簡介：17世紀初期到18世紀中葉的歐洲音樂藝術(shù)經(jīng)歷風格上的集聚轉(zhuǎn)變，在漫長的音樂發(fā)展史上可稱之為一個偉大的時代，特別是宗教聲樂藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，直到現(xiàn)在，巴洛克時期的宗教聲樂藝術(shù)給人類生活帶來了無窮無盡的樂趣。而巴洛克時期的宗教聲樂作品更可為聲樂史上一顆璀璨的明珠，它以本身獨特的風格特征和嫻熟精湛的聲樂演唱技術(shù)占據(jù)著聲樂發(fā)展史中最根本最重要的地位，并且推動了聲樂演唱技術(shù)和聲樂作品創(chuàng)作日趨科學(xué)與成熟，給我們學(xué)習(xí)聲樂演唱與藝術(shù)研究提供了寶貴的經(jīng)驗和豐富知識源泉。在歌者學(xué)習(xí)聲樂的歷程上，如何學(xué)習(xí)和演唱巴洛克時期的宗教聲樂作品與聲樂演唱技術(shù)，以及對我們當今聲樂教學(xué)的繼承與發(fā)展作用對我們聲樂學(xué)習(xí)的借鑒與探究，將其置于一個全方位的角度當中去探討，是我們所關(guān)注和研究的。本文擬從巴洛克時期宗教聲樂發(fā)展的歷史視角出發(fā)，并將立足于當時的音樂背景、聲樂教學(xué)的手段、聲樂技術(shù)的發(fā)展以及宗教聲樂作品的演唱上分析，從整體上探討巴洛克時期宗教聲樂藝術(shù)對我們現(xiàn)在聲樂技術(shù)學(xué)習(xí)的作用以及如何嚴謹而權(quán)威的詮釋出巴洛克宗教聲樂作品，這也將有助于我們更好地學(xué)習(xí)和演唱巴洛克宗教聲樂作品。文章的第一部分濃縮性的概述宗教聲樂演唱的歷史淵源、“巴洛克”的含義以及巴洛克時期宗教聲樂體裁及音樂特征，為文章將要展開的內(nèi)容做好鋪墊。文章的第二部分從巴洛克時期的聲樂演唱技術(shù)進行解剖，以及闡述演唱巴洛克時期的宗教聲樂作品所需要的聲樂演唱技術(shù)的具體要求和特點，為文章的下一章節(jié)的論述提供強有力支持。本文的第三部分為本文的重點部分，著重闡述巴洛克時期宗教聲樂作品的演唱風格特征。從我們熟知的巴洛克時期的代表作曲家亨德爾以及他的宗教聲樂作品彌賽亞的演唱風格進行分析和研究，對歌者的聲樂學(xué)習(xí)和教學(xué)提供幫助。文章的最后對全文做了一定的歸納和總結(jié)，進一步的評價了演唱巴洛克時期的宗教聲樂作品在當今聲樂學(xué)習(xí)和教學(xué)中的價值體現(xiàn)。通過對本篇論文的研究，將使廣大的歌者更好的、更全面的了解巴洛克時期的宗教聲樂作品，通過了解和演唱，使歌者更好的演唱高難度的聲樂作品，為我們整體的聲樂演唱水平和聲樂教學(xué)做出貢獻。

簡介：柏拉圖的對話是研究西方哲學(xué)最豐富的寶藏之一，今天我們所研究的諸多哲學(xué)問題幾乎在那里都可以找到頗有啟迪的看法，即便是發(fā)軔于上世紀幾乎覆蓋了現(xiàn)當代西方哲學(xué)主要著作的語言哲學(xué)也能在其中找到最初的表現(xiàn)形態(tài)，但這個問題卻很少引起人們的注意，因此，本文試圖對柏拉圖的語言哲學(xué)進行全面系統(tǒng)的分析和研究。在柏拉圖哲學(xué)中不僅有一整套語言哲學(xué)的宏大計劃而且有這套計劃的具體實施。實施的過程由對作為名稱的各類詞語的指稱問題的探討開始繼而是對由名稱構(gòu)成的陳述及其性質(zhì)的考察最終落腳到語言與實在的關(guān)系問題。盡管柏拉圖由于堅持語言無法完全準確地再現(xiàn)實在從而沒有提供相關(guān)問題的確切答案但是他所搭建起來的這套思想框架為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后的哲學(xué)家們規(guī)定好了探討的主題和范圍。本文旨在系統(tǒng)梳理柏拉圖語言哲學(xué)的思想脈絡(luò)并就這一思想展開分析，試圖從最簡單的東西入手然后一步步弄清復(fù)雜的東西即從對作為名稱的各類詞語的指稱問題的探討開始繼而是對由名稱構(gòu)成的陳述及其性質(zhì)的考察最終落腳到語言與實在的關(guān)系問題。同時，柏拉圖的對話中隨處可以見到他對當時智者派思想方式的反駁，他認為這些哲學(xué)家利用各種修辭手法濫用語言蠱惑人心。他的哲學(xué)目的之一便是讓人們找到正確探討問題的方式。因此，列舉柏拉圖之前的智者的語言觀，進行對比分析。最后，柏拉圖的語言哲學(xué)實際上是對他的理念論的補充和深化，他的語言哲學(xué)對人的存在及其與世界的相互關(guān)系的理解，對西方哲學(xué)有著巨大的影響，本文也會嘗試對此進行分析。

簡介：點擊查看更多科學(xué)哲學(xué)與想象哲學(xué)--巴什拉哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：亦現(xiàn)實亦超越乃唐君毅人生哲學(xué)之脈動。在唐君毅那里，現(xiàn)實就存在的狀態(tài)而言，有靜態(tài)層面的現(xiàn)實，如人生所依托之實物；有動態(tài)的流動層面的現(xiàn)實，如情感、事件、情態(tài)或環(huán)境等。唐君毅所謂“超越”即超拔于現(xiàn)在實有，不在其內(nèi)，不拘于原來之域。超越有高于現(xiàn)實的物上之特征。唐君毅學(xué)貫中西、博通古今，他崇儒尊佛尚道，這是其亦現(xiàn)實亦超越人生哲學(xué)的情感根基及中哲思想淵源。