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簡介：中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開高蕊犬緣博士學位論文回歸平衡的理性圖爾敏科學哲學思想研究RETURNTOBALANCEDREASONSTUDYONTOULMIN’STHOUGHTONPHILOSOPHYOFSCIENCE評閱人塑新塑垂建佳掛起拯昱毖呈塞堊南開大學研究生院二。一一年五月南開大學學位論文使用授權書根據南開大學關于研究生學位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學位獲得者均須向南開大學提交本人的學位論文紙質本及相應電子版。本人完全了解南開大學有關研究生學位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開大學擁有在著作權法規(guī)定范圍內的學位論文使用權，即1學位獲得者必須按規(guī)定提交學位論文包括紙質印刷本及電子版，學?？梢圆捎糜坝　⒖s印或其他復制手段保存研究生學位論文，并編入南開大學博碩士學位論文全文數據庫；2為教學和科研目的，學校可以將公開的學位論文作為資料在圖書館等場所提供校內師生閱讀，在校園網上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費信息服務；3根據教育部有關規(guī)定，南開大學向教育部指定單位提交公開的學位論文；4學位論文作者授權學校向中國科技信息研究所和中國學術期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學位論文及其電子版并收入相應學位論文數據庫，通過其相關網站對外進行信息服務。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權利。非公開學位論文，保密期限內不向外提交和提供服務，解密后提交和服務同公開論文。論文電子版提交至校圖書館網站HTTP／／20211320161800I／INDEXHIM。本人承諾本人的學位論文是在南開大學學習期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學位論文電子版與紙質本論文的內容一致，如因不同造成不良后果由本人自負。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權書簽署一式兩份，由研究生院和圖書館留存。作者暨授權人簽字矍垂洼2011年5月31日南開大學研究生學位論文作者信息論文題目回歸平衡的理性圖爾敏科學哲學思想研究姓名羅玉萍學號1L20080495答辯日期2011年5月21日論文類別博士_學歷碩士口碩士專業(yè)學位口高校教師口同等學力碩士口院／系／所哲學院專業(yè)科學技術哲學聯系電話1383838336776EMAILLUOYUPIN926163CORN通信地址郵編南開大學哲學院備注是否批準為非公開論文否注本授權書適用我校授予的所有博士、碩士的學位論文。由作者填寫一式兩份簽字后交校圖書館，非公開學位論文須附南開大學研究生申請非公開學位論文審批表

簡介：公私利益關系問題，既是一個重大的現實問題，也是一個經久不衰的理論問題。在人類漫長的政治生活中，它始終是一個困擾人們的基本矛盾。圍繞著這一問題的解答，不同時代的人們無論是在實踐上還是在理論上都付出了自己的智慧與努力。人們總是希望在個人發(fā)展與社會發(fā)展的權衡中找到安身立命之本。然而，現實卻總是令人感到對這一矛盾的處理是“剪不斷，理還亂”。本文在一種事實性與價值性相統(tǒng)一的政治哲學視閾中，考察不同社會模式下的公私利益關系理論，意圖在于通過一種政治哲學史的系統(tǒng)梳理，既獲得一種對于不同制識背景下的公私利益關系理論的知識學考察，也獲致一種對公私利益關系產生、實質與衍生變化的規(guī)律性認知，從而為我們正確地理解、把握與解決這一矛盾提供理論支持。我們摒棄了單純的觀念史描述，而是在一種與社會史考察相結合的語境中，明晰了不同的社會模式代表了對于公私利益矛盾的不同解決方案。迄今為止有兩種典型的解決模式，其一是傳統(tǒng)社會模式，即采用公共利益吞噬壓制私人利益的方式來解決公私利益矛盾其二是現代資本主義社會的模式，即通過更多地強調私人利益的正當發(fā)展來帶動公私利益關系的和諧一致。與之相應，每一種社會模式下的公私利益關系理論，都是一種基于事實性與價值性相統(tǒng)一的理論智慧，都是對于該種社會模式下現實解決方案的理論詮釋與回應。