簡介：本文敘述的是德沃金的自由主義權利論，其核心是平等、自由、個人權利，在德沃金的理論中，這三者是始終如一，截然不可分的。德沃金的自由主義權利論既是在20世紀六七十年代的危機重重的美國社會歷史背景下產(chǎn)生的，又是通過對法律實證主義和功利主義的尖銳批判中形成的；它既延續(xù)了以往自由主義權利觀的主要思想，又具有自身獨特的理論特點。德沃金的自由主義權利論以其原則理論糾正法律實證主義的規(guī)則模式，以其對個人權利的推崇取代功利主義的“幸福最大化”思想。同時，其理論從“個人自由觀念”和“平等權”兩個方面實現(xiàn)了對以往自由主義權利觀的繼承。而后，他又突出了自身理論的特點，即“自由式平等”和“自由的權利”。本文旨在通過分析德沃金的自由主義權利論法哲學思想，以其自由為起點、權利為基石、平等為重點，同時展開理論德沃金理論與理論其他哲學家的理論之間的簡潔比較，對德沃金理論的特點進行介紹和評析，以期為解決我國社會所存在的實際問題找到有益啟示。本文除引言部分外，主要分為四個章節(jié)。第一章，從社會基礎和經(jīng)濟基礎兩方面來對德沃金自由主義權利論產(chǎn)生的時代背景進行介紹；第二章，從德沃金對法律實證主義、功利主義的批判和對以往自由主義權利理論的繼承以及通過介紹其理論的主要內(nèi)容方面來論述德沃金自由主義權利思想的特點；第三章，將德沃金與羅爾斯、諾齊克的理論進行比較分析，揭示德沃金自由主義權利思想的獨特性。第四章，從我國的現(xiàn)狀出發(fā)，找出德沃金理論對維護我國社會弱勢群體利益以及加強我國公民的維權意識方面的有益啟示。

簡介：中國科學技術大學碩士學位論文劉宗周歷史哲學意識探微姓名張瑞濤申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師張允熠方同義20040501中國科學技術犬學碩士學位論文ABSTRACTDISCUSSIONONTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOU【，IUZONGZHOUAFAMOUSCONFACIANIST，HADMANYCREATIVEIDEASONPHILOSOPHY，THEMAINSUBSTANCEOFLIUZHONGZHOU’STHOUGHTWASTOREBUILDONTICMORALLOGESANDWENTBACKTOPRACTICEBYMORALIDEALISMLIUZONGZHOUWASTHELASTBUTTHEMOSTIMPORTANTCONFUCIANISTINSONGANDMINGPERIODSANDHADANIMPORTANTSTATUSINHISTORIOGRAPHYOFEASTERNZHEJIANGTEPLYTHEEVILSOFTHEDOCTRINESPOSTWANGYANGRUINGINTHELATEMING叻NASTYLIUZONGZHOUUPLIFTEDMORALSPIRITANDTHEORIZEDMORALPHILOSOPHYINWHICHHADTHEMORALISTICDETERMINISMTHATWASCLOSETOCHINESETRADITIONALHISTORICSPIRITLIUZONGZHOUSURVEYEDPEOPLE’SMORALGOODANDVEIL，BASEDONHISMORALPHILOSOPHYTOBUILDHISMORALRECORDSYSTEMANDHISTORICALAPPRAISESYSTEM，WHICHHADMORALISTICANDHISTORICALIDEATION，THEREFORE，LIUZONGZHOUCREATEDANEWSTYLEOFWRITINGONTHEBIOGRAPHIESOFHISTORIOGRAPHICALPERSONALITIESINRULESOFTHEPEPOLE人譜HAVINGHISSYSTEMATICVIEWOFSOCIALHISTORYBUILT，LIUZONGZHOUREALIZEDTHEMALPRACTICEOFTRADITIONALMONARCHYYETHEDIDNOTBRAVELYRESISTITOUTANDOUT，WHICHWASSHOWNTHROU【GHHISTHESISOF’。MIND“TOACERTAINEXTENTITISBELIEVEDTHATHISTHESISOF“MIND”。THERADICALPREMISETOUNDERSTANDHISTORVISHISHISTORICALVIEWOFABSOLUTEIDEALISTICHEROISMBUTINHISTHESISOF“CIVILIAN”LIUZONGZHOUREALIZEDTHEEFFECTOFMINISTERANDPEASANTRYITISNOTEWORTHYTHAT，HISTHESISOF‘。