簡介：中國宗教短缺經(jīng)濟學論綱中國宗教短缺經(jīng)濟學論綱_哲學論文哲學論文西方宗教經(jīng)濟學的局限以斯達克為首的西方宗教經(jīng)濟學進路單方面強調供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個特定的理論預設為前提哲學論文，即一個社會中人們對宗教的需求是相對穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預設為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個社會中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進入宗教市場，或者某個或某些宗教團體進出于某個特定的市場需求區(qū)位小論文。以美國為例，由于政府很少干預宗教組織和個體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場準入門欄很低，并且可以自主調整服務人群。在這個自由開放的宗教市場中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個宗教組織相互競爭，積極提供宗教產品和服務，長期發(fā)展的結果是成為一個飽和的宗教市場，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個有宗教需求的人都面對多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個宗教組織的產品和服務從一個市場區(qū)位轉移到另一個市場區(qū)位，這可能導致它的市場份額擴大或縮小。比方說，一個原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產公司轉而開發(fā)求方解釋。在考察中國宗教變化時，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設顯然是難以令人置信的。從有限的實證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗觀察來看，過去幾十年來，中國人對于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動的小論文。在文革期間，所有宗教場所被關閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無神論教育貫穿于整個教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會整體來說，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教，并且對于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來和未被記錄下來的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來哲學論文，隨著宗教活動場所的恢復開放，有越來越多的人對宗教發(fā)生了興趣，人口當中對于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說，整個社會中的宗教需求增長了。所以說，并非所有社會中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴大，這是宗教組織、政府和學者們都不得不面對的一個社會現(xiàn)實。傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟是短缺經(jīng)濟對于傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟體制，匈牙利經(jīng)濟學家科爾奈提出了極具洞見的短缺經(jīng)濟學理論，為社會主義經(jīng)濟制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長期的，其體系就是一個短缺經(jīng)濟（KNAI1992233）。自從經(jīng)濟改革和對外開放以來，中國的物質經(jīng)濟制度已經(jīng)相當成功地完成了從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉型。不過，中國

簡介：MYEUROPETRIP我的歐洲之行（我的歐洲之行（700字）字）WEARRIVEDTOEOPEATTHEJUNE21THMYFATHERSENDMEAPOSTCARDHEWROTEDOWNIFYOULASTATANYWHEREPLEASECALLMEAT13408295129IHOPEYOUHAVEAGREATTRIPWERENT3BIKESWHENWEGETOFFTHEPLANETHEWERIDETHEMTOAHOTELTODAYISTHIRDNEXTDAYWEGOTOTHEALPSMOUNTAINTHEREISVERYBEAUTIFULWESKATEALLDAYATNIGHTWEGOTOLONDONTHECITYISVERYBIGBUTTHETRANSPTATIONISVERYBUSYCROWDEDNEXTWEVISITREDSEAFARMSOMEBIGCITYFINALLYWEVISITMYGRPAHEISKINDATTHEJULY7THWELEAVETHEEUROPEGOODBYEINEVERFGETHEREMYEUROPETRIP我的歐洲之行（我的歐洲之行（700字）字）WEARRIVEDTOEOPEATTHEJUNE21THMYFATHERSENDMEAPOSTCARDHEWROTEDOWNIFYOULASTATANYWHEREPLEASECALLMEAT13408295129IHOPEYOUHAVEAGREATTRIPWERENT3BIKESWHENWEGETOFFTHEPLANETHEWERIDETHEMTOAHOTELTODAYISTHIRDNEXTDAYWEGOTOTHEALPSMOUNTAINTHEREISVERYBEAUTIFULWESKATEALLDAYATNIGHTWEGOTOLONDONTHECITYISVERYBIGBUTTHETRANSPTATIONISVERYBUSYCROWDEDNEXTWEVISITREDSEAFARMSOMEBIGCITYFINALLYWEVISITMYGRPAHEISKINDATTHEJULY7THWELEAVETHEEUROPEGOODBYEINEVERFGETHERE

簡介：DISCLOSURESTRADEPOLICYCATALYSTISSTILLONTHETABLERETAINHOLDONWACKERCHEMIENEWTP14TOEUR73RECSILICONNEWTP9TONOK06HSBCSOLARCOVERAGENOWINCLUDESKEYCHINALISTEDPRODUCERSHSBCCOVERAGEOFTHESOLARSUPPLYCHAINSECTNOWINCLUDESKEYCHINALISTEDUPSTREAMSTREAMPRODUCERSSEEOURSPOTLIGHTREPTCHINASOLAREQUIPMENTINITIATECOVERAGEBRIGHTERDAYSAHEAD20JUNE2019CHINACONTINUESTOEXERTDOMINANCEINSOLARIN2018ACCOUNTEDF8294OFSOLARWAFERCELLMODULESUPPLYUPFROM68IN2010CHINAISTIGHTENINGITSGRIPONTHEPOLYSILICONPOLYSEGMENTASSEVERALPRODUCERSRAMPCAPACITYTHROUGH2019CHINA’SLOWCOSTLEADERSHIPMOVINGINTOPOLYINTHE25MARCHREPTGLOBALUPSTREAMSOLARLIMITEDPRICERECOVERYSHOULDDRIVERECDDEMYEARWEFECASTTHATCHINAWOULDPRODUCEOVER60OFGLOBALPOLYIN2019VS14IN2010ACCOUNTFTHESIXLOWESTCOSTPRODUCERSWESEEUPTO25GWOFPOLYOVERSUPPLYIN2019WHICHCOULDDRIVESHTTERMSTOCKPILINGLIMITUPSIDETOAPOLYPRICERECOVERYINH2THISREMAINSAHEADWINDFUPSTREAMEUROPEANOEMSDESPITEOUREXPECTATIONOFAROBUSTH2VOLUMEREBOUNDINSOLARTHEBUOYANTMOODOFINDUSTRYPARTICIPANTSATTHERECENTINTERSOLARTRADEFAIRINMUNICHLOWERPOLYASPASSUMPTIONSDRIVEDOWNTPSRETAINHOLDRATINGSWELOWERPOLYOURASPASSUMPTIONSFWACKERCHEMIERECSILICONTOREFLECTTHEONGOINGWEAKPRICINGTRENDTHROUGHQ2RETAINOURHOLDRATINGSWECUTWACKER’S2019EEBITDATOTHEBOTTOMOFTHEGUIDANCERANGELOWEROURTPBY14TOEUR73TOREFLECTCONCURRENTWEAKNESSINSILICONESTHEPROFITWARNINGATSILTRONICRECISHOLDINGOUTFUSCHINATRADETALKSATTHEUPCOMINGG20ON2829JUNETODELIVERALASTGASPRESOLUTIONTOTHETRADEDISPUTEWHICHHASSEENITLOCKEDOUTOFTHECHINESEPOLYMARKETGIVENTHEUNCERTAINTYOVERTHISCATALYSTWHICHHASANINCREASINGLYBINARYOUTCOMEWERETAINOURHOLDONRECWITHANEWTPOFNOK06DOWN9VSOURPREVIOUSTPKEYCHANGESTORATINGSESTIMATESCURRENT______TP________RATING___UPSIDECOMPANYTICKERCURRENCYPRICEOLDNEWOLDNEWDOWNSIDEWACKERCHEMIEWCHGDEEUR6868573HOLDHOLD64RECSILICONRECOLNOK058065060HOLDHOLD34SOURCEBLOOMBERGHSBCESTIMATESPRICEDASOFCLOSEAT19JUNE201921JUNE2019SEANMCLOUGHLININDUSTRIALSRENEWABLESGRIDANALYSTHSBCBANKPLCSEANMCLOUGHLIN442079913464JOERGREFINKECFAHEADOFEQUITYRESEARCHGERMANYHSBCTRINKAUSBURKHARDTAG492119103722EMPLOYEDBYANONUSAFFILIATEOFHSBCSECURITIESUSAINCISNOTREGISTEREDQUALIFIEDPURSUANTTOFINRAREGULATIONSUPSTREAMSOLAREQUITIESENERGYEQUIPMENTEUROPECHINATIGHTENSITSGRIP3EQUITIES●ENERGYEQUIPMENT21JUNE2019INPOLYSILICONWEEXPECTPOLYCOSTLEADERSLIKETONGWEIDAQOTOINCREASEMARKETSHAREINACOMPETITIVEENVIRONMENTPUTTINGHIGHERCOSTPRODUCERSLIKEWACKERRECUNDERPRESSURETHOUGHWACKERHASAVERYDEFENSIBLEPOSITIONASTHEHIGHESTQUALITYSUPPLIERFOLLOWINGTHEPRICEDECLINESYTDONLYSOMEPLAYERSLIKETBEATONGWEIDAQOWERESTILLPROFITABLEINQ1WHILEOTHERS–INCLUDINGWACKERCHEMIE’SPOLYUNIT–POSTEDLOSSESCHINALEADINGTHECOSTRACEFPOLYSILICONPRODUCTIONIN2019SOURCEBNEFSOLARPRICINGSHOWINGLIMITEDSIGNSOFRECOVERYONANANNUALBASISTHE3543PRICEDECLINESUPSTREAMHAVEFEDTHROUGHTODECLINESFWAFERSCELLS2830WITHALOWERC24FMODULESTHEMAINREASONFTHESEAGGRESSIVEDECLINESINSOLARPRICESWASAMIXOFTHE17YOYFALLINCHINESEPVINSTALLATIONSIN2018THEAGGRESSIVEONGOINGCAPACITYEXPANSIONINBOTHUPSTREAMDOWNSTREAMLARGELYBYCHINESESUPPLIERSRESULTINGINMATERIALOVERSUPPLYINTHEMARKETSOLARSPOTPRICETRENDSPOLY9N9NPOLY68NMULTIWAFERMONOWAFERMULTICELLMULTIMODULEPRICESATUSDKGUSDKGUSDWUSDWUSDWUSDW12JUN198260006008011022CHANGE1W0000000100001M1908080857143M912601128001Y352C07639YTD117649276714SOURCEPVINSIGHTSSOLARHASABRIGHTFUTURE–OURFEEDBACKFROMINTERSOLAR2019THEFLIPSIDEOFLOWERCOSTSISACHANGEININDUSTRYPERCEPTIONWEMETPARTICIPANTSACROSSTHESOLARSUPPLYCHAINON1516MAYATINTERSOLAR2019INMUNICHTHELARGESTSOLARSECTTRADEFAIRINEUROPEWENOTEDAPARTICULARLYBUOYANTMOODAMONGPARTICIPANTSRISINGCUSTOMERINTERESTMARKINGVERYHIGHATTENDANCEWHATISINTERSOLARTHELARGESTSOLARINDUSTRYEVENTINEUROPEINTERSOLARHASEXPEDTOINCLUDEADJACENTINFRASTRUCTURETECHNOLOGIESSUCHASENERGYSTAGEEVGINGEQUIPMENTINCONTRASTTONUMBERSAFEWYEARSAGOTHEEVENTWASVERYWELLATTENDEDWITHMETHAN50000VISITSOVER200200150108100757165620050100150200250JAPANRECUSHEMLOCKUSWACKERCHEMIEUSGERMANYOCIKEAGCLPOLYCHINATBEACHINADAQOCHINATONGWEICHINAAVERAGEVARIABLECOSTUSDKG

