簡介：點(diǎn)擊查看更多社會批判理論——法蘭克福學(xué)派哲學(xué)觀探析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開高蕊犬緣博士學(xué)位論文回歸平衡的理性圖爾敏科學(xué)哲學(xué)思想研究RETURNTOBALANCEDREASONSTUDYONTOULMIN’STHOUGHTONPHILOSOPHYOFSCIENCE評閱人塑新塑垂建佳掛起拯昱毖呈塞堊南開大學(xué)研究生院二。一一年五月南開大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)南開大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向南開大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解南開大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版，學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印或其他復(fù)制手段保存研究生學(xué)位論文，并編入南開大學(xué)博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費(fèi)信息服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，南開大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。非公開學(xué)位論文，保密期限內(nèi)不向外提交和提供服務(wù)，解密后提交和服務(wù)同公開論文。論文電子版提交至校圖書館網(wǎng)站HTTP／／20211320161800I／INDEXHIM。本人承諾本人的學(xué)位論文是在南開大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權(quán)書簽署一式兩份，由研究生院和圖書館留存。作者暨授權(quán)人簽字矍垂洼2011年5月31日南開大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目回歸平衡的理性圖爾敏科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名羅玉萍學(xué)號1L20080495答辯日期2011年5月21日論文類別博士_學(xué)歷碩士口碩士專業(yè)學(xué)位口高校教師口同等學(xué)力碩士口院／系／所哲學(xué)院專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)聯(lián)系電話1383838336776EMAILLUOYUPIN926163CORN通信地址郵編南開大學(xué)哲學(xué)院備注是否批準(zhǔn)為非公開論文否注本授權(quán)書適用我校授予的所有博士、碩士的學(xué)位論文。由作者填寫一式兩份簽字后交校圖書館，非公開學(xué)位論文須附南開大學(xué)研究生申請非公開學(xué)位論文審批表

簡介：公私利益關(guān)系問題，既是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)經(jīng)久不衰的理論問題。在人類漫長的政治生活中，它始終是一個(gè)困擾人們的基本矛盾。圍繞著這一問題的解答，不同時(shí)代的人們無論是在實(shí)踐上還是在理論上都付出了自己的智慧與努力。人們總是希望在個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展的權(quán)衡中找到安身立命之本。然而，現(xiàn)實(shí)卻總是令人感到對這一矛盾的處理是“剪不斷，理還亂”。本文在一種事實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的政治哲學(xué)視閾中，考察不同社會模式下的公私利益關(guān)系理論，意圖在于通過一種政治哲學(xué)史的系統(tǒng)梳理，既獲得一種對于不同制識背景下的公私利益關(guān)系理論的知識學(xué)考察，也獲致一種對公私利益關(guān)系產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)與衍生變化的規(guī)律性認(rèn)知，從而為我們正確地理解、把握與解決這一矛盾提供理論支持。我們摒棄了單純的觀念史描述，而是在一種與社會史考察相結(jié)合的語境中，明晰了不同的社會模式代表了對于公私利益矛盾的不同解決方案。迄今為止有兩種典型的解決模式，其一是傳統(tǒng)社會模式，即采用公共利益吞噬壓制私人利益的方式來解決公私利益矛盾其二是現(xiàn)代資本主義社會的模式，即通過更多地強(qiáng)調(diào)私人利益的正當(dāng)發(fā)展來帶動(dòng)公私利益關(guān)系的和諧一致。與之相應(yīng)，每一種社會模式下的公私利益關(guān)系理論，都是一種基于事實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的理論智慧，都是對于該種社會模式下現(xiàn)實(shí)解決方案的理論詮釋與回應(yīng)。