自由對(duì)教材發(fā)問，借鑒兒童的提問內(nèi)容。通過兒童對(duì)問題的思考、感悟、交流逐漸掌握思維。C探究群體的發(fā)展，哲學(xué)對(duì)話及教師與兒童對(duì)話、兒童與兒童對(duì)話。D運(yùn)用書后練習(xí)。E鼓勵(lì)課后討論和評(píng)價(jià)及自我評(píng)價(jià)、自我分析。兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（C卷）答案卷）答案考試形式閉卷考試時(shí)間120分鐘一、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）1兒童哲學(xué)的特點(diǎn)是什么

簡(jiǎn)介：12015201620152016高二第一學(xué)期高二第一學(xué)期生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元練習(xí)題練習(xí)題一、選擇題（本大題共一、選擇題（本大題共3535小題。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題意的，每小題小題。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題意的，每小題2分，共分，共7070分）分）1、從本義上說，哲學(xué)是（）A、系統(tǒng)化理論化的世界觀B、自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)C、一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問D、世界觀和方法論的統(tǒng)一2認(rèn)為思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）A唯心主義B可知論C不可知論D二元論3、哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者的聯(lián)系是（）A、哲學(xué)是從具體科學(xué)中分離出來的“科學(xué)之科學(xué)”B、哲學(xué)源于具體科學(xué)又高于具體科學(xué)C、哲學(xué)是一切具體科學(xué)知識(shí)的總和D、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用4、“道，獨(dú)行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是（）A自然從來不飛躍B物理不外于吾心C世界是一團(tuán)永恒的活火D動(dòng)之端乃天地之心也5、下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是（）A、天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起B(yǎng)、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C、人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流D、萬物在運(yùn)動(dòng)，但在概念中運(yùn)動(dòng)6、“心外無物”與“萬般皆由命，由命不由人”這兩種說法的共同點(diǎn)在于（）A、都認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)B、都承認(rèn)世界是物質(zhì)的C、都否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用D、都否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性7、下列說法正確的是（）A、哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起決定作用B、哲學(xué)的產(chǎn)生與一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C、任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)D、任何哲學(xué)都正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求8、下列說法屬于古代樸素唯物主義思想的是（）A分子、原子是世界的本原B水是萬物之源C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D人的生活就是追求物質(zhì)的滿足9、以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（）①物是觀念的集合②人是機(jī)器，思想是人腦的特征③氣者，理之依也④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A③→④→②B②→③→④C③→②→④D②→①→③10、中國(guó)古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事如“白馬非馬”、“田忌賽馬”、“鄭人買履”、“刻舟求劍”、“守株待兔”等。這些寓言故事說明哲學(xué)A、產(chǎn)生于寓言故事B、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一C、源于古典文獻(xiàn)的流傳D、源于對(duì)人們?cè)趯?shí)踐對(duì)世界的追問和思考11、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。下列能體現(xiàn)唯物主義與唯心主義區(qū)別的是（）①“天地之變，陰陽(yáng)之化”（荀子）和“人的理性為自然界立法”（康德）②“氣者，理之依也”（王夫之）和“水是萬物的始基”（泰勒斯）③“物是觀念的集合”（貝克萊）和“未有此氣，已有此理”（朱熹）④“原子是世界的本原”（德謨克利特）和“我思故我在”（笛卡爾）A①②B①③C①④D③④12、華嚴(yán)經(jīng)曰“心如工畫師，能畫諸世間。五蘊(yùn)悉叢生，無法而不造?！毕铝信c材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)相同的是（）①“心生法生，心滅法滅。心染則國(guó)土染，心凈則國(guó)土凈”②天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起③事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)④世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的A①②B②③C①④D③④13、熊貓是我國(guó)的國(guó)寶。世界上有棕色熊貓嗎有人說，沒有，因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^黑白熊貓，從未見過棕色熊貓。下列說法與這種做判斷的方式一致的是（）①事物是感覺的集合②事物是理念的影子③世界是不可認(rèn)識(shí)的④世界是一團(tuán)永恒的活火325、恩格斯說“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這說明（A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的C哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明26、從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣呂氏春秋自知（）A、天行有常，不為堯存，不為桀亡B、心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者C、不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與D、若在理上看，則雖未有物，而已有物之理27、南朝范縝說“形存則神存，形謝則神滅?！