對于西方的柏拉圖、叔本華等人的人生思想唐君毅也廣有采納。唐君毅以為人超越一切現(xiàn)實苦難以達心靈之寧靜，這是一種動態(tài)的人生平衡；唐君毅把能否超越現(xiàn)實自我限制作為道德衡量的標準；在唐君毅的愛情哲學(xué)里，心的超越性是愛情堅貞的內(nèi)在保證；唐君毅以為人之志在求仁，在實現(xiàn)社會文化理想。以上是為唐君毅亦現(xiàn)實亦超越之人生思想展現(xiàn)。唐君毅的各層人生境界是在破除中求人的宇宙生命精神的永生。唐君毅認為超越的必然性與可能性在于心本體的超越本性，而超越的實現(xiàn)本身則是一條即現(xiàn)實即超越的路子。具體的超越方法有反觀、抽回、忘卻、承擔等。但是唐君毅的超越理境溝通著現(xiàn)實，是一個離開現(xiàn)實又對現(xiàn)實回歸的完整過程。對唐君毅人生哲學(xué)的總體領(lǐng)略，能啟迪人們以超然的態(tài)度臨于現(xiàn)實而立于現(xiàn)實，現(xiàn)實不是苦的拘役，而是宇宙生命自然流動的平靜與從容。

簡介：倫理是處理人際關(guān)系所應(yīng)尊守的理論、準則，佛教倫理是佛教全部學(xué)說中一個重要組成部分，是佛教實現(xiàn)解脫的基本信念和重要方法，是宗教倫理的重要組成部分。本文探討了宗喀巴佛教倫理思想的特點，旨在為當代轉(zhuǎn)型期世俗倫理的建立提供佛教文化上的基本資源和理論探討。宗喀巴的倫理思想以菩提道次第廣論為典型代表，菩提道次第就指通往究竟菩提之路上所要經(jīng)歷的不同階段。該體系是建立在“三士說”的基礎(chǔ)之上的。所謂三士是指下士、中士和上士三類不同根器的人，其中下士只圖眼前安樂，中士唯求一己解脫，上士則致力于他人與自己的共同解脫。與此相應(yīng)，倫理準則也被分作下士法、中士法和上士法三類。宗喀巴認為，這三類法并非分別而立，而是密切相關(guān)的一個有機的整體，構(gòu)成了通往究竟菩提之路上的三個不同階段。這三個不同階段又被分別稱作下士道、中士道和上士道，最后的上士道階段中還包括密法。宗喀巴主張，人們必須遵循三士道的順序，逐次而修，終止臻無上成就。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，全分三個部分對三士說倫理思想進行了考察。第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)為總論，分別探討了轉(zhuǎn)型期社會倫理建設(shè)的迫切性、總論三士道的倫理思想及三士道倫理思想的理論基礎(chǔ)三要道。第四、五、六節(jié)為分論，以菩提道次第廣論為依據(jù)，具體詮釋了宗喀巴三士道的倫理思想。第七、八兩節(jié)為總論，概括了三士道次佛教思想的倫理特點，及三士道次倫理思想對現(xiàn)代社會的價值和思考。

簡介：哈爾濱T業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩1論義摘要道家哲學(xué)與后現(xiàn)代主義隔著迢遞的時空，孕育于不同的文明形態(tài)，但以消解理性專制為主導(dǎo)，在精神與套路上具有極大的相似性。當三代禮樂文化與儒家思想整合為禮教中心主義的主流意識形態(tài)，老莊以自然主義的“道”為出發(fā)點，以知識的有限性和相對性為根據(jù)，徹底泯滅了理性規(guī)劃的可能性及政治統(tǒng)治的合理性。爬通為一，人與物齊，在西洋哲學(xué)中死去活來的二元論和主體性等在老莊的譴中如雪融于水。后現(xiàn)代主義為了同樣的目標卻頗費周折，它面對的是久遠的邏各斯中心主義和現(xiàn)代性無孔不入的“權(quán)力”。與道家哲學(xué)不謀而合的是，后現(xiàn)代主義也從語言學(xué)入手，將真理和主體性等分解于語言與時間之中。哲學(xué)之王自然廢黔，在莊子的寓臺和德里達的隱喻中歷經(jīng)“蔓衍”與“分延”的無盡劫數(shù)。消解的路線與結(jié)果并不完全一致。后現(xiàn)代主義解構(gòu)理性，仍離不開祖?zhèn)鞯睦硇岳?，所以，后現(xiàn)代之“后”，并非徹底的壯士斷臂，倒仿佛長蛇自噬其尾。老子莊子以自然主更自然宏大的超越性力量。因覺主義消解正統(tǒng)，卻似鯉鵬展翅，具有學(xué)景觀上，后現(xiàn)代主義以焦慮地損毀和感官的迷醉為特征，道家文藝則就近回歸山水田園，陶然忘機隨二家都囿于以個體解放為目標的微觀政治，于是終于不免以內(nèi)在適應(yīng)解決外在問題。若“內(nèi)月”再不靈，后繼者甚至“業(yè)內(nèi)人士”便不乏求助“外丹”者。但廢墟比堡壘蘊涵著更多、更高的希望。消除了中心與二元的暴政，世界將恢復(fù)本來的多元與活力歲道家哲學(xué)與積極的后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)有機世界、物我和諧、節(jié)制欲望，在社會生活中主張交流理性、對話意識，這對建設(shè)一個和平、民主、繁榮和可持續(xù)發(fā)展的社會具有重要意義。至于某些消極傾向完全可以理解為反面的預(yù)警ECJ以放心的是，歷史曾經(jīng)因為過分的樂觀主義而盲動，但從沒有因為幾句傷感的口號而碎然中止。而且馬克思主義的實踐唯物主義永遠是我們的精神核心，它的不可超越性在于批判精神，在于能不斷吸收人類文化中一切有價值的成分，并以社會實踐為指歸。后現(xiàn)代主義的批判沖動己近衰竭，道家精神在當代文化中若隱若現(xiàn)。