他們對公私利益關(guān)系的不同論證方式，不僅豐富了我們對于公私利益關(guān)系的理解，而且對于我們解決現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的公私利益關(guān)系問題具有重大的理論借鑒意義。更為有益的是，我們通過馬克思對以往公私利益關(guān)系理論的批判性分析，獲得一種了更為清楚而科學(xué)的觀念，那就是作為與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相伴而凸顯出來的公私利益矛盾，是一種內(nèi)生于市場社會的基本矛盾。在市場社會的制度模式中，求得對這一矛盾的徹底解決是既無可能也非現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代公私利益矛盾自發(fā)地生長于市場社會的運(yùn)行機(jī)制中，只要存在以私有制與社會分工為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)，只要市場機(jī)制在資源配置中充當(dāng)基礎(chǔ)性的調(diào)節(jié)手段，這一矛盾就會凸顯出來。這一基本思想來源于馬克思以批判的眼光發(fā)現(xiàn)了以往政治哲學(xué)家的思維方法與解決方案中的種種不融貫的歷史。這說明，在市場社會模式中，期望一種自恰性的理論方案或通過轉(zhuǎn)變舊的思維方式就可以一勞永逸地解決公私利益矛盾，都是不可能的。馬克思在此基礎(chǔ)上，提出了自己對于這一矛盾終極性解決方案，那就是在一種超越了市場社會模式的新的社會中，才有可能完成對于公私利益矛盾的消解。可以說，馬克思的公私利益關(guān)系思想是對以往理論的批判性超越，是在理想性價(jià)值預(yù)設(shè)的范疇內(nèi)對公私利益矛盾的消融。而這種理想社會的建立是以改變市場社會存在的現(xiàn)實(shí)條件為前提的，因此，從本質(zhì)上說公私利益矛盾的解決不是理論方案適用與否的問題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)條件具備與否的問題。這個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)，需要我們在現(xiàn)實(shí)社會架構(gòu)中對公私利益矛盾的階段性解決。這種現(xiàn)實(shí)性的“解決”，就是基于市場社會體制內(nèi)的對公私利益矛盾的一種理性或理智的調(diào)節(jié)，即根據(jù)具體問題具體分析這一矛盾的產(chǎn)生原因，采取靈活而有效的調(diào)節(jié)性手段，在保持二者張力關(guān)系中獲致一種動(dòng)態(tài)的基本平衡，使這一矛盾不致激化而釀成劇烈的社會動(dòng)蕩與不安，從而在社會整體的發(fā)展中不斷地趨近于未來理想社會的實(shí)現(xiàn)。這對于身處現(xiàn)代市場社會建構(gòu)中的中國而言，無疑具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：分類號UDC密級公開Z秀廬聲擎碩士研究生學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)闡釋申請人雷麗秋學(xué)號2130238培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展理論指導(dǎo)教師劉林教授完成日期2016年3月28黑龍江人學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTWITHTHEIMPROVEMENTOFECOLOGICALCONSCIOUSNESS，PEOPLEAREBEGINNINGTEALIZETHEHARMOFTRADITIONALDEVELOPMENTMODELANDTHEORYBRINGSTOTHEPEOPLEASANALTERNATIVETOTHETRADITIONALCONCEPTOFDEVELOPMENTANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTIDEAANDDEVELOPMENTSTRATEGYBEGANTOBERECOGNIZEDWEANDFROMFIRSTPROPOSEDTOENTERGLOBALPRACTICEAREAS，SUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICTHEORYHASBEENFAVOREDBYDOMESTICANDFOREIGNACADEMICCIRCLES，ANDOTHERFIELDS，CANBEREGARDEDASONEOFTHEFRONTIERSINTHEFIELDOFTHEWORLDSOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTISADEVELOPMENTTHEORYTHETRADITIONALDEVELOPMENTVIEWANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTVIEWOFTHEDIFFERENCEISWHERE，SUCHATHEORYOFDEVELOPMENTISPRESENTEDINTHECONTEXTOFWHATKINDOFITISPROPOSEDTOOURDEVELOPMENTBROUGHTABOUTHISTORICBREAKTHROUGHWITHTHEPROPOSEDCONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT，REVIEWTHEPASTANDLOOKINGFORWARDTOTHEFUTUREWEONHOWTODEVELOPHIGHQUALITYTHEREHAVEBEENMANYQUESTIONS，ALTHOUGHTHISCONCEPTPROPOSEDTOTHEDEVELOPMENTDEVELOPACANACTIVELYEXPLORETHEFORWARDSPACE，BUTINREALGUIDANCETODIRECTTHEPRACTICALAPPLICATIONSISTHEWELLBEINGOFOURHUMANDEVELOPMENTSTILLNEEDFURTHERDISCUSSIONALTHOUGHTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTISPUTFORWARD，BUTWEHAVEENCOUNTEREDMANYDIFFICULTIESINIMPLEMENTINGTHISDEVELOPMENTSTRATEGYANDEVENCANBESAIDTHATTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINTHEGLOBALSUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHEROADISNOTSMOOTHFACEDWITHTHEINCREASINGLYSERIOUSENVIRONMENTALCRISIS，F(xiàn)ACINGTHECONTINUOUSDETERIORATIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTENVIRONMENT，WEHAVETOMAKEAPROFOUNDPHILOSOPHICALREFLECTIONONSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDTHEDEPTHOFTHEPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOWEHAVETOFROMWHATISSUSTAINABLEDEVELOPMENT，SUSTAINABLEDEVELOPMENTNEEDSWHATKINDOFDEVELOPMENT，INORDERTOENSURETHEII

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200901020017分類號B26密級碩士學(xué)位論文梁漱溟政治哲學(xué)研究學(xué)位申請人陸曜偉指導(dǎo)教師蔡四桂教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)二零一二年五月十八日湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大構(gòu)想，社會主義和諧社會的構(gòu)想為宗教和諧發(fā)展提供了時(shí)代大背景。并且在全球化的時(shí)代，各個(gè)宗教都處于相互關(guān)聯(lián)之中，各宗教要生存和發(fā)展都會進(jìn)行這樣和那樣的變化與更新，各宗教內(nèi)部與各宗教之間會進(jìn)一步加強(qiáng)對話，進(jìn)行合作交流，宗教和諧發(fā)展是一種歷史趨勢。對宗教和諧問題的探討，必將在很長時(shí)間內(nèi)持續(xù)下去。本文對于我國宗教和諧問題的探討主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行第一部分對宗教和諧的幾個(gè)問題進(jìn)行了闡述，在說明宗教和諧的含義，中國歷史上宗教和諧的模式基礎(chǔ)上，分析了宗教和諧的現(xiàn)實(shí)意義，即宗教和諧有利于促進(jìn)社會主義和諧社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有助于調(diào)動(dòng)廣大信教群眾與非信教群眾建設(shè)社會主義和諧社會的積極性，特別是構(gòu)建宗教和諧對于推動(dòng)世界和平發(fā)展的重要作用，宗教和諧不僅對充滿民族和宗教沖突的國家和地區(qū)，而且對雖然處于和平環(huán)境但有不安全隱患的國家和地區(qū)，都將具有重要啟示作用。宗教和諧促進(jìn)了世界的和平發(fā)展也就為我國社會主義和諧社會的構(gòu)建營造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。