簡(jiǎn)介：1大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)主要是（）。A、實(shí)現(xiàn)其思維能力的提高和思維方式的轉(zhuǎn)變B、培養(yǎng)其熟練的技巧C、認(rèn)識(shí)大師D、享受大學(xué)教育答題ABCD（已提交）參考答案A問(wèn)題解析2名牌大學(xué)的畢業(yè)生大都在工作中表現(xiàn)出較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力，因?yàn)椋ǎ?。A、他們有名牌效應(yīng)B、他們有比較深厚的理論基礎(chǔ)和正確的思維方式C、他們有較好的教育條件D、他們有天才答題ABCD（已提交）參考答案B問(wèn)題解析3馬克思主義哲學(xué)是（）。A、馬克思本人的哲學(xué)思想B、馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想C、馬克思創(chuàng)立的理論體系D、一種具有科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論答題ABCD（已提交）參考答案D問(wèn)題解析4大師是指（）。A、有知識(shí)的人B、有高級(jí)職稱的人C、有教養(yǎng)的人D、有新思想的人答題ABCD（已提交）參考答案D問(wèn)題解析5我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸答題ABCD（已提交）參考答案A問(wèn)題解析6智慧是（）。A、人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的高度統(tǒng)一B、一門生產(chǎn)知識(shí)C、很玄的知識(shí)12劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)（）。A、世界是普遍聯(lián)系的B、世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的C、世界是物質(zhì)的D、世界是統(tǒng)一的答題ABCD（已提交）參考答案C問(wèn)題解析13火是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)是屬于（）。A、唯心主義的觀點(diǎn)B、機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C、自發(fā)的或樸素的唯物主義的觀點(diǎn)D、主觀唯心主義的觀點(diǎn)答題ABCD（已提交）參考答案C問(wèn)題解析14“世界的唯一本原是物質(zhì)”是（）。A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)B、唯物主義一元論的觀點(diǎn)C、舊唯物主義的觀點(diǎn)D、客觀唯心主義的觀點(diǎn)答題ABCD（已提交）參考答案B問(wèn)題解析15肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)答題ABCD（已提交）參考答案D問(wèn)題解析16唯物主義一元論同唯心主義的一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于（）。A、世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題B、意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題C、世界本原問(wèn)題D、實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題答題ABCD（已提交）參考答案C問(wèn)題解析17國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)寫(xiě)道“先主以土與金木水火雜，以成百物”。這是（）。A、客觀唯心主義觀點(diǎn)B、古代樸素唯物主義觀點(diǎn)C、近代唯物主義觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：古希臘哲學(xué)期末考試新提交試卷一、單選題1下面哪一項(xiàng)是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識(shí)；態(tài)度我的答案A2下面哪一位皇帝是歷史上第一位信仰基督教的皇帝（）D、阿基米德我的答案C4奧爾弗斯神秘祭宣揚(yáng)下面哪一種思想（）A、時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、靈魂輪回轉(zhuǎn)世C、唯物主義D、唯心主義我的答案B5下面哪一項(xiàng)是哲學(xué)與神學(xué)的相同點(diǎn)（）

簡(jiǎn)介：第1章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸答題ABCD參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點(diǎn)B、人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C、世界上的所有觀點(diǎn)D、世界大觀的簡(jiǎn)稱答題ABCD參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對(duì)立統(tǒng)一D、人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。答題ABCD參考答案D7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)答題ABCD參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、思維和存在有無(wú)同一性B、可知與不可知有無(wú)同一性C、先知與后知有無(wú)同一性D、矛盾有無(wú)同一性答題ABCD參考答案A9單選題包含了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”著作是（）。A、資本論B、矛盾論C、實(shí)踐論D、共產(chǎn)黨宣言答題ABCD參考答案D10多選題哲學(xué)的性質(zhì)有（）。

