簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文湯普森歷史哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限師文兵喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義馬克思主義哲學(xué)研究所2007年9月至2012年6月二。一二年六月～～㈣中文摘要_■_膏IIABSTRACT‘III第一章緒論L11生平簡(jiǎn)介112學(xué)術(shù)歷程313研究意義一514研究現(xiàn)狀綜述615研究方法和路徑11小結(jié)。12第二章湯普森歷史哲學(xué)的思想緣起1421經(jīng)驗(yàn)主義的理論基質(zhì)14211理論中的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知‘15212經(jīng)驗(yàn)范疇分析1922馬克思主義的理論建構(gòu)23221與西方馬克思主義之關(guān)系24222與傳統(tǒng)馬克思主義之關(guān)系2723英國(guó)新馬克思主義的思想孕育39231英國(guó)新馬克思主義的形成39232英國(guó)新馬克思主義的政治意識(shí)46233湯普森與英國(guó)新馬克思主義的思想碰撞50第三章湯普森歷史哲學(xué)的思想理路6231歷史研究的文化視角62311對(duì)“基礎(chǔ)一上層建筑”模型的反思63312以“整體斗爭(zhēng)方式”存在的文化7132歷史文本的解讀方式75321歷史主義思維方法75322關(guān)系一過程思維方法’82

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)B一4923008■■碩士學(xué)位論文愿耳哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與當(dāng)代哲學(xué)問題的研究作者指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)提交日期楊永庚門忠民教授馬克思主義哲學(xué)二00六年四月的關(guān)系。在全球化時(shí)代，應(yīng)立足馬克思主義哲學(xué)，用價(jià)值取向的一致來整合中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)。第八章從新分類視角把哲學(xué)的發(fā)展歷程劃分為三個(gè)階段區(qū)域哲學(xué)、世界哲學(xué)、宇宙哲學(xué)，并提出哲學(xué)是從民族區(qū)域哲學(xué)向世界全球哲學(xué)發(fā)展，并最終成為真正的人類宇宙哲學(xué)的過程。第九章在世界哲學(xué)階段，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)只有適應(yīng)世界發(fā)展的主要趨勢(shì)，在科學(xué)分類的基礎(chǔ)上，在深度分化和高度綜合中建設(shè)一個(gè)既能與世界哲學(xué)體系有機(jī)接軌對(duì)話，又有濃烈中國(guó)特色的哲學(xué)學(xué)科群，才能消解中國(guó)哲學(xué)的“危機(jī)”。結(jié)論部分歸納了本文的創(chuàng)新之處和不足，其創(chuàng)新之處在于1對(duì)中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的分類和馬克思主義哲學(xué)之分類進(jìn)行了梳理，提出分類標(biāo)準(zhǔn)在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持時(shí)空觀結(jié)合，做到把內(nèi)部理解和外部解釋相統(tǒng)一，改變了過去分類標(biāo)準(zhǔn)混亂以及不統(tǒng)一的缺陷，為研究當(dāng)代哲學(xué)問題提供一個(gè)新的視角。2是提出了一種全新的類型，提供了一個(gè)新的分類范式，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)有一定的參考價(jià)值。3根據(jù)新分類，在哲學(xué)史第一次從空間地域視角把哲學(xué)分為民族哲學(xué)、世界哲學(xué)、人類哲學(xué)三個(gè)發(fā)展階段。4根據(jù)新標(biāo)準(zhǔn)，說明如何處理好馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的關(guān)系，提出了消解中國(guó)哲學(xué)合法性危機(jī)的出路。關(guān)鍵詞分類；學(xué)科建設(shè)；哲學(xué)問題

簡(jiǎn)介：生命是寶貴的，需要我們?nèi)フ湎鋬r(jià)值；生命是高貴的，需要我們?nèi)ゾS護(hù)其尊嚴(yán)；生命是完整的、富有個(gè)性的、是不斷生成的，需要我們?yōu)槠涮峁┏浞值摹⒆杂傻陌l(fā)展空間。沒有生命的世界，是殘缺不全的世界，是黑暗的世界。二十世紀(jì)以來，人類在科技進(jìn)步與文明發(fā)展方面取得了巨大的成績(jī)。人們?cè)詾樗麄兯鶆?chuàng)造的這些科技和資本文化，會(huì)為人類的生命帶來更多的幸福與歡樂。但是實(shí)際上，人類非但無法掌控自己所創(chuàng)造的物質(zhì)與工具，反而被物質(zhì)與工具所異化。面對(duì)生命逐漸被工具化，生命存在的意義與價(jià)值受到了嚴(yán)重質(zhì)疑。作為對(duì)人的生命進(jìn)行守望的神圣事業(yè)，教育的首要任務(wù)是要對(duì)人的生命進(jìn)行觀照。離開了人的生命，教育的一切問題都無從談起。因此，對(duì)教育問題的一切追問，都是對(duì)生命的追問。從其本源上講，人的生命是教育的“家”，是教育的“根”。離開了生命及其活動(dòng)，也就沒有了人類的教育。