REFORMISM”REFLECTSTHESUCCESSIONALCHANGEOFLIUZONGZHOUANDHANGZONGXI’SLEARNINGFORHISTHESISOFPRISSYREFORMOFFEREDIDEALISTICELEMENTSTOTHECREATIONOFPOLITICALPHILOSOPHYOFHISCOMPLACENTPRENTICE一一HANGZONGXITHEINITIALMOTIVEOFRP尼FENCESUSEDFORRENAISSANCE中興金鑒錄，ONEHISTORICALWORKCOMPILEDBYLIUZONGZHOUINHISLATEYEARS，WASTOMAKESUGGESTIONSTOEMPERORHONGGUANGALONGWITHTHEWRECKAGEOFTHEIDEALOFRENAISSANCES，THISBOOKWASACCOMPLISHEDBYZONGZHOUITISANADAPTATIONANDEXPANSIONOFLIUZONGZHOU’SHISTORICALMETHODOLOGYTHEHISTORICALMETHODOLOGYOFZONGZHONTHATDISPLAYEDINTHISBOOKINCLUDEDTHREEPOINTSFIRSTLYTHESELECTIONOFHISTORICALINSTANCESMUSTBEBASEDONTHEIRSIGNIFICANCESSECONDLNTHECOGNITIONOFHISTORYSHOULDADHERETOTHEMETHODOFDIALECTICANDIDIOGRAPHICINTERPRETATIONTHIRDLYTHEAPPRAISEMENTOFANAFFAIRSHOULDINSISTONTHEPRINCIPLEOFESTIMATIONFROMTHEPOINTOFVIEWOFBOTHMORAIITYANDHISTORICITYHEHISTORICALMETHODOLOGYISANIMPORTANTSEGMENTINTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHETRANSFORMATIONOFLIUZONGZHOU’SSTUDYINTITULEDTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYLEADTOTHECHANGEOFTHEJISHANSCHOOL蕺山學派DURINGTHECOURSEOFTHETRANSFORMATIONOFTHELEARNINGINTHELATEMINGDYNASIYITISOFSIGNIFICANTIMPORTANCETODISCUSSTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOUFORFUAHERINVESTIGATIONOFHIMSELFANDOTHERACADEMICPROBLEMS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENLIUZONGZHOU，THELEARNINGOFEASTERNZHEJIANG，ANDTHEEVOLUTIONOFCONFUCIANISMDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTY3

簡介：浙江大學博士學位論文游牧政治試驗德勒茲后現(xiàn)代政治哲學研究姓名程黨根申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師楊大春20040501ABSTRACTDELEUZEISNOTAPOLITICALTHEORISTWHOSPECIALIZESPOLITICS，ANDHEDOESNOTNAMEHISPOLITICALPHILOSOPHY‘‘NOMADICPOLITICS’’EITHERWEABSTRACTHISPOLITICALTHOUGHTSFROMHISPHILOSOPHYWITHTHISNAMEWHILEWEADMITTHATHEISAPOSTMODERNPOLITICALTHINKERHEISFIRSTOFALLAPOSTMODEMPHILOSOPHERDELEUZE’SPOLITICALTHOUGHTSARCREFINEDFROMTHEPOSTMODERNCONTEXTSOTHEYHAVETHEIRBASISOFPOSTMODERUPHILOSOPHYDELEUZECONSTITUTESAKINDOFTHOUGHTOFNOMADICPHILOSOPHYBASEDONDIFIERENCE，MULTIPLICITYDYNAMISMINTHEPROCESSOFOVERTURNINGIDENTICALPHILOSOPHYDOGMATICIMAGEOFTHOUGHT，ANDTHEARBOREALMODEOFTHOUGHTTHISPHILOSOPHYTAKESCREATINGCONCEPTSASITSPRIMARYTASK，ANDTHINKSTHATTHEPHILOSOPHICALVOCATIONISTOOPENTHENEWPOSSIBLESPACEOFTHOUGHT，TOOPENTHENEWLIVINGSPACEFORLIFE，ANDEVENTUALLYTOSUMMONFORTHANEWEARTHANDAPEOPLETHATDOESNOTYETEXISTTHEREFOREDELEUZE’SPHILOSOPHICATHOUGHTVIRTUALLYINVOLVESTHEELEMENTSOFHISNOMADICPOLITICSWECOULDSAYINAWAYTHATHISNOMADICPOLITICSISANEWPOLITICALFIELDOPENEDBYHISIDEASOFCREATINGCONCCPTSANDHISDIFFERENTTHINKINGABOUTPOLITICSDELEUZE’SINTERESTOFTHOUGHTIS“DIFFERENTTHINKING’THATISTOSAYHESEEKSPHILOSOPHICALLYTHENOMADICTHOUGHTANDDIFFERENTPHILOSOPHIESTLATDIFFERFROMTHEDOGMATICTHOUGHTANDIDENTICALPHILOSOPHYANDPURSUESPOLITICALLYTHEDESIRINGANDNOMADICPOWERHISPOLITICALPHILOSOPHYISTHEPRODUCTOFRESISTINGAGAINSTTHEHISTORYOFPHILOSOPHYITLAYSOUTANORPHANLINEBETWEENLUCRETIUS，HUME，SPINOZANIETZSCHE，ANDBERGSONBYTHECRITIQUEOFNEGATIVITYTHECULTIVATIONOFJOYTHEHATREDOFINTERIORITYTHEFAITHINTHEEXTERIORITYOFFORCESANDRELATIONS，THEDENUNCIATIONOFPOWER“THEEYEOFORIENTINGVALUE”INTHEHEMADICPOLITICSISTHEDYNAMISMTHATCOMESFROMNIETZSCHE’SPHILOSOPHYDELEUZEDIVIDESTHEQUALITIESOFTHEFORCESORTHEWILLTOPOWERI舢FOURDIFFERENTTYPESACCORDINGTONIETZSCHE’SIDEAAFFIRMATIONANDNEGATION，ACTIVITYANDREACTIVITYHEAPPRECIATESTHEAFFIRMATIVEANDACTIVEFORCES。ANDTAKESIT∞THETOOLOFREEVALUATINGVALUESWECOULDSAYINAWAYTHATTHEDYNAMISM’SEVALUATINGSYSTEMFORVALUESISTHEKEYTOALLDELEUZE’STHOUGHTSANDTHETRANSFORMINGHINGEFROMPHILOSOPHYTOPOLITICSBOTHHISPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDHISPOLITICALTHOUGHTSCOMEFROMTHECLOSEEXAMINATIONOFTHEVALUESYSTEMTHENOMADICPOLITICSINCLUDESFOUTINTERCORRALATIVETYPESOFPOLITICSDIFIERENTPOLITICSTHATADVOCATESTHEBECOMINGSOFTHEMINORITIES，DESIRINGPOLITICSTHATADVOCATESROOTINGOUTTHEOEDIPUSANDTHESOCIALREPRODUCTIONOFOEDIPUSIZATIONDETERRITORIALISINGPOLITICSTHATRESISTSTHESTATESANDALLSOCIALMACHINESTERRITORIALIZINGANDCONTROLLINGOVERTHEDETERRITORIALISINGFLUX；NOMADICPOLITICSTHATAPPEALSTOWARMACHINEFIGHTINGAGAINSTTHECAPTUREAND‘‘DESPOTICRULE”O(jiān)FTHEAPPARATUSOFSTATETHECENTEROFFOUTPOLITICSISTHEDESIRINGPOLITICSWECANINAWAYREDUCETHETHREEOTHERPOLITICSTOTHEINVESTMENTSOFDESIRINGPOLITICSINTHESOCIALFIELDTHECENTRALCONCEPTOFTHE／10／2／ADICPOLITICSJSDETERRIALISATIONIT；STHEFORCETHATFREESALLKINDSOFFLUX。