迸c此反映的哲理相同的是（）A只要閉上眼睛，世界上就沒有懸崖了B命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求C要是鳥兒有宗教的話，那么鳥兒的神一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物D我思故我在28、馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)“問題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明①是否研究時(shí)代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別②關(guān)注與無產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求③哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志④為無產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A①②B②③C②④D③④29、2015年1月，“中國(guó)哲學(xué)論壇2011”在海南省?？谑信e行。與會(huì)者指出，當(dāng)前，我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)踐呼喚哲學(xué)創(chuàng)新。全面建設(shè)小康社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都離不開哲學(xué)創(chuàng)新。這是因?yàn)锳哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有批判的功能B哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有塑造和引導(dǎo)的功能C哲學(xué)有時(shí)對(duì)社會(huì)變革起決定作用D哲學(xué)總是對(duì)社會(huì)變革起促進(jìn)作用30、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論②舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法③舊哲學(xué)只是說明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命地改造世界④舊哲學(xué)一般代表剝削階級(jí)利益，馬克思主義哲學(xué)代表無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益A①②B③④C①③D②④31、馬克思說“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！边@說明A哲學(xué)是世界觀的總和B哲學(xué)是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)生活的正確反映C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華32、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，是充滿活力和生機(jī)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，是因?yàn)锳有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源B第一次在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一C是用于改造客觀世界的學(xué)說D堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)33、根據(jù)國(guó)家天文臺(tái)太陽(yáng)活動(dòng)預(yù)報(bào)中心的觀測(cè)，2013年11月19日到30日內(nèi)將會(huì)有太陽(yáng)耀斑以及黑子事件發(fā)生，同時(shí)還會(huì)有中等短波通訊衰退，同時(shí)提醒有關(guān)部門密切關(guān)注未來兩周內(nèi)的太陽(yáng)活動(dòng)和有關(guān)預(yù)報(bào)，做好應(yīng)對(duì)預(yù)案。

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)（適用于五年制高職各專業(yè)）一、課程的性質(zhì)與作用一、課程的性質(zhì)與作用哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及人生教育。幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二、課程的教育目標(biāo)二、課程的教育目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和觀點(diǎn)。2、能力目標(biāo)提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。3、素質(zhì)目標(biāo)提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成；幫助學(xué)生形成團(tuán)隊(duì)合作精神；使學(xué)生養(yǎng)成實(shí)事求是、積極探索的科學(xué)態(tài)度，形成理論聯(lián)系實(shí)際、自主學(xué)習(xí)和探索創(chuàng)新的能力。三、課程的主要教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)三、課程的主要教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時(shí)第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路第一課客觀實(shí)際與人生選擇一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法；人生選擇及其作用了解一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法、人生選擇及其作用。分析人生發(fā)展的主客觀條件，正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法23單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時(shí)第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的基本觀點(diǎn)和方法。實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程。理解人生是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的。積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)水平和人生能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非學(xué)習(xí)現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀點(diǎn)，掌握透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法。