簡(jiǎn)介：胡宏是我國(guó)北宋末南宋初著名的理學(xué)家之一，長(zhǎng)期以來(lái)，其哲學(xué)思想沒(méi)有被學(xué)術(shù)界所重視，其哲學(xué)地位也沒(méi)有得到公正合理的評(píng)價(jià)。本文試圖對(duì)胡宏哲學(xué)思想做一梳理，從胡宏所處的時(shí)代背景當(dāng)中來(lái)挖掘其哲學(xué)思想的內(nèi)涵和真諦，從而突顯其哲學(xué)思想在湖湘學(xué)派和整個(gè)宋明理學(xué)發(fā)展史中的作用以及在中國(guó)思想史上的地位和影響，以便對(duì)胡宏哲學(xué)思想進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)并做出公正合理的評(píng)價(jià)?？偟膩?lái)說(shuō)，胡宏哲學(xué)當(dāng)屬宋明理學(xué)的范疇，其所創(chuàng)立的湖湘學(xué)派乃宋明理學(xué)眾多學(xué)派之一。但相比于其他理學(xué)家而言，胡宏對(duì)儒家心性、人性、理欲等范疇的解釋頗具特色。本文就胡宏的性本論、人性論、工夫論以及理欲觀進(jìn)行論述，并對(duì)胡宏哲學(xué)的地位和影響給予評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：後旦大擎碩士學(xué)位論文“9513毒L學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)032016027勇敢英雄的，抑或公民的古希臘哲學(xué)中的勇敢概念院系專業(yè)姓筆指導(dǎo)教師完成日期忻學(xué)系倫I罩學(xué)張奇峰吳新文副教授2006年5月21日THISPAPERDEALSWTHANIMPORTANTQUESTIONWHICHISPAIDLESSAFLENTLONBEFORETHATISHOWTHECONCEPTIONOFCOURAGEISCONVERTEDFROMHEROICVIRTUEINHOMER’SEPICIHADANDODYSSEUSTOCIVICVIRTUEINANCIENTGREEKPHILOSOPHYESPECIALLYINPLATOANDARISTOTLE’SWORKSTHEMALNTEXTTHISPAPERREFERSTOISPLATO’SLACHESANDRELEVANTPAGESINARISTOTLE’SNICOMACHEANETHICSTHEPRIMARYCLUEISTHECONVERSIONOFTHEHEROICCOURAGETOTHECIVICCOURAGETHEMAINTOPICISABOUTTHESTRUCTUREOFPSYCHEANDTHEPOLITICALLIFE，THEPAPERPOINTSOUTTHECONFHCTLONOFTHEKNOWLEDGEANDTHEACTIONINANCIENTMORALPRACTICE，ANDANALYZESTHECONCEPTIONOFCOURAGEINPLATOANDARISTOTLE’SPHILOSOPHYWHILEAPPRECIATINGTHEEXPLORATORYWORKOFTHEPASTRESEARCHERS，IHAVETRIEDTOANALYZEANDCOMPARETHERELATIONSHIPINDETAILBETWEENKNOWLEDGEANDACTION，REASONANDTHEPASSONACCORDINGTOTHAT，WECANFINDOUTTHECHARACTEROFTHECIVICVIRTUEINANCENTGREEKPHILOSOPHYANDINDICATETHECOHERENCEFROMPIATOTOANSTOTLEKEYWORDSCOURAGEPASSIONPLATOANSTOTLECLASSIFICLIBRARYLABELB5025

簡(jiǎn)介：第一章從政治、民族、宗教等方面說(shuō)明了孔子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景其中民族是關(guān)系到社會(huì)政治秩序的重要問(wèn)題而宗教是關(guān)系到人們思想意識(shí)領(lǐng)域的重要問(wèn)題對(duì)此孔子不能不關(guān)注民族與宗教問(wèn)題這也是孔子思想的重要組成部分。本文是從現(xiàn)代視域研究孔子民族觀與宗教觀因此對(duì)什么是民族與民族觀、什么是宗教與宗教觀進(jìn)行了考察。進(jìn)而邏輯、細(xì)致地梳理孔子民族觀與宗教觀的思想淵源、主要內(nèi)容及其歷史作用第二章一第三章力求全面、準(zhǔn)確地把握孔子的民族觀與宗教觀充分認(rèn)識(shí)孔子民族觀與宗教觀的歷史意義。孔子民族觀包括以文化論夷夏、“裔不謀夏、夷不亂華”、“修文德以來(lái)之”等幾個(gè)方面這些促進(jìn)了中華民族的融合與同化增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、向心力對(duì)中華民族多元一體格局的形成起了至關(guān)重要的作用。孔子民族觀較他之前的民族觀具有歷史的合理性、進(jìn)步性。孔子宗教觀包括天命與鬼神思想?？鬃诱J(rèn)為天具有自然屬性是自然之天?？鬃痈鼮殛P(guān)注天命提出“知天命”、“畏天命”“不知命無(wú)以為君子”等。