他們對公私利益關系的不同論證方式，不僅豐富了我們對于公私利益關系的理解，而且對于我們解決現代化建設中所面臨的公私利益關系問題具有重大的理論借鑒意義。更為有益的是，我們通過馬克思對以往公私利益關系理論的批判性分析，獲得一種了更為清楚而科學的觀念，那就是作為與現代市場經濟相伴而凸顯出來的公私利益矛盾，是一種內生于市場社會的基本矛盾。在市場社會的制度模式中，求得對這一矛盾的徹底解決是既無可能也非現實?，F代公私利益矛盾自發(fā)地生長于市場社會的運行機制中，只要存在以私有制與社會分工為基礎的市場經濟，只要市場機制在資源配置中充當基礎性的調節(jié)手段，這一矛盾就會凸顯出來。這一基本思想來源于馬克思以批判的眼光發(fā)現了以往政治哲學家的思維方法與解決方案中的種種不融貫的歷史。這說明，在市場社會模式中，期望一種自恰性的理論方案或通過轉變舊的思維方式就可以一勞永逸地解決公私利益矛盾，都是不可能的。馬克思在此基礎上，提出了自己對于這一矛盾終極性解決方案，那就是在一種超越了市場社會模式的新的社會中，才有可能完成對于公私利益矛盾的消解?？梢哉f，馬克思的公私利益關系思想是對以往理論的批判性超越，是在理想性價值預設的范疇內對公私利益矛盾的消融。而這種理想社會的建立是以改變市場社會存在的現實條件為前提的，因此，從本質上說公私利益矛盾的解決不是理論方案適用與否的問題，而是一個現實條件具備與否的問題。這個條件的實現，需要我們在現實社會架構中對公私利益矛盾的階段性解決。這種現實性的“解決”，就是基于市場社會體制內的對公私利益矛盾的一種理性或理智的調節(jié)，即根據具體問題具體分析這一矛盾的產生原因，采取靈活而有效的調節(jié)性手段，在保持二者張力關系中獲致一種動態(tài)的基本平衡，使這一矛盾不致激化而釀成劇烈的社會動蕩與不安，從而在社會整體的發(fā)展中不斷地趨近于未來理想社會的實現。這對于身處現代市場社會建構中的中國而言，無疑具有深刻的現實意義。

簡介：分類號UDC密級公開Z秀廬聲擎碩士研究生學位論文可持續(xù)發(fā)展觀的哲學闡釋申請人雷麗秋學號2130238培養(yǎng)單位馬克思主義學院學科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經濟與社會發(fā)展理論指導教師劉林教授完成日期2016年3月28黑龍江人學碩士學位論文ABSTRACTWITHTHEIMPROVEMENTOFECOLOGICALCONSCIOUSNESS，PEOPLEAREBEGINNINGTEALIZETHEHARMOFTRADITIONALDEVELOPMENTMODELANDTHEORYBRINGSTOTHEPEOPLEASANALTERNATIVETOTHETRADITIONALCONCEPTOFDEVELOPMENTANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTIDEAANDDEVELOPMENTSTRATEGYBEGANTOBERECOGNIZEDWEANDFROMFIRSTPROPOSEDTOENTERGLOBALPRACTICEAREAS，SUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICTHEORYHASBEENFAVOREDBYDOMESTICANDFOREIGNACADEMICCIRCLES，ANDOTHERFIELDS，CANBEREGARDEDASONEOFTHEFRONTIERSINTHEFIELDOFTHEWORLDSOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTISADEVELOPMENTTHEORYTHETRADITIONALDEVELOPMENTVIEWANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTVIEWOFTHEDIFFERENCEISWHERE，SUCHATHEORYOFDEVELOPMENTISPRESENTEDINTHECONTEXTOFWHATKINDOFITISPROPOSEDTOOURDEVELOPMENTBROUGHTABOUTHISTORICBREAKTHROUGHWITHTHEPROPOSEDCONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT，REVIEWTHEPASTANDLOOKINGFORWARDTOTHEFUTUREWEONHOWTODEVELOPHIGHQUALITYTHEREHAVEBEENMANYQUESTIONS，ALTHOUGHTHISCONCEPTPROPOSEDTOTHEDEVELOPMENTDEVELOPACANACTIVELYEXPLORETHEFORWARDSPACE，BUTINREALGUIDANCETODIRECTTHEPRACTICALAPPLICATIONSISTHEWELLBEINGOFOURHUMANDEVELOPMENTSTILLNEEDFURTHERDISCUSSIONALTHOUGHTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTISPUTFORWARD，BUTWEHAVEENCOUNTEREDMANYDIFFICULTIESINIMPLEMENTINGTHISDEVELOPMENTSTRATEGYANDEVENCANBESAIDTHATTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINTHEGLOBALSUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHEROADISNOTSMOOTHFACEDWITHTHEINCREASINGLYSERIOUSENVIRONMENTALCRISIS，FACINGTHECONTINUOUSDETERIORATIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTENVIRONMENT，WEHAVETOMAKEAPROFOUNDPHILOSOPHICALREFLECTIONONSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDTHEDEPTHOFTHEPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOWEHAVETOFROMWHATISSUSTAINABLEDEVELOPMENT，SUSTAINABLEDEVELOPMENTNEEDSWHATKINDOFDEVELOPMENT，INORDERTOENSURETHEII

簡介：學校代碼10530學號200901020017分類號B26密級碩士學位論文梁漱溟政治哲學研究學位申請人陸曜偉指導教師蔡四桂教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國近現代哲學二零一二年五月十八日湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的偉大構想，社會主義和諧社會的構想為宗教和諧發(fā)展提供了時代大背景。并且在全球化的時代，各個宗教都處于相互關聯之中，各宗教要生存和發(fā)展都會進行這樣和那樣的變化與更新，各宗教內部與各宗教之間會進一步加強對話，進行合作交流，宗教和諧發(fā)展是一種歷史趨勢。對宗教和諧問題的探討，必將在很長時間內持續(xù)下去。本文對于我國宗教和諧問題的探討主要從以下幾個方面進行第一部分對宗教和諧的幾個問題進行了闡述，在說明宗教和諧的含義，中國歷史上宗教和諧的模式基礎上，分析了宗教和諧的現實意義，即宗教和諧有利于促進社會主義和諧社會目標的實現，有助于調動廣大信教群眾與非信教群眾建設社會主義和諧社會的積極性，特別是構建宗教和諧對于推動世界和平發(fā)展的重要作用，宗教和諧不僅對充滿民族和宗教沖突的國家和地區(qū)，而且對雖然處于和平環(huán)境但有不安全隱患的國家和地區(qū)，都將具有重要啟示作用。宗教和諧促進了世界的和平發(fā)展也就為我國社會主義和諧社會的構建營造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。第二部分對當代宗教和諧問題進行了分析，即分析了宗教在國際社會中的系列不和諧的因素及現階段我國宗教不和諧狀況，指出國內宗教領域的不和諧主要是宗教領域中的矛盾，我國宗教領域的矛盾既有信教群眾和不信教群眾之間以及信教群眾內部基于根本利益一致基礎上出現的人民內部矛盾，還有在一定范圍內的敵我矛盾，這些都是影響宗教和諧的因素。宗教領域這些不和諧因素的存在，使我們認識到促進宗教和諧發(fā)展勢在必行。第三部分探求我國構建宗教和諧的可能性?，F實社會中宗教雖然存在不和諧因素，但是在我國傳統(tǒng)和諧文化的深深影響下，在中國共產黨和諧寬容的宗教政策的指導下，并且基于宗教教義中所蘊含的和諧理念，使得宗教和諧成為可能。