簡(jiǎn)介：20172017年秋季學(xué)期馬哲平時(shí)作業(yè)年秋季學(xué)期馬哲平時(shí)作業(yè)一、客觀題一、客觀題11物質(zhì)的根本屬性是（物質(zhì)的根本屬性是（B）A、運(yùn)動(dòng)B、靜止C、規(guī)律性D、可知性22哲學(xué)的基本問(wèn)題是（哲學(xué)的基本問(wèn)題是（A）A、世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題C、真理和謬誤的關(guān)系問(wèn)題D、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題33實(shí)踐是指（實(shí)踐是指（C）A、人們主觀的活動(dòng)B、人們的一切運(yùn)動(dòng)C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)44設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)觀點(diǎn)是（設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)觀點(diǎn)是（C）A、主觀唯心主義B、樸素唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、不可知主義B、整體和局部的關(guān)系C、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D、內(nèi)容和形式的關(guān)系99馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一基本原則的馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)是（哲學(xué)基礎(chǔ)是（C）A、矛盾特殊性原理B、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相結(jié)合的原理C、矛盾共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理D、矛盾發(fā)展不平衡原理1010事物發(fā)展的根本動(dòng)力是（事物發(fā)展的根本動(dòng)力是（B）A、事物的相對(duì)性B、事物的內(nèi)在矛盾性C、事物的變化D、人的自覺(jué)能動(dòng)性1111意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是，意識(shí)能夠意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是，意識(shí)能夠AA、通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界B、通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀規(guī)律C、通過(guò)改造規(guī)律反映客觀世界D、通過(guò)改造世界消滅客觀規(guī)律

簡(jiǎn)介：1公共基礎(chǔ)知識(shí)哲學(xué)題庫(kù)第一章馬克思主義哲學(xué)原理題庫(kù)一、單項(xiàng)選擇題1張衡認(rèn)為“元者，無(wú)形之類，自然之根，作于太始，莫之與先?！敝祆湔J(rèn)為“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！边@兩種天體演變的觀點(diǎn)的分歧體現(xiàn)了（）的分歧。A唯物主義與唯心主義B客觀唯心主義與主觀唯心主義C辯證法與形而上學(xué)D唯物史觀與唯心史觀2“如果你想走得遠(yuǎn)，就要和大家一起走，因?yàn)榭梢曰ハ鄮椭??！边@句話體現(xiàn)的哲理是（）。A矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的B量的積累必然引起質(zhì)變C事物發(fā)展是有規(guī)律的D人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體3溫家寶總理說(shuō)“一個(gè)艦隊(duì)，決定它速度快慢的不是那個(gè)航行最快的船只，而是那個(gè)最慢的船只，如果我們改善了最困難群眾的生活狀況，也就改善了整個(gè)社會(huì)的生活狀況。”這說(shuō)明（）。A意識(shí)的對(duì)象是客觀存在B矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)C辯證的否定是事物自身的否定D部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能430多年前，父輩人對(duì)遠(yuǎn)行者的叮嚀是“一定要寫(xiě)信來(lái)”；20世紀(jì)90年代后，離別的囑托變成“常打電話”。如今，書(shū)信、電話、短信、電郵、MSN、QQ、飛信總有一款適合離別者抒發(fā)別情。通信方式的變遷啟示我們要堅(jiān)持（）。A兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B群眾路線和群眾觀點(diǎn)C用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題D在實(shí)踐中追求真理和發(fā)展真理5盡管右腦比左腦更富有創(chuàng)造性，但人類的創(chuàng)造均是左右腦協(xié)同工作，并且是由右向左或稱潛意識(shí)向顯意識(shí)進(jìn)行的結(jié)果。這表明（）。A意識(shí)是人腦的產(chǎn)物B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的C意識(shí)活動(dòng)是有規(guī)律可循的D辯證否定觀要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)6孔子提出“畏天命，獲罪于天，無(wú)所禱也”。這是（）。A樸素唯物主義觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C主觀唯心主義觀點(diǎn)D客觀唯心主義觀點(diǎn)7“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”揭示的哲理是（）。A真理的獲得取決于人的認(rèn)識(shí)能力B只要與客觀一致的認(rèn)識(shí)就是真理C追求真理是一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程314某市在創(chuàng)建全國(guó)文明城市中，提出創(chuàng)建工作“只有起點(diǎn)、沒(méi)有終點(diǎn)，只有逗號(hào)、沒(méi)有句號(hào)”。這說(shuō)明（）。