簡介：中美芯片貿易政策引發(fā)擔憂，歐洲半導體產業(yè)請求歐盟援中美芯片貿易政策引發(fā)擔憂，歐洲半導體產業(yè)請求歐盟援助DOC中美芯片貿易政策引發(fā)擔憂，歐洲半導體產業(yè)請求歐盟援助DOC中美芯片貿易政策引發(fā)擔憂，歐洲半導體產業(yè)請求歐盟援助6月29日消息，據(jù)路透社報道，歐洲半導體產業(yè)正請求歐盟提供更多的援助。該產業(yè)正尋求在試探性復蘇的基礎上取得進一步的發(fā)展，擁抱人工智能等技術，并克服威脅全球供應鏈的貿易戰(zhàn)帶來的不利影響。歐盟數(shù)字事務專員瑪麗亞加布里爾MARIYAGABRIEL提交了一份20頁的報告，要求在歐盟未來7年的預算期內，將2014年啟動的一項研發(fā)項目的投資規(guī)模增加一倍，至100億歐元約合117億美元。這份報告還呼吁，將一個戰(zhàn)略性投資項目有政府支持的項目延長至2020年以后。隨著圍繞歐盟預算基金的爭論達到?jīng)Q定性階段，行業(yè)游說通常會出現(xiàn)加劇。然而，對中國政府支持國產芯片計劃以及美國總統(tǒng)唐納德特朗普DONALDTRUMP的“美國優(yōu)先”AMERICAFIRST貿易政策的擔憂，加劇了這場爭論的緊迫性。歐盟委員會沒有立即回應記者的置評請求。產業(yè)復蘇根據(jù)市場研究公司GARTNER的數(shù)據(jù)，與全球領先的三報告中的其他建議包括提升歐洲在半導體領域的自主研發(fā)能力；成立技能專責小組；統(tǒng)一研究工作。一名消息人士表示，這些提議能否在歐盟預算磋商中獲得通過還是未知之數(shù)，“沒有人知道最終會發(fā)生什么它像一個購物清單?！敝匾暜a業(yè)價值鏈盡管昔日的手機行業(yè)霸主諾基亞作為旗艦級消費品牌的地位已不復存在，但歐洲的硬件行業(yè)還是能夠在物聯(lián)網(wǎng)和電動汽車等領域捍衛(wèi)住自己的地位。報告指出，人工智能被更多地用來引導制造過程或驅動自動駕駛汽車，是一個關鍵的優(yōu)先事項尤其是所謂的“邊緣人工智能”EDGEAI，它不依賴于與中央服務器的通信。“人工智能既是歐洲的新機遇，也是新的挑戰(zhàn)?！眻蟾鎸懙?，“它呼吁各家組織在整條行業(yè)價值鏈的現(xiàn)有合作的基礎上，建立深度、持續(xù)的合作關系?！薄疤魬?zhàn)實在是太大了，風險或失敗率都太高了，成本也很高，因此任何公共實體或私營實體都無法獨立應對?！比找嬖龆嗟馁Q易摩擦以及全球半導體行業(yè)因為大規(guī)模并購而呈現(xiàn)集中化，也意味著歐洲必須要增強自身的自主研發(fā)能力。“芯片作為一種商品很容易成為貿易戰(zhàn)爭的一部分?！眻蟾娴囊幻餐髡弑硎??！盁o論是汽車、航空航天、制藥還是生命科學，它們都必須是

簡介：馬克思主義哲學教程期終試卷馬克思主義哲學教程期終試卷學號姓名得分一、填空（30分）1、歷史上最早出現(xiàn)的階級是和。2、家族是人類歷史上第一個家庭形式。3、氏族的發(fā)展經(jīng)歷了和兩個階段。4、是階級斗爭的根源。5、和是社會運動的兩種基本形式。6、社會主義社會的根本任務是、。7、五種社會形態(tài)劃分法，就是依據(jù)生產關系的不同性質，把人類發(fā)展過程劃分為、、、、五個依次更替的經(jīng)濟社會形態(tài)。二、名詞解釋（30分）1、社會結構2、生產力3、家庭4、經(jīng)濟基礎5、技術社會形態(tài)6、價值5、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在哪些方面20082009年度第二學期年度第二學期馬克思主義哲學教程期終試卷馬克思主義哲學教程期終試卷A答案答案

簡介：2015年生活與哲學學業(yè)水平考試試題年生活與哲學學業(yè)水平考試試題理科理科DOC2015年生活與哲學學業(yè)水平考試試題理科DOC2015年生活與哲學學業(yè)水平考試練習題一、單項選擇題1下列對于哲學表述正確的，哲學是①關于世界觀的學說，是對具體知識的概括和總結②對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結③世界觀和方法論的統(tǒng)一④科學的世界觀決定科學的方法論，二者構成哲學A①②③B②③④C①②④D①②③④2“生活處處有哲學”是指A自古就有哲學B人人都懂哲學C生活就是哲學D哲學就在我們身邊3在思維和存在的關系問題上，如果認為思維和存在沒有同一性，則這種觀點屬于A不可知論B形而上學C唯心主義D唯物主義4下列關于世界觀認識正確的是（）A世界觀人人都有B世界觀是人們對自然界的總的看法和根本觀點C世界觀都是科學的D世界觀就是哲學5哲學自產生以來就存在唯物主義和唯心主義的斗爭。劃分唯物主義和唯心主義的標準是依據(jù)（）A對哲學基本問題的不同回答B對思維和存在二者有無同一性問題的不同回答C對思維和存在何者為第一性問題的不同回答D對思維和存在關系問題的不同回答6關于哲學與具體科學之間關系說法正確的是A哲學是具體科學知識的總和B哲學就是具體的科學知識C哲學是具體科學的概括和總結D哲學是具體科學的基礎7古希臘米利都學派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點，春秋時代管子書中的水地篇中也表述了“水是萬物的根是脫離現(xiàn)實的B人們的活動受世界觀的支配C世界觀就是哲學，世界觀決定方法論D世界觀來源于人們的的實踐活動13哲學上所講的方法論是指（）A人們認識世界的根本原則和根本方法B人們改造世界的根本原則和根本方法C對具體知識和概括和總結D人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法14右圖漫畫中公雞的觀點屬于與下列選項中哪種說法的哲學思想一致（）A人不能兩次踏入同一條河流B巧婦難為無米之炊C存在就是被感知D天地之變陰陽之化15近年來我國對災難性事件的數(shù)據(jù)公布越來越準確。從哲學角度看，準確地公布災情A是對逝者的深刻緬懷B是客觀唯心主義的行為C是主觀唯心主義行為D是符合唯物主義的行為16形而上學唯物主義的局限性是①機械性②形而上學性③歷史觀上的唯心主義④把物質歸結為物質的具體形態(tài)A①②③B②③④C①②④D①③④17漫畫“風水”惹的禍的錯誤在于（）①違背了一切從實際出發(fā)的道理②是典型的唯心主義觀點③否認了事物聯(lián)系的客觀性④重視了正確意識的作用A①②③B②③④C①②④D①③④18一切唯心主義都認為（）A物質決定意識B意識是物質的能動反映C意識反作用于物質D意識是世界的本質19右邊漫畫“心中有籠便有籠，心中無籠便無籠”的觀點屬于A形而上學唯物主義B樸素唯物主義C主觀唯心主義D客觀唯心主義20成語“信口雌黃”、”指鹿為馬”共同體現(xiàn)了A主觀唯心主義的

簡介：表7人文人文學院（系、所）哲學系學院（系、所）哲學系研究生課程簡介研究生課程簡介課程名稱基督教思想史英文名稱THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類型講授課程□實踐（實驗、實習）課程研討課程□專題講座□其它考核方式考查教學方式講授與研討適用專業(yè)哲學、宗教學適用層次碩士博士□開課學期秋季第3學期總學時講授學時4040學分2先修課程要求無課程組教師姓名職稱專業(yè)年齡學術專長聞駿講師外國哲學、宗教學31西方近代宗教哲學、基督教思想史課程教學目標系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡。課程大綱（章節(jié)目錄）第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學第四章中世紀經(jīng)院哲學第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史，三卷本，譯林出版社。奧爾森基督教神學思想史，北京大學出版社。注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁表7人文人文學院（系、所）哲學系學院（系、所）哲學系研究生課程簡介研究生課程簡介課程名稱基督教思想史英文名稱THEHISTYOFCHRISTIANTHOUGHTS課程類型講授課程□實踐（實驗、實習）課程研討課程□專題講座□其它考核方式考查教學方式講授與研討適用專業(yè)哲學、宗教學適用層次碩士博士□開課學期秋季第3學期總學時講授學時4040學分2先修課程要求無課程組教師姓名職稱專業(yè)年齡學術專長聞駿講師外國哲學、宗教學31西方近代宗教哲學、基督教思想史課程教學目標系統(tǒng)、深入地了解和把握西方基督教思想史發(fā)展的基本脈絡。課程大綱（章節(jié)目錄）第一章概論第二章基督教信仰的確立第三章教父哲學第四章中世紀經(jīng)院哲學第五章宗教改革教材岡薩雷斯基督教思想史，三卷本，譯林出版社。奧爾森基督教神學思想史，北京大學出版社。注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁注每門課程都須填寫此表。本表不夠可加頁