在鬼神問(wèn)題上孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”并提出“祭神如神在”?？鬃又卦诶霉砩衽囵B(yǎng)人們的孝道利用鬼神為人和社會(huì)服務(wù)。鬼神成為了教化的手段?？鬃拥淖诮逃^對(duì)漢民族的宗教心理和宗教性格的塑造起了關(guān)鍵性的作用。漢族的宗教心理和宗教性格主要表現(xiàn)為樂(lè)天知命、重實(shí)用和實(shí)際的心理、包容心理。孔子思想的出發(fā)點(diǎn)是“仁”?？鬃拥拿褡逵^與宗教觀都是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的。正是因?yàn)椤叭省笨鬃诱J(rèn)為各民族都是同類的人都是可教化、感化的正是因?yàn)椤叭省笨鬃又鲝垺靶尬牡乱詠?lái)之”的民族政策反對(duì)嚴(yán)酷的刑罰。孝是仁的根本因此孔子主張利用鬼神培養(yǎng)孝道這也是他主張“祭神如神在”的原因。中庸是孔子思想的重要組成部分?？鬃用褡逵^與宗教觀中就體現(xiàn)出了中庸之道。此外還對(duì)中庸的重要意義做了進(jìn)一步地說(shuō)明第四章。首先詮釋了中庸之內(nèi)涵其目的是為了達(dá)到“和”。中庸之道是解決諸多矛盾的圭臬?？鬃用褡逵^與宗教觀中就運(yùn)用了中庸之道。正是中庸孔子不以種族或血緣論夷夏而是以文化論夷夏中國(guó)歷史上才沒(méi)有發(fā)生種族屠殺、種族隔離等災(zāi)難?？鬃犹岢觥靶尬牡乱詠?lái)之”但又要防止“政寬則民慢”主張寬猛相濟(jì)。在宗教問(wèn)題上孔子既強(qiáng)調(diào)天命又主張人事的作用而不是片面的強(qiáng)調(diào)天命或人事任何一方應(yīng)把二者協(xié)調(diào)起來(lái)。尤其是在鬼神問(wèn)題上孔子更是表現(xiàn)出了中庸之道?？鬃拥闹杏怪酪笕藗兝硇缘目创砩??？鬃影讶耸路旁谑孜坏](méi)有完全拋棄鬼神而是把鬼神置于人事之下。人與神之間應(yīng)保持一種適度的張力。中庸之道是中、西方思想家都推崇的一種方法但是中庸之道在西方并沒(méi)有產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響中庸之道成為中國(guó)人的思維方式。當(dāng)今民族宗教問(wèn)題已經(jīng)成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素孔子民族觀與宗教觀對(duì)當(dāng)今世界民族宗教問(wèn)題仍具有借鑒意義?？鬃用褡逵^與宗教觀的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)為人文理性精神與和諧理念第五章旨在說(shuō)明孔子民族觀與宗教觀不僅具有歷史進(jìn)步性還具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界民族宗教問(wèn)題是危害本國(guó)穩(wěn)定與社會(huì)秩序、危害世界和平與安全的重要變量。中國(guó)歷史上對(duì)民族與宗教問(wèn)題上的成功給世界民族宗教問(wèn)題提供了典范?？鬃用褡逵^與宗教觀中的人文理性精神與和諧理念是孔子民族觀與宗教觀當(dāng)代價(jià)值的表現(xiàn)。當(dāng)今世界各國(guó)在處理民族宗教問(wèn)題時(shí)應(yīng)具有人文理性精神最終目的是達(dá)到和諧。和諧是孔子思想乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義和精髓它是最美好的境界。在民族宗教問(wèn)題上世界各國(guó)應(yīng)努力營(yíng)造和諧的氛圍維護(hù)世界和平與發(fā)展。最后回顧了論文觀點(diǎn)并對(duì)儒學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了反思。儒家思想是當(dāng)今世界所必需的優(yōu)秀文化之一這已成為眾多有識(shí)之士的共識(shí)。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文封面圖書分類號(hào)密級(jí)UDC專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文普陀山宗教文化資源的開發(fā)與利用研究作者姓名周瑾指導(dǎo)教師倪濃水專業(yè)種類農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)領(lǐng)域農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展學(xué)習(xí)方式全日制所在學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院提交日期2015年5月碩士學(xué)位論文內(nèi)封1浙江海洋學(xué)院專業(yè)學(xué)位碩士論文浙江海洋學(xué)院專業(yè)學(xué)位碩士論文普陀山宗教文化資源的開發(fā)與利用研究作者姓名周瑾指導(dǎo)教師倪濃水專業(yè)種類農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)領(lǐng)域農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展學(xué)習(xí)方式全日制學(xué)位授予單位浙江海洋學(xué)院論文答辯日期2015年5月28日