但人與歷史是互相包含的關(guān)系，我們將不斷氣歷史相遇，并敘舊迎新。正如德里達所說遺產(chǎn)從來不是給予，而是使命少‘、__丫關(guān)鍵詞道家廠后現(xiàn)代主義丫消解建設(shè)終比較哈爾濱丁業(yè)大學(xué)哲學(xué)頓論文RESOLVEEXTERNALPROBLEMSTHROUGHINTERNALADAPTATIONIFTHE“INTERNALPILL“OFTHETAOISTSISNOLONGERFITMANYOFTHEIRSUCCESSORSANDEVEN“PROFESSIONERS“WOULDPURSUETHE“EXTERNALPILL“HOWEVERTHERUINOFREMAINDERHOLDSMORE一ANDBETTER一HOPETHANTHESTANDINGCASTLEWITHTHEDECONSTRUCTIONOFTHETYRANNICALCENTRALISMANDDUALISMTHEWORLDWILLRECOVERITSPLURALISMANDVITALITYTAOISTPHILOSOPHYANDTHEMOREPOSITIVEPOSTMODERNISMADVOCATEANORGANICWORLDHARMONYBETWEENTHESELFANDTHEEXTERNALWORLDTHERESTRAININGOFDESIRESANDCOMMUNICATIONALREASONANDTHEWILLINGNESSTOCARRYONADISCOURSEINTHEWORLDOFSOCIALLIFEWHICHISOFGREATSIGNIFICANCEFORTHECONSTRUCTIONOFAPEACEFULDEMOCRATICANDPROSPEROUSSOCIETYTHATCANDEVELOPINASUSTAINABLEWAYWECANEVENLEARNALESSONFROMTHEMORENEGATIVETENDENCIESINTHESETWOSCHOOLSOFTHOUGHTBYTAKINGTHEMASWARNINGSINDOINGSOWEHAVETHEASSURANCETHATTHOUGHHISTORYHASSOMETIMESMOVEDTOORASHLYDUETOEXCESSIVEOPTIMISMITHASNEVERCOMETOAHALTDUETOAFEWSENTIMENTALSLOGANSFURTHERMOREWEWILLALWAYSHAVETHEPRACTICALMATERIALISMOFMARXISMASOURSPIRITUALCOREITCANNEVERBETRANSCENDEDBECAUSEOFITSCRITICALSPIRITANDBECAUSEITHASTHECAPACITYOFABSORBINGALLVALUABLEELEMENTSOFHUMANCULTUREWITHSOCIALPRACTICEASITSGOALPOSTMODERNISMISNOWCLOSETOEXHAUSTINGITSCRITICALMOMENTUMWHILETHETAOISTSPIRITHASJUSTBEGUNTOBEPARTLYHIDDENANDPARTLYVISIBLEINCONTEMPORARYCULTUREBUTMANANDHISTORYENFOLDSEACHOTHERANDWEWILLCONTINUETOENCOUNTERHISTORYTOTALKABOUTWHATHASGONEBYANDANTICIPATEWHATISTOCOMEASDERRIDAPUTSITLEGACYISNEVERAGIFTBUTAMISSIONKEYWORDSTAOISMPOSTMODERNISMDECONSTRUCTIONCONSTRUCTIVITYCOMPARISONIII

簡介：該文以“關(guān)中大儒”李二曲的得力弟子王心敬作為研究對象在整理王心敬著述文獻的基礎(chǔ)上運用邏輯與歷史相一致的方法和原則立足于明末清初理學(xué)向清學(xué)轉(zhuǎn)變這一思想背景從縱橫兩個方面對王心敬哲學(xué)思想的形成及其特點作了剖析本論文共分四章第一章紹述了王心敬其人其書分析了王心敬哲學(xué)思想形成的社會歷史背景及其思想淵源指出他對李二曲哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展重點突出了他在朱王辨異和反對門戶之爭方面的獨特見解第二章作為該論文核心部分主要從三個層面對王心敬的哲學(xué)思想進行了探討第三章以王心敬的經(jīng)學(xué)著作豐川易說為原本講討論“讀易反身”、“學(xué)易寡過”的易學(xué)思想第四章從關(guān)學(xué)“崇禮尚實”的學(xué)風特點入手討論王心敬哲學(xué)思想與關(guān)學(xué)的關(guān)系以見其對關(guān)學(xué)“繼起而振之”的貢獻通過對王心敬哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究該文認為王心敬的思想相當豐富除文中提到的幾個方面以外他在認識論、歷史觀等許多方面也有自己獨到的見解另外除其思想之外他高尚的人格和堅定的志向也足令后人折服這些還有待于更進一步的深入研究