簡介：管理哲學的新視界交往實踐的差異管理研究摘要差異，交往實踐或生活中的差異，一種管理的新視界。這里的差異有三個基本含義實踐是不斷發(fā)展的，其本身就是一個差異的歷史過程；主體或個體自身存在著差異；主體與主體（主體與客體）或個體與個體存在著差異。差異既是管理的本質，也是管理的基礎和前提；它既是一個客觀存在，也是一種新視界，當然也是一種境界。一方面，管理必須存在差異或造成差異，這是絕對的，不管這種差異是自然的還是人為的，差異越大越有效；另一方面，這種差異又是相對的，只要存在差異就會產生管理，而絕對大的差異，就難以形成直接的管理，也因此管理才形成不同的層級。關鍵詞差異；差異管理；管理哲學；新視界。按照德里達的理解哲學在其歷史中曾經(jīng)是作為對詩學開端的某種反思而被確立的，在它的特殊性中去思考它，哲學乃是力之曙光，即充滿陽光的早晨。在筆者看來，這個最初的、或者開端的、陽光的早晨，就是差異，至少是與黑夜的差異，沒有這種差異，群居的人類可能就不會存在。一、差異是一種普遍存在。管理哲學既是一種知識的體系，也是一種活動的過程。說是一種知識的體系，是因為它必須科學，要尋找規(guī)律，要制定各種規(guī)章制度；說是一種活動的過程，是因為管理的主要要素是“差異”的人，管理者是人，被管理者主要的也是人，不僅最重要的資源潛存于人這個載體中，更重要的是人具有“差異”的能動性和不確定性。馬克思說，哲學家只知道解釋世界，而問題在于改變世界。改變世界就在于“差異的人”的實踐活動。在迄今為止的管理實踐中，即使一般條件基本相同，我們也發(fā)現(xiàn)有的成功了，有的失敗了；有的取得了巨大的成功，有的取得了較小的成功；有的失敗的很慘，有的可能“將功補過”。所有這些，在本質上都歸結于“差異”。管理是“人”的“管理”，也是對“人”的“管理”。管理存在于物質生產活動、精神生產活動、社會政治活動等一切人類活動中。管理是一項復雜的、動態(tài)的活動，因而不是每個人都能隨時隨地、在任何情況下都能從事的活動。只要人們參與交往，就會顯示出差異有的成為主體，有的成為客體，主體就成為管理者，客體就成為被管理者；就是主體際，也存在著差異，多元差異的主體資格就是在交往實踐活動中生成的；人在什么層次上、水平上參與了交往實踐活動，就會被賦予不同的主體層次。從差異的新視界看管理就是實踐，管理就是主體和客體的互動過程，就是真、善、美的追求活動；管理就是生產力，當然，在管理的主體與客體互動的過程中，主體處于比較主動的地位，因而具有規(guī)范、動力、方向的功能；越是落后的地方，或較低級的組織里，管理主體的作用就越大，而管理主體的管理水平越高，管理的效果就越好；反之，在發(fā)達的地方，或現(xiàn)代化的組織里，管理主體的作用就相對的小，通過自我管理的效果也就越好。因而，管理者的主要職能就是不斷地提高自己的水平造成“差異”，而教育、培訓、提高被管理者的水平就是管理者“差異”的實踐呈現(xiàn)。的管理。在當今的中國，甚至某一個人的行為或動作，也可能成為人們模仿的“榜樣”、追逐的“目標”。這樣的結果，就會使每一個人盡最大的努力擺脫現(xiàn)存的個人生活、組織存在，從而進入“高雅”。彼得原理也已從另一個視角說明了這樣的現(xiàn)實存在，每個人可能都認為能勝任更上一級的工作。造成差異的原因可能是多個方面的。一般地講，有先天的原因和后天的原因?？茖W不能解決一切問題，人的先天的差異是沒有辦法消除的。從后天來講，家庭出身背景的不同，受教育條件的不同，知識、能力的不同，從事工作的不同，機遇的不同，也就是說，特定的主體有特定的基礎和境遇，并由此造成差異。而在特定的社會，這些差異可能對人的發(fā)展是致命的。李嘉誠由一名店鋪學徒登上華人首富寶座，其秘訣就是別人所缺少的“誠信相交；著眼未來；穩(wěn)定發(fā)展；人才至上；身心執(zhí)著；把握機遇”的差異管理。法國發(fā)展哲學家佩魯在新發(fā)展觀中也闡述了世界發(fā)展主體的多元化、多極化的觀點，主張“發(fā)展的內生性、整體性和綜合性”，強調要將人作為發(fā)展的中心，發(fā)展是包括經(jīng)濟增長、權力、政府、文化價值互相關聯(lián)的整體性過程。三、差異是管理的基礎與前提。管理是什么，管理者是干什么的，這應該是必須首先要弄清楚的問題。關于管理的定義、概念很多，而且差異較大。在筆者看來，在不同的假設或視角下對管理的定義都有其合理性，但想在概念上有一個大家認可的定義肯定是不可能的，其根本的原因在于“差異”。管理哲學就是對管理實踐、管理問題的哲學反思，對管理目標與管理進程及自我管理方式的哲學研究，對管理觀深層的邏輯表達和理性批判。在管理哲學的視野，管理就是一種“功能”，管理就是一種“主流意識”，管理就是人的生活方式或存在形式；在其現(xiàn)實性上，管理的有效性最重要的就是三點可行、有效、簡便。無論是理論還是實踐，宏觀還是微觀，如果沒有差異，也就沒有管理差異的存在是管理產生的基礎與前提。ＸＹ理論就是對人的差異的假設，前者就是要求管理者用胡蘿卜加大棒去管理或鞭策工人，即絕大多數(shù)人不能夠自己承擔責任；而后者則認為，管理就是“領導”或“引導”。當然，無論是管理的差異，還是差異的管理，都是建立在差異客觀存在的基礎上的，都是在交往實踐的活動中實現(xiàn)的。沒有差異就不存在管理，正是差異導致了管理的產生與發(fā)展、豐富與完善。今天的中國仍然是精英的時代，其任務仍然是現(xiàn)代化，而人的解放與發(fā)展是其關鍵，這也就是說，因為絕大多數(shù)的民眾形成復雜而多極的“差異”，才促使精英的存在與發(fā)展，差異既是結果也是原因。今天的團隊，也必須有“領袖”或“精神領袖”，而沒有差異，怎么能產生“領袖”或“精神領袖”呢。不同的“組織文化”以及其不斷的“革新”，實際上都是不斷追求“差異”的結果。所以，從“差異”的新視野來看，今天中國的管理，無論是實踐還是理論都應該是“諸侯林立”與“群雄并起”，而不應該是“罷黜百家，獨尊儒術”，或者在“中學為體，西學為用”的思維與口號下“一起剔除”。無論是管理的主體、客體，還是主體際，都只能在交往實踐的“事實”中形成“不管鳥翼是多么完美，但如果不憑借空氣，它是永遠不會飛向高空的。事實就是科學家的空氣。理論如果不憑借事實，就永遠也不會飛翔起來?！保郏玻荨?

簡介：私人會所這個概念來源于歐洲富人階層。首先盛行于我國發(fā)達城市，私人會所就是有錢人的娛樂場所，一年的會費幾十萬多的上百萬?！皶庇⑽臑椤癈LUB”，音譯即為俱樂部。在十七世紀的歐洲，世界上第一家會員制俱樂部誕生在英國的一個咖啡館里。由于參與者有著相同的興趣愛好，于是決定組成一種聯(lián)盟，事實上這就是私人會所誕生的最初。隨著時代的變遷，由于這種俱樂部為相同社會階層的人士提供了一種私密性的社交環(huán)境大受歡迎并逐漸流行開來，發(fā)展到今天的全球俱樂部景象時，會所已經(jīng)成為中產階級和相同社會階層人士的聚會、休閑場所，而“會所”的會員身份，也演變成財富的象征與身份標簽。集休閑娛樂、商務聚會、文化交流、健身美容、餐飲服務等內容為一體的、具有特定消費對象、較為私密性的私人俱樂部就是對“會所”的真實解讀。有專門會員檔案檔案包括會員性別年齡地址生日個人愛好等商務會員制俱樂部商務會員制俱樂部會所已經(jīng)由最初為相同社會層次的人所特設的排他性的社交場所，延伸為一種文化，象征著一個階級的生活詩意、榮耀和夢想。對于先富起來的上流階層來說，錢不是問題，問題是如何走進那些有了錢也不一定能順利入會的圈層會所。正是會籍的稀缺性，專屬性，激起了人們對于奢華會所的向往。奢華的享受并不是這些會所吸引會員的根本所在，在會員看來，會所的價值更多地體現(xiàn)在它擁有一個高端的會員團體，會所在提供給名流富豪奢華自在的享受的同時，也為他們創(chuàng)造了一個能量巨大的高端交際平臺。