全球化的進程與我國社會主義和諧社會的構建都推動著宗教向著和諧的方向發(fā)展。宗教自身也不斷的調試以和諧為其發(fā)展的方向。最后文章進一步探索宗教和諧的設想及途徑，指出宗教和諧的構建是一個漫長的過程，宗教和諧要以馬克思主義宗教觀為指導，以黨和國家積極引導，以宗教內部與宗教之間平等寬容、對話交流為基礎，趁宗教世俗化發(fā)展之勢，加強宗教的法制建設，提高教職人員、教徒、宗教管理者的素質，來推動宗教和諧的構建，并積極地引導宗教與社會主義和諧社會相適應。本文將以馬克思主義的宗教觀為指導，運用歷史唯物主義的方法，通過理論和實踐相結合，以最新的學術成果為參照，來關注國內外的宗教和諧問題，不斷的探索構建宗教和諧的方式，希冀宗教和諧在社會主義和諧社會的構建、世界的和平發(fā)展中流放異彩光芒。

簡介：在明晚期，中國社會出現了一股要求解放思想，要求自由的新興思潮。在這一思潮中出現了許多敢于沖破現實束縛的思想家，而李贄便是其中一位。他主張人應該注重自己的真情實感，從自己的內心出發(fā)，不虛偽不做作，反對封建禁錮，要求從“童心”出發(fā)，自由發(fā)展人們的“自然之性”，同時更加是提出了“圣愚一律”的大膽的見解，不僅提升了平民階級地位更重要的是把圣人高高在上的身姿放在了與世人一樣的角度。特別的李贄所提出的“童心說”，提倡“說真話，做真事”，主張心靈的自由，精神的解放，同時肯定了人的正常欲望。李贄對人的重視和肯定，是晚明民主主義萌芽的代表，這無疑代表著中國人民主體意識的覺醒。正文分成三個部分，文章的第一章主要論述李贄的生平、社會背景和學術淵源。而在論文的主體部分也就是第二章中，主要探討了道家思想對李贄影響的具體方面。從最具有代表的“童心說”出發(fā)，具體討論了“自然之性”、“是非無定質”、“圣愚一律”和“生死齊一”和“真性情”這五個方面，探尋了道家思想對他的影響以及相異之處。從這幾主要思想中，我們就可以看出李贄思想的精華與本質所在。在論文的最后一章中，對李贄的學派歸屬問題以及李贄對晚明時期和現當代社會所造成影響和啟示進行了討論。李贄的思想復綜錯雜，受多方面影響至深，所有對李贄思想的最終學術歸屬問題，學術界一直爭論不斷，而我也對此發(fā)表了一些自己的看法。在如今物質欲望橫流，人與人之間逐漸變得冷漠的時候，我們正應像李贄的“童心說”要求的那樣，從自己內心出發(fā)，以“純真”的心態(tài)去面臨社會中的種種挑戰(zhàn)。

簡介：該論文將從五個方面對波普的科學哲學思想進行分析和評價一、通過對波普科學哲學產生的背景及其發(fā)展歷程的敘述深入了解波普科學哲學思想產生的根源二、集中論述波普的批判理性主義的方法論和科學認識發(fā)展的四段圖式說揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經驗主義的方法論的本質區(qū)別三、闡述波普的科學知識增長論的思想重點是他關于真理的看法波普否定了傳統(tǒng)的真理觀在真理問題上提出了逼真度的看法四、通過波普世界3理論的論述著重分析了分的知識進化論的思想這是波普整個科學哲學思想中最具有特點的內容五、分析波普科學哲學理論所包含的缺陷闡釋其理論在當代的意義

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簡介：索取號J60密級公開碩士學位論文碩士學位論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角研究生研究生孟欣孟欣指導教師指導教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂學院音樂學院一級學科一級學科音樂與舞蹈學音樂與舞蹈學二級學科二級學科音樂學音樂學完成時間完成時間2014年3月10日2014年3月10日答辯時間答辯時間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明曲阜師范大學研究生學位論文獨創(chuàng)性聲明（根據學位論文類型相應地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□碩士□論文中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角，是本人在導師指導下，在曲阜師范大學攻讀博士□碩士□學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽名日期曲阜師范大學研究生學位論文使用授權書曲阜師范大學研究生學位論文使用授權