簡介：道德經(jīng)一書辭要趣遠、語精義深，它蘊含了老子博大精深的生命思想。老子的“道”、“德”、“自然”幾大重要范疇的相互聯(lián)系建構(gòu)起了生命本然狀態(tài)，揭示了生死合一的生死大智。五千字的意蘊中包含著深刻的生死智慧，生命不是靜止的，而是一個循環(huán)不息，由無到有，由生至死的動態(tài)流轉(zhuǎn)。在對待生死大觀上，老子獨特又高瞻遠矚的思想深深影響著中國人的思想文化，而本文將從四個部分詳盡闡述老子的生死哲學(xué)思想。文章在第一部分對老子生死哲學(xué)的淵源進行說明，詳解老子生死思想產(chǎn)生的歷史背景和理論根基。文章的第二部分重點對老子的生命結(jié)構(gòu)加以論述，從老子的道論出發(fā)，由道體，道的無、有，實存又無形的本體狀態(tài)，自然而然陰陽互動衍生萬物，進而到道用，即道法自然的生命架構(gòu)，從人道、地道、天道中建構(gòu)起生生不息有機系統(tǒng)，這一架構(gòu)使生命有所存依、有所歸依。文章的第三部分，重點闡述生命的境界即人之生死的實踐理想狀態(tài)，在對老子思想的挖掘中，歸納出生命的幾種境界，即無為、“水”、玄同三境界，其中蘊含了老子對生命存在本然狀態(tài)的總結(jié)文章的第四部分則闡述老子對生死超越問題的卓越見解復(fù)命知常、安時處順的生死態(tài)度，善生者善死的生死價值，長生久視、死而不亡的生死超越。研究老子的生死哲學(xué)是有其重大意義的，首先了解人們生存的世界，明確生存的本然狀態(tài)對于處在迷障的世人有其覺醒作用其次在儒家生死觀和佛家生死觀研究中結(jié)合道家對生死的創(chuàng)建，對于人們生死觀的架構(gòu)，擺脫生死困頓提供了指導(dǎo)最后在解決現(xiàn)代人人生問題上，老子的生死智慧教導(dǎo)人們與道合一，達到精神與存在的自然和諧狀態(tài)，實現(xiàn)生命的自由。

簡介：Y80388分類號一密級西北大學(xué)碩士學(xué)位論文題目童盤塞鮑塞熬麴作者奎疊指導(dǎo)教師～爨墓。釜一專業(yè)技術(shù)職務(wù)塑撞學(xué)科專業(yè)J圭塞盟墾』耋壑塞一答辯日期～I圭且學(xué)位授予日期一二OO六年五月摘要章太炎宗教觀一生多變，本文采取分期的方法，以章太炎的兩次牢獄之災(zāi)為界點將其一生分為三個時期，每個時期都有自己的特點。第一個時期是開端時期，討論的問題已經(jīng)相當廣泛；第二個時期是以倡建佛教、反對孔教為主要特點，且有較強的目的性，即提高國民道德；第三個時期是以融合儒、佛、道為主要特點，倡言孔教，卻不放棄佛教高義，是隨順方便的時期。居一個時期的思想變化醞釀于前一個時期的思想之中，總起來看是一個不斷深化的過程。同時，章太炎的宗教觀又具有求真與致用相結(jié)合的、多元化的特點。本文的目的是對章太炎的宗教觀進行展示與反思，給今人以啟迪。章太炎的宗教觀是文化人的宗教觀。關(guān)鍵詞章太炎，宗教觀，理性的，求真的，致用的，多元的。ABSTRACTZHANGTAIYAN’SVIEWABOUTTHERELIGIONSISCHANGEABLEANHISLIFETHEARTICLEUSETHEMETHODOFMAKINGSTAGESTHEVIEWABOUTTHERELIGIONSHAVETHREESTAGESWITHZHANGTAIYAN’STWOTIMESIMPRISONMENTANDEACHSTAGEHADITSOWNCHARACTERTHEFIRSTSTAGEWASTHEBEGINNINGTIME，THEDISCUSSIONQUESTIONALREADYQUITEISWIDELY；THESECONDSTAGEWASLEADSCONSTRUCTSBUDDMSMTHEOPPOSITIONCONFUCIANISM髂THEMAINCHMACTER’ALSOHASASTRONGERGOAL，NAMELYTHENMMNMMORALS；HEHADTAKENTHECONFUCIANBUDDHA，THETAOINTHETHIRDSTAGE，WHICHWASCHARACTERISTICMAINLYNOTGHINGUPTHEBUDDHA，ANDLETPEOPLEDOWITHTHECONFUCIANISMTHETHOUGHTOFTHELATTERSTAGECHANGEFERMENTATIONINAWHILEAGOTHOUGHT，ITWASAPROCESSWHICHWASDEEPENEDATTHESBNLETIME，ZHANGTAIYAN’SVIEWOFTHERELIGIONSALSOHASOTHERCHARACTERZHANGTAIYAFFSVIEWOFTHERELIGIONSISCULTURALWORKERSVIEWOFTHERELIGIONSKEYWORDZHANGTALYAN，THEVIEWABOUTRELIGIONS，RATIONAL，CHANGABLE2

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對笛卡爾式的二元論的兩種批評萊爾與塞爾心智哲學(xué)比較研究姓名楊曉建申請學(xué)位級別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20080501ABSTRACTDUALISMHASBECOMEATOPISOFPHILOSOPHYSINCEANTIQUITYWHENPHILOSOPHERSINANCIENTGREECEDISCUSSEDABOUTPROPERTIESOFP，1，尼五百THETHEMATICLINECULMINATESINDEANIMA，ACONCLUSIVEARISTOTELIANCRITIQUEOFVARIOUSVERSIONSOFTHEORIESABOUTSOULITAPPEARSTHATTHEDUALISMOFSOULANDBODYISACENTRALTOPICOFDUALISMSINANCIENTGREECEWHICHISCHARACTERIZEDWITHONTOLOGICALINQUIRIESOFNATURESOFSOULDESCARTESBEGINSAMODEMVERSIONOFDUALISMWHENHEINSISTSTHATMINDANDBODYAREFUNDAMENTALLYDIFFERENTSUBSTANCESBELONGINGTOWORLDSTHATARENOTONLYDISTINCT，BUTINCOMPATIBLEINPRINCIPLETHECARTESIANDUALISMISERITICIZEDBVMANYCONTEMPORARYSCHOLARSESPECIALLYEMPIRICISTBUTSUCHCRITICISMFOLLOWS，EXPLICITLYORNOT，AROUTEOFDENYINGANEXTERNALWORLDINDEPENDENTOFEXPERIENCEANDTHEREFORELARGELYNEGLECTEDMISTAKESLYINGMOREDEEPLYINTHEDUALISMOFMINDANDBODYGILBERTRYLE’SOBJECTIONTOTHEDOCTRINEOFDUALISMBYPROSINGHISLOGICALBEHAVIORISMHEBELIEVEDTHATCARTESIANDUALISMWASONELARGECATEGORYMISTAKEALLINCORRECTASSIGNMENTOFTHETERMSOFOURCOLNLTLONSENSEPSYCHOLOGICALVOCABULARYTOONELOGICOLINGUISTICCATEGORYORTYPEWHENMEYSHOULDBEASSIGNEDTOANOTHERFORRYLE，TODOSOMETHINGWASNOTTOPERFORMTWOSEPARATEACTIONSONEMENTAL，ONEPHYSICALBUTTOBEHAVEINACERTAINWAYTHELATEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFMINDISGREATLYINFLUENCEDBYANDINTERWOVENWITHTHATOFNEUROSCIENCEANDARTIFICIALINTELLIGENCEJOHNSEARLEISONEOFTHOSEPHILOSOPHERSWHOTRYTOGIVEASIMPLESOLUTIONTOTHEPROBLEMOFDUALISMHEINSISTSTHATINTENTIONALITYISFUNCTIONOFBRAINSANDISALSOABASISOFWHATHECALLS‘COLLECTIVEINTENTIONALBEHAVIOUR’UPONWHICHALLSOCIALREALITIESSUCHASMONETARYSYSTEMSARECONSTRUCTEDTHEMINDBODYINTERATIONISTHOUGHTBYTRADITIONALDUALISMTOBEACAUSALRELATIONINTHESENSEOFTWOBILLIARDSCOLLIDINGONEANOTHERITSEEMSTOSEARLEHOWEVERTHATTHEREISSIMPLYNOCAUSALITYBETWEENMINDANDBODYWHATLIESTHEREISNOMORETHANDIFFERENTWAYSOFDESCRIBINGWORLDONEDESCRIBINGINTERMSOFMENTALACTIVITYANOTHERWITHNEURONACTIVITYTHEREFOREFORSEARLE，THEREISNOWORLDOFMINDSTHEFOLLOWINGDISCUSSIONISACOMPARISONBETWEENTHESETWOPHILOSOPHERS，RYLEANDSEARLE，BOTHOFWHOMGIVECRITICISMAGAINSTTHEHAUNTINGPROBLEMOFDUALISMINRESPECTSOFTIMESOFTHEIROWNWHICHBELONGTOTHESAMETRADITIONOFANALYTICALPHILOSOPHYBUTDISTINCTINMANYSUBTLEWAYSOFARGUINGITSEEMSTOTHEAUTHORTHATADETAILEDINVESTIGATION，WHICHISATTEMPTEDINTHISDISSERTATION，WOULDBEOFASUBSTANTIALHELPTOILLUSTRATETHEDEVELOPMENTINPHILOSOPHYOFMINDFROMTHEMIDDLETOTHELATEPARTOF20CENTURY一KEYWORDSDUALISM，CATEGORYMISTAKE，DISPOSITIONSANDOCCURRENCES，EXTERNALREALISM，INTENTIONALITY