A事物的發(fā)展具有前進(jìn)性的趨勢(shì)B要堅(jiān)持為人民謀福利的正確價(jià)值取向C人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)需要時(shí)間的檢驗(yàn)D事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是不存在的15“YOUME，F(xiàn)ROMONEWLD，WEAREFAMILYTRAVELDREAM，ATHOUSMILES，MEETINGINBEIJINGCOMETOGETHERPUTYOURHINMINEYOUMEFROMONEWLDWEAREFAMILY”YOUME這首歌詞，主要揭示了（）。A聯(lián)系具有普遍性、客觀性B真理是有條件的、具體的C不同事物存在著不同的矛盾D不同人的世界是不同的162009年11月23日在人民大會(huì)堂舉行了優(yōu)秀指揮員蔡一清同志先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)。中央軍委副主席徐才厚指出，全軍和武警部隊(duì)要廣泛開(kāi)展向蔡一清同志學(xué)習(xí)活動(dòng)，為推動(dòng)軍隊(duì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展、有效履行我軍歷史使命做出新的更大貢獻(xiàn)。這說(shuō)明（）。A正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用B錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的存在和發(fā)展起消極阻遏作用C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用D科學(xué)發(fā)展觀是處理社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的重要指導(dǎo)思想172009年下半年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度加快，全年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)完成8％。經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出當(dāng)前調(diào)結(jié)構(gòu)比“保八”更迫切。這說(shuō)明（）。A世界瞬息萬(wàn)變，一切都是不可捉摸的B世界是充滿矛盾的C主觀要符合客觀，做到一切從實(shí)際出發(fā)D不同事物有不同的矛盾18中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出做好2010年經(jīng)濟(jì)工作，重點(diǎn)要在促進(jìn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上下功夫，真正把保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展和加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展。這一要求（）。A抓住了主要矛盾B抓住了矛盾的主要方面C抓住了主要矛盾的主要方面D堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)19美國(guó)宇航局利用一枚火箭在月球表面撞出直徑大約100英尺的大洞，科學(xué)家通過(guò)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)了大約25加侖水蒸汽以及水冰。這一發(fā)現(xiàn)被美國(guó)時(shí)代周刊評(píng)選為2009年十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。這說(shuō)明（）。A認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)又推動(dòng)了實(shí)踐的發(fā)展B認(rèn)識(shí)工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展C實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力

簡(jiǎn)介：人教版思想政治必修人教版思想政治必修4生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2第一單元生活智慧與時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)?、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2、哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧3、哲學(xué)的任務(wù)正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界※4、什么是哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。（1）世界觀、方法論的含義和關(guān)系世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。關(guān)系世界觀決定決定方法論，方法論體現(xiàn)體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。方法論的指導(dǎo)。第二課百舸爭(zhēng)流的思想※1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題它包括哪些內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容①思維和存在何者為本思維和存在何者為本原。原。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題①哲學(xué)的基本問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法避免的基本問(wèn)題②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題※3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)唯物主義物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)?！?、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義。理解①古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義合理性否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有沒(méi)有科學(xué)依據(jù)科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。