學(xué)會(huì)把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)ВR(shí)別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展能力第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用，科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識(shí)過程中的重要作用在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)思維訓(xùn)練。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo)歷史唯物主義關(guān)于個(gè)人目的、動(dòng)機(jī)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間關(guān)系的原理。社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的原理。理解社會(huì)歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要人的創(chuàng)造性活動(dòng)；人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)要符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。確立自己正確的人生目標(biāo)講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2第十一課社會(huì)理想與個(gè)人理想社會(huì)理想的特點(diǎn)及其作用。個(gè)人理想的特點(diǎn)及其作用。個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系。正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾；在社會(huì)發(fā)展中規(guī)劃個(gè)人發(fā)展、樹立人生理想，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生理想所必需的條件。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2第四單元順應(yīng)歷史潮流，樹立崇高的人生理想第十二課理想信念與意志責(zé)任理想信念是人生存和發(fā)展的精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力，對(duì)人生成長(zhǎng)的重要作用，實(shí)現(xiàn)理想信念必須有意志和責(zé)任作為保證。人必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志和社會(huì)責(zé)任感，青年學(xué)生要具有實(shí)現(xiàn)理想信念所必需的意志與責(zé)任。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2

簡(jiǎn)介：核技術(shù)的哲學(xué)思考核技術(shù)的哲學(xué)思考核技術(shù)是一門高新科技。在我國(guó)，核技術(shù)事業(yè)的發(fā)展是迅速的，己經(jīng)取得很大成績(jī)。核技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)代最主要的尖端技術(shù)之一，也是社會(huì)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。當(dāng)下能源危機(jī)愈演愈烈，核技術(shù)帶來的新型能源是解決目前能源短缺的重要手段。然而，核技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，也給我們帶來了很多思考。人們?cè)谑褂煤思夹g(shù)的過程中要采取必要的防范措施來使這一技術(shù)更好的造福于人類。一、核技術(shù)的發(fā)展與成績(jī)1896年貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了鈾的天然放射性。隨后，人工放射性的發(fā)現(xiàn)，原子核模型的建立，加速器和原子反應(yīng)堆成功運(yùn)轉(zhuǎn)以及第一顆原子彈的試爆成功，使原子核科學(xué)技術(shù)不僅作為一門基礎(chǔ)科學(xué)仍然不斷的發(fā)展，而且形成為一門當(dāng)代最重要的技術(shù)科學(xué)核技術(shù)，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了人們預(yù)料不到的巨大影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，核技術(shù)開始大規(guī)模地應(yīng)用到國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)過60年代的技術(shù)開發(fā)和試驗(yàn)推廣，到70年代，核技術(shù)在很多方面形成了新興的產(chǎn)業(yè)部門，在發(fā)達(dá)國(guó)家中核技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)普及到國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)有關(guān)領(lǐng)域。進(jìn)人80年代后，核技術(shù)應(yīng)用由于得到微電子學(xué)、計(jì)算機(jī)以及各種新型儀器設(shè)備的支持而出現(xiàn)了新的發(fā)展高潮，其應(yīng)用領(lǐng)域日益開拓，發(fā)揮的作用也越來越大。核技術(shù)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，取得了日益明顯的經(jīng)濟(jì)效益。核技術(shù)向各行業(yè)的滲透，促進(jìn)了傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造，加速了新技術(shù)革命的進(jìn)程。同位素工業(yè)探測(cè)儀表，核測(cè)井以及核無損探測(cè)技術(shù)等對(duì)資源的勘探和開采、生產(chǎn)過程自動(dòng)控制、產(chǎn)品的質(zhì)量控制、降低能源和資源消耗等均有重要作用。近年來，核技術(shù)在醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用也同樣引人矚目，它已經(jīng)拯救了成千上萬人的生命。目前核技術(shù)是早期診斷冠心病和某些癌癥的重要手段，核技術(shù)還可用來為社會(huì)服務(wù)，例如，預(yù)報(bào)自然災(zāi)害，環(huán)境污染監(jiān)測(cè)，污水、污泥和廢氣處理，輻射消毒和刑事案件偵破等。顯然，核技術(shù)對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展能起到非常重要的作用，它所具有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)具有的戰(zhàn)略地位是不言而喻的。值得指出的是，近年來核技術(shù)取得最顯著和最迅速進(jìn)展的領(lǐng)域是醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)和材料科學(xué)，核技術(shù)已成為這三個(gè)領(lǐng)域不可缺少的支柱。二、我國(guó)的核技術(shù)發(fā)展及存在的問題境。