簡(jiǎn)介：緒論第一節(jié)哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念赫姆論文哲學(xué)（PHILOSOPHIE），載于埃爾希和格雨伯爾主編百科全書，第24卷第三部（ERSCHUNDGRUBER’SENCYCLOPADIE，ⅢABTH，BD24）。W文德爾班序曲（PRAELUDIEN，1884年，弗賴堡因布賴斯高，德文版），第1頁(yè)起。A瑟斯論文哲學(xué)，載于大英百科全書（PHILOSOPHYINENCBRIT）［GT萊德哲學(xué)入門（INTRODUCTIONTOPHILOSOPHY），1891年，紐約英文版。所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問(wèn)題的科學(xué)論述。個(gè)別哲學(xué)家，根據(jù)他們開始工作時(shí)所依據(jù)的前提以及在工作中所取得的結(jié)論，力求把這種共有的不明確的觀念改變?yōu)檩^確切的定義①但有些定義分歧太大，以至沒(méi)有統(tǒng)一意見，甚至在這門科學(xué)的概念里的共同因素也似乎看不見了。而且即使上述較普遍的涵義本身也是將希臘人有關(guān)哲學(xué)一司的原始意義作了某種限制和改造的，這種限制和改造是在西方人的理智生活和精神生活的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中形成的，并將以同樣方式繼續(xù)發(fā)展下去。1現(xiàn)在我們?nèi)钥烧J(rèn)出，ΦΤΛOΣΦΕΙV和ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ兩詞在文獻(xiàn)中①初次出現(xiàn)時(shí)，它們簡(jiǎn)單而不確切的涵義是“追求智慧”，而在蘇格拉底以后的文獻(xiàn)中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，“哲學(xué)”一詞獲得了明確的意義，根據(jù)這個(gè)意義，“哲學(xué)”指的恰恰是德語(yǔ)“WISSENSCHAFT”科學(xué)②。按照這個(gè)涵義，一般哲學(xué)③指的是我們認(rèn)識(shí)“現(xiàn)存”事物的井井有條的思想工作，而個(gè)別“哲學(xué)”指的是特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認(rèn)識(shí)的是現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域④。同“哲學(xué)”一詞的上述第一種理論意義理論意義很早就結(jié)合在一起的是2第二種①在雨伯威格海因策哲學(xué)史大綱第一章第一節(jié)（UEBERWEGHEINZE，GRUMDRISSEDERGESCHICHTEDERPHILOSOPHIE，II）中有詳細(xì)的引證。雨伯威格哲學(xué)史英譯本，GS摩利士譯，1871年紐約版。①希羅多德Ⅰ30和50（HERODOTUS，希臘歷史學(xué)家，紀(jì)元前約484至425年。譯者）；修昔的底斯，1140（THUCYDIDCS，雅典歷史學(xué)家，紀(jì)元前約471至400年。譯者）；甚至也經(jīng)常出現(xiàn)在柏拉圖作品中，如申辯篇29；李西斯篇218A；筵話篇202EFF②這個(gè)眾所周知的概念比英語(yǔ)、法語(yǔ)的“SCLENCE”，范圍廣泛得多。在英譯本中，“SCIENCE”（科學(xué)）與“SCIENTIFIC”（科學(xué)的）兩詞用于這種更廣泛的意義上?！癗ATURALSCIENCE”（自然科學(xué)）一詞則用于通常單濁用“SCIENCC”（科學(xué)）一詞時(shí)所指的更挾窄的意義。如能提醒初學(xué)者，哲學(xué)和科學(xué)思想是一個(gè)東西，而自然科學(xué)不是科學(xué)的全體，可能是有好處的。③見柏拉圖理想國(guó)480B；和亞里士多德形而上學(xué)VI1，1026A18。④見柏拉圖泰阿泰德篇143D。亞里士多德將有關(guān)“存在本身”的理念（即以后所謂的形而上學(xué)）當(dāng)作“第一哲學(xué)”，以別于其他哲學(xué)，并進(jìn)而區(qū)分理論”哲學(xué)”與實(shí)踐“哲學(xué)”。在一段文章（形而上學(xué)Ⅰ3，QU4；DURDEPOURCAIN，INSENT，PROL，QU，8；RAYMUNDUSOFSABUNDE，THEOL，NATURPROOEM自然神學(xué)導(dǎo)言②LAURVALLA，DIALECTDISP反亞里士多德的辯證法Ⅲ9；BTELESIO，DENAT，RERPROOEM論物性導(dǎo)言；FRBACON，DEAUGM增進(jìn)科學(xué)論，Ⅲ1（WKS，SPEDDING，Ⅰ539＝Ⅲ（336）；TAURELLUS，PHI7OSTRIUMPH哲學(xué)的勝利ⅠⅠPARASE1SUS，PARTAGR（EDHUSER）Ⅱ23F；GBRUNO，DELLACAUSA論原因本原和一，ETCⅣ107（LAGARDE，Ⅰ272）；HOBBESDECP論形體Ⅰ（WKS，MOLESWTH，126F）與神學(xué)在方法上的對(duì)立，逐漸發(fā)展到在本質(zhì)上的對(duì)立；而作為“世俗哲學(xué)”③的近代哲學(xué)把自己擺在與基督教教義完全對(duì)立的立場(chǎng)④。這種關(guān)系雖然外貌上班駁陸離，從纏綿的依附變化到激烈的沖突，但是“哲學(xué)”的職責(zé)總?cè)匀皇枪糯?guī)定的，即從科學(xué)的洞見中提供宇宙觀和人生觀的理論基礎(chǔ)；關(guān)于這點(diǎn)，宗教已不能滿足這種需求，至少不能單獨(dú)滿足這種需求。十八世紀(jì)的哲學(xué)象希臘哲學(xué)一樣，確信它能勝任這項(xiàng)任務(wù)，并認(rèn)為它的權(quán)利和義務(wù)是向人們闡明事物真相，并從這種認(rèn)識(shí)的高度去處理個(gè)人生活和社會(huì)生活。處在這種自信狀態(tài)中的哲學(xué)被康德康德震撼了。康德論證了要在個(gè)別科學(xué)之外或在個(gè)別科學(xué)之上對(duì)宇宙作哲學(xué)的（即形而上學(xué)的）理解是不可能的；從而又一次限制了哲學(xué)的概念和任務(wù)；因?yàn)樵谶@次棄權(quán)之后，哲學(xué)作為一門哲學(xué)作為一門特殊科學(xué)特殊科學(xué)，其領(lǐng)域便縮小到只限于理性對(duì)其自身的批判活動(dòng)了理性對(duì)其自身的批判活動(dòng)了?？档驴档戮褪菑倪@種理性的自我批判中獲得了他的果斷的灼見；這理性的自我批判必然系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展到認(rèn)識(shí)以外的其他活動(dòng)中去。與此相聯(lián)的是康德康德①所謂的哲學(xué)的宇宙的概念哲學(xué)在生活實(shí)踐方面的使命。的確，這種新的顯然也是最后的哲學(xué)概念絕不是立刻就得到了普遍承認(rèn)的。情況倒是這樣十九世紀(jì)龐雜眾多的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有不重復(fù)早期的哲學(xué)形式的，而且“形而上學(xué)需要”②的蓬勃發(fā)展，在一個(gè)時(shí)期，甚至帶回了一種傾向，把人類一切知識(shí)都放進(jìn)哲學(xué)之中，又將哲學(xué)當(dāng)作包羅萬(wàn)象的科學(xué)。2鑒于“哲學(xué)”一詞的涵義在時(shí)間的進(jìn)程中變化多端，從歷史的比較中從歷史的比較中要想獲得哲學(xué)的普遍概念要想獲得哲學(xué)的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。根據(jù)這種目的提出來(lái)的概念，沒(méi)有一個(gè)適用于所有自稱為哲學(xué)的思維活動(dòng)的4結(jié)構(gòu)③。有些類型的學(xué)說(shuō)，片面強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐意義；在這樣情況下，即使將哲學(xué)置于有更普遍意義的“科學(xué)”概念之下，也是成問(wèn)題的①。我們更不可以規(guī)定被認(rèn)作特殊科學(xué)的哲學(xué)的對(duì)象和形式為普遍有效的。因?yàn)槌_早期的，或者后來(lái)又流行的，關(guān)于哲學(xué)是普遍的科學(xué)②這種觀點(diǎn)以外，企圖限制哲學(xué)概念的途徑也是多種多樣的。開始，自然科學(xué)問(wèn)題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對(duì)象，后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，自然科學(xué)問(wèn)題又包括在哲學(xué)范圍之內(nèi)，直到現(xiàn)代才同哲學(xué)分離。另方面，大多數(shù)哲學(xué)體系一直不把歷史當(dāng)作對(duì)象，只在較晚一些時(shí)期，在個(gè)別情況下，歷史才作為哲學(xué)研究的對(duì)象。并且，人們通常總在形而上學(xué)理論③中去探索哲學(xué)的核心，但我們發(fā)現(xiàn)，③德文原文為“WELTWEISHEIT”，或譯現(xiàn)世哲學(xué)。指不帶宗教色彩的哲理。譯者④對(duì)此有獨(dú)特的釋義一方面，見哥德希德全部世俗哲學(xué)的基本原理（1756年萊比錫版，第97頁(yè)起）；另方面，見百科全書中“哲學(xué)”條（第25卷，第632頁(yè)起）。

簡(jiǎn)介：教育哲學(xué)讀后感教育哲學(xué)這本書從人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育等幾個(gè)方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說(shuō)明，而且這幾個(gè)方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來(lái)串聯(lián)這幾個(gè)方面的知識(shí)，才可以真正的用哲學(xué)的思路來(lái)理解教育的問(wèn)題。首先在書的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問(wèn)題的分析，其中的一個(gè)問(wèn)題是“教育活動(dòng)需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學(xué)是一個(gè)范疇很大的概念，但是教育活動(dòng)是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動(dòng)。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動(dòng)，從這些活動(dòng)中，我們很難說(shuō)與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對(duì)于普通人對(duì)這樣理解的觀點(diǎn)，從下列三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個(gè)方面點(diǎn)明了哲學(xué)對(duì)教育的必要性、重要性。其中作者對(duì)于教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來(lái)說(shuō)的，教學(xué)中的具體活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育活動(dòng)的目的服務(wù)的。對(duì)于實(shí)際的教育工作者來(lái)說(shuō)，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個(gè)教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個(gè)系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識(shí)是有很多的方面的，有社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識(shí)，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識(shí)的基礎(chǔ)。上面所說(shuō)的知識(shí)在制定教育目的時(shí)是不可或缺的，而這些知識(shí)只有在社會(huì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識(shí)領(lǐng)域的支持和幫助，無(wú)論是教育理論工作者還是教育實(shí)踐工作者，都無(wú)法對(duì)教育目的進(jìn)行很深?yuàn)W的分析，從而無(wú)法對(duì)教育的真正意義來(lái)說(shuō)明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說(shuō)明了教育活動(dòng)是必須需要哲學(xué)的。人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說(shuō)，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個(gè)同一概念的不同的方面來(lái)讓辯論的雙方進(jìn)行否決對(duì)方的觀點(diǎn)，這樣他們就會(huì)從正面來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的正確性以及從方面來(lái)說(shuō)明對(duì)方觀點(diǎn)的有誤。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識(shí)是對(duì)理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識(shí)的一個(gè)思想前提。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的這樣對(duì)于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會(huì)有著深刻的理解。在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個(gè)人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對(duì)象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類的現(xiàn)階段，每個(gè)人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有存在的絕對(duì)性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時(shí)間性、存在的語(yǔ)言性、存在的獨(dú)特性。這幾個(gè)方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無(wú)存在的原因。人有存在的優(yōu)勢(shì)，那么久必然會(huì)有存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括死亡的問(wèn)題、奴役的問(wèn)題、有限的問(wèn)題、孤獨(dú)的問(wèn)題、自我認(rèn)同的問(wèn)題。我就自我認(rèn)同的問(wèn)題來(lái)談一下吧，有問(wèn)題才有發(fā)展，而且問(wèn)題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動(dòng)力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問(wèn)題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問(wèn)題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題要從三個(gè)方面來(lái)做，首先，要改變教育的對(duì)象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識(shí)我們教育的對(duì)象是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題，也意味著理性的對(duì)待每一個(gè)人，有時(shí)候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識(shí)。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)。教師作為一個(gè)很重要的社會(huì)教育者角色，他們自我意識(shí)的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個(gè)方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個(gè)新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人的存在問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題。第五，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。在第三章還提到了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個(gè)受過(guò)高等教育的人，他在思考問(wèn)題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來(lái)提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個(gè)方面。分別是教育提出人生境界的問(wèn)題、傳播人生境界的學(xué)說(shuō)、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。從這七個(gè)方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會(huì)如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個(gè)部分，那就是人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個(gè)方面進(jìn)行綜合，那就是人生。我們要討論人生與教育，那么一個(gè)很重要的方面那就是知識(shí)與教育，知識(shí)對(duì)于一個(gè)人的重要性是不言而喻的，知識(shí)是構(gòu)成一個(gè)人完美人生的基石，對(duì)于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識(shí)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在書中也講到了不同人以及不同學(xué)派對(duì)于“知識(shí)”的理解，總結(jié)出來(lái)，那就是知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，而不是純粹個(gè)體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，傳播的過(guò)程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。那么接下來(lái)我們就肯定要了解知識(shí)與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是