②近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義合理性在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。③辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。※3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止是說(shuō)十五載它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定的條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)的世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。物質(zhì)的世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。4、理解規(guī)律的性質(zhì)及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義規(guī)律是客觀的規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍規(guī)律是普遍的，任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都遵循固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必定受到客觀規(guī)律的懲罰。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙意識(shí)的本質(zhì)1、起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動(dòng)、社會(huì)的產(chǎn)物。生理基礎(chǔ)人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能內(nèi)容意識(shí)是客觀存在的主觀映象，意識(shí)的內(nèi)容根源于客觀存在。（純粹的動(dòng)物心里并不會(huì)自發(fā)的形成意識(shí)）2、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性，自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)的改造世界一是對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)具有能動(dòng)性，它是物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)具有能動(dòng)性，它是物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。方法論掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是方法論掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性。要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。第六課求索真理的歷程※1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)概念實(shí)踐是人們改造客觀世界的的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的的物質(zhì)活動(dòng)。特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具能動(dòng)能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。（人類的基本實(shí)踐活動(dòng)一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三十探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)）2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的真理是客觀的真理是客觀的客觀性是真理的最基本屬性客觀性是真理的最基本屬性，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的真理都是有條件的，都是具體的。真理和謬誤往往是相伴而行的。追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)有反復(fù)性，無(wú)限性（永無(wú)止境的過(guò)程）。追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)有反復(fù)性，無(wú)限性（永無(wú)止境的過(guò)程）。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

簡(jiǎn)介：1、在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)悖論不包括以下哪項(xiàng)A公私交叉的悖論B新潮與保守的悖論C傳播與接受的悖論D自主與控制的悖論2、在20世紀(jì)（），世界各國(guó)開(kāi)始建立起信息高速公路。A40年代B50年代C70年代D90年代3信息概念大概是在20世紀(jì)（）才出現(xiàn)的。A10年代B20年代C30年代D40年代4互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上最早是發(fā)源于（），由于軍事上的需要而建立的軍事通信網(wǎng)絡(luò)。A二戰(zhàn)以后B一戰(zhàn)以后C20世紀(jì)80年代D20世紀(jì)90年代9針對(duì)（）的悖論，我們應(yīng)該更好地反省物質(zhì)主義、市場(chǎng)化文化的弊端，要避免陷入商業(yè)的算計(jì)之中。A自主與控制B公私交叉C傳播與接受D新潮與保守10段偉文老師提出對(duì)于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，可以引入（）的概念。A繼承權(quán)B壟斷權(quán)C遺忘權(quán)D復(fù)制權(quán)11數(shù)據(jù)痕跡能夠反映人的（）。A想法B意向C意圖D心事12針對(duì)自主與控制的悖論，我們應(yīng)該怎么做A反省物質(zhì)主義、市場(chǎng)化文化的弊端B避免陷入商業(yè)的算計(jì)之中C在現(xiàn)實(shí)生活中多做一些建設(shè)性的工作D避免生活過(guò)于被網(wǎng)絡(luò)碎片化