簡介：編號碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)思想探析培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖研究生王澤盟完成時間2014年3月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)思想探析中文摘要隨著時代變遷越來越多的領(lǐng)域出現(xiàn)了一個名詞“后現(xiàn)代”，這正是近年來熱議話題之一后現(xiàn)代。后現(xiàn)代主義主要分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義與建設(shè)性后現(xiàn)代主義。支持建設(shè)性后現(xiàn)代主義的專家學(xué)者中最具代表性的就是美國“后現(xiàn)代世界中心”主任大衛(wèi)雷格里芬教授。他所倡導(dǎo)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想，在討論問題的出發(fā)點上更為科學(xué)、理性，注重人與人、人與自然內(nèi)在關(guān)系的構(gòu)建，支持自由、平等、博愛的政治理念，主張從微觀探索的角度看待社會政治問題。本文以建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)對現(xiàn)代性哲學(xué)以及解構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)的超越作為切入點依據(jù)馬克思政治哲學(xué)思想，對格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)進行探析。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代主義描繪的是一幅人與他人、人與自然和諧共處的美好圖景，在他的著作中對傳統(tǒng)哲學(xué)中的主體性、人類中心主義、主客二元論等思想進行了深刻的批判。格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)提到了他理想中的“社區(qū)”這一構(gòu)劃，提出了如何使人與社區(qū)、人與國家、社區(qū)與國家之間和諧共處且有益長期發(fā)展的政治理念。這一思想不僅對現(xiàn)代社會政治發(fā)展提供建設(shè)性理論參考，而且使人們的政治視野以及思維方式更加開闊，喚醒了人們的創(chuàng)新思維。不難看出，格里芬的建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)實質(zhì)上就是一種現(xiàn)代政治解放理論的當代新形態(tài)，它對現(xiàn)代性哲學(xué)進行反思以及傳承，并以此為基礎(chǔ)更好地為解決當今社會所遇到的一系列問題提供了寶貴的建議，同時也對當代中國如何解決社會政治發(fā)展中的問題，構(gòu)建社會主義和諧社會等問題具有借鑒意義。關(guān)鍵詞格里芬，建設(shè)性后現(xiàn)代政治哲學(xué)，馬克思政治哲學(xué)，現(xiàn)代性

簡介：在明代，理學(xué)從朱學(xué)向王學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，有一個不容回避的問題，那就是如何看待陳白沙獻章的哲學(xué)思想及其所開創(chuàng)的江門學(xué)派。江門學(xué)派及作為其開創(chuàng)者的陳白沙，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程中，尤其在宋明新儒學(xué)的發(fā)展鏈條上占有重要的位置。但是，長期以來陳白沙的思想在一般的中國思想史著作中一直處于被忽視的地位，有的只是一筆帶過，有的甚至提也沒提，這是非常不符合歷史實際的。本文主要從三個方面來敘述陳白沙的哲學(xué)思想。第一，側(cè)重研究在陳白沙哲學(xué)思想體系中具有基礎(chǔ)作用的三個重要理論，一個是他的“道”論；二是他的“涵養(yǎng)”論；三個是他的“自得”論。這是白沙思想的特色和精髓所在，也是本文的基礎(chǔ)和核心。第二，重點闡明陳白沙在宋代理學(xué)和明代心學(xué)這兩者之間承上啟下的作用和地位。主要從三個方面來論述，一是吳與弼對白沙思想形成的影響；二是白沙宇宙模式與朱熹本體論思想的比較分析以及在倫理道德思想上對理學(xué)的繼承；三是陳白沙“涵養(yǎng)致知”學(xué)說與陽明“致良知”學(xué)說的比較分析。第三，揭示陳白沙學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代價值，這也是本文的現(xiàn)實價值所在。重點闡述白沙倫理思想和教育思想的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義，一是白沙的社會倫理思想在經(jīng)濟發(fā)展過程中對道德重建的指導(dǎo)意義；二是通過對陳白沙教育思想的研究，為中國目前的教育事業(yè)和教育體制改革提供寶貴建議。