以上幾次核污染引起了人類的恐慌，尤其在日本福島核泄漏事件后，人們更是談“核”色變。核技術(shù)這把“雙刃劍”已經(jīng)變成了一把高懸在人們頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻威脅著人類的安全。結(jié)果如何，國(guó)人眾說紛紜，莫衷一是。當(dāng)然，更多的是擔(dān)心、驚恐，謠言四起也在所難免，少許也有所謂重新“審視”核技術(shù)研發(fā)與利用的想法。對(duì)于美國(guó)、前蘇聯(lián)、日本這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)核技術(shù)及核設(shè)施如此研發(fā)、如此保護(hù)，都不可避免地發(fā)生這樣的嚴(yán)重后果，那么，對(duì)那些擁有核技術(shù)且國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、信仰極端的國(guó)家，一旦發(fā)生核事故，又會(huì)是怎樣的后果呢從手指縫里看看那些國(guó)家，真是很難想象。核技術(shù)既能給人類造福，也能給人類造孽，是把“雙刃劍”。近些年來，由于一些重大核事故的發(fā)生，核技術(shù)這把“雙刃劍”已經(jīng)變成了一把高懸在人們頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻在威脅著人類。人類從有技術(shù)那天起，就意味著社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境破壞的并行。如果對(duì)科技沒有任何限制的話，無論我們對(duì)科技使用得好壞，最終的效果都會(huì)是人類的暫時(shí)幸福和自然環(huán)境的永久破壞，甚至包括對(duì)人類的自我破壞，許多事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。事實(shí)上，每種能源的開發(fā)利用都伴隨著風(fēng)險(xiǎn)和弊端。石油鉆探過程中可能出現(xiàn)油井爆炸和原油泄漏；煤炭開發(fā)過程中可能出現(xiàn)礦難；利用太陽(yáng)能需要占用大量土地。面對(duì)這些威脅，一方面，要警惕技術(shù)悲觀主義的影響；另一方面，要正視核技術(shù)的應(yīng)用。警惕技術(shù)悲觀主義，正視核技術(shù)應(yīng)用由于核技術(shù)在應(yīng)用過程中給人類帶來了種種負(fù)效應(yīng)。在此境遇下，一些技術(shù)悲觀主義者提出，只有阻止甚至放棄核技術(shù)的發(fā)展，人類的生存安全才能得到徹底保障。這些觀點(diǎn)不僅在理論上是片面的，而且對(duì)實(shí)踐有害，因而不得不引起人們的高度警惕。技術(shù)悲觀主義PESSIMISMONTECHNOLOGY被解釋為“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會(huì)命運(yùn)，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點(diǎn)，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)決定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退?！奔夹g(shù)悲觀主義者把技術(shù)絕對(duì)化、獨(dú)斷化，片面地夸大了技術(shù)所帶來的負(fù)效應(yīng)。在面對(duì)核技術(shù)與人類之間的種種沖突時(shí)，一些技術(shù)悲觀主義者盲目的對(duì)核技術(shù)采取了懷疑、否定甚至敵對(duì)的立場(chǎng)，而忽視了核技術(shù)在解決能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)等方面的正向價(jià)值。因此，當(dāng)務(wù)之急，擺脫這種形而上學(xué)的技術(shù)觀的束縛，正視核能的利用是關(guān)鍵。正視核技術(shù)應(yīng)用擺脫技術(shù)悲觀主義束縛，正視核技術(shù)應(yīng)用，并意味著從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，對(duì)核技術(shù)應(yīng)用持過于樂觀的態(tài)度。而是以謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待核技術(shù)，正視核技術(shù)在應(yīng)

簡(jiǎn)介：宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)產(chǎn)管理制度為加強(qiáng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)產(chǎn)管理，根據(jù)宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)規(guī)定，制訂本制度1、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的財(cái)產(chǎn)主要指其依法所有或者管理、使用的房屋、構(gòu)筑物、各類設(shè)施、土地、文物、企業(yè)資產(chǎn)，門票收入，各類捐贈(zèng)以及其他合法擁有的資產(chǎn)和收入。2、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵占、哄搶、私分、毀壞或非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收、處分宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法財(cái)產(chǎn)。3、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)成立財(cái)產(chǎn)管理組織，專人負(fù)責(zé)管理場(chǎng)所內(nèi)的各類財(cái)產(chǎn)。4、購(gòu)置重大物品由場(chǎng)所管理組織集體討論決定。5、財(cái)產(chǎn)管理要求帳、物分管，財(cái)產(chǎn)帳冊(cè)、實(shí)物分別有兩人負(fù)責(zé)管理，定期核實(shí)。6、場(chǎng)所內(nèi)購(gòu)置的物品，應(yīng)與財(cái)產(chǎn)管理人員核對(duì)后方能入庫(kù)，并登記造冊(cè)。7、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的財(cái)產(chǎn)，必須逐件編號(hào)、登記造冊(cè)。宗教活動(dòng)場(chǎng)所安全消防制度為加強(qiáng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所安全、防火管理，根據(jù)中華人民共和國(guó)消防法、宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)要求，制訂本制度1、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)成立安全消防小組，小組人員進(jìn)行明確分工，責(zé)任到崗、到人。場(chǎng)所內(nèi)要確定長(zhǎng)期值班或輪流值班人員。2、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)配備必要的消防器材，安全消防小組人員要學(xué)習(xí)安全、消防知識(shí)，掌握正確使用消防器材的方法。3、宗教活動(dòng)場(chǎng)所嚴(yán)禁隨意堆放易燃物品，場(chǎng)所內(nèi)因宗教活動(dòng)使用明火時(shí)，必須指定地點(diǎn)，必須專人看管。