簡(jiǎn)介：1我對(duì)價(jià)值的哲學(xué)思考在我上馬克思哲學(xué)之前。我對(duì)價(jià)值的概念只不過(guò)是很寬泛很表面的認(rèn)識(shí)。我眼中的價(jià)值，就是在日常生活中，能給我們帶來(lái)幫助，可以被我們利用的東西。比如大到汽車，房子，小到鉛筆橡皮。它們都有著自身的價(jià)值。其實(shí)我對(duì)價(jià)值的想法并沒(méi)有錯(cuò)，只能說(shuō)比較片面。沒(méi)有更深更遠(yuǎn)的看問(wèn)題。價(jià)值的體現(xiàn)不光在物質(zhì)基礎(chǔ)上。在哲學(xué)方面也有著其所在的意義。在馬克思課上，老師講了關(guān)于價(jià)值的定義。價(jià)值是凝結(jié)在商品的無(wú)差別的一般人類活動(dòng)。即人類腦力和體力的耗費(fèi)，是指存在對(duì)人所具有的意義。這種存在既包括已有的事實(shí)，也包括將在未來(lái)成為現(xiàn)實(shí)的事實(shí)；既包括物質(zhì)的形式，也包括精神的形式；既包括人所創(chuàng)造的一切，也包括人的創(chuàng)造過(guò)程和人的生活本身。主體與客體的關(guān)系是價(jià)值的承擔(dān)者。主體和客體的交互作用產(chǎn)生了價(jià)值。這種交互作用關(guān)系被稱為價(jià)值關(guān)系。確定價(jià)值關(guān)系，是把握價(jià)值的邏輯前提。為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過(guò)實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值的存在形態(tài)豐富多彩。根據(jù)解決實(shí)踐難題的需要，可以對(duì)價(jià)值進(jìn)行如下分類潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值；真、善、美、利；人的價(jià)值。潛在價(jià)值指的是尚未存在、但可能存在的客體所具有的一種可能滿足主體需要的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值指的是已存在的客體滿足主體需要的結(jié)果。實(shí)踐活動(dòng)就是使?jié)撛趦r(jià)值成為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過(guò)程。確定潛在價(jià)值就是在確立實(shí)踐的目標(biāo)。對(duì)潛在價(jià)值的預(yù)測(cè)是價(jià)值判斷最重要的內(nèi)容。但是在當(dāng)今這個(gè)多元化而且又很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中要很好的權(quán)衡價(jià)值是件很難的事。人類活動(dòng)中最難做出的抉擇是在各種“價(jià)值”，即各種“好”之間進(jìn)行權(quán)衡和抉擇。其中最困難的事情就是確定實(shí)踐活動(dòng)中真、善、美、利各種價(jià)值的權(quán)重。能夠使一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)真、善、美、利的統(tǒng)一，是實(shí)踐的最高理想。但在現(xiàn)實(shí)中，往往需要在真、善、美、利之間做出權(quán)重上的權(quán)衡和做出必要的取舍。而這種權(quán)衡和取舍恰是體現(xiàn)權(quán)衡者價(jià)值觀和境界的關(guān)鍵。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否收到命中的支持；精神生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否收到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支持和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品能否給人帶來(lái)美的感受等，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了上述各種價(jià)值關(guān)系中分發(fā)復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的，普遍的，本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客觀）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的聯(lián)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有他自己的四個(gè)特性，分別是客觀性，主體性，社會(huì)歷史性，還有多維性。我們要正確的樹立價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們關(guān)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及人和事2物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可能引出不同的甚至相反的行為取向。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)的作用。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值和價(jià)值秩序的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。它所回答的是一系列與人類生活生死攸關(guān)的重大問(wèn)題。即什么是有價(jià)值的、什么是值得追求的、在值得追求的所有目標(biāo)中什么是最有價(jià)值的、什么是值得舍棄一切而追求的、什么是值得捍衛(wèi)的、什么是值得舍棄一切而捍衛(wèi)的，什么是好、什么是壞、什么是美、什么是丑、什么是善、什么是惡，以及什么樣的生活是值得過(guò)的、什么樣的社會(huì)建制、社會(huì)制度、社會(huì)道德規(guī)范是合理的，等。價(jià)值觀就是由對(duì)這一系列問(wèn)題的回答而構(gòu)成的價(jià)值信念、價(jià)值信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值排列順序、價(jià)值取向的綜合體系。價(jià)值觀是認(rèn)識(shí)世界的棱鏡。它直接而深刻地影響著價(jià)值感受、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值判斷?？陀^世界就是通過(guò)價(jià)值觀這一棱鏡而進(jìn)入認(rèn)識(shí)。每個(gè)人心中的世界其實(shí)是客觀世界與認(rèn)識(shí)棱鏡交互作用的結(jié)果。價(jià)值觀通過(guò)影響價(jià)值感受、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值判斷而影響行動(dòng)。同時(shí)價(jià)值觀也是社會(huì)群體或組織的年黏合劑，是文化的核心，是個(gè)體自我認(rèn)同、群體自我認(rèn)同的根本內(nèi)容。因此，建立正確的價(jià)值觀就成為實(shí)踐和價(jià)值論研究中最重要的問(wèn)題。在價(jià)值的哲學(xué)問(wèn)題上，我的理解可能只是冰山一角?？隙ㄟ€有我更多需要學(xué)習(xí)理解的東西。學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，要像馬克思學(xué)習(xí)，勇于探索，勇于實(shí)踐

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共5頁(yè)對(duì)民生問(wèn)題的哲學(xué)分析對(duì)民生問(wèn)題的哲學(xué)分析一、我國(guó)對(duì)民生問(wèn)題的重視一、我國(guó)對(duì)民生問(wèn)題的重視（一）（一）“民生民生”問(wèn)題的內(nèi)涵和地位問(wèn)題的內(nèi)涵和地位民生一詞自古有之，簡(jiǎn)而言之，其是指人民的生計(jì)與生活。民生概念的內(nèi)涵和外延隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。每個(gè)時(shí)代的人民有每個(gè)時(shí)代的民生訴求，每個(gè)時(shí)代的政府面臨不同的時(shí)代問(wèn)題。在當(dāng)代，勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障等問(wèn)題成為了關(guān)系群眾切身利益的突出的民生問(wèn)題。民生問(wèn)題是社會(huì)主義建設(shè)和改革的基本問(wèn)題，也是當(dāng)前落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的重大課題。黨和政府歷來(lái)十分重視民生、關(guān)注民生。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀體系，在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，要從哲學(xué)的角度去分析民生問(wèn)題，探索解決民生問(wèn)題的方法，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有重要理論和實(shí)踐意義。（二）我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)民生問(wèn)題的重視（二）我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)民生問(wèn)題的重視胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中首次提出了著力保障和改善民生的歷史任務(wù)，指出要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。在十七屆六中全會(huì)我國(guó)政府提出要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。全會(huì)提出，滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，讓全體人民共享文化改革與發(fā)展成果。這些都是對(duì)民生問(wèn)題的重視和解決。二我國(guó)重視民生問(wèn)題的哲學(xué)依據(jù)我國(guó)重視民生問(wèn)題的哲學(xué)依據(jù)（一）從矛盾原理的角度分析我國(guó)重視民生問(wèn)題的原因（一）從矛盾原理的角度分析我國(guó)重視民生問(wèn)題的原因辯證唯物主義認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，矛盾是始終存在的，主要矛盾和矛盾的主要方面決定了事物發(fā)展的方向。當(dāng)今我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，決定我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是不能忽視其他方面的問(wèn)題?，F(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些不和諧因素，民生問(wèn)題就是其表現(xiàn)之一，這可以看作是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要方面。如果忽視放任這些矛盾的存在勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定或者更為嚴(yán)重的后果。第3頁(yè)共5頁(yè)存在和本質(zhì)之間的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一地全面發(fā)展。從邏輯在先的意義上說(shuō)，生理先于心理、物質(zhì)先于精神、存在先于本質(zhì)。因此，提高人們的物質(zhì)文化生活水平，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、是檢驗(yàn)是否實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要尺度。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，而堅(jiān)持以人為本，就是要不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。因此，民生問(wèn)題是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心問(wèn)題，因而成為檢驗(yàn)是否實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要尺度。三、對(duì)改善民生的建議三、對(duì)改善民生的建議（一）從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我國(guó)在改善民生問(wèn)題方面出現(xiàn)過(guò)的錯(cuò)誤實(shí)踐（一）從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我國(guó)在改善民生問(wèn)題方面出現(xiàn)過(guò)的錯(cuò)誤實(shí)踐1、體制性目標(biāo)。建國(guó)以后，摧毀私有制、建立公有制的歷史任務(wù)被緊鑼密鼓地提上了議事日程。為解決所有制問(wèn)題，我國(guó)不顧生產(chǎn)力水平盲目拔高生產(chǎn)關(guān)系，在大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)中刮起共產(chǎn)風(fēng)，推行窮過(guò)渡，追求純之又純的社會(huì)主義公有制形式。2、政治性目標(biāo)。生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造完成以后，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為單有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線即生產(chǎn)資料所有制上的社會(huì)主義革命是不夠的，還必須有一個(gè)政治路線和思想路線上的徹底的社會(huì)主義革命。因此會(huì)提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，改變了黨的八大關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)，使得我國(guó)出現(xiàn)了錯(cuò)誤的發(fā)展路線。