簡介：表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)占據(jù)了20世紀西方美學(xué)的重要地位，主要代表人物有貝奈戴托克羅齊，羅賓喬治科林伍德、伯納德鮑桑葵、埃德加卡里特、阿諾理德。表現(xiàn)主義的核心概念是“表現(xiàn)”，中心論題是“藝術(shù)”，根本觀點是“藝術(shù)即表現(xiàn)”，它既是對西方傳統(tǒng)表現(xiàn)理論的系統(tǒng)總結(jié)，又開創(chuàng)了一種美學(xué)理論的新時代，即藝術(shù)哲學(xué)新時代。何謂“表現(xiàn)”厘清這一問題是研究表現(xiàn)主義的前提和基礎(chǔ)?！氨憩F(xiàn)”一詞在西方文化中經(jīng)歷了漫長的演變歷史，于19世紀浪漫主義運動興起時獲得了“情感表現(xiàn)”的含義，并受到廣泛關(guān)注而成為主流的美學(xué)范疇。在美學(xué)語境中，表現(xiàn)主義有廣義和狹義之分。作為廣義的表現(xiàn)主義，它的興起有著特定的歷史背景，既有一般文化背景，即要求變革的呼聲，也有深厚的哲學(xué)背景，即主體性哲學(xué)的根基，還有現(xiàn)實的藝術(shù)背景，即浪漫主義藝術(shù)的勃興。作為狹義的表現(xiàn)主義，即指表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)，表現(xiàn)在本質(zhì)上是直覺，與模仿或再現(xiàn)相對，意味著情感表現(xiàn)。表現(xiàn)與直覺、情感和想象結(jié)成了天然聯(lián)盟，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的藝術(shù)模仿論截然不同的理論特質(zhì)，拉開了20世紀西方藝術(shù)哲學(xué)發(fā)展的大幕。追問藝術(shù)的本質(zhì)，這是任何一種藝術(shù)哲學(xué)主張都必然面對且必須回應(yīng)的根本性問題。表現(xiàn)主義認為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，而直覺是一種不涉及概念的認識，就心靈賦予物質(zhì)以形式而言，直覺即表現(xiàn)。藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)，意味著藝術(shù)不是物理的事實，不是功利的活動，不是道德的活動，不是概念的知識。藝術(shù)活動在本質(zhì)上是想象活動，而想象是實現(xiàn)情感表現(xiàn)的過程，藝術(shù)即創(chuàng)造想象性經(jīng)驗以表現(xiàn)情感。表現(xiàn)情感不是喚起情感，不是描述情感，不是選擇情感，不是暴露情感。表現(xiàn)是情感的表現(xiàn)，想象是直覺的對象，情感在表現(xiàn)時轉(zhuǎn)化為形象，形象在直覺時凝聚著情感，美就是使情感變成有形，也就是說，藝術(shù)即“形象情感”的審美表現(xiàn)。藝術(shù)是什么決定了藝術(shù)有何特征，藝術(shù)特征是對藝術(shù)本質(zhì)的闡釋和補注。表現(xiàn)主義認為，藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)即創(chuàng)造想象性經(jīng)驗以表現(xiàn)情感，因此藝術(shù)具有如下特征第一，非依附的自由性。自由是藝術(shù)之魂，追求自由是藝術(shù)的內(nèi)在依據(jù)。直覺的自主性決定了藝術(shù)的自由性，藝術(shù)自由具有內(nèi)在價值。藝術(shù)自由不僅意味著作為主體的人是自由的，而且一切藝術(shù)欣賞、創(chuàng)造和批評活動均是自由的。第二，非實利的情感性。情感是藝術(shù)之所依，表現(xiàn)情感是藝術(shù)的內(nèi)在要求。表現(xiàn)的抒情性決定了藝術(shù)的情感性，審美情感是人類特有的高級精神因素，超越了現(xiàn)實的功利性，藝術(shù)家應(yīng)追求純粹感情的成功表現(xiàn)。第三，非真實的想象性。想象是藝術(shù)之源，激發(fā)想象是藝術(shù)的內(nèi)在動力。想象是藝術(shù)的存在方式，藝術(shù)家要通過想象眺望審美的自由之境。分類的意義不言自明，但能否對藝術(shù)作美學(xué)上的分類卻是一個值得深究的問題。在表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)中，藝術(shù)分類只是其所論及的諸多藝術(shù)問題中一個并未被研究者們十分看重的問題，但是隨著美學(xué)和藝術(shù)觀念的發(fā)展變化，其中一些觀點越來越顯示出了重要意義。表現(xiàn)主義認為，美學(xué)史上諸多關(guān)于藝術(shù)分類的理論不過是經(jīng)驗的匯集，只有現(xiàn)實意義而沒有美學(xué)價值。對藝術(shù)作美學(xué)的分類是不可能的，因為表現(xiàn)沒有形態(tài)和程度的分別，表現(xiàn)在審美上是平等的，表現(xiàn)形式具有不確定性，表現(xiàn)主體的心靈具有獨特性。但是，藝術(shù)分類的做法本身具有一定的合理性和有用性。之所以會有不同的藝術(shù)，其原因大抵可以歸結(jié)為藝術(shù)家的秉賦、表現(xiàn)媒介和物質(zhì)材料各有不同，從而導(dǎo)致了藝術(shù)分類的不可避免。綜觀藝術(shù)和美學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，美學(xué)和藝術(shù)家們關(guān)于媒介、技巧和天才的觀念往往影響藝術(shù)風格的變遷，而藝術(shù)風格的變化反過來促使美學(xué)家反思其哲學(xué)觀念。表現(xiàn)主義認為，從根本上看，直覺無需外射，表現(xiàn)不必傳達，這似乎從哲學(xué)上否定了一般藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。