書（根據學位論文類型相應地在“□”劃“√”）中國傳統(tǒng)“美樂哲學”思想初探基于當代音樂教育哲學之視角系本人在曲阜師范大學攻讀博士□碩士□學位期間，在導師指導下完成的博士□碩士□學位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學所有，本論文的研究內容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門送交論文的復印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權曲阜師范大學，可以采用影印或其他復制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內容。作者簽名日期導師簽名日期

簡介：復旦大學博士學位論文理性生活方式的重建哈貝馬斯政治哲學研究姓名張向東申請學位級別博士專業(yè)政治學理論指導教師孫關宏20040401THER飄CONSTRUCTIONOFRATIONALLIFEJHESTUDYOFHABERL矬襄S’POLITICALPHLILOSOPHY8UMMARY瓢ES碡；ECTOFPOLI娃EAL疊I孫S。磚YIS“OWTOHAVEAG。ODL潞’蛩MEASTHAT盤ELIFEOFMANIST11EOBJOCTOFP11ILOSOPHICALRENECTIONITJSABOUTTHECULMINATIN馨VALUEOFTHEL溉INDI街ERENTHISTORICALP謝OD，ITHASDI臁REMFOⅡ11SSO“SSUBJECTISNLEMOSTIMPONLNENTFORM粕ITISNOTONLYBELONGTOHISTORYBUTBELONGTOTIME鞋箍娩黼AS’POLIT主CAL登藏LOSO穗YFOE璐ON重圭蠢SS溺LEETK譙EMODE強T呈撒E，“壬OWTOBAVEA￡|OODLIC”HAVEBEENTFALLSLATEDIMO“HOWT。MAKEAILVALUESHAVEA蠡船FOUNDATION”BECAUSETHEREASONHADBEENDIVIDEDINTOTHEORYREASON，PRACTICALREASON，A11DAESTHETICREASON，THEUNITYOFLIFE、ⅣAS矗AGMENTEDHABE肌ASWANTEDTOMAKETHEF玨GME搦掰YLIF。UNI夠FIRST。撼TFIEDTO蠡F遺8NEW＆檄D戤IO氌TO趲AKEDIVIDEDREASONSULLITICD王TIS氆ECOMMUNICATIVEREASONWHENPEOPLOTAKEPARTINTHECOMMUNICATIVEPRACTICE，THEYARE蹦VEDBVBET七ERREASONTOHAVEACOMMUNICATIVECONSISTCNTTHISCOMMUNICATIVECONSISTENTISVERITVVALIDITYTITINCLUDES訂UTHOFOBECT，FIGHTOFVALUEANDTRUENOSSOFSUBECT。LT獺E8NS囊AT壕EEOMM玨NIE輊￡至VE轄ASONIS耘ELO廷G韜PRACLIEEOFL汝，8ND擻AKEDIVIDEDFOASONSUNITIEDSECOND，BASINGONTHECO㈣ICATIVEREASONMEPRESENTTHETHEORYOFDISCURSEETILICHETLLOUGHTTLLECONSISTENTOFMO豫LLYDISCURSEINTHEPUBLICALSPHEREISTHE島UNDATIONOFLE鐾矗IM耩TION。BUTT隧SEO船ISTENT主SSU毯ECTIVECONSCIOUSNESS，ITMUSTBETR囂斑ATEDI擅OOB；E蕊VELAW魏IS攮EREASON搬ATHABE掰ISISTOS雄DY攝EORYOFDEMOCRACYTHIRD，HABE肌SPIONTEDOUTTHAT協(xié)EDEMOCRATICDISCURSEIST11EMOSTIMPORTLNEMFORTHERATION啦LIFE1NTHEC㈣UN戤VEPRACTICEOFDEMOCRATICDISCUTSE，PEO磚ECOU繼撒蘸E黝BLOET主VEEON舔CI蹦S∞SS＆EO瓣EI燃OO毯EEL主VELA堿’憊ES醢毯EETA磚。毯EETHAVEBEENINLOONEINRC虹ITY，THEU赫I姆ISAUNIVERSALPOLITICA呈ST捌TE。KEVWORDSHABEMASCOMMUNITIVEREASONRATIONALLIFETHERULEOFDISCURSECL娃SSNUMBERDE92