FROMCODINGANDTERFITORIALIZING，，THEREFOREITBEARSTHEUTOPIANVOCATIONOF‘‘LIBERATINGTHEM”DELEUZE’SNOMADICPOLITICSPUTSFORWARDALOTOFNOVELTYANDPARTICULARTHOUGHTSITPROVIDESUSMANYPRECIOUSRESOURCESANDNEWDIRECTIONSTOTHINKABOUTPHILOSOPHYANDPOLITICSDELEUZECONCEIVESOFAKINDOF‘‘ACTIVEEXPERIMENTATION’’ABETITPOLITICSRATHERTHANCOUNTSONGLOBALREVOLUTION1NITSMICROCOSMICASPECT。THISEXPERIMENTATIONIONKSFORWARDTOTHESUBINSTITUTIONAL“DECODING’OR“DETERRITORIALISING”O(jiān)FDESIREANDAFFECTITISWITHAVIEWTOTHEFINECHANGESOFPEOPLE’STHOUGHTS，AFFECT，ANDBEHAVIORINTHEIRDAILYLIFETHEYWILLINFILTRATEINTOECONOMICAND2

簡介：李贄是中晚明時期極具影響的有反傳統(tǒng)思想傾向的先鋒人物，受泰州學派的影響，他極為關注人民百姓的現(xiàn)實生活，將實際功用作為其判斷標準，在充分吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的基礎上，提出了一系列獨具一格的新穎思想。李贄哲學思想的主體內(nèi)容有本體論、人性論和修道論三個部分。其中，李贄早期和晚年本體論期思想的轉(zhuǎn)變即由注重“二”的天地夫婦觀向佛教的清凈本原的轉(zhuǎn)變，為其人性論提供了堅實的佛學根基。李贄的“童心”說是其人性論的集中體現(xiàn)，是其人性論學說的主要內(nèi)容，因為吸收了佛教的思想，所以是他思想中最有哲學意味的學說，在李贄思想中具有重要地位。本文通過對“童心，，說的佛學根基、“童心”說的內(nèi)涵、以及“童心”說在當時的現(xiàn)實意義等的分析，對其人性論學說進行詳細的解說。本文在其本體論和人性論基礎上，簡單分析了他立足于佛教之上的修道方法，并揭示李贄修道的最終目的了生死，從而擺脫生死。

簡介：延邊大學碩士學位論文張載和曹植哲學思想比較姓名管延江申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師方浩范20070525THEPHILOSOPHYTHOUGHTCOMPARISONOFZH秈GZAIANDCAOZHIABSTRACTZHANGZAIISTHECHINESENONHEMSONGDYN唧YTJME他NOWNEDPH10SOPHELONEOFSONGBRIGHTNEOCONFUCI邪ISMPATHNNDERS，THEGUANZHONGSCHOOIINITIATO‘THEPOSITIVEINITIATOROF‘THEPR∞TICAIJNOWIEDGE”INSONGYUANMINGTIMEALIHOU曲THETVVOPEOPIEIIVEINDIFRERENTCO帥TRIES鋤DTIME，∞TUAYTHEYHAVETHEVERYSTMNGSIMILA“TYANDTHECOMMEASURABIIITYNVERYMANY嬲PECTS，STUDIESZH卸GZAIANDTHECAOZHIPHILOSOPHICTHINKING，INOW卸DGR舔PSTHECHINE∞CONFUCI卸ISM，GUANZHONGSCHOOL，∞UTILSOUTHKOREATHEDEEPSTUDYSONGDY九ASTYNEOCONFUCIANISM’STHOUGHTCONNOTATION，TOFHNHERLILOWTHECHINAANDSOUTHKOREATHOU曲TCULTURE硼DTHENATONALSP疏HAVETHEPOSITIVESIGN訊CANCETHISANICIEW船F(xiàn)BMTHEORYOFHUM鋤MAKINGS，THETHEORYOFHUM跏NATUM，PR∞TICALLNOWIEDGCTHOUGHTTHR∞ASPECTSTHEPHILOSOPHICTHNKJNGH舔CONDUCTEDTHE陀SEARCH卸DTHECOMP盯ISONTOZH明GZAIANDCAOZHITHEP印ERCONSJSTSOFTHEINTI_ODUCTIONTHISDISCUSSES，THECONCIUSIONTHEINTMDUCTIONMAINLYINTRODUCEDTHISANCLE陀辯ARCHGOALSIGN訊C舶CE跏DTHEPRESENTSITUATION，卸DPROPO辯THEB∞ICMENTAIITY鋤DTHEPRIMARYCOVERAGETHISDISCUSSESTHEPAFTDIVIDEFBURCHAPTEISC∞ZHIBIOGRAPHY徹DTHETIMEB∞KGROUNDOFPMDUCINGTLLEPHIIOSOPHICTHINKING，F(xiàn)BMTWOHUMANOFBIOGMPHYMARKS、INDIVIDUALTYCHAMCTERSTICPROMPTGENERATIONOFBACKGROUND卵EISTHECOMPARISON“THECONNECTIONTERRITO咿’ZAI鯽DTHECAOZHIGASTOCAN了ONTHECOMPARISON；FUNHERMO佗，CARFIESONTHECOMP盯ISONTOZHANGZAI鋤DTHEC∞ZHIHEOFYOFHUMANNATUFETHOUGHT；FINAIIY’CARRIESONTHECOMPARSONTOZHANGZAIANDTHECAOZHIPMCTICALL110WIEDGETHOUGHT；’2

簡介：Y789588後旦大學博士學位論文生存的實現(xiàn)學校代I‰10246學號021016046一一對雅斯貝斯哲學中一個基本問題的探析院系專業(yè)姓名指導教師完成日期哲學系外國哲學李劍俞吾金教授2005年4月20日寒￡霉堡尊導癌FJ恩勿塵文公布’’歷史中天然形成的，有天啟的意味，非人的理性所能理解和分析，人類也不能對此加以規(guī)劃，否則就有摧毀這一根基的傾向。最后論述理性思維對生存的表達，生存本身是非對象性存在，無可名狀，通常的語言無法把握它，但它又必須借助通常的語言來傳達和交流。理性對生存的表達大致有如下方面?zhèn)€體和普遍的倒置，在通常的客觀命題中，其內(nèi)容在于它的普遍性的表達，而在陳述生存的命題中，普遍的形式僅是個外因，所喚起的個體生存的內(nèi)容才是重要的邏輯循環(huán)的方法，即在知性上看來是循環(huán)的表達恰恰表達了生存意義悖論的確證，在知性上看來是矛盾的命題，對于生存則是統(tǒng)一的。第四章論述交往對生存實現(xiàn)的作用；通過理性的表達和聯(lián)結(jié)后，生存之間的交往有了可能，生存也必須進入交往。如果說理性對于生存是形式性的，那么交往則產(chǎn)生了生存的本質(zhì)性內(nèi)容。對于雅氏，生存就是交往性生存，離開交往就沒有生存，生存的實現(xiàn)就是在交往過程中生成的。本章先論述三種非生存的此在交往，即實存經(jīng)驗存在的、一般意識的和精神的交往，此在交往是生存遭際世界必需的方式，是生存實現(xiàn)不可缺少的，生存實現(xiàn)的意義就體現(xiàn)在對這些交往行為賦予意義；但此在交往及其真理各有限度，從各自的局限中會引發(fā)出趨向無限和整體的生存交往意愿。在生存交往中，本章著重考察生存的本質(zhì)性內(nèi)容如何在交往中激發(fā)和充實的，這從交往的非客觀性、孤獨和交往、愛的斗爭、生存共同體和生存真理等方面來展開。非客觀性是生存交往的特征、孤獨是生存交往的準備和醞釀、愛的斗爭是交往內(nèi)容的激發(fā)，生存共同體是生存交往的擴展，生存的真理確證了交往的內(nèi)容并開啟了超越。第五章論述超越對生存實現(xiàn)的最終支撐作用。超越的思想對于雅氏非常重要，他認為人從根本上不是自足的存在，不能從自身中獲得終極根據(jù)和真理，而必須依靠超越的力量。在本章中，先論述生存與超越的基本關系。超越需要從生存中進達，超越是生存根基深處的存在，絕對現(xiàn)實性的超越是可能的、不完備的生存的飛躍。然后論述超越對生存的支撐和包蘊作用，這體現(xiàn)在三個方面1，生存與超越密碼的解讀；超越本身是隱而不現(xiàn)的，但世間的每一事物又都可以成為其顯現(xiàn)的密碼，超越的密碼不能被認知，只能通過生存意識去解讀參透，生存通過對超越密碼的解讀而體驗到超越的存在；2，超越與生存的自由；生存是自由的，但超越因自身的圓滿而越出了自由的領域，超越對生存的自由有導向和含納的作用3權威和生存；生存在個體的歷史性中擁有自身的確定性，但生存確定性需要更強大的權威的力量作為背景來成全，真正的權威有超越的根基，是超越在世訓的顯著體現(xiàn)，它與個體的生存構(gòu)成了必要的張力。關鍵詞大全生存理性交往超越中圖分類號B505II