但是，如同其對待藝術(shù)分類問題一樣，他們也承認，基于藝術(shù)追求永恒的內(nèi)在欲望，一般藝術(shù)創(chuàng)作實踐不僅不可避免，而且十分必要。表現(xiàn)主義對這一問題進行了深入探究，盡管其陣營內(nèi)部的某些具體觀點不盡相同，但在總體傾向上仍是高度一致的，并回答了藝術(shù)傳達是否必要、藝術(shù)技巧是否必需和藝術(shù)天才是否可能等一系列重要的一般藝術(shù)創(chuàng)作論問題?？偟膩碚f，作為20世紀西方第一個重要的美學(xué)流派，表現(xiàn)主義不僅對現(xiàn)代西方美學(xué)產(chǎn)生了深遠影響，導(dǎo)致了美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，以及藝術(shù)研究的本體論轉(zhuǎn)向、主體論轉(zhuǎn)向和語言學(xué)轉(zhuǎn)向也對現(xiàn)代中國美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，以其獨特的理論氣質(zhì)吸引了現(xiàn)代中國美學(xué)家們，其諸多重要的美學(xué)觀念為現(xiàn)代中國美學(xué)所認識、質(zhì)疑、批判和接受還為現(xiàn)代派藝術(shù)高揚主體性、注重情感化和強調(diào)自由想象提供了依據(jù)、辯護和動力。毋庸諱言，表現(xiàn)主義也存在理論上的缺陷，主要體現(xiàn)在三個方面，即否認了物理美或?qū)嵲诿赖拇嬖?，忽視了藝術(shù)的社會目的，懷疑藝術(shù)分類的可能性。表現(xiàn)主義還引發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中的表現(xiàn)與模仿的主次之爭、藝術(shù)的自律與他律之爭和藝術(shù)可否分類之爭，這些爭論甚至成為了當代藝術(shù)哲學(xué)研究不可回避的重要的理論問題。

簡介：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文人類與進化關(guān)系的哲學(xué)思考以合成生物學(xué)為例作者姓名程晨學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)師姓名徐飛教授孫啟貴副教授完成時間0年五月四日中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文相關(guān)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行研究工作所取得的成果。除己特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了明確的說明。作者簽名盟簽字日期塑墨笪絲中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請文偉的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授予中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即J學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部分或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。導(dǎo)師簽名簽字日期絲；壘鄉(xiāng)、，年鳘址蛩一名胡開鶴脯／公者字玉儲辯

簡介：嚴復(fù)是近代中國第一個真正了解西方文化的啟蒙思想家學(xué)術(shù)界對他的研究是比較深入的但對于他的思想與中國近代哲學(xué)轉(zhuǎn)型方面的聯(lián)系的研究還不夠系統(tǒng)和深入憑借其深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底通過對西方一些重要的學(xué)術(shù)著作的翻譯和再創(chuàng)作嚴復(fù)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)各方面進行了全面的沖擊嚴復(fù)在對中國傳統(tǒng)三大權(quán)威天命權(quán)威、君主權(quán)威、封建倫理綱常權(quán)威批判的基礎(chǔ)上吸納西方自由主義思想促進了中國哲學(xué)在思維模式、價值觀上的近代轉(zhuǎn)型而通過對西方功利主義的引入嚴復(fù)用利益原則代替?zhèn)鹘y(tǒng)的道德原則改造了傳統(tǒng)哲學(xué)的人性觀和義利觀形成了人生觀等方面的轉(zhuǎn)型另一方面嚴復(fù)也十分重視科學(xué)理性主義通過翻譯進化論和西方邏輯學(xué)著作促進了中國哲學(xué)在本體論和認識論、方法論上的轉(zhuǎn)型嚴復(fù)的思想不僅在當時具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用而且對于后來的新文化運動等都產(chǎn)生了深遠的影響特別是對于今天我們更理性客觀地進行哲學(xué)研究實現(xiàn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有極大的借鑒作用