從這一點(diǎn)上來講，教育是直面生命，又旨在追求生命的發(fā)展，是最具有生命關(guān)懷的事業(yè)?？梢哉f，關(guān)注生命是教育的天職，也是教育本真的表現(xiàn)。教育就在于為生命的自由自為的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，任何脫離生命或者遮蔽生命意義的“教育”，都是一種“異化”的教育，都不是本真意義上的教育。可以說，對(duì)生命的遺忘是教育最大的悲哀，對(duì)生命的漠視是教育的最大的失職。正因?yàn)樯绱酥匾?，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，就人的生命的認(rèn)識(shí)、關(guān)注和呵護(hù)方面，傾注了眾多思想家、哲學(xué)家的真情投入和熱切期望，特別是現(xiàn)代以來越來越多的思想家、哲學(xué)家大聲疾呼關(guān)注入的生命，并提出了許多有價(jià)值的思想和理論。但是在現(xiàn)代教育中，由于科技理性的功利價(jià)值的影響，教育卻遮蔽和遺忘了自己的本真追求，生命被忽視、被壓制、被扭曲的現(xiàn)象比比皆是。由此而造成了生命的種種危機(jī)，內(nèi)心空虛，無所追求，虛度年華，自殺、殺人的事件不斷上演。新教育實(shí)驗(yàn)，作為當(dāng)前基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)改革的一種探索，面對(duì)人類生命的困頓，以及教育中生命問題的凸顯，從理想和行動(dòng)相結(jié)合的角度對(duì)教育作出了深刻的詮釋，并在理論和實(shí)踐中不斷進(jìn)行完善。可以說，新教育實(shí)驗(yàn)為追求“幸福完整的教育生活”所作出的不懈努力，從整體觀的角度對(duì)生命教育作出了理論解答，在實(shí)踐層面上為生命教育作出了行動(dòng)回應(yīng)。本文正是基于新教育實(shí)驗(yàn)的這種立場(chǎng)，系統(tǒng)地闡述了新生命教育的哲學(xué)思想。這既是教育回歸生命這一原點(diǎn)的需要，更是對(duì)教育本真的重新詮釋。本文的內(nèi)容主要由以下六個(gè)部分組成第一部分，導(dǎo)言，分析了生命在教育中異化的表現(xiàn)，以及新生命教育的提出。第二部分，從歷史的角度，梳理了中外文化中的生命教育思想。第三部分，生命及生命教育的界說?？疾炝松膬?nèi)涵、生命的存在方式以及生命的特征。并在此基礎(chǔ)之上，分析了教育的本質(zhì)，指出了生命教育的內(nèi)涵。第四部分，分析了新教育實(shí)驗(yàn)的生命教育思想及其哲學(xué)意蘊(yùn)。第五部分，從目的觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀角度，構(gòu)想了新生命教育的理論架構(gòu)；從實(shí)踐的角度探討了新生命教育的行動(dòng)路徑。

簡(jiǎn)介：在西方美學(xué)當(dāng)中，席勒美學(xué)既是康德美學(xué)到黑格爾美學(xué)的中介，也是古典美學(xué)與馬克思美學(xué)思想之間的一座橋梁。審美教育書簡(jiǎn)是席勒美學(xué)思想最集中最系統(tǒng)的表現(xiàn)，席勒把知識(shí)論美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人本本體論美學(xué)。席勒美學(xué)對(duì)馬克思美學(xué)的影響集中地體現(xiàn)在馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中。可以說手稿中包含的美學(xué)思想，正是對(duì)席勒書簡(jiǎn)中美學(xué)思想的繼承和全面超越。書簡(jiǎn)和手稿美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)不同。書簡(jiǎn)的哲學(xué)思想是一種抽象的人本主義哲學(xué)觀，是人本主義主體性哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。席勒認(rèn)為，感性和理性都是人性構(gòu)成的基本要素，在完整的人性中，感性和理性應(yīng)處于和諧狀態(tài)；手稿中的哲學(xué)本體論的基石是人的感性、對(duì)象性活動(dòng)。感性活動(dòng)是人的終極存在方式、是人的價(jià)值的終極根源。手稿消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元對(duì)立，是新的哲學(xué)世界觀的確立。不同的哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生了不同的美學(xué)思想。在美的本質(zhì)問題上，席勒主張美的本質(zhì)等同于純粹理想的人的本質(zhì)。馬克思不主張單純追問美的本質(zhì)，認(rèn)為美的本質(zhì)是體現(xiàn)在人的感性對(duì)象化活動(dòng)中的，是不斷豐富發(fā)展的過程；在美的產(chǎn)生問題上，席勒把游戲看作藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)力，而不是審美發(fā)生學(xué)上的美的根源。馬克思提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”命題，勞動(dòng)在審美發(fā)生學(xué)上是美和藝術(shù)的產(chǎn)生根源，在本體論意義上，勞動(dòng)是藝術(shù)的發(fā)展動(dòng)力；在美的實(shí)現(xiàn)問題上，席勒提出“審美王國(guó)”的美學(xué)理想，具有空想性。馬克思提出了“共產(chǎn)主義”學(xué)說，美的理想就是人的理想勞動(dòng)狀態(tài)，具有現(xiàn)實(shí)性。這樣一種立足于哲學(xué)本體論基礎(chǔ)上的對(duì)書簡(jiǎn)和手稿美學(xué)思想的比較研究有助于我們更好地理解馬克思美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，更好地評(píng)判自90年代以來的實(shí)踐美學(xué)學(xué)派和非實(shí)踐美學(xué)學(xué)派的論爭(zhēng)，從而更好地建設(shè)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)。