簡介：點擊查看更多季本哲學思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：新時期改革開放以來，市場經(jīng)濟機制的引入，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富。但是在物質(zhì)層面得到發(fā)展的同時，卻在精神層面陷入了某種程度上的危機文學作品意義的沉淪，哲學表達上的困境，作為主導意識形態(tài)的馬克思主義哲學在社會生活中的弱化等等，如何走出這種人文精神的失落成為當務之急。本文提出文學化哲學這一概念，把哲學的思想和文學的形式結(jié)合起來，以期用文學的靈動融于哲學的莊嚴，把高高在上的哲學通過文學文本得到廣泛的傳播，以致內(nèi)化到社會心理的深層，成為人們生活中自覺或不自覺的指導，深化馬克思主義哲學在社會生活中的主導意識形態(tài)地位。同時，也能為文學的發(fā)展提供一個思想的沉淀，指出一個政治性的方向。文學化哲學如何可能的問題是文學化哲學的本體論問題，本文通過文學與哲學的互補性、共同媒介、共同表征方式及共同問題域的研究，闡述了文學化哲學所以存在的基礎，這也是進行文學化哲學研究的理論前提。然后，從歷史上考察了西方哲學語境下和中國哲學語境下文學與哲學的親密疏離關系，表明文學與哲學的親近是古而有之的，二者的交叉與融合發(fā)展在今天已經(jīng)成為一種趨勢和必然。通過對存在基礎及其歷史性的考察，文學化哲學的元問題成為我們重點關注的對象，文學化哲學與文學、哲學的關系，文學化哲學與哲學化文學的區(qū)別等問題的探索性研究使我們對文學化哲學有了更深一步的認識和理解。文學化哲學初論作為對文學化哲學的初步的研究，其理論體系還有待于進一步加強，尤其是文學化哲學研究的主要問題、文學化哲學實現(xiàn)的具體途徑等等還有待于進一步完善。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文論梁啟超對中西哲學的比較與融合姓名暴瀾申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師魏義霞20080506黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTLI祖GQ幽OISINOLⅡA叭L丑I哆MODEMHISTOFYST砒鉻M嗡N，曲E曲IIL婦AND翻油DEMICMA蛐％IS班AISED嬲血EMODEM∞AD翩啦FOL珊DCRHIS舢∞OPHYISM哦。DINALII心S位LDI缸ONAL也I幽NG趾DCIDL珊龜THEIN扛ⅨLUCBO瑪印他AD柚DIN加耐LUC曬OF啊頎蜘PHILOSOPH舅C‘腿LP缸EDTOTHEINTE掣咖OF膃蜮孤DWESTEFNPHN稍。覷細N酣AFO塒刪蝕FBR位脅蜥舭PHIL嘲PHYOF舭ALILLE∞科STC瓶OFPⅫ∞O砷IY；F研THCBAI酊幻曲CSPIRITOFTHE印I咖MOLP盱；POLITICAL雒DIDEOLOGICAL6E地III扛ADITIONALCHIN鼬THINKING鋤DCUL船E0FD拗NG骶咖DEINOC棚C池勰酬0N，齜哪ATI饑OF曲舳SAIDTH砸缸蜊嘲磷哪岫班AND缸踮蛔碰C鋤L酒蚍NMEMTHJMDNGNCWRELI萄∞SIDC弱AND∞IL；ⅡT墑CINI6撕∞M吣GKLIANGQICH∞形巾髓C0NFLLCI越I銣蚵MIGH|鋤DMAIN，塒血蛔THCEA娠粕詞L璐，“F妊∞AB鯽嘶∞眥咖MIEAMING，TRI偽HA柑TH呻?yún)f(xié)AB∞FBTHEWR偽脅ADLV|蒯伽LIH鵬幻心咖矗研M孤DTO伽噬刪CLLI越塒W舡矗DITI∞ALCTLLTLⅡCLIANG啦HAOIMEGFA婦0FCHI妁∞耐‰PHIL瑚PHYOF刪蛔出I姍PHYHASHADA郵顫MD嘲麟C瓣喇鼬她嗍‰鋤DW蜘P蛐儺OPHYOF㈧撕蛐HA聘K叼啊。一SLIAILGQICH∞；CLLINE∞粕D、№S￡IEMPLLILOSOPHY；COMPARE；FU辯Ⅱ一