簡(jiǎn)介：第三章文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)一、填空題一、填空題1、人文主義的最基本特征，是以為中心，反對(duì)以為中心。2、歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅僅是古希臘、羅馬文藝和學(xué)術(shù)的復(fù)興，更是___________文化的崛起。3、被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期“文學(xué)三杰”的作家是______________、_______________和_______________。4、彼特拉克的抒情名作主要表達(dá)以為中心的人文主義精神，形式以為主。5、“我不想變成上帝于人的那種光榮對(duì)我來(lái)說(shuō)就夠了。這是我所企求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這是______________曾說(shuō)過(guò)的話，他被法國(guó)史學(xué)家勒南稱為“第一個(gè)近代人的呼聲”。6、法國(guó)人文主義文學(xué)的兩種傾向是以_______________為代表的平民傾向，和以_______________為代表的貴族傾向。7、薄伽丘的代表作是，它開(kāi)創(chuàng)了歐洲的樣式。8、拉伯雷著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)是，其中的父子巨人是和，小說(shuō)里展現(xiàn)作者烏托邦式社會(huì)理想的地方是_______________，其院規(guī)是“_______________”。9、西班牙最著名的流浪漢小說(shuō)是。10、的劇作奠定了西班牙民族戲劇的基礎(chǔ)，他在其最優(yōu)秀的劇本中描寫(xiě)了西班牙農(nóng)民的抗暴斗爭(zhēng)。11、堂吉訶德是塞萬(wàn)提斯最重要的作品，其矛頭指向和。12、歐洲最早表現(xiàn)空想社會(huì)主義思想的作品是英國(guó)的。13、喬叟的代表作是，其中故事絕大部分用體寫(xiě)成。14、英國(guó)“大學(xué)才子派”中最有才華、成就最大的劇作家是，其代表作是。3、彼特拉克的歌集的主要形式是。A、溫柔的新體B、十四行詩(shī)C、無(wú)韻詩(shī)D、韻詩(shī)4、“英國(guó)詩(shī)歌之父”是。A、莎士比亞B、喬叟C、斯賓塞D、勃朗寧夫人5、龍沙屬于A、七星詩(shī)社B、貢哥拉詩(shī)派C、大學(xué)才子派D、玄學(xué)派6、十日談是一部。A、民間故事集B、長(zhǎng)篇傳奇C、框形結(jié)構(gòu)的短篇小說(shuō)集D、詩(shī)歌集7、文藝復(fù)興時(shí)期的名著十日談的核心思想是。A、反對(duì)個(gè)人主義B、宣揚(yáng)“幸福在人間”C、倡導(dǎo)英雄主義D、宣揚(yáng)封建迷信8、西班牙劇作家維加的戲劇羊泉村表現(xiàn)的是。A、人民反抗封建暴行斗爭(zhēng)最后取得勝利的故事B、封建地主巧取豪奪，農(nóng)民流離失所的故事C、教會(huì)神職人員偽善墮落被揭穿的故事D、仆人機(jī)智勇敢保護(hù)新娘貞潔的故事9、塞萬(wàn)提斯的代表作是（）。A、小癩子B、湯姆瓊斯C、堂吉訶德D、巨人傳10、構(gòu)成堂吉訶德性格喜劇性的主要因素是。A、他對(duì)社會(huì)的冷嘲熱諷B、他立志鏟除人間罪惡卻屢遭失敗C、他企圖恢復(fù)過(guò)時(shí)的騎士精神D、他對(duì)封建神學(xué)思想的猛烈抨擊11、莎士比亞劇作中，有一段關(guān)于“金子”的名言，馬克思在資本論里曾引用它說(shuō)明貨幣的本質(zhì)。這段名言出自劇本。A、李爾王B、暴風(fēng)雨C、雅典的泰門D、威尼斯商人12、莎士比亞在亨利四世和亨利五世中塑造的理想君主的形象是（）。A、哈利王子B、亨利五世C、亨利四世D、亞瑟王13、莎士比亞早期創(chuàng)作的羅密歐與朱麗葉是。A、一出陰沉的喜劇B、一出樂(lè)觀的喜劇

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）已完成已完成1秦漢時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)稱為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案C2“科學(xué)不在遠(yuǎn)，就在豬圈旁?！边@句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若我的答案D3哲學(xué)中的“哲”是什么意思窗體頂端A、哲理B、學(xué)問(wèn)C、明智D、智慧我的答案C4“使專精神，憂念天下，思維得失”出自（）A、素問(wèn)上古天真論B、荀子哀公C、漢書(shū)張世安傳D、莊子天下我的答案C5哲學(xué)是論涉（）的學(xué)科A、思維智慧“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指A、軍閥B、閥門C、進(jìn)攻D、以上都不對(duì)我的答案C3“外無(wú)勞形之事，內(nèi)無(wú)思想之患”出自A、老子B、道德經(jīng)C、周易D、黃帝內(nèi)經(jīng)我的答案D4“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆睂儆冢ǎ〢、塞外詩(shī)B、思鄉(xiāng)詩(shī)C、山水詩(shī)D、送別詩(shī)我的答案C5“判天地之美，析萬(wàn)物之理”出自（）A、莊子天下B、素問(wèn)上古天真論C、荀子哀公D、荀子解蔽我的答案A6我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)著作是（）A、傷寒論B、黃帝內(nèi)經(jīng)C、金匱要略D、溫病條辨