3、經(jīng)濟(jì)性目標(biāo)。在改革開放后的一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)部分地區(qū)過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)效率，使得一些人文的、價(jià)值的因素就有意或無(wú)意地被忽視了。這種以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略思想，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于發(fā)展，遮蔽了人和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富分化的加劇、人道價(jià)值的缺失等發(fā)展的困境和危機(jī)。歷史經(jīng)驗(yàn)告誡我們社會(huì)主義的歷史任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)不是脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平盲目拔高生產(chǎn)關(guān)系，不是離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)急于發(fā)動(dòng)上層建筑領(lǐng)域的革命，也不是追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和累積財(cái)富的單一向度，而是保障人的生存和發(fā)展，滿足全體社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。一句話，社會(huì)主義的歷史任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)是為了改善和保障民生。（二）從現(xiàn)階段來(lái)看，改善民生的具體舉措（二）從現(xiàn)階段來(lái)看，改善民生的具體舉措1、協(xié)調(diào)解決好民生各方面問(wèn)題民生問(wèn)題關(guān)系到人民群眾的基本生活和切身利益，事關(guān)社會(huì)的公平、正義、和諧，是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。民生問(wèn)題主要包括社會(huì)就業(yè)、社會(huì)保障體系、社會(huì)安定、教育和人才公平、社會(huì)公正，只有協(xié)調(diào)解決好以上五大民生問(wèn)題，才能真正做到改善民生，才能為構(gòu)

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史心得體會(huì)班級(jí)研究生一班S11E01姓名楊海源學(xué)號(hào)11440013課程班級(jí)西方哲學(xué)史②班生命的意義。很多次，我也這樣問(wèn)自己，我為什么活著為了什么，我活著人為什么要活著我又為什么在這個(gè)險(xiǎn)惡的世界，誘惑的世界里苦苦掙扎，越想弄清楚就越糊涂，人世間有許多事情是我們所不明白的。這個(gè)世界有太多人被生活的重?fù)?dān)壓得透不過(guò)氣來(lái)，我也不例外，花半輩子時(shí)間讀書，忙來(lái)忙去就是為了柴米油鹽、吃喝拉撒，這樣的生活不痛苦嗎有些人生來(lái)就富貴，不愁吃穿，過(guò)著奢侈放蕩的生活，大四揮霍與燈紅酒綠之間，這樣的生活又有何意思我們佛教中說(shuō)人的一生便是一個(gè)輪回，但也僅僅是一個(gè)輪回罷了。每次想到這句話時(shí)卻總是有一種莫名的悸動(dòng)。人的生命是否會(huì)有下一輪回或許沒(méi)有人知道，我們所能知道的不過(guò)是這一世的輪回，“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”我們的生命似乎太過(guò)渺小，似乎尚沒(méi)來(lái)得及折射出太陽(yáng)似得光芒，便淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中消失得無(wú)影無(wú)蹤。我們的一生的確是太短暫了，但是我們應(yīng)該思考的是在短暫的生命里我們的意義在哪里生命止于何處，人該如何對(duì)待自己有限的一生生命對(duì)于每一個(gè)人都是最可貴的，更有人說(shuō)，生命的確寶貴，但最寶貴的是對(duì)理想的追求和熱愛，人的生命的長(zhǎng)短可以用時(shí)間來(lái)衡量，但對(duì)信念的執(zhí)著和奮斗精神是人世間任何測(cè)量單位都無(wú)法計(jì)算的。當(dāng)你明白人們活著的信念，多半是為了得到贊美，獲得更多人的承認(rèn)；當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你所承擔(dān)的角色有高低之分時(shí)，你要快樂(lè)、勇敢、自珍，不要因?yàn)槁殬I(yè)的低微而輕放自己，不要因?yàn)樾┪⒌牟蝗缫舛员白詶墸?

簡(jiǎn)介：第二章練習(xí)題第二章練習(xí)題一單項(xiàng)選擇題一單項(xiàng)選擇題1“從物到感覺和思想從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物從思想和感覺到物”是。A辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D可知論與不可知論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立2辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是。A矛盾的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)B發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)C實(shí)踐的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)D聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)3馬克思說(shuō)馬克思說(shuō)“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的。犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的?！边@表這表明人的才能（明人的才能（）。A與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)B取決于人的主觀努力程度取決于人的主觀努力程度C主要來(lái)源于后天的實(shí)踐主要來(lái)源于后天的實(shí)踐D是由人的社會(huì)政治地位決定的是由人的社會(huì)政治地位決定的4實(shí)際工作中的教條主義者違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證實(shí)際工作中的教條主義者違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，犯了關(guān)系原理，犯了。A類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B類似詭辯論的錯(cuò)誤類似詭辯論的錯(cuò)誤C類似相對(duì)主義的錯(cuò)誤類似相對(duì)主義的錯(cuò)誤D類似唯理論的錯(cuò)誤類似唯理論的錯(cuò)誤5堅(jiān)持真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理的堅(jiān)持真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理的。A一元論一元論B多元論多元論C主觀真理論主觀真理論D實(shí)用主義真理實(shí)用主義真理論6任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有A相對(duì)性相對(duì)性B階級(jí)性階級(jí)性C主觀性主觀性絕對(duì)性絕對(duì)性7“謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”。這是。這是。A形而上學(xué)的觀點(diǎn)形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物主義的觀點(diǎn)唯物主義的觀點(diǎn)A、實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識(shí)課題、實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識(shí)提供經(jīng)驗(yàn)材料C、實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具、實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D、實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力1515由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)橛衫硇哉J(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)椤理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展B認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界C理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)重要理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)重要D理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐檢驗(yàn)正確與否理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐檢驗(yàn)正確與否1616真理是真理是AA標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇BB同謬誤相對(duì)立的正確認(rèn)識(shí)同謬誤相對(duì)立的正確認(rèn)識(shí)CC人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確的反映人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確的反映DD多數(shù)人同意的意見多數(shù)人同意的意見1717、割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致、割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致A唯心主義唯心主義B不可知論不可知論C相對(duì)主義相對(duì)主義D絕對(duì)主義絕對(duì)主義1818“有用的就是真理有用的就是真理”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是。A主觀唯心主義真理觀主觀唯心主義真理觀B把真理性和有用性混為一談把真理性和有用性混為一談C夸大了真理的相對(duì)性夸大了真理的相對(duì)性Ｄ歪曲了真理的本性Ｄ歪曲了真理的本性1919、價(jià)值的特性有、價(jià)值的特性有A客觀性客觀性BB主體性主體性CC社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性DD多維性多維性2020黨的思想路線的內(nèi)容有黨的思想路線的內(nèi)容有A一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)B實(shí)事求是實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際D在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理3、材料分析題材料分析題2121、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，華裔科學(xué)家丁肇中，在談到他的科學(xué)研究諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，華裔科學(xué)家丁肇中，在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)體會(huì)時(shí)說(shuō)2020世紀(jì)世紀(jì)7070年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問(wèn)題是，為什么只有種夸克組成的。我的問(wèn)題是，為什么只有3種夸克為了種夸克為了

簡(jiǎn)介：哲學(xué)客觀題練習(xí)哲學(xué)客觀題練習(xí)1、對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的說(shuō)法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)B要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)C不同的哲學(xué)，世界觀和方法論就不同D科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)2、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀A、都是當(dāng)代中國(guó)存在的客觀事實(shí)B、都是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得成功的永恒真理C、都是我們黨制定路線、方針、政策的基本立足點(diǎn)D、都是對(duì)中國(guó)國(guó)情的正確反映3、下列屬于意識(shí)現(xiàn)象的是①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律②階級(jí)③人們有意識(shí)的制造出來(lái)的東西④幾何定理⑤黨的路線⑥法律⑦按照設(shè)計(jì)圖進(jìn)行施工的過(guò)程⑧政黨A、③⑥⑦B、②⑤⑥⑧C、④⑤⑥D(zhuǎn)、①②④⑥⑦4、人的頭腦不是一間裝知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，而是一座生產(chǎn)知識(shí)的工廠，從哲學(xué)上看，這一說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了A、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映B、意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是能動(dòng)的C、意識(shí)是人腦的機(jī)能D、離開人腦就不能產(chǎn)生意識(shí)5、針對(duì)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品銷售不暢，價(jià)格低落等沒(méi)有根本改變的情況，必須采取調(diào)整農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的措施，這體現(xiàn)的哲學(xué)依據(jù)是A、物質(zhì)決定意識(shí)B、國(guó)家也要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)學(xué)C、客觀要與主觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一D、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)6、“世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)A、否認(rèn)了人的意識(shí)的存在B、否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在C、認(rèn)為意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)D、主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的7、對(duì)規(guī)律和規(guī)則聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，以下說(shuō)法正確的是A、規(guī)律是客觀的，規(guī)則是主觀的B、合理的規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，是對(duì)規(guī)律的反映C、規(guī)律與規(guī)則都揭示了事物之間的一種必然聯(lián)系D、規(guī)律不可以人為改變，規(guī)則可以人為改變8、沒(méi)有必要的建筑材料，最好的建筑師也無(wú)法建造房屋。這說(shuō)明①意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，是以物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用為前提的②規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的③人的主觀能動(dòng)性受客觀條件的制約④條件是否具備，限制著人們能不能按客觀規(guī)律辦事A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④9、下列關(guān)于整體與部分之間關(guān)系的表述正確的是A、同一事物中，整體與部分有著嚴(yán)格的區(qū)別，不能等同B、整體功能總是大于部分功能之和C、部分的功能對(duì)整體的功能起決定作用D、整體就是各部分相加所構(gòu)成的總和10、沙塵暴過(guò)后，人們認(rèn)真分析并進(jìn)行治沙、防沙。這說(shuō)明A、主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、無(wú)條件的B、人們?cè)诳陀^規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律C、人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律為人類服務(wù)D、辦事情必須遵循客觀規(guī)律11、“大部制’’改革是1982年以來(lái)我國(guó)第6次國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。我國(guó)的行政機(jī)構(gòu)改革是循序漸進(jìn)的，不可能一蹴而就。這體現(xiàn)了A發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程D新事物必然戰(zhàn)勝舊事物12、“對(duì)于中央的政策，有的同志主觀隨意，不切實(shí)際，不求實(shí)效，不考慮后果。從唯物論角度看，上述做法違背了①物質(zhì)決定意識(shí)②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用③發(fā)展是普遍的④整體與部分相統(tǒng)一A、①B、①②C、①③④D、①②③④