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文新民與啟蒙梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想研究姓名伊麗娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)近代哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20070512黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLI姐GQIDHAO’SPEOPLEREN刪EDTHOU曲TANENLPTSTO硼晦FINEETLLICSVAL雌N㈣INALILLA鋤DINLLLEWEST柚DITISLLLEORYOFLLLEMORALTMILSFOMALI伽TOMOLDTL倫NEWIDEALPER∞NA王ITYBY珊D翻翹NDILLG廿LISCONCRETEMEALLINGOF曲OUGHT，I協(xié)PFOFOUNDELLLIGM咖ENTMEAILING啪BEUNDERSTOODESPECIALLY，北SEARCHPILILO∞PHYFO岫DATIONOFPEOPLEREMWED甜LDE1DIGL】㈣咖TLLOUGHTCALLL既LLSROTOLLLYTL帕ROUGILLYKNOWTHELI卸蒯CHAOTHOUGHT’THEOIYVALUE卸DT量1EPMC6CALSI鰣F(tuán)ICANOE，BLITALSOGRASPDE印AYⅡ砧TIMECO衄OTATIONOFTLLELI趾GQICHAO’SMOUGHT1如SPECIFICIN仃DDUCTIONOFTL惦LI鋤GQICHAO’SPEOPLE塒LEWEDTLLOUGHT，1EAIILILLGOFLLIS衄LIGHTE咖ENTVALUE鋤DRE∞ARCHOFPHILOSOPHYB硒ISOF也OUGHTINTLLISANICLEMAKELLSO№IILLDE印EFⅧD嘲DINGOFHISTHOU曲T，鋤DSPECIANYWEHAVEANEW凹ⅧDERST鋤DING鋤DGMSPOFTLLOUGHTKEYWORDPEOPLE塒LEWED；砌IGHTE砌ENT；PHILOSOPBYFOUNDATION11

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名芝西‘挈日期2,。16，歲、達(dá)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)么衄保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名面雪指導(dǎo)教師簽名乞幺抓吖才銹日期渺，、≥}日期姚．Y。。FABSTRACTABSTRACTSINCETHE1960S，WITHTHECONTINUOUSIMPROVEMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEACCELERATIONOFTHEPROCESSOFMODERNIZATION，THEHUMANENVKONMENTPROBLEMSHAVEBEENINCREASING，THEECOLOGICALCRISISISGETTINGWORSE，ANDTHEECOLOGICALENVIRONMENTHASBEENSEVERELYDAMAGED．FINALLY，HUMANBEINGSHAVEBEENCAUGHTUPINANUNPRECEDENTEDPREDICAMENT．COUNTRIESINTHEWORLDHAVETORETHINKTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDMAN，MANANDNATURE，ANDTRYTOFINDOUTTHEWAYTOSOLVETHECRISIS．ATPRESENT，THEWORLDHASBEENFORMEDTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMWHICHBYDAVIDRAYGRIFFIN，JOHNBCOBB，CHARLENESPRETNAKASTHEREPRESENTATIVE．THEYDEEPLYROOTEDINTHEREALITYOFECOLOGICALCRISIS，RELYONTHERAPIDDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEACHIEVEMENTS，BASEDONALFREDNORTHWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHY,ANDCREATIVELYPUTFORWARDANEWTHOUGHTOFECOLOGICALPHILOSOPHY．THEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMFEATUREDPROFOUNDBACKGROUNDSANDTHEORETICALORIGIN．UNDERTHEOVERALLBACKGROUNDOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISM，ECOLOGICALPREDICAMENT，THEAPPEARANCEOFTHESUBJECTCONSCIOUSNESSPEOPLE，THEDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEANDTHEWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYMAKETHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMBECREATED．BASINGONTHIS．JOLLILCOBBANDDAVIDGRIFFINCREATETHEABUNDANTIDEOLOGICALTREASUREHOUSEOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMCONSTRUCTIVEPOSTMODEMISM．THEIDEOLOGICALTREASUREHOUSENOTONLYCONTAINSTHENATUREVIEWSUCHASTHEWHOLEORGANISMTHEORY,THEINTERNALRELATIONS，THEEQUALITYBETWEENHUMANANDTHENATURE，THEGREENCONSUMPTION，THESTEADYSTATEECONOM5THERENEWABLEAGRICULTURE，ETC，BUTALSOINVOLVESTHEMETHODOLOGYINCLUDINGTHEWHOLETHEORY,ORGANICTHEORYANDTHETHEORYOFCOMPLEXITY．BESIDES，THISARTICLEANALYZESTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFTHECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMOBJECTIVELYANDROUNDLYBYCOMPARINGTHECONSENSUSANDDIFFERENCESWITHTHEOTHERECOLOGICALIDEOLOGICALTREND．ALTHOUGH，THEREAREMANYVALUESABOUTTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMSUCHASTHENEWCONSTRUCTIVEPERSPECTIVE，DIVERSIFICATIONOFTHINKINGMODE，THEIMPORTANCEOFTHERELATIONSHIPBETWEENTHENEWSCIENTIFICDISCOVERYANDECOLOGICALPHILOSOPHY,ANDTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATIONSOCIETY．AND，THATHIGHLIGHTTHERATIONALKERNELSOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMANDEMBODYITSIMPORTANTTHEORETICALVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．Ⅱ

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多食品添加劑應(yīng)用問(wèn)題的哲學(xué)思考.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說(shuō)明）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日碩士學(xué)位論文宗教裁判所初論ANINTRODUCTIONTOINQUISITION作者姓名閆克芬指導(dǎo)教師徐昕教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文歸元禪寺宗教活動(dòng)與社會(huì)影響研究姓名鄭維維申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師郭瑩20090501ABSTRACTTHEREAREVARIOUSRELIGIONSINTHEHUBEIPROVINCE，THENUMBEROFBUDDHISTSISABSOLUTESUPERIORITYIFWEINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLE’SFAITHINHUBEIPROVINCE，BUDDHISTFAITHISAPARTTHATWECANNOTIGNORETEMPLEISANIMPORTANTPLACEWHEREBUDDHISTENGAGEDINTHERELIGIOUSCEREMONYORACTIVITYTHEDEVELOPMENTOFBUDDHISMFLOURISHEDRELYONTHETEMPLE，ITREFLECTSMANYASPECTSOFPOPULARBELIEFGUIYUANTEMPLEISTHEWELLDESERVEDANDTHEBESTTEMPLEINHUBEIBYITSSTRATEGICJOCATION，STRONGECONOMICCONDITIONS，AWIDERANGEOFSOCIALIMPACTTHEREFORE，THISPAPERTAKESGUIYUANTEMPLEASTHECORETOINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLEOFBUDDHISTFAITHINHUBEIPROVINCEFROMRESEARCHMETHODSOFSOCIOLOGY，ANTHROPOLOGY，F(xiàn)ROMTHEVIEWOFREGIONALSOCIALHISTORY，ISELECTEDTHEBELIEVERSOFGUIYUANTEMPLEASASTUDYOBJECT，ASANINDEPENDENTSTUDYOFTHECASESTHISPAPERWHEREIUSEDTHECOLLECTEDDATAANDMATERIALSOFFIELDINVESTIGATION，SOASTOCLEARLYDESCRIPTETHEHISTORYOFTHERISEANDFALLINGUIYUANTEMPLETODISCUSSTHETHESTATUSANDITSCAUSESOFGUIYUANTEMPLEINHUBEIPROVINCE，IEXCEPTTOCOMPLETELYDESCRIPTETHESITUATIONOFGUIYUANTEMPLEASFARASPOSSIBLE，INCLUDINGTHECONSTRUCTIONOFTEMPLES，ECONOMIC，MANAGEMENTSYSTEM，PERSONNELTRAINING，ANDOTHERTODEMONSTRATETHETHEBASICSITUATIONOFBUDDHISTMONKSANDBUDDHISTOFDAILYLIVESANDBUDDHISTACTIVITIES，SOURCES，CONSTITUTEINGUIYUANTEMPLEL，ANDANALYSISTHESTATUSOFTHEIROFSELFCULTIVATIONKNOWINGTHEBASICSITUATIONOFPILGMSANDANALYSISINGTHEACTIVITIESOFPILGRIMAGESONTHEPREMISEOFCLEARLYDESCRIBED，ANALYSISTHEREASONSFORTHEIRBELIEFS，THECONTENTSOFFAITHANDPARTICIPATIONINTHEWAYINORDERTEVEALTHEREALSITUATIONOFBUDDHISTFAITHINHUBEIANDCHANGESINTHECONTEMPORARYSOCIETYKEYWORDSGUIYUANTEMPLE；MONKS；BUDDHIST；PILGRIMS；THEFAITHOFBUDDHIST

簡(jiǎn)介：在范式轉(zhuǎn)換的視閾下，嚴(yán)復(fù)的天演哲學(xué)以通變的范式對(duì)斯賓塞、赫胥黎哲學(xué)二元對(duì)立范式進(jìn)行了取代，同時(shí)通變范式不僅僅是在“天演”概念建構(gòu)中的特定應(yīng)用，它還在嚴(yán)復(fù)哲學(xué)的天人關(guān)系和群己關(guān)系中有著鮮明體現(xiàn)。這種視野是以西方現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性敘事模式所無(wú)法帶給我們的。由五四運(yùn)動(dòng)綿延至今的西方現(xiàn)代性敘事模式在中國(guó)思想史研究中具有局限性，應(yīng)當(dāng)回到以嚴(yán)復(fù)為主要代表的漸進(jìn)派中西會(huì)通文化視野之中，以會(huì)通而與時(shí)俱進(jìn)的思路理解當(dāng)下多元共存的世界?；仡櫦韧膰?yán)復(fù)研究，無(wú)論西學(xué)至上還是揚(yáng)中斥西的研究思路都存在二元對(duì)立的缺陷，難以把握嚴(yán)復(fù)思想的復(fù)雜性，只有中西會(huì)通的研究思路才能全面反映嚴(yán)復(fù)的思想特色。斯賓塞與赫胥黎的EVOLUTION哲學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)的主要思想來(lái)源。以斯賓塞為代表的社會(huì)進(jìn)化論者將“EVOLUTION”一詞首次運(yùn)用于宇宙與人類社會(huì)領(lǐng)域并賦予其一種“宇宙進(jìn)步體系”的含義；赫胥黎在進(jìn)化論與倫理學(xué)中則否定該詞的“進(jìn)步”內(nèi)涵并對(duì)其進(jìn)行了蘊(yùn)含神學(xué)原罪論痕跡的闡釋，二者對(duì)EVOLUTION一詞的相反理解使得他們具有相異乃至相反的理論取向。不過(guò)，斯賓塞與赫胥黎共享了同樣的二元對(duì)立范式，這種對(duì)立表現(xiàn)為EVOLUTION進(jìn)程與人類倫理進(jìn)程的內(nèi)在沖突，非此即彼、靜止不變的思維方式使得二者均無(wú)法解決自身哲學(xué)中的深刻沖突，因而都具有理論局限性。嚴(yán)復(fù)在天演哲學(xué)建構(gòu)過(guò)程中最為關(guān)鍵的工作就是用發(fā)源于易的通變范式取代了斯賓塞與赫胥黎的二元對(duì)立范式。