簡介：新疆師范大學碩士學位論文漢族節(jié)日習俗的宗教淵源探析姓名王海生申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師劉仲康20090613IIABSTRACTTHEFESTIVALSAREETHNICGENES、SPIRITEDESSENCE、AESTHETICCULTUREANDJUSTCHEERFULCUSTOMSEXCELLENTFESTIVALCULTUREOFETHNICGROUPSANDFOLKARTISTHEIMMORTALROOTOFTHENATIONALLKINDSOFFESTIVALACTIVITIESANDWONDERFULFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLERECORDEDTHEUNDERSTANDINGANDGRASPOFTHEANCESTORSOFTHEHANPEOPLETONATURALLAWSANDSHOWEDTHEDEVELOPMENTALLEVELSOFTHEHANPEOPLEINSOCIETY、ECONOMY、POLITICS、ETHICS、CULTURE、SCIENCEANDTECHNOLOGYANDLIVINGLAWSANDSPIRITUALPURSUITOFTHEHANPEOPLETRADITIONALFESTIVALSOFTHEHANPEOPLEARECONCENTRATIONOFUNIQUETRADITIONALCULTURE,ANDSEDIMENTANDSPREADETHNICPSYCHOLOGY、EMOTION、IDEAL、SPIRITANDPURSUITTHEKINDOFCULTUREWITHTHEETERNALCHARMISFULLOFNATIONALEMOTIONOFCHINESEDESCENTSANDISGRAND、KINDANDLUCKYASAMAJORCOMPONENTOFTHETRADITIONALFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLE，THEHANPEOPLE’SFESTIVALCUSTOMSWITHITSDISTINCTIVEFEATURESOFTHETIMESANDRICHANDCOLORFULEXPRESSIONSCONSTITUTETHEMOSTVIGOROUS、THEMOSTSTABLE、THEMOSTEXTENSIVE、THEMOSTMAGNIFICENTPARTOFCHINESECULTUREANDTHENHAVEBECOMEANEXTREMELYBRIGHTANDATTRACTIVEPARTOFCHINESECULTURE，THESEAREUNFADINGSOURCEOFTHEHANPEOPLE．THEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEHAVEMANYACTIVEFUNCTIONSSUCHASEXPRESSINGEMOTION、PSYCHOLOGICALMEDIATION、SHAPINGPERSONALITY、AWAKENINGMIND、EXPRESSINGSELF、ENHANCINGSKILLS、IMPROVINGTHEQUALITYOFLIFEANDSOONITISOURDUTYANDOBLIGATIONTOKEEPFESTIVALCULTURESUSTAINABLEDEVELOPMENTWITHTHEFORMLOVEDBYTHEPEOPLE，ANDITISALSOAREQUIREMENTOFTHEBUILDINGOFADVANCEDCULTUREANDTHECONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYOFTHECURRENTTIMESINTHISPAPER,DRAWINGALARGENUMBEROFTHEEXISTINGOFTHERESEARCHRESULTS,THROUGHTHESUMMARY,THEEMERGENCEANDEVOLUTIONOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEANDTHEIRCLASSIFICATIONANDFUNCTIONSAREBRIEFLYDESCRIBED,ANDRELIGIOUSSOURCESOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREPROBEDANDDEMONSTRATEDINDETAILFIRSTOFALL,FROMTHREEASPECTSOFNATUREWORSHIP,TOTEMWORSHIPANDANCESTORWORSHIP,THEORIGINALRELIGIOUSFACTORSAREANALYSEDANDPROBEDSECONDLY,THEINFLUENCEANDINFILTRATIONOFBUDDHISMANDTAOISMTOTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREANALYSEDANDPROBEDTHEN，THERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISSUMMARIZEDINACCORDANCEWITHTHEABOVEANALYSIS,ANDABRIEFSUMMARYOFTHECHARACTERISTICSOFRELIGIOUSORIGINSOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISALSOMADEINADDITION,THESOCIALVALUEOFRELIGIOUSCULTUREINTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLE

簡介：山西大學2011屆碩士學位論文五部六冊的宗教思想及其歷史影響作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限趙國鑫寧俊偉副教授宗教學道教哲學社會學學院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄內容摘要????????????????????????????????IABSTRACT．?．??．??．?．??．．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．??．??．?．?．?．?．?．????．?．?????．．II引言???????????????????????????????????????????一L第一章羅清與五部六冊???????????????????????31．1羅清的生平與其創(chuàng)教的歷史背景??????????????????一31．1．1羅清的生平?????????????????????????31．1．2宋明理學對羅清的影響????????????????????41．1．3明清時期的佛教、道教現狀??????????????????71．2五部六冊的成書????????????????????????81．2．1皈依佛教凈土宗???????????????????????81．2．2轉向佛教禪宗????????????????????????91．2．3五部六冊出爐??????????????????????LO第二章五部六冊的思想體系????????????????????．132．1五部六冊的佛、儒、道思想??????????????????．132．1．1五部六冊中的佛教思想??????????????????132．1．2五部六冊中的儒家思想??????????????????182．1．3五部六冊中的道教思想??????????????????202．2五部六冊中的修行方法????????????????????．212．2．1以“凡所有相，皆是虛妄”為宗旨???????????????．．212．2．2以“行走坐臥，日用常行”為修行契機?????????????．．232．3五部六冊中儒、佛、道三教的融合跡象?????????????．24第三章五部六冊中的宗教思想對正統(tǒng)宗教和其他民間教派的影響?????．263．1五部六冊對正統(tǒng)宗教的影響??????????????????．263．2五部六冊對其他民間教派的影響????????????????．28結論???????????????????????????????????????????31參考文獻???????????????????????????????．32攻讀學位期間取得的研究成果??????????????????????．34致{射???????????????????????????????????????????35個人簡況及聯系方式??????????????????????????．36