簡(jiǎn)介：海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人姜文博編號(hào)NO091第十一課第十一課尋覓社會(huì)的真諦尋覓社會(huì)的真諦第一框題第一框題社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)發(fā)展的規(guī)律【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】高考高考小高考小高考社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)、我國(guó)社會(huì)主義改革社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)、我國(guó)社會(huì)主義改革性質(zhì)和根本目的性質(zhì)和根本目的122社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（一）精華回放（一）精華回放辯證的否定及方法論的要求創(chuàng)新對(duì)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)作用（二）合作自學(xué)（二）合作自學(xué)1、歷史唯心主義的觀點(diǎn)是什么歷史唯心主義的觀點(diǎn)是什么2、下列現(xiàn)象屬于社會(huì)存在的、下列現(xiàn)象屬于社會(huì)存在的AA鄧小平理論鄧小平理論B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系D生產(chǎn)力生產(chǎn)力E““三個(gè)代表三個(gè)代表”的思想的思想F自然地理環(huán)境自然地理環(huán)境GG文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)3、復(fù)述、復(fù)述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。4、人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律又是什么、人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律又是什么5、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)與實(shí)現(xiàn)方式是什么如何認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主義改革、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)與實(shí)現(xiàn)方式是什么如何認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主義改革（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。（四）互動(dòng)探究（四）互動(dòng)探究1辨析辨析上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，有效地保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就一定能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，有效地保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就一定能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。（五）精彩展示（五）精彩展示（六）遷移運(yùn)用（六）遷移運(yùn)用（一）單項(xiàng)選擇題（一）單項(xiàng)選擇題1、我國(guó)原有政府管理過(guò)多過(guò)濫，在一定程度上不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，我國(guó)原有政府管理過(guò)多過(guò)濫，在一定程度上不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，20042004年7月1日正式實(shí)施日正式實(shí)施的行政許可法行政許可法進(jìn)一步規(guī)范政治職權(quán)，更好地發(fā)揮為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義的角度看，進(jìn)一步規(guī)范政治職權(quán)，更好地發(fā)揮為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義的角度看，這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了A、政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)、政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)B、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律C、社會(huì)是物質(zhì)的、社會(huì)是物質(zhì)的D、社會(huì)是變化發(fā)展的、社會(huì)是變化發(fā)展的2、下面關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的說(shuō)法，正確的是、下面關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的說(shuō)法，正確的是①人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾②社會(huì)基本矛盾僅貫穿社會(huì)基本矛盾僅貫穿于階級(jí)社會(huì)的始終于階級(jí)社會(huì)的始終③其內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀其內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律況的規(guī)律④這一發(fā)現(xiàn)使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)這一發(fā)現(xiàn)使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)A、①③B①③B、①②③①②③C、②③④②③④D、①③④①③④3、關(guān)于階級(jí)社會(huì)基本矛盾的說(shuō)法，正確的是、關(guān)于階級(jí)社會(huì)基本矛盾的說(shuō)法，正確的是①是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾②其矛盾解決通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)其矛盾解決通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)③這一矛盾運(yùn)這一矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展④與社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不同與社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不同A、①②①②B、①②③①②③C、①②③④①②③④D、①④①④4、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的是、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的是A、仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾、仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾B、這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾、這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人姜文博編號(hào)NO093用。用。（3）社會(huì)生活在本質(zhì)上是）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐的。馬克思主義的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。BDBCCBAADDD答（答（1）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（2）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，就會(huì)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，時(shí)，就會(huì)就會(huì)阻礙阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。（1）、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。1、社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。所以，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必然反映我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征”。2、社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持“就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。BDBCCBAADDD答（答（1）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（2）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，就會(huì)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，時(shí)，就會(huì)就會(huì)阻礙阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。（1）、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。1、社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。所以，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必然反映我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征”。2、社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持“就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。BDBCCBAADDD答（答（1）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（2）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，就會(huì)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，時(shí)，就會(huì)就會(huì)阻礙阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。（1）、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。1、社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。所以，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必然反映我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征”。2、社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持“就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。BDBCCBAADDD答（答（1）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（2）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，就會(huì)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，時(shí)，就會(huì)就會(huì)阻礙阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。（1）、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。1、社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。所以，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必然反映我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征”。