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的生命價(jià)值的哲學(xué)思考姓名劉秀燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師萬光俠20080428TB東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要世界上最寶貴的是人的生命，社會(huì)和每一個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注生命、熱愛生命。然而，令人遺憾的是，在科技飛速發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會(huì)，人們的生命卻出現(xiàn)了危機(jī)。我們認(rèn)為，認(rèn)識(shí)生命價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，是解決人的生命危機(jī)的關(guān)鍵所在。本文試圖從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)人的生命價(jià)值相關(guān)問題進(jìn)行探討，以期能喚醒人的生命意識(shí)、實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。本文共分為四大部分第一部分論述人的生命的哲學(xué)闡釋。在梳理、分析以往生命含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合人的生命特點(diǎn)，總結(jié)出人的生命的哲學(xué)含義。人的生命是社會(huì)化了的受精神引導(dǎo)的物質(zhì)實(shí)體的存在方式。它由物質(zhì)生命、精神生命、社會(huì)生命構(gòu)成，是物質(zhì)生命、精神生命和社會(huì)生命三維統(tǒng)一體。人的生命具有自為性、獨(dú)特性、超越性、完整性等四個(gè)方面的特征。第二部分闡述人的生命價(jià)值的哲學(xué)蘊(yùn)涵、表現(xiàn)及特征。首先闡述了價(jià)值的哲學(xué)含義，在此基礎(chǔ)上，得出人的生命價(jià)值的哲學(xué)蘊(yùn)涵。人的生命價(jià)值是作為主體的人的需要同作為客體的人的生命滿足這種需要的關(guān)系，即客體的人的生命的屬性對(duì)于作為主體的人的需要的意義關(guān)系。人的生命價(jià)值表現(xiàn)為物質(zhì)生命價(jià)值、精神生命價(jià)值和社會(huì)生命價(jià)值。入的生命價(jià)值具有至上性、歷史性、自我賦予性、創(chuàng)造性、中介性等特征。第三部分探討人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要主體條件，又需要客觀條件。主體條件要求主體具有正確的生命價(jià)值觀，要尊重生命、完善生命、積極地參與社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐?？陀^條件包括三個(gè)方面發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高人的物質(zhì)生活水平；發(fā)展民主政治，豐富人的社會(huì)生活；建設(shè)和諧文化，重建人的精神家園。通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)充分實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生命價(jià)值、社會(huì)生命價(jià)值和精神生命價(jià)值。第四部分闡述人的生命價(jià)值的評(píng)價(jià)。在分析價(jià)值評(píng)價(jià)的含義與作用的基礎(chǔ)上，闡述了生命價(jià)值評(píng)價(jià)的含義及作用。生命價(jià)值評(píng)價(jià)就是主體依據(jù)自身的內(nèi)在尺度，對(duì)人的生命有無價(jià)值及價(jià)值大小所作的評(píng)判。生命價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)人們的思想、行為具有導(dǎo)向作用，關(guān)系到社會(huì)和個(gè)人對(duì)生命的態(tài)度，關(guān)系到生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，影響著個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展，必須予以高度重視。人的生命價(jià)值評(píng)價(jià)要堅(jiān)持兩