簡介：在19世紀及其以前，理性主義的傳統(tǒng)統(tǒng)治著西方思想界，不管現代自由主義如何發(fā)展，也不論現代自由主義處在何種境地，現代自由主義作為西方政治思想的一個核心內容，都是理性主義治下的自由主義。現代自由主義具有四個最為普遍的特征個人主義、平等主義、普世主義和社會向善論。然而，在近代，思想界對理性主義的批判占據了重要的篇幅，人們普遍開始認為，不存在由人的共同本性規(guī)定的，可以為人所認識的人類理想狀態(tài)如烏托邦，那么在人類的社會和政治事務中，理性主義的根本思想方式就是可以而且是應該被拋棄的。自由主義也隨之遭到了來自各種思潮的攻擊。特別是經歷了兩次世界大戰(zhàn)以后，自由主義的普世主義和社會向善論特征受到了極大的否定。自由主義在理性主義一元論的治下直接釀成了法西斯主義的惡果，幾乎給人類帶來了毀滅性的災難，以至于在戰(zhàn)后很長一段時間內，人們談“自由”而色變，視個人權利為“畏途”，在自由名義下設定的烏托邦受到人們的懷疑。自由主義似乎已經走到了它的末路，不再為人們所信任，只是一種過氣的約等于恐怖、專制、欺騙、暴力的專用名詞。作為一名堅定的自由主義信仰者，作為一位堅信自由是人類與生俱來權利的思想家，伯林沒有坐視現代自由主義的衰亡，而是轉向了對其基礎的思索和探討。通過對現代自由主義理論基礎理性主義一元論的剖析、批判。伯林對自然科學的思維方式的無節(jié)制使用進行了批判，剖析了啟蒙主義中的專制傾向，批駁了歷史決定論對個人主體性和個人權利的抹煞，揭示了理性主義烏托邦理想的不可信。伯林提倡要實現自由主義的新發(fā)展，必須實現思考方式的范示轉變，即把新自由主義的希望轉向長期以來少有為人們重視的價值多元論。價值多元論作為一種“反潮流”的思想，一種真正寬容的思維方式，提出在現實世界中存在有多種價值，而有些終極價值之間總會產生一些沖突，無論理論理性還是實踐理性都無法解決。也就是說在眾多的價值、眾多的生活方式中，我們不能得出某個價值、某種生活方式是最佳的結論，也不能在現實中覓到某種最高價值來統(tǒng)一所有的價值。我們所處的世界是一個不完備的世界，人們可以追求的一個尚可的社會只能是寬容的社會，是能夠保存自由空間、為人類眾多不可通約的價值留存足夠空間的社會。經過對眾多思想家思想的分析、整合，伯林逐漸明晰了自己的自由觀是建立在價值多元論基礎之上的自由主義，提倡的是對自由主義寬容理想的復興與發(fā)展。自由主義也正是在價值多元論的支撐下，得以走出理性主義一元論的困境，重振了其“寬容”的本質要求，發(fā)展到了“權宜之計”的境界，衍生出以價值多元論為基礎的“競爭的自由主義”，在二十一世紀這個愈發(fā)多元的社會里得以繼續(xù)發(fā)展。

簡介：默觚對于魏源來說，可媲美于關于費爾巴哈的提綱對馬克思主義的價值，是魏源本人立說與行動的思想綱領。然而國內外學界對魏源默觚的重視程度遠不及對其海國圖志的重視。默觚學篇展現的關于天人之辨的哲學思考和默觚治篇中魏源反思當時社會存在的問題而產生的諸多政治思想都頗具政治哲學的先進性，是當時中國社會極具啟蒙思想價值的學說。伏爾泰、洛克等人的思想在本國得到實踐，被認為是大思想家。若魏源的思想在當時中國能得到實踐，恐怕世界近代史就要改寫了。這點從魏源的海國圖志在日本的明治維新中的影響就可見一斑。本文試圖對默觚學篇和治篇進行整體性把握，將其思想串聯起來進行綜合探究，從中找出更多的有價值的哲學思想。默觚中包含的魏源哲學思想的主要內容有樸素的辯證法思想、天人觀、歷史觀等，這些思想構成了魏源在著書立說與力圖改革中的思想源泉，也展現了一個傳統(tǒng)的知識分子在遇到外來文化沖擊時是如何作出反應與思考的。筆者先對本文進行了研究綜述，對課題來源、文章結構與創(chuàng)新點進行了說明，再對默觚進行了簡要地文本分析，然后從默觚中提煉出魏源進行論述求證的方法，即文中所說的樸素的辯證法，這是魏源對前人“無獨必有對”思想的進一步創(chuàng)新與運用；再總結出本書思想的基礎，用一章的內容來闡述魏源默觚中以天為本的天人觀，其中包括了魏源對天人合一思想的繼承與發(fā)展，以及以德為本的人性論；接著再以此二者為中心，分析了默觚中包括變易史觀在內的哲學思想，梳理本書的內容，并進行概括；最后就本文的分析，對默觚一書進行了評價。本文希望通過梳理魏源默觚中蘊含的哲學思想以進一步研究魏源思想的來源與根本，從而更好地理解魏源的思想，將其學篇與治篇聯系起來共同分析，并進一步將魏源的思想與實際聯系起來，更準確地對默觚在魏源思想乃至中國思想史上進行定位。同時我們也希望本文的內容能對后續(xù)的默觚思想研究提供一些幫助。