誰也無法估計，在這些場所的不經(jīng)意笑談中，造就了多少次影響深遠的事件。究竟要打造什么樣的會所①身份的象征②獨特的個性識別服務③專屬于精英階層溝通和交流的平臺品牌經(jīng)營賺到實惠品牌經(jīng)營賺到實惠其實，特色經(jīng)營和服務質量大多數(shù)會所都能做到，但從長遠來看，會所經(jīng)營還需要一個能讓別人記住的特色品牌，海尚會就是一個讓你立志締結當?shù)刎斨侨蛹~帶。都市主題型俱樂部都市主題型俱樂部樂華會是一個“封閉式會員制”會所，因此，要把商務服務與休閑健身融為一體。這樣既可以相對獨立，又可以互相結合。在商務服務方面，俱樂部根據(jù)會員都是名流的情況，設置了多功能會議廳。也設置了可以接待小型董事會、談判會、業(yè)務交流會、新聞發(fā)布會的場所。第一條會所會以“回饋會所老客戶及所有對會所有貢獻的伙伴”為宗旨，面向全國各地會所業(yè)主及支持、關心會所地產集團發(fā)展的社會各界人士，始終如一地為廣大會員提供實實在在、深入體貼的優(yōu)惠和服務。營造自然、健康、時尚的生活模式。第二條本章程對會所會所有會員均有約束力，會員在會期間不能損壞會所會、會所會其他會員以及會所地產的社會聲譽，本章程構成與會所會會員間的約定，一旦您的入會申請獲得會所會確認，即成為會所會正式會員，并同意接受會所會會員章程。第三條會所會的組織運作相關規(guī)則及方式的最終解釋權歸會所所有。第四條會所有權在必要情況下更改會所會運作規(guī)則、會員守則以及為會員提供的優(yōu)惠方式及服務項目，并以合適的方式通知會員任何所做的調整和變更。第五條會所有權于特殊情況下終止會所會的運作，而無須說明任何理由。在會所會的運作被終止后，會員的一切權利及優(yōu)惠即告終止。第六條在任何情況下，會員不得因會所會終止運作而向會所地產提出任何性質的索償或要求。分則分則第一條“會所會”會員為自然人，采用實名入會制，實行入會自愿和退會自由的原則。第二條年滿18周歲的會所業(yè)主或其配偶、子女及關心支持會所的中國公民可免費申請加入會所會。若業(yè)主為未成年人，則其監(jiān)護人可申請入會。同一家庭只能申請一個會籍即可。您的會籍申請須經(jīng)會所會批準。第三條會所會保留批準或拒絕有關申請之權利，且無須作任何解釋。第四條會籍屬于會員本人，您的會籍無權轉讓他人。第五條您對會所會的組織、運作和管理有建議權，但無決定權，且對會所會財產無任何所有權或追索權。第六條您不得利用本會或本會提供的設施、優(yōu)惠、服務、資料或文件作任何商業(yè)用途或有損于本會的活動。第七條您在享用本會提供的優(yōu)惠和服務時的任何行為概由您負責，本會對此以及后果不承擔任何責任。申請資格申請資格年滿18周歲的會所業(yè)主或其配偶、子女及關心支持會所的中國公民，均可免費申請加入會所會。若業(yè)主為未成年人，則其監(jiān)護人（1人）可申請入會并享受業(yè)主會員權益。入會流程入會流程第一條在會所旗下各會所領取申請表格，按要求詳細填寫，投遞申請表及相關身份證明（非業(yè)主會員提供身份證復印件，業(yè)主會員另提供購房憑證）至銷售前臺，通過審核后，1個月內通知到會所領取會員卡，領取會員卡后即成為會所會正式會員。第二條您的入會申請審核通過后，將獲得會所會核發(fā)的會員卡；會員卡是您尊貴會員身份的象征，請妥善保管，并請務必于參加會所會活動、聯(lián)盟商家消費時出示您的會員卡，以便確認身份和為您登記積分，否則會所會及相關合作單位有權拒絕提供相應權益及優(yōu)惠服務。第三條倘若您的會員卡損壞或遺失，請務必盡快與會所會聯(lián)系，補辦新卡，以免影響您正常享受會員權益。第四條您的個人信息在會所會會員系統(tǒng)中保持完整、準確，有利于您正常享受會所會會員權益。

簡介：浙江省哲學社會科學重點研究基地浙商研究中心2010年課題指南（含招標課題、重點課題、一般課題）一、應用對策類課題依據(jù)轉變發(fā)展方式的要求，結合浙商實際，從產業(yè)轉型、行業(yè)準入、資本集聚、自主創(chuàng)新、管理提升等方面研究浙商的應對舉措。2、浙商產業(yè)轉型升級與行業(yè)浙商成長研究。從浙商產業(yè)轉型升級的視角及要求出發(fā)，既研究技術創(chuàng)新和技術進步，管理和商業(yè)模式創(chuàng)新以及互聯(lián)網(wǎng)對產業(yè)升級的影響，又分行業(yè)考察和研究浙商成長，包括制造業(yè)浙商、金融浙商、文化創(chuàng)意浙商和科技型浙商，還有創(chuàng)投浙商的成長對產業(yè)轉型升級的影響等，突出體現(xiàn)在“做強”和“做大”企業(yè)與產業(yè)上。3、浙商企業(yè)經(jīng)營風險預警和組織健康問題研究。以2008年金融危機對很多浙商企業(yè)、尤其是一些實力雄厚的精英浙商企業(yè)所帶來的重大經(jīng)營沖擊為參照，注重浙商企業(yè)特性，綜合定性研究方法和定量研究方法，展開對策研究，為浙商企業(yè)的永續(xù)經(jīng)營和健康發(fā)展提供管理對策。二、基礎理論類課題1、社會轉型過程中浙商的主體生態(tài)理論及模式研究（招標招標）。早期市場經(jīng)濟的主體與生態(tài)環(huán)境是矛盾和對立的，其行為往往是反生態(tài)的。中國在改革開放30年后的今天及往后一個較長的時期，一方面仍處在現(xiàn)代化的過程中，仍然需要加強主體性，另一方有說服力的研究結論的。提倡、鼓勵扎根研究方法和案例研究方法。2、課題設計宜建立在比較充分的前期研究成果之上。

簡介：年。碩士研究生課程學習與學位（畢業(yè)）論文的時間比例一般為11。四、培養(yǎng)方式（一）實行導師負責制，與指導小組集體培養(yǎng)相結合，課程學習和科學研究相結合。（二）研究生應完成個人培養(yǎng)計劃所列的課程學習任務，承擔導師安排的科研工作，完成學位論文。（三）研究生在課程學習結束后進行中期考核，中期考核參照深圳大學碩士研究生中期考核篩選辦法執(zhí)行。（四）跨學科、專業(yè)或以同等學力錄取的研究生原則上應補修本學科、專業(yè)本科的主干課程，由導師在制定個人培養(yǎng)計劃時予以確定。（五）重視科研能力和方法的訓練，除本專業(yè)開設系統(tǒng)的學位課程外，還建立與相鄰專業(yè)方向的交叉聯(lián)系；因材施教，強調自學和對話式、討論式教學，發(fā)揮導師和研究生雙方的積極性和創(chuàng)造性。五、個人培養(yǎng)計劃第一學期結束前，指導教師與所指導研究生根據(jù)培養(yǎng)方案要求，共同擬訂并提交研究生個人培養(yǎng)計劃。個人培養(yǎng)計劃紙質文檔由學院保存，電子文檔上傳至研究生院（籌）。六、課程設置與學分課程學習應修總學分不少于32學分（理學專業(yè)為35學分），學位課程21學分類別課程名稱學分學時講授形式考核方式要求中國特色社會主義理論與實踐研究136講授考試馬克思主義與社會科學方法論文270講授考試政治理論課3學分自然辯證法概論（理工科）254講授考試英語（一）2基礎外語英語（二）3160講授考試公共學位課外語6學分專業(yè)外語140講授考試馬克思主義哲學研究240講授考試中國哲學研究240講授考試基礎理論課6學分外國哲學研究240講授考試倫理學研究240講授考試宗教學研究240講授考試科學技術哲學研究240講授考試邏輯與方法240講授考試中國哲學經(jīng)典選讀240講授考試學位課程（21學分）專業(yè)學位課專業(yè)課（六選三）6學分外國哲學經(jīng)典選讀240講授考試平均≥75分學術講座1登記滿10次考查文獻閱讀（開題報告）必修環(huán)節(jié)3學分教學或社會實踐2導師考核考查通過課程及學分非學位課程（不少于11學分）選修課8學分當代發(fā)展哲學研究240講授考試≥60分