2、社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持“就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人邵澤強(qiáng)編號(hào)NO061第九課第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第二框第二框用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】高考高考小高考小高考主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析116主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系B117矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系B118堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C119堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析C（一）精華回放（一）精華回放1、矛盾及其基本屬性是什么、矛盾及其基本屬性是什么2、矛盾的普遍性原理及其方法論要求矛盾的特殊性原理及其方法論要求、矛盾的普遍性原理及其方法論要求矛盾的特殊性原理及其方法論要求3、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理及其方法論要求、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理及其方法論要求（二）合作自學(xué)（二）合作自學(xué)1、主次矛盾的含義及其辯證關(guān)系是什么主次矛盾的含義及其辯證關(guān)系是什么2、矛盾的主次方面及其辯證關(guān)系是什么、矛盾的主次方面及其辯證關(guān)系是什么3、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法的哲學(xué)依據(jù)及其內(nèi)容、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法的哲學(xué)依據(jù)及其內(nèi)容4、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)、含義、地位及其重要意義、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)、含義、地位及其重要意義（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。（四）互動(dòng)探究（四）互動(dòng)探究1◇課堂探究（課堂探究（P72））1毛澤東提出先攻打錦州戰(zhàn)略決策的哲學(xué)依據(jù)是什么2結(jié)合生活事例，談?wù)勀阍诿鎸?duì)復(fù)雜事物時(shí)是如何分析和解決矛盾的海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人邵澤強(qiáng)編號(hào)NO0636、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給我們提供大量有益的信息，也帶來(lái)許多毫無(wú)價(jià)值的信息，甚至傳播一些有悖于社會(huì)道德、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給我們提供大量有益的信息，也帶來(lái)許多毫無(wú)價(jià)值的信息，甚至傳播一些有悖于社會(huì)道德規(guī)范的東西。這啟示我們規(guī)范的東西。這啟示我們A要堅(jiān)持以一分為二的觀點(diǎn)分析解決問(wèn)題要堅(jiān)持以一分為二的觀點(diǎn)分析解決問(wèn)題B要用不同的方法解決不同的矛盾要用不同的方法解決不同的矛盾C要重視事物量的積累要重視事物量的積累D要解決矛盾就要認(rèn)識(shí)矛盾的特點(diǎn)要解決矛盾就要認(rèn)識(shí)矛盾的特點(diǎn)7、“全面展開，突出重點(diǎn)，標(biāo)本兼治，重在治本全面展開，突出重點(diǎn)，標(biāo)本兼治，重在治本”這是當(dāng)前整頓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要措施。它蘊(yùn)涵的哲這是當(dāng)前整頓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要措施。它蘊(yùn)涵的哲理是理是A矛盾有主次之分，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一矛盾有主次之分，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B矛盾雙方有主次之分，是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一矛盾雙方有主次之分，是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C事物是不斷變化發(fā)展的事物是不斷變化發(fā)展的D價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、改造世界具有導(dǎo)向作用價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、改造世界具有導(dǎo)向作用主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。據(jù)此回答主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。據(jù)此回答8～9題。題。8、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是A統(tǒng)一的，兩者沒(méi)有任何區(qū)別統(tǒng)一的，兩者沒(méi)有任何區(qū)別B對(duì)立統(tǒng)一的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，二者緊密相聯(lián)對(duì)立統(tǒng)一的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，二者緊密相聯(lián)C對(duì)立的，講兩點(diǎn)就不能講重點(diǎn)，講重點(diǎn)就是側(cè)重在某一個(gè)方面對(duì)立的，講兩點(diǎn)就不能講重點(diǎn)，講重點(diǎn)就是側(cè)重在某一個(gè)方面D兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論沒(méi)有任何聯(lián)系兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論沒(méi)有任何聯(lián)系9、下列能體現(xiàn)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的做法有、下列能體現(xiàn)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的做法有AA想問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧想問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧BB一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)C在生產(chǎn)方面，既抓速度和數(shù)量，又抓效益和質(zhì)量在生產(chǎn)方面，既抓速度和數(shù)量，又抓效益和質(zhì)量DD只要自由，不要紀(jì)律，只講民主，不講法制只要自由，不要紀(jì)律，只講民主，不講法制1010、馬克思主義的一個(gè)重要原則，也是馬克思主義的活的靈魂，指的是、馬克思主義的一個(gè)重要原則，也是馬克思主義的活的靈魂，指的是A矛盾分析法矛盾分析法B具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析C一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)D辯證法辯證法1111、下列說(shuō)法中，蘊(yùn)涵著、下列說(shuō)法中，蘊(yùn)涵著“不同的矛盾只能用不同的方法去解決不同的矛盾只能用不同的方法去解決”這一哲學(xué)道理的是這一哲學(xué)道理的是A一著不慎，滿盤皆輸與兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩一著不慎，滿盤皆輸與兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩B趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短與量力而行、積極而為趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短與量力而行、積極而為C因材施教、因地制宜與量體裁衣、對(duì)癥下藥因材施教、因地制宜與量體裁衣、對(duì)癥下藥D統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排與抽薪止沸、人鄉(xiāng)隨俗統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排與抽薪止沸、人鄉(xiāng)隨俗1212、我國(guó)古代名醫(yī)華佗醫(yī)術(shù)高超，對(duì)病狀相似的病人，能診斷出病因各異，所以；、我國(guó)古代名醫(yī)華佗醫(yī)術(shù)高超，對(duì)病狀相似的病人，能診斷出病因各異，所以；“治之宜殊治之宜殊”。病人按。病人按藥方服藥，果然藥到病除。這件事啟示我們藥方服藥，果然藥到病除。這件事啟示我們①只有做到對(duì)癥下藥，才能藥到病除只有做到對(duì)癥下藥，才能藥到病除②只有具體問(wèn)題具體分析，才能找到正確解決問(wèn)題的方法只有具體問(wèn)題具體分析，才能找到正確解決問(wèn)題的方法③只要抓只要抓住事物矛盾的特殊性，就能解決問(wèn)題住事物矛盾的特殊性，就能解決問(wèn)題④只有具體問(wèn)題具體分析，才能正確認(rèn)識(shí)事物只有具體問(wèn)題具體分析，才能正確認(rèn)識(shí)事物A①②③A①②③B②③④B②③④C①②④C①②④D①③④①③④13、（2012北京）加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，重點(diǎn)解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等體制創(chuàng)新從哲學(xué)角度看，以上論述①運(yùn)用了科學(xué)的系統(tǒng)化方法②把握了矛盾之次方面的辯證統(tǒng)一③堅(jiān)持了重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論統(tǒng)一④強(qiáng)調(diào)了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④1414“牽牛要牽牛鼻子牽牛要牽牛鼻子”、“打蛇要打七寸打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上工作要做到點(diǎn)子上”、“力氣要用在節(jié)骨眼上力氣要用在節(jié)骨眼上”、“好鋼要使在好鋼要使在刀刃上刀刃上”等生動(dòng)形象的說(shuō)法指的是等生動(dòng)形象的說(shuō)法指的是A要實(shí)事求是的承認(rèn)矛盾要實(shí)事求是的承認(rèn)矛盾B要用不同方法解決不同矛盾要用不同方法解決不同矛盾C要集中力量解決主要矛盾要集中力量解決主要矛盾D要分清矛盾的主次方面要分清矛盾的主次方面1515“揚(yáng)湯止沸揚(yáng)湯止沸”不如不如“釜底抽薪釜底抽薪”，這給我們的哲學(xué)啟示是，這給我們的哲學(xué)啟示是A要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾B解決問(wèn)題要著重抓主要矛盾解決問(wèn)題要著重抓主要矛盾C解決問(wèn)題要首先抓矛盾的主要方面解決問(wèn)題要首先抓矛盾的主要方面D要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)（二）主觀題（二）主觀題（2012江蘇）據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計(jì)截至2011年12月底我國(guó)微博用戶達(dá)到25億占網(wǎng)民總數(shù)的487政府部門通過(guò)認(rèn)證的新浪微博覆蓋了全國(guó)所有省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。微博在多起公共事件和公共討論中充分展現(xiàn)其及時(shí)傳播信息、快捷發(fā)布言論和反饋輿情的功能。對(duì)此有網(wǎng)民認(rèn)為微博是健康的現(xiàn)代溝通渠道。1請(qǐng)選擇一個(gè)最恰當(dāng)?shù)奈ㄎ镛q證法原理評(píng)析材料中網(wǎng)民的觀點(diǎn)。8分

簡(jiǎn)介：一填空1、作為思維訓(xùn)練的兒童哲學(xué)課程由美國(guó)哲學(xué)教授李普曼李普曼創(chuàng)立，這門課程共分7個(gè)階段。其中學(xué)前階段的學(xué)生用書是愛菲愛菲，教師用書是一起獲得思想一起獲得思想。2、中國(guó)首批引進(jìn)兒童哲學(xué)課程的小學(xué)校是昆明鐵路一小昆明鐵路一小和上海上?！傲涣弧毙W(xué)小學(xué)。3、楊茂秀將兒童哲學(xué)課程引入臺(tái)灣，并成立“毛毛蟲毛毛蟲”兒童哲學(xué)基金會(huì)以發(fā)展兒童哲學(xué)。4、上好兒童哲學(xué)課最關(guān)鍵的是要將課堂課堂變?yōu)樘骄康娜后w探究的群體。5、馬修斯認(rèn)為，進(jìn)行智能的探險(xiǎn)，最好的材料就是帶有幻想性的童話故事帶有幻想性的童話故事。6、IAPC是國(guó)際兒童哲學(xué)促進(jìn)中心國(guó)際兒童哲學(xué)促進(jìn)中心的簡(jiǎn)稱，P4C是課程的簡(jiǎn)稱。7、哲學(xué)問(wèn)題的核心是人生之謎的最一般問(wèn)題人生之謎的最一般問(wèn)題。8、游戲游戲和教育教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。9、哲學(xué)思辯的過(guò)程主要通過(guò)推理推理來(lái)完成，要遵循形式邏輯形式邏輯的基本原則。10、從游戲的角度看，哲學(xué)常常是概念的概念的游戲。二不定項(xiàng)選擇1、哲學(xué)的本義是（愛智慧愛智慧）2、青蛙和癩蛤蟆中的小甜餅的故事集中反映了什么哲學(xué)問(wèn)題（意志力的問(wèn)題意志力的問(wèn)題）3、最常見的哲學(xué)思維方法是（區(qū)別范疇、處理矛盾、駕馭無(wú)限區(qū)別范疇、處理矛盾、駕馭無(wú)限）4、國(guó)際兒童哲學(xué)促進(jìn)中心開發(fā)的兒童哲學(xué)課程的英文全拼是（PHILOSOPHYFCHILDREN）5、哲學(xué)問(wèn)題的核心是（人生之謎的最一般問(wèn)題人生之謎的最一般問(wèn)題）6、提出哲學(xué)問(wèn)題的最重要條件是（懷疑精神懷疑精神、批判精神、批判精神），關(guān)鍵是要追求根據(jù)、追求理由。7、蘇格拉底的辯證法通常包含哪些方面（譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義）8、哲學(xué)思維中要注意處理哪些矛盾（辨證邏輯矛盾辨證邏輯矛盾形式邏輯矛盾形式邏輯矛盾）9、哲學(xué)思維特征主要體現(xiàn)為（思維與問(wèn)題的一致性、思維與問(wèn)題的一致性、濃厚的思辯性、任何哲學(xué)思維總是哲學(xué)史上的一個(gè)環(huán)濃厚的思辯性、任何哲學(xué)思維總是哲學(xué)史上的一個(gè)環(huán)節(jié)、哲學(xué)思維極具個(gè)性色彩節(jié)、哲學(xué)思維極具個(gè)性色彩）10、兒童提出哲學(xué)問(wèn)題源于他們的（好奇心和探究欲好奇心和探究欲）11、下面哪些人曾認(rèn)為個(gè)體和類的精神發(fā)生具有一致性（霍爾霍爾、皮亞杰、恩格斯、皮亞杰、恩格斯）12、哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律存在于哪些系統(tǒng)之中（人類種族系統(tǒng)、人類個(gè)體系統(tǒng)人類種族系統(tǒng)、人類個(gè)體系統(tǒng)）13、一般來(lái)說(shuō)，成人和兒童進(jìn)行哲學(xué)談話需要（普遍良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和概念表達(dá)能力、去掉普遍良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和概念表達(dá)能力、去掉“見多識(shí)廣見多識(shí)廣”的優(yōu)越感、擺脫自己全部的防御姿態(tài)、更大的耐心和意志力去思考最簡(jiǎn)單和最基礎(chǔ)的問(wèn)題的優(yōu)越感、擺脫自己全部的防御姿態(tài)、更大的耐心和意志力去思考最簡(jiǎn)單和最基礎(chǔ)的問(wèn)題）14、大熊，不對(duì)了這個(gè)故事中滲透的哲學(xué)主題有（夢(mèng)與懷疑、存在與不存在、現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)、認(rèn)知的基礎(chǔ)夢(mèng)與懷疑、存在與不存在、現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)、認(rèn)知的基礎(chǔ)）15、綠野仙蹤中錫樵夫不斷地截肢同時(shí)以錫來(lái)代替四肢和他身體的其余部分，最后他完全變成了錫人。