簡(jiǎn)介：“歐洲意識(shí)”或稱“歐洲觀念”，是歐洲人對(duì)于自身共性的認(rèn)同，它涵蓋了對(duì)地理意義上的歐洲認(rèn)知和歐洲歷史文化的認(rèn)同。12、13世紀(jì)的歐洲意識(shí)它的來源符合了黑格爾歷史哲學(xué)中關(guān)于世界發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性的正反合這一命題，這其中的正題就是歐洲人關(guān)于“何為歐洲”的自身反思，反題為非歐文化所帶來的他者對(duì)于歐洲的沖擊；而正題、反題共同作用所產(chǎn)生的合題，便是“歐洲意識(shí)”的形成，即歐洲自身的覺醒正題“非歐文化”的他者沖擊與認(rèn)同反題“歐洲意識(shí)”的形成合題。12、13世紀(jì)的“歐洲意識(shí)”保留了些微古典時(shí)代歐洲意識(shí)的精神遺存，在這中世紀(jì)盛期，人們第一次以基督教這一具有普世性精神意義的宗教來作為認(rèn)同自己、區(qū)分他人的載體，并與外部世界拜占庭和伊斯蘭的相互作用，讓歐洲第一次成為了一個(gè)文化人類學(xué)的符號(hào)基督教文化的歐洲。全文共分為五個(gè)部分，引言部分將對(duì)何為“歐洲意識(shí)”，“歐洲意識(shí)”的精神內(nèi)涵做出分析。第一章是對(duì)古典時(shí)代和中世紀(jì)早期的“歐洲意識(shí)”進(jìn)行分析。首先是對(duì)歐羅巴一詞進(jìn)行詞源學(xué)和地理學(xué)上的解釋，之后對(duì)羅馬帝國(guó)時(shí)期的歐洲意識(shí)進(jìn)行闡述。第二章是對(duì)“歐洲意識(shí)”產(chǎn)生所需要的正題的載體基督教歐洲是如何建立的進(jìn)行闡述。第三章是對(duì)“歐洲意識(shí)”產(chǎn)生所需要的他者是對(duì)歐洲的影響進(jìn)行闡述，這其中包含了伊斯蘭世界與拜占庭帝國(guó)。第四章則是歐洲意識(shí)正、反兩題所構(gòu)建的合題如何在12、13世紀(jì)表現(xiàn)出來，并對(duì)歐洲意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵做出闡述。第五部分是結(jié)語，結(jié)語部分對(duì)12、13世紀(jì)的歐洲意識(shí)做出了總結(jié)，并淺談了對(duì)近代歐洲的影響。

簡(jiǎn)介：后現(xiàn)代史學(xué)理論已經(jīng)向我們揭示出，所謂的客觀的、確定的歷史，不過是我們單方面的意象。歷史其實(shí)是人為建構(gòu)的產(chǎn)物，與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)有著極為緊密的聯(lián)系。因此，所謂的“真實(shí)性”就并非客觀唯一的，它會(huì)受到現(xiàn)實(shí)諸多因素的影響。當(dāng)公眾史學(xué)的研究者和實(shí)踐者試圖將“真實(shí)性”作為歷史呈現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，輔之以通俗性、趣味性的時(shí)候，不過是將問題簡(jiǎn)化和掩蓋了。當(dāng)我們從批判的角度審視來這一做法時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它恰恰背離了公眾史家的初衷。本文以后現(xiàn)代的歷史認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，從意識(shí)形態(tài)、權(quán)力、認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)理論等角度切入，探討了一種新的歷史呈現(xiàn)方式開放的歷史。這種呈現(xiàn)方式因?yàn)閷v史的最終建構(gòu)權(quán)交予了公眾，從而避免了與歷史內(nèi)容相伴的權(quán)力問題因?yàn)椴捎昧艘环N開放的寫作形式，從而在認(rèn)識(shí)論隱喻層面促進(jìn)了公眾的認(rèn)知能力。而在更深的層面上，開放的歷史將自由的觀念作為其基礎(chǔ)和目標(biāo)，這也保證了它在更大范圍內(nèi)的合理性。公眾史學(xué)同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，因此文章最后，筆者結(jié)合開放的歷史的藝術(shù)理論，探討了幾種可能的呈現(xiàn)方式，以期起到說明和拋磚引玉的作用。