簡介：碩士學位論文論文題目“體用不二”的哲學演繹新唯識論體系結(jié)構(gòu)研究作者姓名劉鋒指導教師陳銳教授學科專業(yè)中國哲學所在學院政治經(jīng)濟學院提交日期2008年6月I摘要熊十力融會各家，建立了中國近代以來最完整的哲學體系，若離開其體系框架，將無法真正理解其內(nèi)蘊。因此，本文著眼于熊十力哲學中新唯識論體系結(jié)構(gòu)的研究。熊十力的哲學始于認識論，他將認識分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺下，熊十力確立了本體與現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡稱“體用不二”。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體用不二”建立了一套完整的哲學體系。在這個體系中，“體用不二”并不是一個可以用理論來證明的命題，它基于熊十力的自身體驗而不證自明，所有的理論都只是對它的演繹和闡發(fā)?！绑w用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異”，可以分為兩個方面從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異”，也稱“攝用歸體”；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一”，也稱“攝體歸用”。邏輯上說，這兩個方面本是平行的，但從實踐上說，則是先有“攝用歸體”，后有“攝體歸用”前者是新唯識論的主旨，可以說是“立大本”，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說是“開大用”，即經(jīng)世致用的“外王”思想。作為新論的主旨，“攝用歸體”又可以分為兩個方面從本體與現(xiàn)象的“不一”，有“掃相顯體”；從本體與現(xiàn)象的“不異”，發(fā)展出“即用顯體”。邏輯上這兩者并沒有先后之分，但實踐上，須先有“掃相顯體”，后有“即用顯體”。前者表現(xiàn)了佛家的“寂”；后者則表現(xiàn)了儒家的“仁”二者統(tǒng)一于“覺”。為實現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學上的“境識雙遣”而建立“新唯識”；為實現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實到“本心”，人生論則將“本心”落實到“人心”，心性論則將“人心”中“凈習”的彰顯匯歸到“本體”，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實踐的一個“自我”實現(xiàn)過程。新論的哲學是一個邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認這是一個“權宜施設”的理論。實際上，新論的哲學體系按照其認識論嚴格分為三個層次，每個層次都有與之相對應的范疇及相應的哲學理論?！皰呦囡@體”屬于現(xiàn)象層次，“即用顯體”的本體論等則屬于施設層次，而兩者都匯歸于“證會”的本體層次?？傊?，“體用不二”來源于“反求實證”的實踐，雖展開為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當重修學”的“實踐工夫”。因此，新論的哲學體系在于引導學人在實踐工夫中體認，也只有通過體認才能真正理解其哲學體系。關鍵詞新唯識論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二關鍵詞新唯識論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二

簡介：陳亮是南宋著名思想家，永康學派的創(chuàng)始人，陳亮思想豐富龐雜，涵蓋歷史、哲學、經(jīng)濟、軍事等諸多層面。他主張經(jīng)世致用，反對空談，倡導實事求功，陳亮的思想與南宋內(nèi)憂外患的現(xiàn)實密切相關，從現(xiàn)實出發(fā)，研究歷史總結(jié)經(jīng)驗，為現(xiàn)實服務。陳亮特立獨行的性格和為現(xiàn)實而斗爭的精神激發(fā)起研究的動力，在分析中一層層的剝離出對現(xiàn)實有啟發(fā)性的東西，是研究的價值所在。前人對陳亮研究的角度帶來啟發(fā)和思考，一點點火花凝聚起對陳亮歷史哲學的思考。在廣泛的搜集相關資料和吸收前人研究基礎上，以人物學術著作為基點，結(jié)合其個人性格、交友、參與活動、當時社會背景、后人評價等材料，重新分析總結(jié)其龐雜的思想，在聯(lián)系辯證的思考中打通人物的點點思想，形成銜接有序的思想脈絡，這就是陳亮的歷史哲學。在對自然和人類社會相互聯(lián)系又彼此作用的認識中，陳亮的歷史哲學思想慢慢明晰起來。陳亮的歷史哲學思想更多的是從歷史中為現(xiàn)實的國家振興尋找依據(jù)，他一生為抗金北伐奔走呼號，期待自己的宏偉壯志和終年所學有施展的舞臺，這份愛國激情激勵著陳亮在坎坷中依然自信的為著理想而戰(zhàn)斗陳亮具有樸素唯物主義觀念，強調(diào)自然存在的客觀性，在這樣的基點上引伸出必然的規(guī)律性，過渡到人類社會就是一種社會發(fā)展傳承的“人道”，人為爭取個人正當利益努力發(fā)揮才智，在客觀實踐中推動了社會不斷向前邁進。