通變范式寓于“天演”概念的建構(gòu)之中，嚴(yán)復(fù)用“自然之機(jī)、必至之勢(shì)”來(lái)形容“天演”，其中“自然之機(jī)”是從否定角度的言說(shuō)；而“必至之勢(shì)”則是肯定角度的言說(shuō)，二者的共存體現(xiàn)了中西哲學(xué)話語(yǔ)模式的融合，是嚴(yán)復(fù)中西會(huì)通思想的體現(xiàn)，而其深層支撐，則是“道通為一”的理論預(yù)設(shè)，這是通變之“通”。翕辟成變是“天演”一詞的核心內(nèi)涵，它是“天演”相反相成變易模式的內(nèi)在邏輯，是通變之變。“通”與“變”是一體兩面的，“通”側(cè)重于描述事物之間靜態(tài)的聯(lián)系；“變”則強(qiáng)調(diào)事物之間動(dòng)態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。通變范式也蘊(yùn)于天演哲學(xué)的天人關(guān)系與群己關(guān)系中?！坝伤蕉?，由慈而仁”的論述將無(wú)情的天行與有情的人治溝通起來(lái)，成為天與人的契合點(diǎn)，為天人合一提供了理論可能；天行與人治方向相反，但缺一不可，二者的互動(dòng)是陰陽(yáng)相生、相反相成的，這是作為動(dòng)態(tài)過(guò)程的天人合一的內(nèi)在邏輯，也是“通變”范式在天人關(guān)系中的體現(xiàn)。群與己的統(tǒng)一寓于自營(yíng)之中，個(gè)體的自利是“己”的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)自營(yíng)之利益最大化的追求也使得人類形成集群，自營(yíng)也是“群”的人性基礎(chǔ)，群與己各有其內(nèi)在價(jià)值，不可偏廢，同時(shí)存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這是群己之“通”；嚴(yán)復(fù)的群己平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，它并不意味著群與己永遠(yuǎn)同等重要，而是在因時(shí)、因勢(shì)制宜中對(duì)群己進(jìn)行權(quán)變的選擇，這為嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)提供了歷史與實(shí)踐的理論指向，是群己之“變”。通變范式為天演哲學(xué)的天人關(guān)系、群己關(guān)系提供了思維模式。

簡(jiǎn)介：人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的主題。這一主題的確立，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在此過(guò)程中，人的價(jià)值意義作用的發(fā)現(xiàn)，是其得以確立的關(guān)鍵。而這一發(fā)現(xiàn)，就是人的發(fā)現(xiàn)。就此，馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史新編的試稿中，曾經(jīng)指出“春秋時(shí)期的哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)，從某種意義上，也可以說(shuō)是‘人的發(fā)現(xiàn)’時(shí)期，就是說(shuō)，與‘天命’和鬼神比較起來(lái)，‘人’被提到了首要的地位，認(rèn)為人應(yīng)該是自己命運(yùn)的主宰者?！雹俅苏摌O具啟發(fā)意義。實(shí)則西周初葉以降，中國(guó)的思想文化即開始進(jìn)入到一個(gè)堪稱“人之發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代，春秋以后，孔子則邁出了具有里程碑意義的一大步。而孟子繼承孔子，將此思想繼續(xù)開拓，于是就有了人的發(fā)現(xiàn)主題下孟子的哲學(xué)建構(gòu)。對(duì)于孟子哲學(xué)，學(xué)界已多所探究，并取得了許多標(biāo)志性的重要成果，但直接從人的發(fā)展這一視角出發(fā)研究的成果并不多見(jiàn)。有鑒于此，筆者基于“人之發(fā)現(xiàn)”這一視域，對(duì)孟子的哲學(xué)再做一番粗淺的探討。文章共分五個(gè)部分。第一部分，引言人的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。簡(jiǎn)述了“人”的發(fā)現(xiàn)的歷史過(guò)程。西周之前的中國(guó)社會(huì)，宗教思想占主導(dǎo)地位，百姓受到的是奴役，過(guò)的是沒(méi)有任何尊嚴(yán)的生活。在此期間，人性尚未被清醒的認(rèn)識(shí)。至西周初葉，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，宗教思想對(duì)于人們意識(shí)的禁錮開始發(fā)生動(dòng)搖，中國(guó)思想文化逐漸進(jìn)入了一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代。