簡介：1歐洲發(fā)達國家共產黨的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢歐洲發(fā)達國家共產黨的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢影響其發(fā)展前途的三種關系影響其發(fā)展前途的三種關系【作者簡介】姜輝，中國社會科學院政策研究室副研究員，法學博士。北京100732【內容提要】本文深入探討了21世紀初影響歐洲發(fā)達國家共產黨發(fā)展前途的三種主要關系傳統(tǒng)與變革的關系，議會內與議會外活動的關系，國內政策與國際政策的關系。較詳細地分析了兩種不同變革類型的歐洲共產黨在處理這三種關系上的理論和實踐抉擇，面臨的相同和不同的問題，以及對其發(fā)展前景的意義。【關鍵詞】歐洲共產黨戰(zhàn)略抉擇發(fā)展前景歐洲發(fā)達國家共產黨在21世紀初的存在和發(fā)展，一方面取決于它們所處社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面條件和形勢的發(fā)展狀況，另一方面取決于共產黨自身理論與實踐戰(zhàn)略的調整和組織動員社會力量的能力。影響因素既包括黨內國內的，也包括歐洲和世界范圍的。分析歐洲發(fā)達國家共產黨的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，必須綜合考慮這些復雜的因素。對發(fā)展前景的瞻望不能簡單地主觀臆測，不能武斷地肯定或否定，而要努力分析這些共產黨面臨的問題和采取的戰(zhàn)略策略。這里著重探討歐洲發(fā)達國家共產黨在三種主要戰(zhàn)略抉擇上對其進一步發(fā)展所產生的影響和意義。一、堅持傳統(tǒng)與進行變革的關系一、堅持傳統(tǒng)與進行變革的關系如何處理堅持傳統(tǒng)與進行變革的關系，是決定共產黨的面貌和發(fā)展方向的主要問題。蘇東劇變后，歐洲發(fā)達國家共產黨兩種不同類型的調整，主要是在處理這一關系上有較大不同。相對來說，希臘共產黨、葡萄牙共產黨等堅持傳統(tǒng)原則較多，而法國共產黨、意大利重建共產黨、西班牙共產黨等則堅持傳統(tǒng)原則較少，調整變革的幅度較大。兩種類型的調整變化都是共產黨尋求進一步發(fā)展的探索努力，關鍵問題在于是把堅持傳統(tǒng)和進行變革看作是彼此沖突對立的，還是相互關聯(lián)促進的。有的研究者認為，西歐國家共產黨在堅持傳統(tǒng)和進行變革之間的政治活動空間狹小，沒有多大的回旋余地。例如，美國學者弗蘭克威爾遜就這樣評價說“在西方，共產黨被其他政黨鎖定在左右政治譜系中固定的位置上。它們的運作空間被其他長期存在并獲得成功的左右翼黨派所限定?！?P110他認為，盡管共產黨試圖不使自己的左側存在對手，但這里仍然有較小的托派組織和無政府主義黨派與其競爭，限制了共產黨向更為激進、革命的立場轉變。在共產黨的右側，存在著具有長期歷史傳統(tǒng)和大量選民的社會黨和社會民主黨。如果共產黨試圖向右轉變，持較為溫和的立場，那么它們就面對著這些強大的對手。就是在共產黨周圍的相同位置上，也存在著倡導環(huán)境保護、婦女權利、學生權利、公民權利等各種新社會運動組織和派別。這樣，由于政治空間幾乎被其他黨派全部占據(jù)，共產黨重新界定自己的能力受到極大的限制。但是，蘇東劇變后歐洲發(fā)達國家共產黨調整發(fā)展的經(jīng)歷表明，堅持傳統(tǒng)較多的一些共產黨仍在穩(wěn)健地恢復發(fā)展，并沒有淪為邊緣化的小集團，像葡共、希共等；進行變革幅度較大的一些共產黨也有新的作為，并沒有不可避免地蛻變?yōu)樯鐣裰髦髁x性質的政黨，也不是在任何時候都要看社民黨的顏色行事。如法共、意重建共、西共等。而且，前者并不是固步自封、僵化教條，而是在堅持傳統(tǒng)原則的基礎上探索適合本國實際情況的正確道路；后者也仍然堅持共產黨的名稱和共產主義的理想信念，嘗試探求適合時代發(fā)展需要的共產主義運動的新形式。由此可見，把共產黨堅持傳統(tǒng)與實行變革對立起來的看法，是錯誤的。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗都表明，只有正確處理二者的關系，使之統(tǒng)一起來，相互促進，共產黨才可能有長遠的發(fā)展。當然，歐洲發(fā)達國家共產黨在處理傳統(tǒng)與變革的關系上，還有許多問題需要在探索中逐步解決。它們要在21世紀初的歐洲政治舞臺上繼續(xù)存在和發(fā)展，亟需解決的首要問題，3曾經(jīng)贏得過30多的選票，法共曾贏得過25多的選票，合法后的西共和葡共也各自在國內贏得過13左右的選票。但是我們同時也看到，它們在探索中始終面臨著未能有效解決的問題，主要表現(xiàn)是過多投入議會競選活動，忽視群眾運動的開展；過多認同資本主義國家的政治經(jīng)濟制度，忽視對資本主義政治、經(jīng)濟變化之深層規(guī)律的把握；過多為局部的、短期的選舉成績而向社民黨、甚至有時向右翼妥協(xié)，忽視自身特征和獨立地位的維系；過多關注具體、瑣細的競選綱領和方案的實用有效，忽視長遠戰(zhàn)略和目標的制定等。蘇東劇變后，堅持斗爭并調整變化的西歐共產黨，特別是變化調整幅度較大的共產黨，仍需解決這些圍繞議會內與議會外活動之關系而存在的諸多問題，這直接關系到它們在21世紀初的發(fā)展前景。諸如法共、意重建共等變化幅度較大的共產黨，在20世紀90年代中期以后致力于建立新型的共產黨組織，從指導思想、組織原則、黨的地位和作用等各方面，都提出了不同于傳統(tǒng)的主張。在實際的政治活動中，它們努力以新的形象吸引和贏得民眾的支持，在議會內與議會外斗爭上都取得了一定的成績。但這些變化幅度較大的共產黨在政治活動中面臨的突出問題是為適應議會選舉的需要而淡化了許多標明自己獨立身份的東西，使得一些選民認為它們已經(jīng)變得同其他政黨沒有什么區(qū)別，“共產黨”和“共產主義”的稱謂只是符號而已，最終目的都是為了席位，為了參政或執(zhí)政。為了能夠在更廣的范圍內吸引選民，這些共產黨的新綱領包容性很強，但由于在指導思想和目標上失之明確，在一些具體內容上同社會民主主義政黨的綱領差別不大，使得原有的選民感到無所適從，在選舉中為表示不滿，轉而投了其他更激進政黨的票?，F(xiàn)在法共、意重建共等對自己的政治活動進行反思，其中一個突出的問題是在肯定共產黨積極參加國內選舉活動重要性的同時，要充分認識和判定共產黨的政治實踐優(yōu)勢是在議會內還是在議會外。法共在2003年4月的三十二大上，對其政治戰(zhàn)略優(yōu)先點作了重新考慮，體現(xiàn)了其處理議會內外活動之關系的新發(fā)展動向。會議要求法共在今后把人民運動提高到法共戰(zhàn)略的首要地位。會議報告反思了法共近幾年的政治活動，認為從1997年法共參政以來，與社會黨靠得太近，越來越顯得是“社會黨的左翼”，喪失許多法共自己的特征，這是法共大選失敗的主要原因之一。因此法共要汲取教訓，在任何時候都要把發(fā)展人民運動放在法共工作的首要地位。特別是要反對解雇，保障勞動者的受教育權、住房權、醫(yī)療權等，維護勞動者的權益。3這表明法共希望在維護勞動者的權利和利益上作出更為切實的努力。法共議員代表、黨內“重建派”的領導人馬克西姆格里梅茨，在分析法共選舉失利的原因時則很激進，他這樣說“工人階級期望在共產黨那里獲得每一樣東西，他們也確實應該如此，因為這是我們采取行動和進行斗爭的使命。當共產黨把自己完全束縛在參加政府上而其他什么也不說不做時，我們沒有做到本應該做的?！薄八晕覀內鄙儆杏媱澋恼吻熬埃c此同時卻拋棄了共產黨的基本原則，而這些原則本是保證黨毫不妥協(xié)地捍衛(wèi)人民的利益，同他們一起進行爭取權益的斗爭。我認為，黨應放下在議會里的議案，而去開辟自己的政治前景，這是問題的核心?！?在2003年4月接替羅貝爾于領導工作的全國書記瑪麗喬治比費，曾在2002年4月法國大選第一輪投票后的法共全國委員會上總結說，法共參加政府的戰(zhàn)略是正確的，不是導致法共選舉失利的根本原因，但法共應積極總結歷史上參加政府的經(jīng)驗教訓，真正為變革社會做出貢獻，真正采取實際行動捍衛(wèi)廣大民眾的利益，“我認為諸如某些問題是我們計劃的支柱，即增強以下方面的要求公共服務領域的改革和民主化，爭取雇傭勞動者的權利和權力，就業(yè)保障和培訓，直接參與制民主的發(fā)展，承認并給予青年以充分的地位，等等?！?這表明法共在確定未來戰(zhàn)略時開始強調以實際的社會斗爭成效為落腳點。意重建共在蘇東劇變后經(jīng)歷了與中左政府的合作，也經(jīng)歷了與政府的分裂，經(jīng)過反思，在2002年4月的第五次代表大會上發(fā)表文件指出，黨的注意力從議會政治領域轉向社會政治領域，從對參加政府的重視轉向對社會力量、群眾運動和群眾斗爭的重視。意重建共中央委員保羅費雷羅在2003年2月接受世界社會主義網(wǎng)站記者采訪時，強調了重建共以開展捍衛(wèi)勞動者權利運動為重心，群眾斗