第二部分對當(dāng)代宗教和諧問題進(jìn)行了分析，即分析了宗教在國際社會中的系列不和諧的因素及現(xiàn)階段我國宗教不和諧狀況，指出國內(nèi)宗教領(lǐng)域的不和諧主要是宗教領(lǐng)域中的矛盾，我國宗教領(lǐng)域的矛盾既有信教群眾和不信教群眾之間以及信教群眾內(nèi)部基于根本利益一致基礎(chǔ)上出現(xiàn)的人民內(nèi)部矛盾，還有在一定范圍內(nèi)的敵我矛盾，這些都是影響宗教和諧的因素。宗教領(lǐng)域這些不和諧因素的存在，使我們認(rèn)識到促進(jìn)宗教和諧發(fā)展勢在必行。第三部分探求我國構(gòu)建宗教和諧的可能性?，F(xiàn)實(shí)社會中宗教雖然存在不和諧因素，但是在我國傳統(tǒng)和諧文化的深深影響下，在中國共產(chǎn)黨和諧寬容的宗教政策的指導(dǎo)下，并且基于宗教教義中所蘊(yùn)含的和諧理念，使得宗教和諧成為可能。全球化的進(jìn)程與我國社會主義和諧社會的構(gòu)建都推動(dòng)著宗教向著和諧的方向發(fā)展。宗教自身也不斷的調(diào)試以和諧為其發(fā)展的方向。最后文章進(jìn)一步探索宗教和諧的設(shè)想及途徑，指出宗教和諧的構(gòu)建是一個(gè)漫長的過程，宗教和諧要以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，以黨和國家積極引導(dǎo)，以宗教內(nèi)部與宗教之間平等寬容、對話交流為基礎(chǔ)，趁宗教世俗化發(fā)展之勢，加強(qiáng)宗教的法制建設(shè)，提高教職人員、教徒、宗教管理者的素質(zhì)，來推動(dòng)宗教和諧的構(gòu)建，并積極地引導(dǎo)宗教與社會主義和諧社會相適應(yīng)。本文將以馬克思主義的宗教觀為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，通過理論和實(shí)踐相結(jié)合，以最新的學(xué)術(shù)成果為參照，來關(guān)注國內(nèi)外的宗教和諧問題，不斷的探索構(gòu)建宗教和諧的方式，希冀宗教和諧在社會主義和諧社會的構(gòu)建、世界的和平發(fā)展中流放異彩光芒。

簡介：在明晚期，中國社會出現(xiàn)了一股要求解放思想，要求自由的新興思潮。在這一思潮中出現(xiàn)了許多敢于沖破現(xiàn)實(shí)束縛的思想家，而李贄便是其中一位。他主張人應(yīng)該注重自己的真情實(shí)感，從自己的內(nèi)心出發(fā)，不虛偽不做作，反對封建禁錮，要求從“童心”出發(fā)，自由發(fā)展人們的“自然之性”，同時(shí)更加是提出了“圣愚一律”的大膽的見解，不僅提升了平民階級地位更重要的是把圣人高高在上的身姿放在了與世人一樣的角度。特別的李贄所提出的“童心說”，提倡“說真話，做真事”，主張心靈的自由，精神的解放，同時(shí)肯定了人的正常欲望。李贄對人的重視和肯定，是晚明民主主義萌芽的代表，這無疑代表著中國人民主體意識的覺醒。正文分成三個(gè)部分，文章的第一章主要論述李贄的生平、社會背景和學(xué)術(shù)淵源。而在論文的主體部分也就是第二章中，主要探討了道家思想對李贄影響的具體方面。從最具有代表的“童心說”出發(fā)，具體討論了“自然之性”、“是非無定質(zhì)”、“圣愚一律”和“生死齊一”和“真性情”這五個(gè)方面，探尋了道家思想對他的影響以及相異之處。從這幾主要思想中，我們就可以看出李贄思想的精華與本質(zhì)所在。在論文的最后一章中，對李贄的學(xué)派歸屬問題以及李贄對晚明時(shí)期和現(xiàn)當(dāng)代社會所造成影響和啟示進(jìn)行了討論。李贄的思想復(fù)綜錯(cuò)雜，受多方面影響至深，所有對李贄思想的最終學(xué)術(shù)歸屬問題，學(xué)術(shù)界一直爭論不斷，而我也對此發(fā)表了一些自己的看法。在如今物質(zhì)欲望橫流，人與人之間逐漸變得冷漠的時(shí)候，我們正應(yīng)像李贄的“童心說”要求的那樣，從自己內(nèi)心出發(fā)，以“純真”的心態(tài)去面臨社會中的種種挑戰(zhàn)。

簡介：該論文將從五個(gè)方面對波普的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行分析和評價(jià)一、通過對波普科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的背景及其發(fā)展歷程的敘述深入了解波普科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源二、集中論述波普的批判理性主義的方法論和科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的四段圖式說揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論的本質(zhì)區(qū)別三、闡述波普的科學(xué)知識增長論的思想重點(diǎn)是他關(guān)于真理的看法波普否定了傳統(tǒng)的真理觀在真理問題上提出了逼真度的看法四、通過波普世界3理論的論述著重分析了分的知識進(jìn)化論的思想這是波普整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想中最具有特點(diǎn)的內(nèi)容五、分析波普科學(xué)哲學(xué)理論所包含的缺陷闡釋其理論在當(dāng)代的意義