4、經(jīng)常或定期檢查火險(xiǎn)隱患、電器線路等，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)處理，定期鑒定、更換消防器材。要按照要求做好安全工作臺(tái)賬。5、自覺接受安全、消防部門的監(jiān)督和指導(dǎo)，認(rèn)真落實(shí)安全、消防部門提出的整改意見。6、宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)如有被盜、失火等突發(fā)事件，必須立即報(bào)警，并報(bào)區(qū)民族宗教事務(wù)局。宗教活動(dòng)場(chǎng)所人事管理制度為加強(qiáng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的人員管理，根據(jù)宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有宗教活動(dòng)場(chǎng)所衛(wèi)生防疫制度為加強(qiáng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所衛(wèi)生防疫安全，根據(jù)食品衛(wèi)生法、宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)規(guī)定，制訂本制度1、宗教活動(dòng)場(chǎng)所建立衛(wèi)生防疫小組，衛(wèi)生防疫負(fù)責(zé)定期組織學(xué)習(xí)衛(wèi)生防疫知識(shí)，進(jìn)行衛(wèi)生、防疫宣傳教育。2、食堂工作人員，每年體檢一次，合格后方可上崗。工作時(shí)要穿工作服、戴工作帽，作業(yè)前要洗手，要勤剪指甲，保持個(gè)人清潔衛(wèi)生。3、嚴(yán)禁使用來源不明的大米、食用油和其他食品。不得使用變質(zhì)、有毒、過期的食品原料，餐飲用具做到“一洗、二刷、三沖、四消毒、五保潔”，未經(jīng)消毒的餐具不得使用。4、環(huán)境衛(wèi)生落實(shí)地段包干，專人負(fù)責(zé)，責(zé)任到人。廚房?jī)?nèi)做到清潔無油膩，物品堆放整潔，定期滅除蚊蠅、蟑螂?；顒?dòng)區(qū)域經(jīng)常通風(fēng)換氣，保持空氣暢通新鮮。5、發(fā)現(xiàn)傳染病人時(shí)，做到一隔離、二上報(bào)、三消毒。6、接受當(dāng)?shù)卣靶l(wèi)生部門的指導(dǎo)和監(jiān)督。7、增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。宗教活動(dòng)場(chǎng)所學(xué)習(xí)制度為提高宗教教職人員的綜合素質(zhì)，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，根據(jù)宗教事務(wù)條例和浙江省宗教事務(wù)條例的有關(guān)規(guī)定，制訂本制度1、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，并按照計(jì)劃開展有序的學(xué)習(xí)。2、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)組織宗教教職人員和信教公民進(jìn)行有關(guān)宗教的政策、法律、法規(guī)的學(xué)習(xí)和愛國(guó)主義教育。3、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)對(duì)宗教教職人員進(jìn)行教義教規(guī)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，不斷提高自身的修養(yǎng)。4、場(chǎng)所內(nèi)應(yīng)設(shè)學(xué)習(xí)記錄本，記錄學(xué)習(xí)時(shí)間、參加人員和學(xué)習(xí)內(nèi)容。5、學(xué)習(xí)的形式可靈活多樣，或?qū)ｎ}輔導(dǎo)培訓(xùn)，或組織參觀、或座談交流等，以提高學(xué)習(xí)效果。6、上級(jí)組織和其他有關(guān)部門部署的階段性重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，場(chǎng)所應(yīng)及時(shí)作出安排，按時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。宗教活動(dòng)場(chǎng)所宗教活動(dòng)管理制度

簡(jiǎn)介：民族宗教理民族宗教理論政策法政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)心得體會(huì)心得體會(huì)對(duì)全面貫徹黨的宗教信仰自由的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)按照學(xué)校第二個(gè)民族宗教理論政策法規(guī)知識(shí)學(xué)習(xí)教育月活動(dòng)的安排，我校召開了動(dòng)員大會(huì)，進(jìn)行了集中學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，我對(duì)于在當(dāng)前新疆地區(qū)全面貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策有了有下幾點(diǎn)體會(huì)第一，全面正確地理解宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容。宗教信仰自由政策包含公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由兩方面的科學(xué)涵義。片面地強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視或不論另一方面的含義，都不能全面正確地貫徹這一政策。黨和國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰問題成為公民個(gè)人自由選擇的私事。第二，必須堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則。宗教信仰自由是憲法賦予公民的一項(xiàng)權(quán)利。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。但公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。任何人不得利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，危害國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，不得損害社會(huì)、集體的利益，妨礙其他公民的合法權(quán)利。第三，必須堅(jiān)持“政教分離”、“教育與宗教相分離”的原則。宗教與國(guó)家政權(quán)相分離。公民和宗教團(tuán)體或組織在履行宗教信仰自由權(quán)利時(shí)，必須堅(jiān)持好政教分離原則，正確地處理宗教與國(guó)家政權(quán)和國(guó)家政治的關(guān)系。國(guó)家要保護(hù)好公民的宗教信仰自由權(quán)利，但公民也必須堅(jiān)持不宣傳，不在宗教活動(dòng)場(chǎng)以外和信教群眾自己家庭以外講經(jīng)布道，不向廣大青少年灌輸宗教思想。堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重，這才是建立和諧社會(huì)，全面貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策對(duì)雙方的要求。