簡(jiǎn)介：西方環(huán)境倫理學(xué)主要經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的孕育時(shí)期、20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉的創(chuàng)立時(shí)期以及20世紀(jì)中葉以來的發(fā)展成熟時(shí)期。在西方環(huán)境倫理學(xué)孕育時(shí)期，環(huán)境狀況開始惡化，西方掀起了第一次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人與自然關(guān)系上形成了人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)思想，這難能可貴，可惜這種人類中心主義的環(huán)境人類中心主義沒有保存下來。在西方環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立時(shí)期環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第二次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人與自然關(guān)系上形成自然中心主義環(huán)境倫理學(xué)思想。在西方環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展成熟時(shí)期，西方環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人與自然關(guān)系上形成自然中心主義和“人類中心主義”思潮。自然中心主義和“人類中心主義”出發(fā)點(diǎn)都是為了解決環(huán)境危機(jī)，共同點(diǎn)都把馬克思主義的倫理觀、價(jià)值觀擴(kuò)大到自然，所不同的是自然中心主義失落了人，抹殺了人的社會(huì)性，而“人類中心主義”在人與自然關(guān)系上堅(jiān)持以人為中心，這相對(duì)自然中心主義來說，是一個(gè)巨大的進(jìn)步，但“人類中心主義”堅(jiān)持人對(duì)自然有倫理和價(jià)值關(guān)系，又削弱了人的作用。所以自然中心主義和“人類中心主義”生態(tài)倫理學(xué)都不能解決環(huán)境危機(jī)。解決環(huán)境危機(jī)的路徑選擇就是實(shí)現(xiàn)自然中心主義與“人類中心主義”整合與超越，走向類本位的環(huán)境人類中心主義。

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)博士學(xué)位論文20080038568邏輯語境中的意義問題一一對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的開端語境中意義問題的考察THEPROBLEMATICOFMEANINGINTHECONTEXTOFLOGICANINVESTIGATIONTOTHEPROBLEMATICOFMEANINGINTHEBEGINNINGCONTEXTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHY姓院專學(xué)導(dǎo)名高松系哲堂系業(yè)窆B國(guó)哲堂號(hào)Q壘Q墨師倪粱康翻頸囂刃維主席笏∥彳缸’B學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。土學(xué)位論文作者簽名＼T診Z爿錫EL期乙口P侔L乙月7日

簡(jiǎn)介：本文認(rèn)為亞里士多德的價(jià)值哲學(xué)思想構(gòu)成了一個(gè)比較完整的體系，既是對(duì)古希臘以往各派價(jià)值學(xué)說的概括總結(jié)，又有其獨(dú)到而深刻的體驗(yàn)。他不但重視對(duì)倫理價(jià)值的探討，更重視對(duì)政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，其核心思想是對(duì)一般的價(jià)值善的研究。亞里士多德的價(jià)值理論體系主要由價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇和價(jià)值分類及實(shí)現(xiàn)這幾個(gè)方面構(gòu)成。本文主要在亞里士多德關(guān)于價(jià)值是善這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，聯(lián)系他的倫理學(xué)說和政治學(xué)說重點(diǎn)考察其價(jià)值哲學(xué)思想，全文從以下幾個(gè)方面詳細(xì)地論述了亞氏的價(jià)值理論。在第一部分本文簡(jiǎn)單介紹了亞里士多德價(jià)值哲學(xué)思想的理論淵源，其價(jià)值哲學(xué)思想源自古希臘先哲、智者和蘇格拉底以及柏拉圖的價(jià)值思想。在第二部分主要從四個(gè)方面具體分析了亞氏內(nèi)涵豐富、獨(dú)特而深刻的價(jià)值哲學(xué)思想首先通過對(duì)亞里士多德關(guān)于價(jià)值的界定、價(jià)值的性質(zhì)及價(jià)值本質(zhì)的分析，指出價(jià)值就是善及價(jià)值本質(zhì)上是實(shí)踐的。其次基于對(duì)亞氏關(guān)于評(píng)價(jià)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的分析，得出決定德性的中道是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論。第三詳細(xì)分析了亞里士多德關(guān)于德性與幸福的論述，明確了德性的選擇、向善能力，確立了亞里士多德價(jià)值理論中以至善幸福作為價(jià)值目標(biāo)，及價(jià)值選擇原則和選擇中的責(zé)任的觀點(diǎn)。最后，分析了亞里士多德對(duì)價(jià)值的分類并具體論述了目的價(jià)值和手段價(jià)值的具體內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)方式。第三部分主要分析了亞氏價(jià)值哲學(xué)思想的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，本文通過對(duì)亞里士多德價(jià)值哲學(xué)思想的論述，試圖構(gòu)建其價(jià)值理論的一個(gè)較為完整的體系，為我們今天研究和發(fā)展價(jià)值哲學(xué)提供一定的理論借鑒，同時(shí)亞氏的價(jià)值理論無形中也契合了人類本性對(duì)當(dāng)下的“實(shí)然世界”與理想的“應(yīng)然世界”的雙重渴求。