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文哲學(xué)的改造阿佩爾哲學(xué)研究姓名張今杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師夏基松20031201ABSTRACTKARLOTTOAPELISONEOFTHEMOSTFAMOUSPHILOSOPHERSINPOSTWARGERMANY；HEHASMADEGREATCONTRIBUTIONTOMAKINGTHEPOSTWARGERMANPHILOSOPHYFACETOTILEPHILOSOP。HYTRADITIONSOFFOREIGNCOUNTRIESAPELHASTHREEMAINSTUDYINTERESTSFIRST，TOTRANSFORMTHETHEORYOFEPISTEMOLOGYSINCEKANTWITHCOGNITIVEANTHROPOLOGY；SECOND，TOEXPLORETHESCHEMEOFINTEGRATIONBETWEENLANGUAGEANALYTICPHILOSOPHYANDHERMENEUTICSINWASTEMPHILOSOPHY；THIRD，TOESTABLISHTRANSCENDENTALPRAGMATICSANDMAKEITTHETHIRDPARADIGMOFTHEFIRSTPHILOSOPBYINORDERTODESIGNABLUEPRINTFORWESTERNPHILOSOPHYTOEXTRICATEITSELFFROMADIFFICULTPOSITIONNETHEMEOFTRANSFORMATIONOFKANT’SPHILOSOFIHYNLNSTHROUGHHISPHILOSOPHICALCAREERAPELCONSIDERSITAPOSITIVERESPONSETOTHEPHILOSOGLHYCRISISTHATTHE“LINGUISTICTURN’OCCURREDINWESTERNPHILOSOPHYIN20CENTURYTHEINTERNALORIGINOFTHISCRISISWASTHEDUALISMMODEOFTHINKINGINWESTERNTRADITION，ESPECIALLYTHESUBJECTOBJECTDUALISMPRESUPPOSITIONSINCEKENTTHEPRESUPPOSITIONOFKANT’SEPISTEMOLOGYONLYFITSFORNATURALSCIENCE，SOTHELEGALSTATUSOFGEISTESWISSENSCHAFTENCANNOTBEGUARANTEEDHOT圭LINKSTHESYNTAXSEMANTICSSTAGEOF“LINGUISTICTLLM”HASNOTTRANSCENDEDTHEMETHODOLOGYSOLIPSISMSOHEPUTSFORWARDCOGNITIVEANTHROPOLOGYINORDERTOTRANSFORMKANT’STRANSCENDENTALPHILOSOPHYTHEMAINSUBSTANCESOFCOGNITIVEANTHROPOLOGYARETHEFOLLOWINGSTHETHEORYOFCOGNITIVEINTERESTS；THETHEORYOFCOMMUNICATIVECONLMNNITYANDTHETHEORYOFTHETYPESOFGEISTESWISSENSCHAFTENTHETARGETOFTHECOGNITIVEANTHROPOLOGYISTOPROVIDEASOLIDBASISFORHUMANSCIENCEESPECIALLYFORTHEGEISTESWISSONSCHAFTENACCORDINGTOAPEL，THEREAGETWONECESSARYANDCOMPLEMENTARYPRECONDITIONSFORHUMANKNOWLEDGEONEISCOGNITIVEINTERESTTHATISTHE“TRANSCENDENTAL”CONDITIONSEMPHASIZEDBYTHEEPISTEMOLOGYSINCEDILTHEYITISALSOCALLEDAPRIORIOFCONSCIOUSNESS1HEOTHERISALIVINGENGAGEMENTMADEBYSENSEORGANSOTISALSOCALLED“THEBODILYAPRIORI”BASEDONTHESETWOPRECONDITIONS，APELCLASSIFIESTHEGEISTESWISSENSCHAFTENINTOTHREETYPOS“QUASINOMOLOGICATBEHAVIORALSCIENCE’，HERMENEUTIESANDCRITICALSOEIALSCIENCEHEESTABLISHESAFOUNDATIONFORGEISTESWISSENSEHAFTENWITHCOGNITIVEANTHROPOLOGYAPELCONSIDERSTHATTHETWOTRADITIONSOFWESTERNPHILOSOPHYARECOMINGINTOINTEGRATIONMADBEGINNINGTOCOOPERATIONTHECONTRADICTIONBETWEENTHESETWOKINDSOFTRADITIONSISACTUALLYTHEDIVERGENCEBETWEENTHEIRMETHODOLOGIES，THATIS，THEDIFFERENCEBETWEEN“EXPLANATION”AND“UNDERSTANDING“’。