簡介：點(diǎn)擊查看更多從宗教信仰看高句麗文化與中原文化的關(guān)系.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：索取號J60密級公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角研究生研究生孟欣孟欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學(xué)院音樂學(xué)院一級學(xué)科一級學(xué)科音樂與舞蹈學(xué)音樂與舞蹈學(xué)二級學(xué)科二級學(xué)科音樂學(xué)音樂學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2014年3月10日2014年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□碩士□論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）中國傳統(tǒng)“美樂哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂教育哲學(xué)之視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文理性生活方式的重建哈貝馬斯政治哲學(xué)研究姓名張向東申請學(xué)位級別博士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師孫關(guān)宏20040401THER飄CONSTRUCTIONOFRATIONALLIFEJHESTUDYOFHABERL矬襄S’POLITICALPHLILOSOPHY8UMMARY瓢ES碡；ECTOFPOLI娃EAL疊I孫S。磚YIS“OWTOHAVEAG。ODL潞’蛩MEASTHAT盤ELIFEOFMANIST11EOBJOCTOFP11ILOSOPHICALRENECTIONITJSABOUTTHECULMINATIN馨VALUEOFTHEL溉INDI街ERENTHISTORICALP謝OD，ITHASDI臁REMFOⅡ11SSO“SSUBJECTISNLEMOSTIMPONLNENTFORM粕ITISNOTONLYBELONGTOHISTORYBUTBELONGTOTIME鞋箍娩黼AS’POLIT主CAL登藏LOSO穗YFOE璐ON重圭蠢SS溺LEETK譙EMODE強(qiáng)T呈撒E，“壬OWTOBAVEA￡|OODLIC”HAVEBEENTFALLSLATEDIMO“HOWT。MAKEAILVALUESHAVEA蠡船F(xiàn)OUNDATION”BECAUSETHEREASONHADBEENDIVIDEDINTOTHEORYREASON，PRACTICALREASON，A11DAESTHETICREASON，THEUNITYOFLIFE、ⅣAS矗AGMENTEDHABE肌ASWANTEDTOMAKETHEF玨GME搦掰YLIF。UNI夠FIRST。撼TFIEDTO蠡F遺8NEW＆檄D戤IO氌TO趲AKEDIVIDEDREASONSULLITICD王TIS氆ECOMMUNICATIVEREASONWHENPEOPLOTAKEPARTINTHECOMMUNICATIVEPRACTICE，THEYARE蹦VEDBVBET七ERREASONTOHAVEACOMMUNICATIVECONSISTCNTTHISCOMMUNICATIVECONSISTENTISVERITVVALIDITYTITINCLUDES訂UTHOFOBECT，F(xiàn)IGHTOFVALUEANDTRUENOSSOFSUBECT。LT獺E8NS囊AT壕EEOMM玨NIE輊￡至VE轄ASONIS耘ELO廷G韜PRACLIEEOFL汝，8ND擻AKEDIVIDEDFOASONSUNITIEDSECOND，BASINGONTHECO㈣ICATIVEREASONMEPRESENTTHETHEORYOFDISCURSEETILICHETLLOUGHTTLLECONSISTENTOFMO豫LLYDISCURSEINTHEPUBLICALSPHEREISTHE島UNDATIONOFLE鐾矗IM耩TION。BUTT隧SEO船ISTENT主SSU毯ECTIVECONSCIOUSNESS，ITMUSTBETR囂斑ATEDI擅OOB；E蕊VELAW魏IS攮EREASON搬ATHABE掰ISISTOS雄DY攝EORYOFDEMOCRACYTHIRD，HABE肌SPIONTEDOUTTHAT協(xié)EDEMOCRATICDISCURSEIST11EMOSTIMPORTLNEMFORTHERATION啦LIFE1NTHEC㈣UN戤VEPRACTICEOFDEMOCRATICDISCUTSE，PEO磚ECOU繼撒蘸E黝BLOET主VEEON舔CI蹦S∞SS＆EO瓣EI燃OO毯EEL主VELA堿’憊ES醢毯EETA磚。毯EETHAVEBEENINLOONEINRC虹ITY，THEU赫I姆ISAUNIVERSALPOLITICA呈ST捌TE。KEVWORDSHABEMASCOMMUNITIVEREASONRATIONALLIFETHERULEOFDISCURSECL娃SSNUMBERDE92

簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文漢族節(jié)日習(xí)俗的宗教淵源探析姓名王海生申請學(xué)位級別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師劉仲康20090613IIABSTRACTTHEFESTIVALSAREETHNICGENES、SPIRITEDESSENCE、AESTHETICCULTUREANDJUSTCHEERFULCUSTOMSEXCELLENTFESTIVALCULTUREOFETHNICGROUPSANDFOLKARTISTHEIMMORTALROOTOFTHENATIONALLKINDSOFFESTIVALACTIVITIESANDWONDERFULFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLERECORDEDTHEUNDERSTANDINGANDGRASPOFTHEANCESTORSOFTHEHANPEOPLETONATURALLAWSANDSHOWEDTHEDEVELOPMENTALLEVELSOFTHEHANPEOPLEINSOCIETY、ECONOMY、POLITICS、ETHICS、CULTURE、SCIENCEANDTECHNOLOGYANDLIVINGLAWSANDSPIRITUALPURSUITOFTHEHANPEOPLETRADITIONALFESTIVALSOFTHEHANPEOPLEARECONCENTRATIONOFUNIQUETRADITIONALCULTURE,ANDSEDIMENTANDSPREADETHNICPSYCHOLOGY、EMOTION、IDEAL、SPIRITANDPURSUITTHEKINDOFCULTUREWITHTHEETERNALCHARMISFULLOFNATIONALEMOTIONOFCHINESEDESCENTSANDISGRAND、KINDANDLUCKYASAMAJORCOMPONENTOFTHETRADITIONALFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLE，THEHANPEOPLE’SFESTIVALCUSTOMSWITHITSDISTINCTIVEFEATURESOFTHETIMESANDRICHANDCOLORFULEXPRESSIONSCONSTITUTETHEMOSTVIGOROUS、THEMOSTSTABLE、THEMOSTEXTENSIVE、THEMOSTMAGNIFICENTPARTOFCHINESECULTUREANDTHENHAVEBECOMEANEXTREMELYBRIGHTANDATTRACTIVEPARTOFCHINESECULTURE，THESEAREUNFADINGSOURCEOFTHEHANPEOPLE．THEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEHAVEMANYACTIVEFUNCTIONSSUCHASEXPRESSINGEMOTION、PSYCHOLOGICALMEDIATION、SHAPINGPERSONALITY、AWAKENINGMIND、EXPRESSINGSELF、ENHANCINGSKILLS、IMPROVINGTHEQUALITYOFLIFEANDSOONITISOURDUTYANDOBLIGATIONTOKEEPFESTIVALCULTURESUSTAINABLEDEVELOPMENTWITHTHEFORMLOVEDBYTHEPEOPLE，ANDITISALSOAREQUIREMENTOFTHEBUILDINGOFADVANCEDCULTUREANDTHECONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYOFTHECURRENTTIMESINTHISPAPER,DRAWINGALARGENUMBEROFTHEEXISTINGOFTHERESEARCHRESULTS,THROUGHTHESUMMARY,THEEMERGENCEANDEVOLUTIONOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEANDTHEIRCLASSIFICATIONANDFUNCTIONSAREBRIEFLYDESCRIBED,ANDRELIGIOUSSOURCESOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREPROBEDANDDEMONSTRATEDINDETAILFIRSTOFALL,FROMTHREEASPECTSOFNATUREWORSHIP,TOTEMWORSHIPANDANCESTORWORSHIP,THEORIGINALRELIGIOUSFACTORSAREANALYSEDANDPROBEDSECONDLY,THEINFLUENCEANDINFILTRATIONOFBUDDHISMANDTAOISMTOTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREANALYSEDANDPROBEDTHEN，THERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISSUMMARIZEDINACCORDANCEWITHTHEABOVEANALYSIS,ANDABRIEFSUMMARYOFTHECHARACTERISTICSOFRELIGIOUSORIGINSOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISALSOMADEINADDITION,THESOCIALVALUEOFRELIGIOUSCULTUREINTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLE

簡介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文五部六冊的宗教思想及其歷史影響作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限趙國鑫寧俊偉副教授宗教學(xué)道教哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄內(nèi)容摘要????????????????????????????????IABSTRACT．?．??．??．?．??．．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．??．??．?．?．?．?．?．????．?．?????．．II引言???????????????????????????????????????????一L第一章羅清與五部六冊???????????????????????31．1羅清的生平與其創(chuàng)教的歷史背景??????????????????一31．1．1羅清的生平?????????????????????????31．1．2宋明理學(xué)對羅清的影響????????????????????41．1．3明清時(shí)期的佛教、道教現(xiàn)狀??????????????????71．2五部六冊的成書????????????????????????81．2．1皈依佛教凈土宗???????????????????????81．2．2轉(zhuǎn)向佛教禪宗????????????????????????91．2．3五部六冊出爐??????????????????????LO第二章五部六冊的思想體系????????????????????．132．1五部六冊的佛、儒、道思想??????????????????．132．1．1五部六冊中的佛教思想??????????????????132．1．2五部六冊中的儒家思想??????????????????182．1．3五部六冊中的道教思想??????????????????202．2五部六冊中的修行方法????????????????????．212．2．1以“凡所有相，皆是虛妄”為宗旨???????????????．．212．2．2以“行走坐臥，日用常行”為修行契機(jī)?????????????．．232．3五部六冊中儒、佛、道三教的融合跡象?????????????．24第三章五部六冊中的宗教思想對正統(tǒng)宗教和其他民間教派的影響?????．263．1五部六冊對正統(tǒng)宗教的影響??????????????????．263．2五部六冊對其他民間教派的影響????????????????．28結(jié)論???????????????????????????????????????????31參考文獻(xiàn)???????????????????????????????．32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果??????????????????????．34致{射???????????????????????????????????????????35個(gè)人簡況及聯(lián)系方式??????????????????????????．36

簡介：在19世紀(jì)及其以前，理性主義的傳統(tǒng)統(tǒng)治著西方思想界，不管現(xiàn)代自由主義如何發(fā)展，也不論現(xiàn)代自由主義處在何種境地，現(xiàn)代自由主義作為西方政治思想的一個(gè)核心內(nèi)容，都是理性主義治下的自由主義?，F(xiàn)代自由主義具有四個(gè)最為普遍的特征個(gè)人主義、平等主義、普世主義和社會向善論。然而，在近代，思想界對理性主義的批判占據(jù)了重要的篇幅，人們普遍開始認(rèn)為，不存在由人的共同本性規(guī)定的，可以為人所認(rèn)識的人類理想狀態(tài)如烏托邦，那么在人類的社會和政治事務(wù)中，理性主義的根本思想方式就是可以而且是應(yīng)該被拋棄的。自由主義也隨之遭到了來自各種思潮的攻擊。特別是經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)以后，自由主義的普世主義和社會向善論特征受到了極大的否定。自由主義在理性主義一元論的治下直接釀成了法西斯主義的惡果，幾乎給人類帶來了毀滅性的災(zāi)難，以至于在戰(zhàn)后很長一段時(shí)間內(nèi)，人們談“自由”而色變，視個(gè)人權(quán)利為“畏途”，在自由名義下設(shè)定的烏托邦受到人們的懷疑。