簡(jiǎn)介：荀子及其“隆禮重法”的哲學(xué)思想，在中國(guó)思想史上獨(dú)樹一幟，開儒法合流之先河，影響極為深遠(yuǎn)。他既反對(duì)儒家片面強(qiáng)調(diào)禮治、夸大道德的作用而輕視法治的職能，也反對(duì)法家單純的追求法治而忽視禮治的作用，強(qiáng)調(diào)禮在治國(guó)安邦中重要作用的同時(shí)，也不忽略法的作用，主張既重禮又重法，二者并重不可偏廢。本文從荀子的“隆禮義”、“重法度”、“禮法并重”等三個(gè)方面，研究探討了荀子“隆禮重法”的哲學(xué)思想。首先，在對(duì)荀子“隆禮義”思想的論述中，筆者認(rèn)為，“禮”在荀子的思想體系中居于核心地位。在禮的起源問題上，荀子認(rèn)為，禮是人與自然界對(duì)立的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于人類的生存需要；禮的本源存在于人的本體之外；禮的制定取決于社會(huì)分工和等級(jí)制度，用禮來確定之，社會(huì)才有秩序；禮的起源是為社會(huì)的物質(zhì)分配提供一個(gè)分配標(biāo)準(zhǔn)，禮的首要目的在于調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的需求。有關(guān)禮的本質(zhì)，荀子認(rèn)為，禮的理性原則是“義”，它要求人們遵從秩序、謹(jǐn)守職分，“義”是對(duì)禮的倫理價(jià)值和哲學(xué)智慧的進(jìn)一步抽象和升華；禮包含了“天地之條理”，人道與天道是相互聯(lián)系的，天道是人道的根據(jù)；禮體現(xiàn)了規(guī)約制度，禮不僅表現(xiàn)在人們的情感規(guī)約中，而且還體現(xiàn)在政治制度中。禮具有獨(dú)特的性質(zhì)，荀子認(rèn)為，禮是治國(guó)的根本大法，以禮治國(guó)是安定天下的重要途徑；禮是確定人們身份地位差別的等級(jí)制度，是君王衡量臣下的標(biāo)準(zhǔn)；禮是制約人性的最高標(biāo)準(zhǔn)，是日常生活的行為規(guī)范，是國(guó)家的根本制度。關(guān)于禮的社會(huì)功能，荀子認(rèn)為，禮能夠改造人性，禮能夠?yàn)檎蚊?，禮能解決物與欲的矛盾沖突，禮能使君愛民、民尊君。其次，在對(duì)荀子“重法度”思想的論述中，筆者認(rèn)為，“法”在荀子的思想體系中占有非常顯著的位置。在人性問題上，荀子提出了人性惡的觀點(diǎn)，由于人性惡，就要找出去惡存善的方法，這個(gè)方法就是通過學(xué)習(xí)和教化來改變?nèi)诵缘娜毕?；重法度，就是為了明確每個(gè)人的名分，使人們結(jié)合成社會(huì)群體，就是為了改變?nèi)诵灾械男皭罕拘远鞒鋈藶榈呐?，從而使人間萬物各自依附其同類。因此，重法度能夠稱王治國(guó)，重法度能夠推崇人才，重法度能夠促使人們遵守倫理道德，重法度能夠創(chuàng)建法制文明，重法度有利于發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代，深刻的社會(huì)變革反映到思想領(lǐng)域中來，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子堪稱先秦后期儒學(xué)泰斗，其學(xué)術(shù)集儒學(xué)之大成，又采百家之長(zhǎng)，是第一個(gè)將儒法合流的思想家。作為新興地主階級(jí)的代表，荀子立足于現(xiàn)實(shí)，一方面繼承、發(fā)展和修正了儒家的“禮治”，另一方面又剖析、評(píng)價(jià)和吸收了法家的“法治”，并在新的封建基礎(chǔ)上，積極遁應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期的新形勢(shì)，以“禮”為主，熔禮法于一爐，使儒法兩家趨于合流，形成了哲理豐富的“隆禮重法”思想。

簡(jiǎn)介：朱謙之文化哲學(xué)思想有著濃厚的時(shí)代背景，為了拯救處于水深火熱中的中華民族。朱先生提出文化救國(guó)的思想，希望以文化來帶動(dòng)中國(guó)的復(fù)興。其文化哲學(xué)理論的形成受到了來自中西方不同文化的影響，主要來自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、生命哲學(xué)、辯證法和三階段法則的影響。朱謙之把文化劃分為八種類型，其中知識(shí)方面的文化和社會(huì)方面的文化各四種類型。在文化階段的發(fā)展過程中，其內(nèi)部產(chǎn)生四種文化時(shí)期，這四種文化類型是相互影響的。朱謙之還從世界文化的角度，綜觀各種文化類型代表。印度、中國(guó)和西方分別代表了宗教、哲學(xué)和科學(xué)三種不同的文化。宗教文化和哲學(xué)文化時(shí)代已經(jīng)成為過去，現(xiàn)階段是科學(xué)文化占主導(dǎo)地位，世界文化終將以藝術(shù)文化作為結(jié)束。朱謙之的文化哲學(xué)思想受到時(shí)代因素的限制，還有很多的不足之處，但是其文化哲學(xué)理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展有著重要的意義。