簡(jiǎn)介：1簡(jiǎn)答1中國(guó)哲學(xué)的特征是什么（1）以人為核心，重視道德的認(rèn)知與實(shí)踐。既注重人形而上的精神生命的提升，也重視形而下的物質(zhì)生命的改善。（2）重視權(quán)威的言論，強(qiáng)調(diào)概念的綜合與溯源式的探討。２簡(jiǎn)述先秦儒家的特點(diǎn)儒家由春秋末期的孔子開(kāi)其端，并由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子與荀子加以發(fā)揚(yáng)光大?？鬃佑需b于當(dāng)時(shí)社會(huì)禮壞樂(lè)崩之亂，遂以復(fù)興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內(nèi)圣外王”之教。孟子承襲孔子的“仁”說(shuō)，以“仁義”為本，倡心性之學(xué)，主“內(nèi)圣”之道，肯定之人為人就應(yīng)是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學(xué)，主“外王”之道，肯定人生的責(zé)任就在使人世道德化。儒家自西漢時(shí)期定為一尊之后，即成為中華文化的正統(tǒng)，而主導(dǎo)著中國(guó)人對(duì)人與其生活世界的基本認(rèn)知。3簡(jiǎn)述董仲舒對(duì)儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)董仲舒以儒家思想為本，兼融陰陽(yáng)、墨、道、法、名等百家學(xué)說(shuō)與神仙方術(shù)，以治春秋公羊傳，而成為今文經(jīng)學(xué)大師。景帝時(shí)，任博士。武帝時(shí)，被推薦為賢良，參與對(duì)策，上天人三策，主張君權(quán)神授，倡導(dǎo)天人感應(yīng)思想，并藉神意而使三綱五常神圣化、絕對(duì)化，促成先秦儒學(xué)的宗教化。董仲舒要求罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立太學(xué)，任用儒生的建議為漢武帝所采納，遂使儒學(xué)躍居為漢代的官學(xué)，而終致成為中華文化的正統(tǒng)。4簡(jiǎn)述佛教密宗教義該宗認(rèn)為世界萬(wàn)物、佛和眾生皆由地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)“六大”所造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界（有“理”、“因”、“本覺(jué)”三個(gè)方面的意義）；“識(shí)”為“心法”，屬金剛界（有“智”、“果”、“始覺(jué)”、“自證”四個(gè)方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。兩者宇宙萬(wàn)有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習(xí)“三密加持”就能使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應(yīng)，即身成佛。5簡(jiǎn)述新儒學(xué)的思想理論來(lái)源。新儒學(xué)的理論來(lái)源，儒家方面是漢學(xué)以前的原始儒家經(jīng)典，主要是易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋五經(jīng)和論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸四書(shū)，四書(shū)的地位南宋以后反在五經(jīng)之上；佛；教方面則以華嚴(yán)宗和禪宗的理事、心性思想為主；道教方面則主要是無(wú)極太極和陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)。新儒家們累年出入于佛老又返之于儒，繼承了傳統(tǒng)儒家人世和有為的基本精神，引人了佛道兩家在宇宙生成論、本體論、認(rèn)識(shí)論和人性修養(yǎng)說(shuō)等方面的思想資料和思維成果，最后形成了儒釋道三教合一的新的思想體系。6簡(jiǎn)述孟子的天人合一思想（1）孟子在中國(guó)哲學(xué)史上被認(rèn)為是第一次對(duì)天人合一的理論進(jìn)行了自覺(jué)的發(fā)明。孟子承認(rèn)天命本3第一表所謂“有本之者”，“于何本之上本之于古者圣王之事”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)前人的歷史經(jīng)驗(yàn)，與已經(jīng)確立的思想最好的一種相一致。（1分）第二表，“有原之者”，“于何原之下原察百姓耳目之實(shí)”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)眾人的切身經(jīng)驗(yàn)，與眾人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致。（1分）第三表，“有用之者”，“于何用之廢（發(fā)）以刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”即判斷是非真?zhèn)我允欠穹蠂?guó)家和人民的利益為依據(jù)，在付諸實(shí)踐運(yùn)用時(shí)導(dǎo)致良好的目的。（1分）三表法說(shuō)明墨子論學(xué)，講求實(shí)證，說(shuō)明其認(rèn)識(shí)問(wèn)題是從實(shí)際出發(fā)的。（1分）10簡(jiǎn)述五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。11簡(jiǎn)述陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限

簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”出自論語(yǔ)子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語(yǔ)C、中庸D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開(kāi)放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。A、子路B、顏回C、子張D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。A、孟子B、孔子C、老子D、墨子我的答案A得分250分3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛(ài)孝親B、溫和潤(rùn)澤

簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（一）1下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之正確答案C2儒家的核心理念是（）。A、仁B、義C、禮D、智正確答案A3儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智2和與諧可以連接成詞是在（）代開(kāi)始。A、宋B、唐C、漢D、明正確答案B3“和諧”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語(yǔ)C、禮記D、儀禮正確答案C4朱熹說(shuō)“仁者心知德，愛(ài)之禮也。”正確答案√5在人際關(guān)系方面，儒家文化中的“和諧”指的是心心相通的狀態(tài)。（）正確答案