孔子在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了其獨(dú)到的仁學(xué)思想。孟子進(jìn)一步深化仁學(xué)思想，在人的發(fā)現(xiàn)視域下，開展其哲學(xué)理論的構(gòu)建。第二部分，從生命善待到生命關(guān)懷仁政下的人的發(fā)現(xiàn)。主要闡述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下的生命關(guān)懷。孟子從整體的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)中種種“不善待”生命的現(xiàn)象。孟子認(rèn)為普通百姓的生命與貴族的生命都屬于人這一整體“類”的范疇，人的存在不是工具意義上。只有把普通百姓也當(dāng)成人來(lái)看待，才能發(fā)現(xiàn)人作為“類”的存在，及其生命之所是。如此可以發(fā)現(xiàn)，人是高貴的，值得善待的。孟子進(jìn)一步揭示了如何善待現(xiàn)實(shí)的感性生命。其仁政學(xué)說(shuō)就體現(xiàn)了孟子對(duì)人的深切的生命關(guān)懷。第三部分，性善論人的價(jià)值根基的豁顯。主要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類”的存在的基礎(chǔ)上，孟子由對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感性生命存在的善待和關(guān)懷，進(jìn)一步向人的生命內(nèi)在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子認(rèn)為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認(rèn)為本心之中具有四個(gè)善端，人的生命內(nèi)在的善就是通過(guò)這四個(gè)善端得以開顯的。這個(gè)善彰顯了生命的“本我”，是人成就其自身，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的價(jià)值根基，也是推展人生一切的價(jià)值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價(jià)值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進(jìn)一步揭示了，人之對(duì)感性生命以及人的現(xiàn)實(shí)生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺(jué)性動(dòng)因及其根源，就在于人性本善?！靶陨啤被盹@了人之生命的價(jià)值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應(yīng)然奠定了牢固的基礎(chǔ)。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀子的獨(dú)到見(jiàn)解，將人之發(fā)現(xiàn)的主題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的生命期許對(duì)人的生命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎(chǔ)上，孟子通過(guò)人禽之分判，揭示了人生的應(yīng)然境地，以及人作為生命存在的“應(yīng)然之所是”，為我們確立了生命存在的應(yīng)然境界以及應(yīng)然之善待，借以表達(dá)其深切的人文理性意識(shí)下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開顯。第五部分，士的角色意識(shí)之自覺(jué)人的發(fā)現(xiàn)的深化。主要論述“士”這一歷史特殊文化群體對(duì)人性中的感悟，對(duì)自身應(yīng)然角色之自覺(jué)，對(duì)歷史使命的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)文化自覺(jué)意識(shí)下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔(dān)意識(shí)和家國(guó)天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價(jià)值自覺(jué)，不僅能獨(dú)善其身，更能兼善天下。這是對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了孟子對(duì)應(yīng)然之善的價(jià)值訴求。