這個(gè)故事中滲透的哲學(xué)主題有（同一性問(wèn)題同一性問(wèn)題）16、許多個(gè)月亮中的知覺問(wèn)題知覺問(wèn)題17、鏡中世界中的語(yǔ)言哲學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)，就是一個(gè)字眼的意義，在特殊情況下運(yùn)用時(shí)的一種觀念，18、麋鹿毛立斯中的分類問(wèn)題，分類問(wèn)題，把它擴(kuò)大一點(diǎn)，這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)區(qū)分本質(zhì)和非本質(zhì)的屬性問(wèn)題19、當(dāng)兒童提出“自行車是否就是沒(méi)有動(dòng)力的摩托車”時(shí)，他們面臨的其實(shí)是（分類問(wèn)題、本質(zhì)屬性和非本分類問(wèn)題、本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的區(qū)別問(wèn)題質(zhì)屬性的區(qū)別問(wèn)題）三簡(jiǎn)答1、兒童哲學(xué)課程對(duì)師資有什么要求兒童哲學(xué)課程對(duì)師資有什么要求答案答案要利用哲學(xué)對(duì)兒童進(jìn)行思維訓(xùn)練，對(duì)師資的知識(shí)素養(yǎng)主要有三個(gè)方面的要求1、有一定的哲學(xué)素養(yǎng)并有參與哲學(xué)探索的意愿。成人要在兒童和哲學(xué)之間建立起練習(xí)，需要他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題有敏感性，才能清理出兒童眾多問(wèn)題中的哲學(xué)內(nèi)涵；如果對(duì)哲學(xué)史有一定了解，在哲學(xué)問(wèn)題的把握方面可以相對(duì)駕輕就熟一些。2、有一定的兒童文學(xué)素養(yǎng)并能從兒童生活中采擷生動(dòng)故事資源，將哲學(xué)問(wèn)題融入故事之中，使哲學(xué)探究生動(dòng)，具有吸引力和后續(xù)性。盡量不要使用抽象而復(fù)雜的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，用兒童的語(yǔ)言來(lái)探究?jī)和恼軐W(xué)，這樣兒童才不會(huì)在哲學(xué)面前“望而卻步”。3、具備一定的兒童心理發(fā)展常識(shí)，使哲學(xué)討論的材料和議題符合兒童心理發(fā)展的規(guī)律，從而使討論有效。兒童心理學(xué)研究表明，兒童對(duì)世界的關(guān)注在不同時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)，超過(guò)他認(rèn)知程度和范圍的議題，他是不感興趣的，討論自然難以展開。另外，要建立和兒童之間良好的交流關(guān)系，避免硬性灌輸，尊重兒童意見，爭(zhēng)取兒童信任，也是兒童哲學(xué)教師應(yīng)具備的基本1、蒂姆向他父親的提問(wèn)有何哲學(xué)內(nèi)涵2、請(qǐng)梳理蒂姆的推理過(guò)程。3、蒂姆的推論與哲學(xué)史上那位哲學(xué)家關(guān)于此問(wèn)題的論述有相似之處他的結(jié)論是什么答案答案1、蒂姆提出的是一個(gè)認(rèn)識(shí)論方面的哲學(xué)問(wèn)題如何分別清醒與做夢(mèng)這兩種狀態(tài)2、蒂姆推理的過(guò)程大前提（1）如果萬(wàn)事都是夢(mèng)，人們就不會(huì)追問(wèn)那是不是夢(mèng)。小前提（2）人們會(huì)追問(wèn)，那就不是夢(mèng)。所以，結(jié)論（3）并非一切都是夢(mèng)。3、蒂姆的推理與笛卡爾的論述有驚人的相似之處。他在方法論中提出“我思故我在”。這里的“思”與蒂姆的“追問(wèn)”有異曲同工之妙。（二）、喬丹（5歲）在一天晚上八點(diǎn)上床睡覺時(shí)問(wèn)到“如果我八點(diǎn)鐘睡覺，明天早上七點(diǎn)鐘起身，我怎么能斷定時(shí)鐘的短針只走了一圈呢我是不是要整晚不睡，一直看著它呢要是我望了望別處，哪怕是一會(huì)兒，短針也可能走了兩圈?！?、喬丹的困惑體現(xiàn)了一個(gè)什么哲學(xué)問(wèn)題2、你對(duì)這個(gè)問(wèn)題持何種看法答案答案1、喬丹的困惑探索的是宇宙之謎的最一般問(wèn)題。是關(guān)于歸納法的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。他在質(zhì)疑歸納推理是否真的有效不論他觀察到的證據(jù)是多么充分，也無(wú)法將觀察到的時(shí)刻合理地推論到未觀察到的時(shí)刻。2、對(duì)歸納法的認(rèn)識(shí)。歸納法問(wèn)題的討論在哲學(xué)上是個(gè)老問(wèn)題了，從亞里士多德的工具論到培根的新工具到笛卡兒沉思錄，甚至現(xiàn)代的羅素的哲學(xué)問(wèn)題，歸納法的有效性問(wèn)題一直都還在爭(zhēng)論之中。羅素對(duì)這一問(wèn)題的闡述是我們能否證明，可以將觀察到的例證作為未觀察到的例證的指南，如果能夠，是在什么基礎(chǔ)之上也就是說(shuō)，已有的經(jīng)驗(yàn)怎么能夠?yàn)槲粗膶?lái)做認(rèn)知的指南歸納法更多地是經(jīng)驗(yàn)層次上的總結(jié)。（三）在下午茶時(shí)，丹尼斯（3歲10個(gè)月）說(shuō)“面包上已經(jīng)涂了黃油，是不是要是我們不想要涂了黃油的面包，只有用刀子把黃油刮掉要是我們要的是沒(méi)有黃油的面包，又不愿用刀把黃油刮掉，我們就只能吃有黃油的面包了，是不是1、請(qǐng)梳理出丹尼斯的推理過(guò)程2、丹尼斯的推理體現(xiàn)了哲學(xué)思維中的什么現(xiàn)象答案答案1、丹尼斯的推理過(guò)程前提有一個(gè)已經(jīng)涂了黃油的面包結(jié)果吃到?jīng)]有黃油的面包必要條件（只能是）用刀子把黃油刮掉。2、A、體現(xiàn)了形式邏輯推理中關(guān)于必要條件的滿足。若條件不充分，則只能面對(duì)前提（黃油面包），無(wú)法通達(dá)結(jié)果（吃到?jīng)]有黃油的面包）。B、體現(xiàn)了哲學(xué)思維在兒童身上經(jīng)常是自然而然地發(fā)生，以游戲或玩笑的方式出現(xiàn)，哲學(xué)精神其實(shí)就是一種游戲精神。（四）約翰（7歲）想到他父親拿著他的大提琴，一松手，大提琴落在地上摔壞了。約翰強(qiáng)忍著惱恨（他非常喜愛他的大提琴），走到他母親那里，緊緊地抱住她好一陣子，然后說(shuō)“我希望萬(wàn)事都能和拍影片一樣，這樣你就能把它卷起來(lái)，讓一切都重來(lái)一遍?！边^(guò)了一會(huì)兒，他又說(shuō)“當(dāng)然，那樣，也不過(guò)就是再來(lái)一遍而已，因?yàn)橛捌瑑H不過(guò)只有這一部。”1、約翰的話語(yǔ)體現(xiàn)出一種什么樣的人生觀2、約翰采取的是什么形式的推理你能以同樣的形式引出另外一種推理嗎答案答案1、約翰的推理體現(xiàn)出一種類似于宿命論的人生觀。他把“萬(wàn)事”（人生）比作“影片”，既然影片是早就拍攝好了的（“只有這一部”），那么一切事情的發(fā)生（過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的事情）都是必然的，不可避免的，只有

簡(jiǎn)介：海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人侍崇艷編號(hào)NO07081第十課第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】高考高考小高考小高考否定的含義及實(shí)質(zhì)否定的含義及實(shí)質(zhì)堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新的社會(huì)作用創(chuàng)新的社會(huì)作用120辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)B121堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)堅(jiān)持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)C（一）精華回放（一）精華回放（二）合作自學(xué)（二）合作自學(xué)1、成語(yǔ)、成語(yǔ)“吐故納新吐故納新”包含的哲學(xué)道理是什么談?wù)勀銓?duì)辯證否定含義與實(shí)質(zhì)的理解。包含的哲學(xué)道理是什么談?wù)勀銓?duì)辯證否定含義與實(shí)質(zhì)的理解。2、有人說(shuō)，不破不立，因而破壞的越多，發(fā)展創(chuàng)新就越快。這種觀點(diǎn)對(duì)嗎為什么、有人說(shuō)，不破不立，因而破壞的越多，發(fā)展創(chuàng)新就越快。這種觀點(diǎn)對(duì)嗎為什么3、創(chuàng)新的社會(huì)作用有哪些請(qǐng)舉例說(shuō)明。創(chuàng)新的社會(huì)作用有哪些請(qǐng)舉例說(shuō)明。（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。（四）互動(dòng)探究（四）互動(dòng)探究11、把一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或?qū)懮弦粋€(gè)、把一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或?qū)懮弦粋€(gè)“A”，然后把它涂掉。這是不是否定如何理解辯，然后把它涂掉。這是不是否定如何理解辯證的否定證的否定2、評(píng)析促進(jìn)事物發(fā)展必須具有創(chuàng)新意識(shí)，有了創(chuàng)新意識(shí)必然推動(dòng)事物發(fā)展。評(píng)析促進(jìn)事物發(fā)展必須具有創(chuàng)新意識(shí)，有了創(chuàng)新意識(shí)必然推動(dòng)事物發(fā)展。（五）精彩展示（五）精彩展示（六）遷移運(yùn)用（六）遷移運(yùn)用一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題11下列說(shuō)法符合辯證否定原理是下列說(shuō)法符合辯證否定原理是AA把剛寫好的字又涂掉把剛寫好的字又涂掉BB看到洗澡水臟了，就把它連同盆中的小孩一起倒掉看到洗澡水臟了，就把它連同盆中的小孩一起倒掉CC改革是自我完善和發(fā)展改革是自我完善和發(fā)展DD青年學(xué)生要成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義者，就必須和舊是的東西實(shí)行徹底的決裂青年學(xué)生要成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義者，就必須和舊是的東西實(shí)行徹底的決裂2下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)辯證的否定觀的是（）A一葉落，而天下知秋矣B取其精華，去其糟粕C千里之堤，潰于蟻穴D是就是，非就非，除此之外，都是鬼話3南宋朱熹說(shuō)“讀書無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！边@句名言蘊(yùn)含的哲理是（）A辯證法的本質(zhì)是革命的批判的B沒(méi)有疑問(wèn)的讀書就不能取得進(jìn)步海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人侍崇艷編號(hào)NO07083書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。）CBACBACBCACD（2）辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因）辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。田螺遺夢(mèng)田螺遺夢(mèng)的創(chuàng)作就是一個(gè)辯證的否定過(guò)程，它剔除了原有傳說(shuō)中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的創(chuàng)作就是一個(gè)辯證的否定過(guò)程，它剔除了原有傳說(shuō)中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，保留了其中和而不同的價(jià)值理念，并運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融入國(guó)際元素，使之發(fā)揚(yáng)光大，是一的內(nèi)容，保留了其中和而不同的價(jià)值理念，并運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融入國(guó)際元素，使之發(fā)揚(yáng)光大，是一次成功的次成功的“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共5頁(yè)哲學(xué)生活哲學(xué)生活檢測(cè)檢測(cè)1一、選擇題（每題選擇題（每題3分共分共8484分）分）1北大校長(zhǎng)接受記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)“我們要求理科專業(yè)的學(xué)生要重視文科知識(shí)的學(xué)習(xí)，文科專業(yè)的學(xué)生要重視理科知識(shí)的學(xué)習(xí)?！边@說(shuō)明A哲學(xué)是對(duì)自然和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，缺乏文科或理科知識(shí)，很難形成科學(xué)的世界觀和方法論B單一的文科或理科知識(shí)都不是獨(dú)立的完整的知識(shí)C隨著科學(xué)的發(fā)展，文理科知識(shí)的界限正在消失D文理知識(shí)相互貫通，只有精通理科才能學(xué)好文科，反之亦然2承辦2014年第二屆夏季青年奧運(yùn)會(huì)是南京市委、市政府從南京的實(shí)際出發(fā)，為全面展示南京歷史文化名城的魅力以及現(xiàn)代化都市的生機(jī)和活力，進(jìn)一步加快南京經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重大決策。這體現(xiàn)了A物質(zhì)與意識(shí)不可分B物質(zhì)與意識(shí)同等重要C思維與存在具有同一性D思維是對(duì)存在的正確反映3“一個(gè)人不過(guò)是自然界一株脆弱的蘆葦，但這是一株會(huì)思考的蘆葦，人因思想而偉大?！迸c此觀點(diǎn)意義相同的是A我思故我在B思維是地球上最美的花朵C物是觀念的集合D人是萬(wàn)物的尺度4魔術(shù)是一門集知識(shí)性、科學(xué)性、趣味性于一體的藝術(shù)，它是魔術(shù)表演者依據(jù)科學(xué)的原理，運(yùn)用特制的道具，進(jìn)行的種種奇幻莫測(cè)的表演。關(guān)于魔術(shù)，下列說(shuō)法正確的是A魔術(shù)表演是對(duì)規(guī)律的利用和改造B魔術(shù)制造的奇幻現(xiàn)象是不存在的C魔術(shù)表演的神奇來(lái)自對(duì)客觀條件的利用D魔術(shù)表演者的創(chuàng)造性思維是奇幻現(xiàn)象的來(lái)源5世界旅游勝地敦煌由于生態(tài)環(huán)境惡化，過(guò)度開采地下水，導(dǎo)致黨河、疏勒河下游斷流，濕地萎縮，樹林銳減，沙化面積平均每年增加近2萬(wàn)畝?！吧尺M(jìn)人退”趨勢(shì)如得不到遏制，敦煌有可能成為人類歷史上第二個(gè)樓蘭古國(guó)，世界文化遺產(chǎn)莫高窟和國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)月牙泉也將不復(fù)存在。上述材料說(shuō)明①規(guī)律是客觀存在的②規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移③違背規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰④規(guī)律起作用的條件和方式不會(huì)發(fā)生變化A①②③B①②④C①③④D②③④6漫畫沒(méi)有過(guò)不去的橋告誡我們發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性A能夠限制或排除不利條件的影響B(tài)可能會(huì)受到客觀條件的阻礙C就能辦好一切事情D必須尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件7塑料袋，這種既輕便又結(jié)實(shí)的包裝物在當(dāng)時(shí)無(wú)異于一場(chǎng)革命，受到人們的廣泛歡迎，然而隨著塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染越來(lái)越嚴(yán)重，各國(guó)都在采取對(duì)策應(yīng)對(duì)這一“白色污染”。這表明A意識(shí)需要隨著客觀實(shí)際的變化而變化B要堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作方法C個(gè)人利益與社會(huì)利益具有一致性D意識(shí)總是落后于客觀事物的發(fā)展8古城選址都很講究，一般都依山傍水，城市布局也是依勢(shì)隨形，追求人工與自然的協(xié)調(diào)。