簡(jiǎn)介：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的原意為了解我心情的人，認(rèn)為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢我生之初尚無(wú)為；我生之后逢此百罹尚寐無(wú)吪在我幼年那時(shí)候人們不用服兵役；在我成年這歲月各種苦難竟齊集長(zhǎng)睡但把嘴閉起遇飲酒時(shí)須飲酒，得高歌處且高歌遇到該喝酒的時(shí)候就要喝酒，碰到要高聲歌唱的時(shí)候便權(quán)且高聲歌唱古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。古時(shí)候，包犧氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥(niǎo)獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠(yuǎn)處取自于萬(wàn)物，于是開(kāi)始創(chuàng)作八卦，用來(lái)領(lǐng)會(huì)神明的道德，用來(lái)表達(dá)萬(wàn)物的情狀?？鬃尤手也槐危蕦W(xué)亂術(shù)足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學(xué)習(xí)，集其大成而足以用來(lái)輔助古代圣王的政治原則。只有孔子這一派掌握了周備全面的道，推崇并運(yùn)用它，而不被成見(jiàn)舊習(xí)所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開(kāi)國(guó)之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)陳良出生于楚國(guó)，愛(ài)好周公、孔子的學(xué)說(shuō)，到北邊的中原地區(qū)來(lái)學(xué)習(xí)子曰甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公孔子說(shuō)“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了?！弊勇吩弧靶l(wèi)君待子而為證，子將奚先”子曰“必也正名乎子路說(shuō)“衛(wèi)君等待老師去治理國(guó)政老師打算先從哪兒入手呢”孔子說(shuō)“必須辨正名稱”齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰“君君，臣臣，父父，子子?！惫弧吧圃招湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸齊景公問(wèn)孔子怎樣治理國(guó)家，孔子答道“國(guó)君的行為要符合國(guó)君的要求，臣子的行為要符合臣子的要求，父親的行為要符合父親的要求，兒子的行為要符合兒子的要求。”齊景公說(shuō)“說(shuō)得好啊要是真的國(guó)君的行為不符合國(guó)君的要求，臣子的行為不符合臣子的要求，父親的行為不符合父親的要求，兒子的行為不符合兒子的要求，即使有糧餉俸祿，我能來(lái)享用它嗎”名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足名分不正說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理說(shuō)話不順當(dāng)合理事情就辦不成事情辦不成禮樂(lè)也就不能興盛禮樂(lè)不能興盛刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)刑罰不得當(dāng)百姓就不知怎么辦好可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也孔子，圣之時(shí)者也。應(yīng)該做官就做應(yīng)該辭職就辭；應(yīng)該繼續(xù)干就干應(yīng)該馬上走就走指圣人中能適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的人仲尼曰“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”仲尼說(shuō)“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端。子畏于匡。曰“文王既沒(méi)，文不在茲乎天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”孔子被匡地的人們所圍困時(shí)他說(shuō)“周文王死了以后周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎上天如果想要消滅這種文化那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化那么匡人又能把我怎么樣呢”季路問(wèn)事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼”子路問(wèn)服事鬼神的方法?？鬃拥馈盎钊诉€不能服事，怎么能去服事死人”子曰“非其鬼而祭之，諂也。”先生說(shuō)“不是你當(dāng)祭的鬼而祭他，這是你存心諂媚子曰“君子喻于義，小人喻于利。”孔子說(shuō)“君子看重的是道義，小人看重的是利益。”子曰“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！笨鬃诱f(shuō)“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計(jì)較、患得患失?！弊釉弧熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”孔子說(shuō)“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！弊釉弧熬忧笾T己，小人求諸人?！笨鬃诱f(shuō)“君子要求的是自己，小人要求的是別人?！笨鬃釉弧吧呱弦?，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也?！笨鬃诱f(shuō)“生來(lái)就知道的是最上等的；通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的”子曰“若圣與仁，則吾豈敢”孔子說(shuō)“如果說(shuō)到圣與仁那我哪里敢當(dāng)”子曰“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！笨鬃诱f(shuō)“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了?！?