ONCOGNITIVEINTERESTSASAP而蕊OFOONSCIO_I】SNESS，ACCORDINGTOAPEL，THERELATIONSHIPBETWEENFILECOGNITIVEINTERESTOFGAININGTEELMOLOGICALKNOWLEDGEAND血EHERMENEUFICSINTERESTOFINTERSUBJECTIVECOMMNNITYOFTHEMEANINGINTENTIONINTHELIFEISACOMPLEMENTARYANDIRREDUCIBLEONE；SOISTHERELATIONSHIPBETWEEN‘‘CAUSALEXPLANATION’AND“MEANINGUNDERSTANDING’RETRYPULLTHEPHILOSOPHYTOTHEHORIZONOFTHECULTUREINORDERTOINTEGRATIONLANGUAGEANALYTICPHILOSOPHYANDHERMENENTICSDIFFERENTFROMROTTYAPELTRIESTOMAKETHEINTEGRATIONBETWEENTHESETWOTRADITIONSCOMESINTOREALITYWITH“CRITIQUEOFIDEOLOGY’HEEMPHASIZESTHATTHEUNDERSTANDINGEXCHANGEBETWEENPERSONSISTHEPRECONDITIONOFTHEPERCEPTUALEXCHANGEBETWEENHUMANANDNATURE；MOREOVERUNDERSTANDINGSOMETIMESSUSPENDSPARTIALLYINORDERTOARRIVEATTHEGOALOFUNDERSTANDINGWITHTHEHELPOFAQUASIOBJECTIVEEXPLENATIVESCIENCETOANALYZEITSOBJECTSOTHERELATIONSHIPBETWEENTHEOBJECTIVESCIENTIFICKNOWLEDGEANDINTERSUBJECTIVECOMMUNICATIVEKNOWLEDGEISACOMPLEMENTARYONETHERESULTOFAPEL’STRANSFOITLLATIONOFKANT’STRANSCENDENTALPHILOSOPHYISTHETHEORYOFTRANSCENDENTALPRAGMATICSTRANSCENDENTALPRAGMATICSISANINTEGRATIONOFTRANSCENDENTMPHILOSOPHYANDPRAGMATICS，ONONEHAND，TRANSCENDENTALPHILOSOPHYSUCHASKANT’SCOMESINTOINTEGRATIONWITHTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPBYIN20一CENTURY；ONTHEOTHERHAND，ITBROADENSTHEVISIONOFTHELINGUISTIC2

簡(jiǎn)介：本文研究了歐洲一體化進(jìn)程中的爭(zhēng)論與阻力因素，全文共分五章第一章主要是對(duì)歐洲一體化的思想淵源進(jìn)行梳理，敘述歐洲一體化從理論走向現(xiàn)實(shí)的歷史背景，展示一體化思想本身存在的觀點(diǎn)差異。對(duì)歐洲一體化影響深刻的兩大思潮是聯(lián)邦主義與邦聯(lián)主義。盡管兩者同樣都贊同歐洲的聯(lián)合，但是聯(lián)邦主義者強(qiáng)調(diào)超國(guó)家主義的政治設(shè)置，主張將國(guó)家權(quán)力交付給超國(guó)家機(jī)構(gòu)來實(shí)施，是一種比較理想化的積極理論。而邦聯(lián)主義則主張保留民族國(guó)家的主權(quán)，僅希望進(jìn)行有限的松散的國(guó)家間合作，是較為消極的一體化理論。這些思想上的分歧在一體化的過程中通過各種方式表現(xiàn)出來。第二章選取歐洲防務(wù)共同體、空椅子危機(jī)和非關(guān)稅壁壘三個(gè)案例以考察民族主義對(duì)大歐洲目標(biāo)的影響。