他堅持“道”的實存性和傳承性；提出“王道”是目的，“霸道”是手段的國家論和變通中實現(xiàn)發(fā)展的治道觀；“欲得其正即為道”的道德觀和治國需要“非常之人”的人才論；以史為鑒的經(jīng)驗論和為現(xiàn)實而學的認識論，這些實踐性的理論和貼近現(xiàn)實的政治主張是在深刻分析歷史針對現(xiàn)實提出的經(jīng)世主張，在當時以至后來產(chǎn)生了很大的影響，為明清時期經(jīng)世致用思想的進一步發(fā)展奠定了基礎，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想的一脈相承。只是時代變遷，后來人在對前人思想的取舍中，要努力做些自己的思考。

簡介：王符作為東漢后期政論家和思想家，社會批判思潮的重要代表人物，其學術思想對魏晉時期玄學思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王符針對當時的社會現(xiàn)狀，從封建國家整體利益和君主、官吏的私利的關系著眼觀察社會治亂問題。王符提出用“崇本抑末”的辦法杜絕社會危機。然而漢末的封建國家卻不能履行這種社會職能，原因是當時惡性膨脹起來的豪強勢力左右著國家政權，任何維護封建國家整體利益的措施都無法推行。王符秉承先秦原始儒家的政治思想，提出了構(gòu)建大同世界的政治理想，并且形成了具有其時代特色的“民為國基”、“君為政本”“國以賢興”的政治思想體系。王符雖然將民眾看作是一個國家的基石，高倡民本思想，但最終還是認為國家的興衰治亂取決于君主一人之身。只要君主英明國家就能治理好，君主昏庸國家就要衰亂，國家盛衰的責任都在于君主一人。在君主專制制度中，民眾沒有影響政治決策的手段，沒有能夠干預君主意志的途徑，就必然產(chǎn)生這種君主決定論。盡管王符在治術上多有創(chuàng)見，不僅非常重視民眾對于國家的重要作用，而且把批判的矛頭指向了君主。但最終仍然沒能突破中國傳統(tǒng)思想領域君為政本、治權在君的心理定式。王符的哲學思想，在潛夫論本訓篇中有一個完整的表述，他在這里把自然與社會，政治與道德，君主與臣民聯(lián)系起來，陰陽和天心是其中的兩個基本問題。在自然觀方面，王符認為在陰陽產(chǎn)生之前就存在著一種混沌不分的元氣，元氣翻然自化生成陰陽，進而生出天地、萬物以及人類。在萬物生化過程中，天的作用是施氣，地的作用是化育，人的作用是統(tǒng)理萬物，或叫做“為”。他既強調(diào)自然界是人類存在的基礎，又強調(diào)人駕馭自然的能動作用。毫無疑問，這是對當時作為官方統(tǒng)治思想的神學化經(jīng)學的反動，并對董仲舒建立的天人感應論進行了尖銳的批判，重新呼吁人的回歸。以王符為代表的社會批判思潮在對社會現(xiàn)實問題的批判與探討中，涉及了大量如本末、才性、名實等為魏晉玄學所重視的哲學范疇，雖然沒有建立起完整的理論體系，但在兩漢經(jīng)學向魏晉玄學過渡轉(zhuǎn)變中起到了承上啟下的作用。

簡介：分類號類號學號學號M201174549M201174549學校代碼校代碼10487密級碩士學位論文試論卡西爾哲學中的試論卡西爾哲學中的“啟蒙啟蒙”學位申請人學位申請人鐘紅艷鐘紅艷學科專業(yè)學科專業(yè)外國哲學外國哲學指導教師指導教師張廷國張廷國教授教授答辯日期答辯日期2014年1月14日獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在年解密后適用本授權書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：點擊查看更多道德自我與中國哲學史建構(gòu)——唐君毅“中國哲學史”研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學校代碼10530學號200601020023分類號B261密級碩士學位論文論艾思奇的主要哲學成就論艾思奇的主要哲學成就學位申請人唐城指導教師王向清教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國現(xiàn)當代哲學二〇〇九年五月二十七日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期2009年05月27日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期2009年05月27日導師簽名日期年月日