如揚(yáng)第3頁(yè)共5頁(yè)①整體統(tǒng)率著部分②部分制約著整體③整體功能一定大于各個(gè)部分功能之和④在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能會(huì)對(duì)整體的功能狀態(tài)起決定作用A①③B②③C①④D②④18在中國(guó)文化中，發(fā)展的觀念由來(lái)已久。下列能夠體現(xiàn)這一思想的古語(yǔ)有①前人種樹，后人乘涼②塞翁失馬，焉知非福③凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢④失之毫厘，謬以千里A①②B①③C②④D③④19幸福指數(shù)是用來(lái)衡量人們對(duì)自身生存的發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)的，即人們的幸福感。除了幸福指數(shù)，我國(guó)還將推出人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會(huì)和諧指數(shù)等新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展以及民生方面的要求。這蘊(yùn)涵的哲理是①要堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題②要重視量的積累，不失時(shí)機(jī)地促成質(zhì)變③要把一切從實(shí)際出發(fā)作為工作的出發(fā)點(diǎn)④想問(wèn)題、辦事情要立足整體，統(tǒng)籌兼顧A①②③B①③④C①②④D②③④20“等了好久終于等到今天，夢(mèng)了好久終于把夢(mèng)實(shí)現(xiàn)，前途漫漫任我闖，幸虧還有你在身旁。盼了好久終于盼到今天，忍了好久終于把夢(mèng)實(shí)現(xiàn)，那些不變的風(fēng)霜早就無(wú)所謂，累也不說(shuō)累?！眲⒌氯A演唱的勵(lì)志歌曲今天中的歌詞，給我們的哲學(xué)感悟有①事物發(fā)展的道路是曲折的②信念是實(shí)現(xiàn)理想的決定力量③在砥礪自我中走向成功④量的積累必然推動(dòng)事物的發(fā)展A①④B②③C①③D③④21中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席賈慶林在首屆海峽論壇大會(huì)開幕式上引用“涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原”來(lái)比喻兩岸民間交流的重要性。下列與這句話蘊(yùn)涵的哲理相同的一項(xiàng)是A蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑B莫道今年春將盡，明年春色倍還人C殷憂啟圣，多難興邦D合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土22奧巴馬在首輪中美戰(zhàn)略對(duì)話開幕式上引用了孟子盡心下中的一句話“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A矛盾雙方相互依賴、相互包含B事物的發(fā)展總是從質(zhì)變開始的C矛盾的特殊性和普遍性相互聯(lián)結(jié)D矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化232011年1月26日，國(guó)務(wù)院推出的樓市“新國(guó)八條”的內(nèi)容中有這樣兩句話“有條件的地區(qū)，可以把建制鎮(zhèn)納入住房保障工作范圍”和“強(qiáng)化差別化住房信貸政策”。這兩句話共同包含的唯物辯證法的道理是A物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們要做到一切從實(shí)際出發(fā)B意識(shí)具有主動(dòng)性與創(chuàng)造性，要重視意識(shí)的能動(dòng)作用C矛盾具有特殊性，要求我們做到具體問(wèn)題具體分析D世界是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，要堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題24右邊漫畫偏聽給我們的啟示是A意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性B要抓住矛盾的主要方面C要堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題D要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一25行為學(xué)中有這樣一個(gè)公式重要＋重要＋重要＋重要＝0。下列古語(yǔ)與這個(gè)公式體現(xiàn)的哲理相同的是A無(wú)所不備，則無(wú)所不寡偏聽

簡(jiǎn)介：海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人邵澤強(qiáng)編號(hào)NO01021第九課第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第一框第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】高考高考小高考小高考矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義111唯物辯證法的根本觀點(diǎn)唯物辯證法的根本觀點(diǎn)A112矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一B113矛盾的普遍性矛盾的普遍性A114矛盾的特殊性矛盾的特殊性A115矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義B（一）精華回放（一）精華回放1、事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理方法論、事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理方法論2、量變和質(zhì)變關(guān)系原理方法論、量變和質(zhì)變關(guān)系原理方法論（二）合作自學(xué)（二）合作自學(xué)1、矛盾的含義矛盾同一性的含義矛盾的含義矛盾同一性的含義矛盾的斗爭(zhēng)性的含義矛盾的斗爭(zhēng)性的含義2、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系3、矛盾普遍性含義原理及其方法論意義、矛盾普遍性含義原理及其方法論意義4、矛盾特殊性含義原理及其方法論意義、矛盾特殊性含義原理及其方法論意義5、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論的意義、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論的意義（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。（四）互動(dòng)探究（四）互動(dòng)探究1蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。朱門酒肉臭，路有凍死骨朱門酒肉臭，路有凍死骨“宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半地分為高山和平原，水分為淡水和咸水宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半地分為高山和平原，水分為淡水和咸水氣候分為氣候分為冬和夏、春和秋冬和夏、春和秋”“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！焙绽死睾绽死馗形蛞陨显?shī)句和名言中的哲理。感悟以上詩(shī)句和名言中的哲理。海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人邵澤強(qiáng)編號(hào)NO01023缺點(diǎn)、成績(jī)和錯(cuò)誤缺點(diǎn)、成績(jī)和錯(cuò)誤③復(fù)雜的事物包含著許多矛盾，其中有一個(gè)矛盾處于支配地位復(fù)雜的事物包含著許多矛盾，其中有一個(gè)矛盾處于支配地位④矛盾存在于事物發(fā)展矛盾存在于事物發(fā)展過(guò)程中，并貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終過(guò)程中，并貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終A①②①②B①④①④C②③②③D③④③④8、在現(xiàn)實(shí)工作和學(xué)習(xí)中，不敢正視矛盾和揭露矛盾，而是回避矛盾和掩蓋矛盾，這些表現(xiàn)實(shí)際上是、在現(xiàn)實(shí)工作和學(xué)習(xí)中，不敢正視矛盾和揭露矛盾，而是回避矛盾和掩蓋矛盾，這些表現(xiàn)實(shí)際上是A否認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性否認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性B否認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映否認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映C否認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)性否認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)性D否認(rèn)矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一的否認(rèn)矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一的9、下列表述中，能夠體現(xiàn)矛盾特殊性原理的是、下列表述中，能夠體現(xiàn)矛盾特殊性原理的是①對(duì)癥下藥、量體裁衣對(duì)癥下藥、量體裁衣②欲擒故縱、聲東擊西欲擒故縱、聲東擊西③因地制宜、因時(shí)制宜因地制宜、因時(shí)制宜④物極必反、相反相成物極必反、相反相成A①②①②B②③②③C③④③④D①③①③10、據(jù)專家分析，人類基因用于醫(yī)學(xué)之后，病人到醫(yī)院就診，同樣的病情醫(yī)生根據(jù)；各人不同的基因可、據(jù)專家分析，人類基因用于醫(yī)學(xué)之后，病人到醫(yī)院就診，同樣的病情醫(yī)生根據(jù)；各人不同的基因可以采用不同的藥物和治療方法。這是因?yàn)橐圆捎貌煌乃幬锖椭委煼椒?。這是因?yàn)锳事物矛盾的雙方各有不同的特點(diǎn)事物矛盾的雙方各有不同的特點(diǎn)B同一事物在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)同一事物在不同的發(fā)展階段各有其特點(diǎn)C不同事物的矛盾沒(méi)有共同之處不同事物的矛盾沒(méi)有共同之處D不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)11、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，這種聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，這種聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在；①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)②特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)③特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的④二者在不同的場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的二者在不同的場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的A①②③①②③B②③④②③④C①③①③D③④③④12、鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，要把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)、鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，要把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，其哲學(xué)依據(jù)是特色的社會(huì)主義，其哲學(xué)依據(jù)是A、矛盾既是具體的，又是抽象的、矛盾既是具體的，又是抽象的B、矛盾既是普遍的，又是客觀的、矛盾既是普遍的，又是客觀的C矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的D個(gè)性寓于共性之中，共性包含著個(gè)性個(gè)性寓于共性之中，共性包含著個(gè)性1313、“由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一場(chǎng)合則變由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。為特殊性?！边@表明這表明A、矛盾是客觀的，是固定不變的、矛盾是客觀的，是固定不變的B、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的C矛盾的普遍性和特殊性隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化矛盾的普遍性和特殊性隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化D矛盾的普遍性和特殊性是一個(gè)事物的兩個(gè)方面矛盾的普遍性和特殊性是一個(gè)事物的兩個(gè)方面14、下列關(guān)于矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的說(shuō)法，不正確的是、下列關(guān)于矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的說(shuō)法，不正確的是A沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性B沒(méi)有不包含普遍性的特殊性沒(méi)有不包含普遍性的特殊性C普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對(duì)的D普遍性和特殊性是凝固不變的普遍性和特殊性是凝固不變的1515任何事物都存在兩個(gè)方面，都具有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。任何事物都存在兩個(gè)方面，都具有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。1616矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。1717唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是是否承認(rèn)聯(lián)系。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是是否承認(rèn)聯(lián)系。1818矛盾具有普遍性，這一觀點(diǎn)要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。矛盾具有普遍性，這一觀點(diǎn)要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。1919矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。2020矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系體現(xiàn)了多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系體現(xiàn)了多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。2121矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)。矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái)。