自由主義似乎已經(jīng)走到了它的末路，不再為人們所信任，只是一種過氣的約等于恐怖、專制、欺騙、暴力的專用名詞。作為一名堅(jiān)定的自由主義信仰者，作為一位堅(jiān)信自由是人類與生俱來權(quán)利的思想家，伯林沒有坐視現(xiàn)代自由主義的衰亡，而是轉(zhuǎn)向了對其基礎(chǔ)的思索和探討。通過對現(xiàn)代自由主義理論基礎(chǔ)理性主義一元論的剖析、批判。伯林對自然科學(xué)的思維方式的無節(jié)制使用進(jìn)行了批判，剖析了啟蒙主義中的專制傾向，批駁了歷史決定論對個(gè)人主體性和個(gè)人權(quán)利的抹煞，揭示了理性主義烏托邦理想的不可信。伯林提倡要實(shí)現(xiàn)自由主義的新發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)思考方式的范示轉(zhuǎn)變，即把新自由主義的希望轉(zhuǎn)向長期以來少有為人們重視的價(jià)值多元論。價(jià)值多元論作為一種“反潮流”的思想，一種真正寬容的思維方式，提出在現(xiàn)實(shí)世界中存在有多種價(jià)值，而有些終極價(jià)值之間總會產(chǎn)生一些沖突，無論理論理性還是實(shí)踐理性都無法解決。也就是說在眾多的價(jià)值、眾多的生活方式中，我們不能得出某個(gè)價(jià)值、某種生活方式是最佳的結(jié)論，也不能在現(xiàn)實(shí)中覓到某種最高價(jià)值來統(tǒng)一所有的價(jià)值。我們所處的世界是一個(gè)不完備的世界，人們可以追求的一個(gè)尚可的社會只能是寬容的社會，是能夠保存自由空間、為人類眾多不可通約的價(jià)值留存足夠空間的社會。經(jīng)過對眾多思想家思想的分析、整合，伯林逐漸明晰了自己的自由觀是建立在價(jià)值多元論基礎(chǔ)之上的自由主義，提倡的是對自由主義寬容理想的復(fù)興與發(fā)展。自由主義也正是在價(jià)值多元論的支撐下，得以走出理性主義一元論的困境，重振了其“寬容”的本質(zhì)要求，發(fā)展到了“權(quán)宜之計(jì)”的境界，衍生出以價(jià)值多元論為基礎(chǔ)的“競爭的自由主義”，在二十一世紀(jì)這個(gè)愈發(fā)多元的社會里得以繼續(xù)發(fā)展。

簡介：默觚對于魏源來說，可媲美于關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱對馬克思主義的價(jià)值，是魏源本人立說與行動(dòng)的思想綱領(lǐng)。然而國內(nèi)外學(xué)界對魏源默觚的重視程度遠(yuǎn)不及對其海國圖志的重視。默觚學(xué)篇展現(xiàn)的關(guān)于天人之辨的哲學(xué)思考和默觚治篇中魏源反思當(dāng)時(shí)社會存在的問題而產(chǎn)生的諸多政治思想都頗具政治哲學(xué)的先進(jìn)性，是當(dāng)時(shí)中國社會極具啟蒙思想價(jià)值的學(xué)說。伏爾泰、洛克等人的思想在本國得到實(shí)踐，被認(rèn)為是大思想家。若魏源的思想在當(dāng)時(shí)中國能得到實(shí)踐，恐怕世界近代史就要改寫了。這點(diǎn)從魏源的海國圖志在日本的明治維新中的影響就可見一斑。本文試圖對默觚學(xué)篇和治篇進(jìn)行整體性把握，將其思想串聯(lián)起來進(jìn)行綜合探究，從中找出更多的有價(jià)值的哲學(xué)思想。默觚中包含的魏源哲學(xué)思想的主要內(nèi)容有樸素的辯證法思想、天人觀、歷史觀等，這些思想構(gòu)成了魏源在著書立說與力圖改革中的思想源泉，也展現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)的知識分子在遇到外來文化沖擊時(shí)是如何作出反應(yīng)與思考的。筆者先對本文進(jìn)行了研究綜述，對課題來源、文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行了說明，再對默觚進(jìn)行了簡要地文本分析，然后從默觚中提煉出魏源進(jìn)行論述求證的方法，即文中所說的樸素的辯證法，這是魏源對前人“無獨(dú)必有對”思想的進(jìn)一步創(chuàng)新與運(yùn)用；再總結(jié)出本書思想的基礎(chǔ)，用一章的內(nèi)容來闡述魏源默觚中以天為本的天人觀，其中包括了魏源對天人合一思想的繼承與發(fā)展，以及以德為本的人性論；接著再以此二者為中心，分析了默觚中包括變易史觀在內(nèi)的哲學(xué)思想，梳理本書的內(nèi)容，并進(jìn)行概括；最后就本文的分析，對默觚一書進(jìn)行了評價(jià)。本文希望通過梳理魏源默觚中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想以進(jìn)一步研究魏源思想的來源與根本，從而更好地理解魏源的思想，將其學(xué)篇與治篇聯(lián)系起來共同分析，并進(jìn)一步將魏源的思想與實(shí)際聯(lián)系起來，更準(zhǔn)確地對默觚在魏源思想乃至中國思想史上進(jìn)行定位。同時(shí)我們也希望本文的內(nèi)容能對后續(xù)的默觚思想研究提供一些幫助。