簡(jiǎn)介：安東尼奧葛蘭西是20世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)革命家、反法西斯戰(zhàn)士、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、杰出的政治領(lǐng)袖、馬克思主義理論家，他深入解讀并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論，形成自己獨(dú)特的創(chuàng)造性的實(shí)踐哲學(xué)。葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)建立在馬克思主義經(jīng)典理論基礎(chǔ)之上，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，對(duì)馬基雅維利政治思想、克羅齊歷史主義思想、黑格爾及列寧辯證法思想進(jìn)行批判的吸收，總結(jié)意大利國(guó)內(nèi)和國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了實(shí)踐性鮮明的哲學(xué)體系。實(shí)踐哲學(xué)體系涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多方面內(nèi)容，葛蘭西開創(chuàng)性的從意識(shí)形態(tài)角度剖析文化與政治、文化與哲學(xué)、文化與社會(huì)國(guó)家、文化與歷史之間的內(nèi)在聯(lián)系用歷史唯物主義辯證分析了實(shí)踐哲學(xué)的絕對(duì)歷史性從唯物辯證法入手解釋了實(shí)踐哲學(xué)一元論用馬克思主義物質(zhì)觀闡述了市民社會(huì)理論從文化批判角度借助文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)教育廣大人民群眾，企圖通過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)改變實(shí)踐主體的行為活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到馬克思主義哲學(xué)之改變世界的目的。實(shí)踐哲學(xué)作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，其具體組成部分之間不是孤立的，而是統(tǒng)一于一個(gè)互相聯(lián)系、互相作用的整體之中。實(shí)踐哲學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以實(shí)踐一元論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)看問題，哲學(xué)思想作為指導(dǎo)始終貫穿于其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、市民社會(huì)理論、知識(shí)分子理論、政黨理論等內(nèi)容的具體思想之中。葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)以文化為引線，闡述了文化與哲學(xué)、文化與政治、文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，闡述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效途徑，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)實(shí)踐哲學(xué)引導(dǎo)人民群眾去改變世界的積極作用。葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)整體性研究無論在理論上還是在實(shí)踐上都具有不可忽視的意義葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)繼承和發(fā)展了馬克思主義理論，將實(shí)踐哲學(xué)看成一個(gè)完整的體系方能準(zhǔn)確把握其理論內(nèi)涵，對(duì)于研究馬克思主義理論成果具有重要借鑒意義葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)整體性研究對(duì)于我們?cè)诮ㄔO(shè)美麗中國(guó)、建設(shè)和諧世界過程中運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)來處理社會(huì)國(guó)家中存在的錯(cuò)綜復(fù)雜的各種關(guān)系用整體、全面的眼光克服孤立性、片面性來解決現(xiàn)實(shí)問題具有方法論指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：作為美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的代表作家之一，庫特馮尼格特在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中寫出過眾多極富影響力的作品，因此長(zhǎng)期以來得到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的重要關(guān)注。但是，他的首部長(zhǎng)篇小說自動(dòng)鋼琴由于一直被認(rèn)為是一部科幻小說，因此長(zhǎng)期沒有受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視，不僅相關(guān)的研究文章寥寥無幾，而且至今沒有中譯本面世。然而，通過深入細(xì)讀這部作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說其實(shí)是一部披著“科幻外衣”的嚴(yán)肅作品，同時(shí)能清晰感受到作者在書中對(duì)人性和人類社會(huì)未來的深刻思考與洞見。本文以西方馬克思主義的“異化”命題為切入點(diǎn)，詳細(xì)解析了自動(dòng)鋼琴一書中所反映出的“異化”對(duì)人性和人類社會(huì)的劇烈扭曲。借助細(xì)致剖析小說中“異化”是如何對(duì)人性及其與社會(huì)、他人和自然之間關(guān)系摧殘，論文從存在主義對(duì)造成人性異化的現(xiàn)實(shí)成因戰(zhàn)爭(zhēng)、科技發(fā)展的負(fù)面影響和社會(huì)制度的桎梏及其精神根源進(jìn)行了詳細(xì)的哲學(xué)闡述。