簡(jiǎn)介：授課教授課教師課時(shí)課時(shí)2授課班級(jí)授課班級(jí)課題第五課發(fā)展變化與順境逆境認(rèn)知了解人生不可能是一成不變的，理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)和狀態(tài)，明確用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的重要性。情感態(tài)度觀念認(rèn)識(shí)用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的重要性，正確把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)和狀態(tài)，增強(qiáng)積極進(jìn)取、謀求人生發(fā)展的自覺性。教學(xué)教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)運(yùn)用學(xué)會(huì)正確區(qū)分新事物和舊事物，用發(fā)展的眼光看待人生，樹立積極的人生態(tài)度。內(nèi)容內(nèi)容安排安排一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看待人生過(guò)程二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看待順境逆境教學(xué)教學(xué)重點(diǎn)重點(diǎn)1發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一2以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折教學(xué)教學(xué)難點(diǎn)難點(diǎn)1順境、逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化2以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折教學(xué)教學(xué)策略策略在教學(xué)中，采用了情境教學(xué)、案例分析、自主探究情境教學(xué)、案例分析、自主探究等方式組織教學(xué)，以目標(biāo)導(dǎo)向目標(biāo)導(dǎo)向控制整個(gè)任務(wù)實(shí)施的正確性，配合合作探究，多元評(píng)價(jià)合作探究，多元評(píng)價(jià)使整個(gè)教學(xué)過(guò)程圍繞要完成的任務(wù)，循序漸進(jìn)環(huán)環(huán)相扣。資源開資源開發(fā)1、對(duì)原教學(xué)光盤素材進(jìn)行再加工，按授課內(nèi)容事先做好教學(xué)預(yù)期成果，使學(xué)生在學(xué)習(xí)前先看到學(xué)完本次課后能完成的成果。2、自行開發(fā)了與本課相對(duì)應(yīng)的教學(xué)課件，方便教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情境。教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程教學(xué)程序教學(xué)程序及時(shí)間及時(shí)間分配分配教師活動(dòng)及內(nèi)容安排教師活動(dòng)及內(nèi)容安排學(xué)生學(xué)生活動(dòng)活動(dòng)設(shè)計(jì)說(shuō)明設(shè)計(jì)說(shuō)明（一）（一）創(chuàng)境激趣創(chuàng)境激趣創(chuàng)境激趣創(chuàng)境激趣播放視頻刮目相看學(xué)生觀看引入本課的教學(xué)內(nèi)容。（二）（二）新授課新授課過(guò)程過(guò)程一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看待人生歷程一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看待人生歷程11人生不可能是一成不變的人生不可能是一成不變的配合教材中“楊東平的事跡”，分析理解人生不可能是一成不變的道理。楊東平四川省瀘州市小蜜蜂家政服務(wù)有限公司總經(jīng)理。1999年10月，楊東平辭去建筑工地的工作，回到瀘州創(chuàng)辦了瀘州市江陽(yáng)區(qū)小蜜蜂家政服務(wù)中心。楊東平看到國(guó)家重視“三農(nóng)”問(wèn)題，倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)，而自己的工作正好迎合了這個(gè)大環(huán)境，于是主動(dòng)與瀘州市各縣區(qū)勞動(dòng)局聯(lián)系，合作培養(yǎng)大批農(nóng)民和下崗工人成為保潔員。這個(gè)行為讓楊東平得到了當(dāng)?shù)卣母嘀С郑救艘蚕群蟮玫蕉啻伪碚茫F(xiàn)在還是滬州市的政協(xié)委員。6年的時(shí)間，小蜜蜂做成了瀘州家政第一名。后來(lái)，他的業(yè)務(wù)還做進(jìn)了北京人民大會(huì)堂。2009年，獲“全國(guó)農(nóng)學(xué)生閱讀材料從事例出發(fā)理解人生不可能是一成不變的。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，關(guān)鍵是看這個(gè)事物是否符合客觀發(fā)展規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。評(píng)析漫畫“吃祖宗飯，斷子孫路”，理解科學(xué)發(fā)展觀是在正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的發(fā)展觀念。（教師總結(jié)）用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要求我們要把世界上一切事物看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，善于發(fā)現(xiàn)和支持新事物的成長(zhǎng)。對(duì)于自己的人生，也要有發(fā)展的觀念，用科學(xué)發(fā)展觀做指導(dǎo)，力圖實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可用科學(xué)發(fā)展觀做指導(dǎo)，力圖實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。持續(xù)的發(fā)展。（分析事例，理解發(fā)展的狀態(tài)）事例一數(shù)字驚人的業(yè)余時(shí)間人的一生中除去13的時(shí)間用于工作；13的時(shí)間用于休息睡眠，還有13的業(yè)余時(shí)間。業(yè)余時(shí)間看起來(lái)很零散，但細(xì)算起來(lái)，是很驚人的。如果你今年20歲，到60歲退休，40年中就有116800（403658）個(gè)小時(shí)的業(yè)余時(shí)間。假如，每天平均只拿出兩小時(shí)來(lái)有計(jì)劃地從事某一項(xiàng)研究或某一種事業(yè)，40年中也有29200個(gè)小時(shí)。相當(dāng)于3650個(gè)工作日，整整10年。事例二有一個(gè)流傳很廣的關(guān)于應(yīng)聘的故事有家招聘高級(jí)管理人才的公司，對(duì)一群應(yīng)聘者進(jìn)行復(fù)試。盡管應(yīng)聘者都很自信地回答了考官們的簡(jiǎn)單提問(wèn)，可結(jié)果卻都未被錄用，只得怏怏離去。這時(shí)，有一位應(yīng)聘者，走進(jìn)房門后，看到了地毯上的一個(gè)紙團(tuán)。地毯很干凈，那個(gè)紙團(tuán)顯得很不協(xié)調(diào)。這位應(yīng)聘者彎腰撿起了紙團(tuán)，準(zhǔn)備將它扔到紙簍里。這時(shí)考官發(fā)話了“您好，朋友，請(qǐng)看看您撿起的紙團(tuán)吧”這位應(yīng)聘者遲疑地打開紙團(tuán)，只見上面寫著“熱忱歡迎您到我們公司任職?！睅啄暌院?，這位撿紙團(tuán)的應(yīng)聘者成了這家著名大公司的總裁。（學(xué)生討論，教師總結(jié)）世界上任何事物的變化發(fā)世界上任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。一切事物的變化發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，我們要重視量的積累。只要我們?cè)趯?shí)際生活中，從點(diǎn)滴小事做起，注意把這些業(yè)余時(shí)間運(yùn)用好，足以使我們干出一番事業(yè)來(lái)。3積極進(jìn)取積極進(jìn)取謀求人生發(fā)展謀求人生發(fā)展體驗(yàn)導(dǎo)行體驗(yàn)導(dǎo)行積極進(jìn)取謀求人生發(fā)展。人生是不斷變化的，人生要想發(fā)展，要想成功，就須不斷地改變自己，不斷求新、思考欣賞漫畫分析事例討論學(xué)生思考，列舉生活中的事例，理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)和狀態(tài)通過(guò)漫畫、數(shù)字對(duì)比分析，巧妙設(shè)疑學(xué)生小組討論，充分理解發(fā)展的觀點(diǎn)學(xué)生收集身邊事例，可以更好

簡(jiǎn)介：海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人婁善濤編號(hào)NO101第十一課第十一課尋覓社會(huì)的真諦尋覓社會(huì)的真諦第二框題第二框題社會(huì)歷史的主體社會(huì)歷史的主體【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】高考高考小高考小高考人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)和群眾路線123人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者A124堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線C（一）精華回放（一）精華回放1、歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是什么說(shuō)明社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。、歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是什么說(shuō)明社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。2、社會(huì)的基本矛盾、社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)。、社會(huì)的基本矛盾、社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)。（二）合作自學(xué)（二）合作自學(xué)1、你是如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的、你是如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的2、群眾觀點(diǎn)、群眾路線的基本內(nèi)容和實(shí)踐意義、群眾觀點(diǎn)、群眾路線的基本內(nèi)容和實(shí)踐意義（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。簡(jiǎn)要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。（四）互動(dòng)探究（四）互動(dòng)探究材料材料1胡總書記在胡總書記在“七一七一”講話中強(qiáng)調(diào)講話中強(qiáng)調(diào)“我們必須始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)我們必須始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉。使我們的工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉?！碧骄恳唤Y(jié)合材料探究一結(jié)合材料1分析國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視群眾生活的哲學(xué)依據(jù)。分析國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視群眾生活的哲學(xué)依據(jù)。探究二運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)說(shuō)明，怎樣才能更好地維護(hù)群眾利益。運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)說(shuō)明，怎樣才能更好地維護(hù)群眾利益。（五）精彩展示（五）精彩展示（六）遷移運(yùn)用（六）遷移運(yùn)用（一）單項(xiàng)選擇題（一）單項(xiàng)選擇題1我國(guó)改革開放我國(guó)改革開放3030幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)政治的變化發(fā)展，人們的人才觀念、就業(yè)觀念、消費(fèi)觀念和價(jià)值幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)政治的變化發(fā)展，人們的人才觀念、就業(yè)觀念、消費(fèi)觀念和價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化。這表明觀念發(fā)生了很大變化。這表明（）海頭高級(jí)中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人婁善濤編號(hào)NO1031人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。2群眾觀點(diǎn)是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。3自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上才能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。充分發(fā)揮人民群眾的作用；把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)；樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。BBDBBDAABB1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。2群眾觀點(diǎn)是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。3自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上才能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。充分發(fā)揮人民群眾的作用；把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)；樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。BBDBBDAABB1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。2群眾觀點(diǎn)是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。3自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上才能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。充分發(fā)揮人民群眾的作用；把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)；樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。BBDBBDAABB1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。2群眾觀點(diǎn)是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。3自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上才能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。充分發(fā)揮人民群眾的作用；把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)；樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。BBDBBDAABB1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。2群眾觀點(diǎn)是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。3自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上才能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。充分發(fā)揮人民群眾的作用；把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)；樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。BBDBBDAABB