簡介：歐洲未來道路車輛技術研究歐洲未來道路車輛技術研究目錄目錄1執(zhí)行概要技術策略A部分2介紹21FURE背景22FURE技術研究開發(fā)的目標與范圍23方法與局限3前景梗概31目前歐盟概要，成員國和全球政策311歐盟政策312歐盟成員國政策313其他全球政策32FURE在未來道路運輸預期上的觀點321方法32220152020的目標、政策和預期3221燃料和能源供應3222CO2和溫室效應氣體3223排放3224道路安全3225交通和擁擠3226道路運輸帶來的噪音3227再循環(huán)利用323政治氛圍的影響33FURE的目標至2020年及以后4未來的技術突破41導言關于未來技術在環(huán)境、能源和社會經(jīng)濟條件方面的影響42能源和燃料43動力總成431至2007年的技術狀況432至2020年的技術趨勢4332020年以后的技術設想434動力總成研究需求44車輛結構441技術突破442研究需求6222火花點火發(fā)動機6223柴油機6224混合和輔助動力單元6225內燃機技術發(fā)展的新概念6232020以后可替代動力總成624困難和研究需求6241先進的動力總成6242后處理6243可替代的動力總成7車輛結構71到2020年的技術目標72技術73困難與障礙74研究需求75卡車與客車的車輛結構8安全81被動安全方面811目標812技術813困難與障礙814研究需求82主動安全與駕駛員輔助821目標822技術823困難與障礙824研究需求9噪音、振動和舒適91外部噪音方面911外部噪音方面客車9111技術發(fā)展水平9112目標9113技術9114困難與障礙9115研究需求912外部噪音重型車輛9121技術發(fā)展水平9122目標9123技術9124困難與障礙9125研究需求92內部噪音方面

簡介：德國古典哲學研究的現(xiàn)代價值德國古典哲學研究的現(xiàn)代價值楊祖陶楊祖陶一新中國成立后德國古典哲學研究的50年，是舊中國德國古典哲學傳入50年的繼續(xù)和發(fā)展。在這20世紀后半個世紀里，德國古典哲學的研究走過了一條眾所周知的“之”’字路文化革命前的相對興盛，文化革命中的全面中斷，改革開放后的重新前進。不容置疑，經(jīng)過幾代學人的努力，后50年德國古典哲學研究取得的成就大大地超過了新中國成立前半個世紀。但從德國古典哲學的無比豐富的內容和極其深刻的意蘊，從它作為個整體的無數(shù)構成環(huán)節(jié)，從它作為人類哲學史上一場持續(xù)時間最長、展示出幕幕宏偉場景的哲學革命所隱含的支配哲學發(fā)展的內在規(guī)律等等來看，我們對德國古典哲學的研究，和對整個西方哲學的研究一樣，不能不說還處在起始的或初級的階段。為了把德國古典哲學的研究推向更高級的階段和更深入的層次，我們迫切需要真正走學術化的道路，準備做大量艱苦卓絕的工作。例如，許多德國古典哲學的著作尚無譯本的需要著手翻譯；已有的譯本，有的需要根據(jù)德文原版或校訂新版重新翻譯，并逐步譯編出版所有重要代表人物的著作全集；要以開放的心態(tài)引進和翻譯出版國外研究德國古典哲學重要著作的名著；要沉下心來對德國古典哲學進行獨立的研究，寫出一份份有真知灼見的學術論著，并在此基礎上逐步推出我們自己的研究德國古典哲學的名著；形成我們自己的能立于國際同類研究機構之林的德國古典哲學研究中心，讓中國的德國古典哲學的研究在2L世紀后期真正走向世界。但是，當?shù)聡诺湔軐W研究正需要加倍努力和大步前進時，卻面臨著一個極大的思想障礙急需首先排除，那就是改革開放以來德國古典哲學所受到的冷落與漠視?！肮诺湔軐W還有什么意思”、“康德黑格爾還有什么研究頭”，諸如此類的議論可以說不絕于耳。十年浩劫過去后，由于改革開放的客觀形勢的需要，為了把中斷了近30年之久的現(xiàn)代西方哲學研究較快地恢復起來，改變歷史造成的我們對現(xiàn)代西方哲學的現(xiàn)狀知之不多或某些方面甚至無知的狀況，并在此基礎上得到進一步的發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學在這時成為西方哲學研究中的熱點，而德國古典哲學的研究則相對地受到冷落。但是這種冷落盡管從歷史的角度看有其合理性，而從理論的角度看未必是合理的，因為它自覺不自覺所依據(jù)的理論前提“德國古典哲學已過時了，沒有什么價值和意義了”是錯誤的。實際上恰恰相反，德國古典哲學至今仍然保持著十足的價值和意義，對它的進一步引進和研究仍然是我國學術界的一項重要任務。二我們國家現(xiàn)在正處在建立具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟和與之相適應的社會主義新文化的歷史時期。我們所要建立的社會主義市場經(jīng)濟已不再可能是一種地方性或區(qū)域性的經(jīng)濟，而是一種開放性的、作為全球性經(jīng)濟體系之有機組成部分的商品經(jīng)濟。因而建立與之相適應的社會主義新文化，對于我們來說，本身就是一個突破過去長期以來的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟帶來的狹隘眼界和封閉心理，參與各民族文化傳統(tǒng)之間相互碰撞、交融、互補的全球趨勢，大力吸取全人類共同文化遺產的踐著、勞動著的人（馬克思）。而馬克思不同于同時代人的地方就在于，他充分地意識到了和足夠地理解到了這種進展的邏輯的必然性并立即自覺地、大無畏地擔當起這樣一個空前艱巨的任務，那就是打碎德國古典哲學堅硬的外殼，檢驗其全部內容，從而批判地繼承和獨立地發(fā)展其蘊含著的所有合理內核，創(chuàng)造出了哲學史上劃時代的、嶄新的“實踐的唯物主義”。所以我們說，馬克思主義哲學是德國古典哲學的邏輯結論和最后成果。馬克思主義哲學的這種與德國古典哲學之間的邏輯的連貫性和自覺的批判繼承性，正是它不同于現(xiàn)代西方哲學的根本性的特點和優(yōu)點。這表明，馬克思主義哲學就產生、本質和特征而言，是一種揚棄了德國古典哲學、因而也揚棄了古典西方哲學的最初的現(xiàn)代西方哲學，而這也就決定了，只有理解了德國古典哲學才能真正理解馬克思主義的產生、本質和特征。三德國古典哲學的現(xiàn)代價值尤其表現(xiàn)在它把西方哲學傳統(tǒng)所特有的兩種精神發(fā)展到了典型的高度，而這兩種精神恰好是中國傳統(tǒng)文化所缺乏、而又為中國現(xiàn)實所必需的。我們在這里把這兩種精神概括和命名為“為真理而真理”的理論精神和“為自由而自由”的實踐精神。為真理而真理的理論精神源遠流長，它是在古希臘文化土壤中培育和生長起來的。它最初浮現(xiàn)在不追求實用而以認識圖形自身（如非各種經(jīng)驗的三角形自身）為目的的幾何學研究中。但它只是在古希臘哲學的傳統(tǒng)中，經(jīng)過好幾代人的沉思和爭論，才獲得了它應有的規(guī)定和形式。它起始于巴門尼德，在蘇格拉底、特別是柏拉圖那里得到很大的發(fā)展，在集前人之大成的亞里士多德那里定型并得到了全面的論述。