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得空謀父之奪其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名鎵，飛末簽季日期≯。I二年廠月21日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解空蜘關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)套撕以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名徐L習(xí)未簽字日期矽J2年歲月21日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名繃良簽字日期Z刀72年歹月碑日電話郵編ABSTRACTSSHIJIEC10051045ISALLIMPORTANTPHILOSOPHERINTHEEARLYNORTHERNSONGDYNASTYTHEFAMOUSSONG”ATTHEBEGINNINGOFTHREE，ONEOFTHEFAMOUS”，WITHITSMORALCULTIVATIONANDLEARNINGINTHEWORLD，LATERKNOWNAS”MR1AI“INTHISPAPERCAREFULLYRESEARCHTHELIFESTORYOFSHIJIE，WRITINGSANDERABACKGROUND，THEORIGINALCODE，CLOSELYRELYONDEEPHISTORICALFACTMETHOD，THEPHILOSOPHYOFSHIJIEPUTFORWARDTHE”GAS”O(jiān)NTOLOGYANDTHETHOUGHTOFCONFUCIANORTHODOXYHETHINKSEVERYTHINGHASGAS，ENERGYISTHEROOTOFTHEROOT，GASCHANGESINMOVEMENT，GASHASGOODANDEVILCLASSIFICATION；ATTHESAMETIME，HEWASONHANYUANDRESPECTED，ANDINHANYUSBOOKISPROPOSEDONTHEBASISOFTHENEWCONFUCIANORTHODOXYSHIJIETOBUDDHA，OLDANDDISPIRITEDSTYLEALSOWASTHESUBJECTOFINTENSECRITICISMHEBELIEVESTHATBUDDHA，OLDPOPULARHARMFULSAGE，AGAINSTTHEFEUDALETHICS，DONOTUNDERSTANDETIQUERE，OURSOCIETY；HEWASOPPOSEDTOYANGYIASTHEREPRESENTATIVEOFTHEXIKUN，THINKTHISATEMPTRESSFLOWERYLITERARYSTYLEUSELESSINGOVEMANCE，INTHERELATIONSHIPOF”WRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH”PUTFORWARDVIEWSSHIJIEINHERITEDANDDEVELOPEDCONFUCIUS”BENEVOLENCE”THOUGHT，PUTFORWARDASETOFSOCIALANDPOLITICALTHOUGHTHEBELIEVESTHATPEOPLEARETHERISEANDFALLOFTHEFUNDAMENTALSTATEOFCHAOS，PUBLICSUPPORTISDECIDINGTHEFUTUREDESTINYOFTHECOUNTRYPUTFORWARDTOTHEPEOPLE’STHINKING；SHIJIEPROPOSED”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITY“TO”PEOPLE”，”HEAVEN”，”AUTHENTIC”O(jiān)N”HUMANITARIAN”WARNING，ATTHESAMETIMETOMAKE”HUMANITARIAN”TO”HEAVEN”，”TUNNEL“FINALLY”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITARIAN”DIALECTICALUNITYIN”BENEVOLENCE”SHIJIE’SPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFCONFUCIANISMDEVELOPMENTHASANIMPORTANTPOSITION，F(xiàn)UNCTIONANDINFLUENCEHEISAPIONEERINTHESONGANDMINGDYNASTIES，THEFIRSTTOUNDERSTANDTHEPRECEDENT；ADVOCACYPRACTICALWRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTHLEARNING；ACTIVELYADVOCATEDRESPECTINGTHEWIND，RESPECTEDCONFUCIANISMANDTHECONFUCIANTEACHING；HISUPTIGHTANDOUTSPOKENPERSONALITYIL