簡(jiǎn)介：得分91分一、單選題（題數(shù)50，共500分）1經(jīng)學(xué)在宋代稱為00分A、官學(xué)B、佛學(xué)C、道學(xué)D、名學(xué)我的答案A2下列關(guān)于玄宗表述正確的是10分A、老子、莊子B、春秋名家B、法家C、墨家D、儒家我的答案A5我國(guó)第一部算數(shù)經(jīng)典是（）10分A、周髀算經(jīng)B、九章算數(shù)C、綴術(shù)D、五曹算經(jīng)我的答案A6（）被列為“六經(jīng)”之首

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史試題答案要點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)史試題答案要點(diǎn)名詞解釋名詞解釋陰陽(yáng)本義是指日照的相背，后用以指兩種互相對(duì)立的氣或世界上兩種最基本的矛盾勢(shì)力或?qū)傩?。二五行水火木金土五種物質(zhì)，尚書(shū)洪范對(duì)五行的特性作了說(shuō)明，周太史史伯提出了“先王以土與金木水火雜，以成百物的命題”。三四端孟子的用語(yǔ)，他認(rèn)為人生下來(lái)就有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“辭讓之心”，“是非之心”，是仁、義、理、智四種道德觀念的萌芽，是人的最基本的道德品質(zhì)。是孟子說(shuō)明天賦道德和論證人性本善的根據(jù)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”正是由于“四德”是由“四端”發(fā)展而來(lái)，而“四端”是人一生下來(lái)就有的，所以“仁義理智，非由外鑠我也，我固有之也”可見(jiàn)，孟子是一個(gè)先驗(yàn)道德論者。四白馬非馬公孫龍的用語(yǔ)，“馬者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬?！笨吹搅恕啊焙汀鞍遵R”兩個(gè)概念的區(qū)別，但否力”，是墨子從唯物主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，提出判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。1、有本之者，即以過(guò)去的間接經(jīng)驗(yàn)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，2、有原之者，即以直接經(jīng)驗(yàn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，3、有用之者，即以社會(huì)政治的效果方面檢驗(yàn)知識(shí)的真假和言論的好壞。八坐忘莊子認(rèn)為“墮肢體，黜聰明，離行去知，同于大通，此謂坐忘”。即徹底忘掉自己，從而消除物我對(duì)立，使自己與大自然完全融為一體。坐忘是莊子內(nèi)向的修養(yǎng)方法，即使內(nèi)心保持虛靜，去掉一切情欲，消除物我對(duì)立，順應(yīng)自然，安于命運(yùn)，這樣就可以從一切煩惱苦悶中解脫出來(lái)，從而獲得精神自由。九征知荀子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)“道”，那就要靠“心”進(jìn)行思維?！靶摹睂?duì)于感官起著統(tǒng)帥和支配的作用。這種統(tǒng)帥和支配的作用主要表現(xiàn)為“征知”，即對(duì)感官得來(lái)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分類、辨別和取舍?！靶摹钡摹罢髦边^(guò)程，也就是理性思維的過(guò)程?！靶摹本哂欣硇运季S的作用，但“心”的理性思維必須以感官接觸客觀對(duì)象后所得到的感覺(jué)材料為基礎(chǔ)。十“十翼”易傳有十篇，傳統(tǒng)上稱為十翼。彖傳上下篇，說(shuō)明每一卦基本思想，解釋卦辭；象傳上下篇，一部分是說(shuō)明如何按照卦的