這就是（1）求知是人的天性，而一切知識中最高級的知識是非功利的，追求它不是因為它有用，不是為了把它當作達到別的目的的手段，而是因為這種知識本身就是目的；（2）這種知識不是關于感性界事物的，而是關于感性界事物的共性的，像蘇格拉底的美自身或善自身等事物的自身，柏拉圖的一類同名事物的“相”（理念），亞里士多德的形式、本質、本體等；（3）這種知識是通過理性思維而得到的最抽象、最普遍的知識，也就是“形而上學”的知識，它必須是真的（真知識，即真理），而不是假的（假知識，即妄說），但它的真或假不能像事實的知識即科學知識那樣必須和可能通過事實來檢驗，而是只能通過邏輯的分析和推論，運用邏輯的標準來判定和論證；（4）這種為真理而真理的求知活動本身就是一種愉悅的、自滿自足的、自由自在的活動。古希臘哲學的這種非功利地追求真理、即為真理而真理的理論精神貫穿在后來西方的哲學和科學之中，推動了哲學、邏輯學和科學的發(fā)展，成為西方文化傳統(tǒng)中的主要精神之一。在德國古典哲學中，這種精神得到了高度的體現(xiàn)和意義重大的發(fā)展。我們知道，康德就是從證明舊形而上學關于靈魂、世界整體、上帝等等的思辨知識是假知識或偽科學而開始了德國的哲學革命的，但他通過對理性的批判得出的卻是事物自身不是認識的對象而只能是信仰的對象，理性運用范疇所能認識的只是現(xiàn)象，哲學的重要任務之一就是為范疇對于經(jīng)驗或現(xiàn)象的普遍必然有效性進行邏輯的證明（“先驗演繹”）。康德的后繼者們繼續(xù)把他開創(chuàng)的哲學革命向前推進，其總的方向就是從各自確定的出發(fā)點出發(fā)，去論證事物自身為什么可知和怎樣被知的，從而建立起了一個個后來者推翻先行者的、自以為是經(jīng)過論證的真知識的思辨哲學體系。黑格爾在總結先行哲學體系的基礎上指出，事物自身如不可知，那就沒有什么認識真理的問題，理性也就無事可做而只有睡大覺了。他認為康德的失誤源于他

簡介：和尚與哲學家和尚與哲學家佛教與西方思想的對話佛教與西方思想的對話法讓弗朗索瓦勒維爾馬蒂厄里卡爾著陸無昶譯亦凡公益圖書館掃校法國當代思想大師法蘭西院士讓朗索瓦勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄里卡爾尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個僻靜處開了一場佛教與西方思想的對話。和尚說佛教提出了一種精神科學，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機能。從早到晚，在我們生命的每個時刻，都在與我們的精神打交通，這個精神的最微小的改造也會對我們的生存過程和我們對世界的感受產生巨大的影響。哲學家說從這些談話中我吸取了什么教訓它們給我?guī)硎裁此鼈儐l(fā)我產生對于作為智慧的佛教的越來越多的欽佩，以及對于作為形而上學的佛教的越來越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對這種學說目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因為佛教在生活藝術和道德的領域里填充了西方哲學的逃脫造成的一個真空。從科學研究到精神探求讓弗朗索瓦勒維爾（以下簡稱讓弗朗索瓦）我認為我們必須強調的第一件事，這就是你和我都未曾有過寫這本書的想法。這本書是一些出版者提議我們寫的。他們了解你的經(jīng)歷和我們的親屬關系，認為我們對照交流各自的觀點，將會是有趣的。因此我要確切說明的是，原先，你曾在生物學方面從事過一些杰出的高等科學研究；你曾是弗朗索瓦雅科布注的學生之一；你曾作為研究員在巴斯德學院工作過多年；你曾在巴黎理工學院，面對包括弗朗索瓦雅科布和其他著名生物學家在內的評審委員會，進行博士論文答辯，這篇論文使你獲得了理學博士學位和按慣例“非常中肯”的評語。因此，對于我們將要進行的系列談話的興趣就與這樣的事實有關，即你這樣一個人，接受了歐洲的、也就是西方的最高水平的科學教育，隨后，或者是同時，轉向了佛教這種起源于東方的哲學，或者說是這種宗教。確切地說，你轉向它，既不是為了從中找到一種生存的補充，也不是為一種將按西方的標準正常地進行下去的生涯找一種精神添加物，而是，放棄這個生涯，完全投身于佛教實踐中。所以，我的第一個問題是“什么時候，為什么，在你的心中開始萌生這個決定”馬蒂厄里卡爾（以下簡稱馬蒂厄）我曾經(jīng)有過的科學生涯乃是對于發(fā)現(xiàn)的一種熱情的結果。我在這之后所做的一切，絲毫也不構成對于科學研究的否決科學研究，從很多方面來說，是令人欣喜的而是驗證的結果，即驗證科學研究不能夠解決生存的基本問題。簡單地說，科學，盡管本身是非常有趣的，并不足以給予我的生命以一種意義。我終于將我所體驗的研究視為一種在細微事物上的無窮彌散，我考慮再也不能將我的生命完全貢獻給它。同時，這一變化也產生于一種日益增長的對于精神生活的興趣。起初，這種興趣在我心中并沒有清晰地得到表明，因為我接受的是完全世俗的教育，從沒有進行過基督教的實踐。但是，當我進入一座教堂，或是遇到一位教土時，我感受到一種從外部而來的敬畏。但我對于宗教本身是全然無知的。再說，在青年時期，我讀了一些關于各種精神傳統(tǒng)的著作。有關于基督里，他們是和尚、尼姑、洞穴中的隱修士、在寺院里教學的學者。精神實踐在那里無可爭議地是存在的首要目的，就是世俗的人自己也認為他們的日常活動，不論多么不可缺少，與精神生活相比，都是次要的。整個文化就這樣被集中在精神生活中。讓弗朗索瓦我同意你的看法阿爾諾戴雅爾丹的電影。你說它們使你產生一種非常強烈的親身感受。你能不能分析并區(qū)形容一下這種感受馬蒂厄我當時有這樣的感受我覺得我看到一些人，他們自身即是他們傳授的事物的圖像他們看起來那么引人注目。我當時還不能明確地把握為什么，但是最使我震動的，是他們符合我們理想的圣者、完人、哲人；而這樣一類人，人們在西方顯然已幾乎再找不到了。這是我想像出的阿西茲的圣弗朗索瓦注，或是古代的偉大哲人的圖像。這幅圖像在當時對我來說已變成了一紙空文我不能去與蘇格拉底相會，去聽柏拉圖的一番談話，去坐在阿西茲的圣弗朗索瓦的腳下而這時候，突然出現(xiàn)了一些人，他們仿佛是智慧的活的榜樣。于是我對自己說“如果有可能在人類方面達到完善，那一定就是如此?！弊尭ダ仕魍哧P于你下的定義，我剛才正要對你說，強調古代哲學的特征也就是理論與實踐的一致，這幾乎是老生常談。對于古代的哲學家而言，哲學并不簡單地是一種知識傳授，一種理論，一種對于世界或生命的解釋。它是一種存在方式（MANIEREDETRE）。他的哲學，他和他的學生們在他們的生存中實現(xiàn)它，至少是和他們在自己的談話中使之理論化一樣。在這些西藏人身上，一開始就打動你的，乃是一種接近（APPROCHE），這種接近與西方哲學的那些起源也是密切相關的。另外，正是由于這個原因，直到羅馬帝國結束時，哲學家們在一大群重要人物身邊扮演著親信、精神主人、指導者、道德安慰、有益的伴侶等角色，尤其是在馬爾克奧萊爾注的時代，也就是厄內斯特勒南所稱的“哲學家朝代”。這就是曾經(jīng)存在于西方的一種態(tài)度不滿足于傳授，而是通過自己存在的方式本身，自己成為所傳授的事物的反映。這事情被說了，在實踐中，這是不是被盡可能完善地實現(xiàn)了，就是另一個問題這種對哲學的理解在很多情況下，也與一些宗教面貌相近。古代的哲學在作為一種個人幸福的形式的同時，最經(jīng)常地包含了這種特點。人們在伊壁鳩魯派學者那里也發(fā)現(xiàn)這一點（盡管在現(xiàn)代習慣中，“伊壁鳩魯派學者”使人想到一種對于一切精神方面的無所謂）。那時總是有這種雙重的必要性，即制定一種學說，同時，自己又是這種學說的化身（INCARNATION）。在古代哲學的階段，并不存在一種相比于東方來說是根本性的差異。馬蒂厄差不多是如此，只是西藏的大師們并不試圖制定一種學說，而是要成為一種千年傳統(tǒng)的忠誠而完備的保管者。不管怎樣，證實仍然存在著一種活的、可到達的、像美好事物的櫥窗一樣提供給人們的傳統(tǒng)，這對我來說是一個安慰。在書本中進行了一番知識旅行之后，我現(xiàn)在可以從事一種真正的旅行。讓弗朗索瓦原諒我打斷你哪些美好事物你領會了這個學說中的什么東西自己成為一種學說的化身是不夠的，還必須使這種學說有一些價值馬蒂厄我那時對于佛教沒有任何概念，僅僅看見這些哲人雖然只是通過一部電影所能夠透露出的那一點點東西就使我預感到一種有著深刻啟發(fā)意義的完善。這是一種通過對比而看到的希望的源泉。在我成長的環(huán)境