簡(jiǎn)介：情緒與理性的關(guān)系問題一直是現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)。笛卡爾作為身心二元論的開創(chuàng)者，在這個(gè)問題上的純理性至上的觀點(diǎn)也一直影響著西方心靈哲學(xué)的各大學(xué)派。進(jìn)幾十年來，隨著神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，越來越多不同領(lǐng)域的學(xué)者也參與到對(duì)情緒哲學(xué)的研究中來。本文通過論述神經(jīng)科學(xué)家達(dá)馬西奧的情緒哲學(xué)理論，從認(rèn)知科學(xué)的角度重新探討了情緒和理性的關(guān)系，并且在情緒哲學(xué)問題上創(chuàng)造性地提出了對(duì)笛卡爾的批判。首先提出情緒哲學(xué)研究的背景，然后從笛卡爾的靈魂激情觀入手分析了笛卡爾的情緒理論。笛卡爾認(rèn)為靈魂和身體是一個(gè)統(tǒng)一體，靈魂的激情實(shí)際上就直接表現(xiàn)為身體的活動(dòng)，而身體和心靈二者分離，于是得出結(jié)論即理性的心靈與激情的身體二者也是分離的。達(dá)氏對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。筆者對(duì)達(dá)氏的觀點(diǎn)是贊同的態(tài)度，認(rèn)為在某種程度上情緒的確可以影響理性判斷，但是這不代表純粹的理性不存在，我們依據(jù)神經(jīng)科學(xué)的研究方法進(jìn)行哲學(xué)思考，才能更好的認(rèn)識(shí)情緒和自我，對(duì)我們?nèi)粘５纳钭龀龈玫闹笇?dǎo)。本論文的研究主要分四個(gè)部分進(jìn)行闡述第一部分首先對(duì)情緒哲學(xué)的發(fā)展史和認(rèn)知心理學(xué)上情緒理論進(jìn)行了概念梳理，然后著重對(duì)笛卡爾的情緒觀點(diǎn)進(jìn)行了深層次的分析。第二部分引出達(dá)馬西奧對(duì)情緒哲學(xué)問題的神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)研究，提出了著名的軀體標(biāo)識(shí)器假設(shè)論斷，推論出笛卡爾的錯(cuò)誤這一關(guān)鍵性的論點(diǎn)。達(dá)馬西奧指出笛卡爾的錯(cuò)誤在于笛卡爾在身體和心理之間劃定了一道鴻溝，他將最精細(xì)的心理運(yùn)轉(zhuǎn)與一個(gè)生物有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)分離開來了。第三部分是各界學(xué)者針對(duì)達(dá)馬西奧觀點(diǎn)進(jìn)行的討論和批判。最后一部分是這些研究引起的筆者關(guān)于情緒理性以及自我認(rèn)識(shí)的思考。情緒是我們自身對(duì)外界刺激的反應(yīng)，當(dāng)觸及重要的特征時(shí)，人們則會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。筆者認(rèn)為，這些外部的刺激在潛移默化中影響著人們的情感生活，從而影響著人們的日常決策，我們要對(duì)這個(gè)問題加以重視，正確的利用情緒與認(rèn)知，深一步的認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我。

簡(jiǎn)介：成都理工大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)女性主義視角下的環(huán)境哲學(xué)若干問題研究姓名張士英申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳俊明20070501成都理I人學(xué)碩士學(xué)位論文ONENVIRONMENTPHILOSOPHYFROMTHEPROSPECTIONOFECOFEMINISEABSTRACTECOFEMINISMISATHEORYINMODEMENVIRONMENTALETHNICS，WHICHCOMBINESTHESEARCHFORTHEEQUALITIESOFTHESEXESWITHTHEPROTECTIONOFEGOENVIRONMENT，THUSREPRESENTINGONEOFTHETHEORETICALFORIALSINENVIRONMENTALPHILOSOPHYASSOCIATINGWOMEN’SLIBERATIONWITHNATURE，EGOFEMINISMMAKESASLIRVEYONT11EENVIRONMENTALMOVEMENTFROMAUNIQUEPROSPECTIVEDIFFERENTFROMTHETRADITIONALETHNICSITHOLDSTHATRULINGWOMENANDRULINGNATUREAREASSOCIATEDCLOSELYWITHEACHOTHER，ANDITTRIESTOSEEKTHEFOUNDATIONOFTHETWORULESITCHALLENGESTHETRADITIONALENVIRONMENTALETHNICSBYREFLECTINGONTHERELA矗ONSHIPBETWEENHUMANANDNATUREINAMULTIPLE，ASSOCIATED，EXTENSIVE，INTEGRALWAYITACTIVELYANIMADVERTSONPATRIARCHYANDITSDUALITYTHOUGHTEMPHASIZESTHEROLEOFTHEFEMALEINTHEENVIRONMENTALCONSTRUCTION，ANDADVOCATESFORTHEEEOLOGICALWORLDVIEWANDETHNICSTHEPAPERMAKESAPRESENTATIONOFECOFEMINISILLANDEXAMINESTHEDEVELOPMENTOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYFROMTHEPROSPECTIVEOFECOFEMINISMWITILAPURPOSETOGIVEAFUUPLAYTOITSROLEINTHEPROTECTIONOFMODEMECOENVIRONMENTMOBILIZETHEFEMALEFORCESINOUFCOUNTRYTOTAKEPARTINOFENVIRONMENTALPROTECTIONANDPROVIDEANEWTHINKINGMODELANDLIVINGMANNERFORPEOPLETESOLVETHEENVIRONMENTALCRISISKEYWORDSENVIRONMENTALPHILOSOPHYECOFEMINISMENVIRONMENTALCONSTRUCTIONWOMEN’SPROSPECTIVEⅡ