簡(jiǎn)介：本文分析了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)視域下的跨文化交際研究主體間性對(duì)跨文化交際的指導(dǎo)作用。哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要的指導(dǎo)意義，他提出以語(yǔ)言為媒介、以生活世界為紐帶、以理解為導(dǎo)向、以互為主體性為主要特征的交往理性。哈貝馬斯的交往行為理論為我們制定了更為合理的世界交往策略。交往理性的出現(xiàn)批判主體性，將主體間性推向高潮?？缥幕浑H活動(dòng)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下日益發(fā)展壯大。主體間性理論對(duì)跨文化交際有重要指導(dǎo)意義?？缥幕浑H為主體間性提供實(shí)踐基礎(chǔ)。哈貝馬斯提出的主體間性的真實(shí)性、真誠(chéng)性、公正性、平等性的語(yǔ)用原則有益于跨文化交際活動(dòng)合理有效的進(jìn)行。本文以哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)為視角，以主體間性為理論基礎(chǔ)，給跨文化交際提供指導(dǎo)，最終達(dá)到互補(bǔ)文化，豐富文化，繁榮文化的效果。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學(xué)比較THECOMPARTIONOFWANGFUZHICUIHANQI’SPHILOSOPHYOFQITHEY王東旭外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)哲學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2008010009延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學(xué)比較研究生姓名王東旭培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向中朝日韓哲學(xué)比較論文提交日期2011年6月3日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)BO密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)200713344簍另季碩士學(xué)位論文巴斯卡自我實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想探析STUDYONSEIFREAIISATIONPHIIOSOPHYOFBHASKAR2010年5月20日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。敝作者虢弛同期雄支矽關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名鑫囊奠導(dǎo)師簽名地期趁＆盤弦1▲，，1L|I◆義

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員張慶熊李天綱王新生王雷泉魏明德劉平朱曉紅教授教授教授教授教授副教授副教授二、公共領(lǐng)域危機(jī)的表現(xiàn)形式公眾向大眾的蛻變84三、關(guān)于走出危機(jī)的路徑的考量85小結(jié)86第三章宗教寬容和文化權(quán)力90第一節(jié)宗教寬容的歷史背景和經(jīng)典闡述91一、宗教寬容起源的歷史背景91二、洛克的宗教寬容思想92第二節(jié)宗教寬容的對(duì)象、實(shí)質(zhì)和界限94一、宗教寬容的對(duì)象和前提95二、宗教寬容的實(shí)質(zhì)98三、宗教寬容的界限100第三節(jié)認(rèn)識(shí)的負(fù)擔(dān)對(duì)等抑或不對(duì)等101第四節(jié)宗教寬容在后世俗社會(huì)中的位置及其局限106第五節(jié)文化權(quán)力109一、文化權(quán)力的提出背景109二、文化權(quán)力與承認(rèn)政治111第六節(jié)文化權(quán)力和文化的權(quán)力之間的爭(zhēng)論114，J、結(jié)117第四章宗教語(yǔ)言和世俗語(yǔ)言制度性翻譯條款122第一節(jié)制度性翻譯條款提出的背景和原因123一、羅爾斯的公共理性和條款123二、爭(zhēng)論和批判125第二節(jié)制度性翻譯條款的內(nèi)涵127第三節(jié)制度性翻譯條款引發(fā)的爭(zhēng)論129一、兩個(gè)模糊的概念宗教語(yǔ)言和世俗語(yǔ)言129二、查爾斯泰勒的批判131三、漢斯施耐德對(duì)哈貝馬斯翻譯概念的批判132第四節(jié)制度性翻譯條款的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)形式語(yǔ)用學(xué)134一、哈貝馬斯對(duì)傳統(tǒng)意義理論研究路徑和言語(yǔ)行為理論的分析與批判135二、形式語(yǔ)用學(xué)FORMALPRAGMATICS137第五節(jié)翻譯的認(rèn)知前提141第六節(jié)多元聲音的公共領(lǐng)域以及翻譯的界限144第七節(jié)作為翻譯成果的民主常識(shí)146小結(jié)作為解釋的翻譯148第五章哈貝馬斯宗教思想的實(shí)踐前提與政治旨趣154第一節(jié)新舊政治神學(xué)155一、舊政治神學(xué)155