歐洲防務(wù)共同體作為一項(xiàng)軍事聯(lián)合的嘗試，必然會(huì)推動(dòng)歐洲政治聯(lián)合發(fā)展，它失敗的主要原因是法國(guó)民族主義的復(fù)興；戴高樂希望歐洲聯(lián)合走上不同于超國(guó)家主義道路的國(guó)家間主義道路，不惜用撤離法國(guó)代表的極端方式來達(dá)到目標(biāo)；共同市場(chǎng)中的非關(guān)稅壁壘在民族保護(hù)主義的蔭庇下幾近吞噬關(guān)稅同盟的成果，是造成20世紀(jì)70年代至80年代一體化發(fā)展停滯的重要原因。民族主義作為一種不利于實(shí)現(xiàn)大歐洲目標(biāo)的觀念，在早期一體化的進(jìn)程中，阻礙了一體化的迅猛發(fā)展，相當(dāng)程度上改變了一體化的具體形態(tài)和性質(zhì)。第三章以共同農(nóng)業(yè)政策和經(jīng)濟(jì)與貨幣聯(lián)盟為切入點(diǎn)，論述了歐洲共同體共同政策和成員國(guó)地區(qū)差異之間的矛盾沖突。英國(guó)從加入歐共體的談判開始，就一直呼吁對(duì)共同農(nóng)業(yè)政策的改革，70年代末80年代初，英國(guó)預(yù)算問題是每年預(yù)算會(huì)議的重頭戲。共同農(nóng)業(yè)政策在成員國(guó)增多的情況下面臨新的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)與貨幣聯(lián)盟也遇到同樣的問題。歐共體成員國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平參差不齊，在70年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)差距明顯拉大，旨在穩(wěn)定共同體內(nèi)匯率，逐步實(shí)現(xiàn)單一貨幣的經(jīng)濟(jì)與貨幣聯(lián)盟計(jì)劃也宣告失敗。成員國(guó)之間廣泛的差異性已經(jīng)成為歐共體實(shí)行共同政策的客觀阻力因素。第四章主要著眼于歐洲一體化進(jìn)程中出現(xiàn)的雙重民主構(gòu)架。歐洲一體化設(shè)置的超國(guó)家政體，與各成員國(guó)原有的各種國(guó)內(nèi)政治制度相似。這套機(jī)制的設(shè)置本身就蘊(yùn)含爭(zhēng)論和分歧的因素，它鼓動(dòng)政黨之間在政策上爭(zhēng)論，鼓勵(lì)輿論和民主機(jī)構(gòu)對(duì)政府的行為進(jìn)行監(jiān)督和批判。以英國(guó)工黨在英國(guó)入歐問題上的幾次態(tài)度變化為例，意識(shí)形態(tài)、在野黨反對(duì)執(zhí)政黨的政治立場(chǎng)和內(nèi)部權(quán)力紛爭(zhēng)的影響這些內(nèi)源性因素才是工黨對(duì)一體化不滿的最大來源。全民公決作為更具大眾參與性質(zhì)的民主形式，反映了各國(guó)民眾對(duì)歐洲一體化的態(tài)度，越來越深刻地制約歐洲一體化的進(jìn)一步深化。雙重架構(gòu)的民主設(shè)置往往使得來自民主國(guó)家的內(nèi)部爭(zhēng)論和派系爭(zhēng)斗擴(kuò)大到整個(gè)歐洲，在制度上限制了各成員國(guó)對(duì)一體化的合理運(yùn)作，從而也成為一體化遇到的重要障礙。第五章從消極意義和積極意義上分別討論了爭(zhēng)論和阻力因素對(duì)于歐洲一體化的影響。從消極意義上看，無休止的爭(zhēng)論和抗議對(duì)一體化最大的負(fù)面影響就是延緩了一體化的進(jìn)程，削弱了歐共體的決策力和行動(dòng)力，從而影響其競(jìng)爭(zhēng)力；這些爭(zhēng)論和阻力激化了各國(guó)之間的矛盾，在民眾心中留下了深刻的負(fù)面印象，反過來又為一體化的深入設(shè)置了新的障礙。但從積極意義上看，爭(zhēng)論和阻力因素客觀上糾正了一體化中過于激進(jìn)的政策，為一體化提供了多重選擇；爭(zhēng)論和阻力因素促使歐洲一體化更關(guān)注地區(qū)平衡和整體發(fā)展，促進(jìn)了歐洲的融合；爭(zhēng)論和阻力因素有助于歐洲一體化朝民主化方向發(fā)展，對(duì)一體化機(jī)制的自我完善有促進(jìn)作用。

簡(jiǎn)介：2006屆研究生碩士學(xué)位論文Y89SC_JF】I學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)YS03341046葶家吁苑天擎論艾蘭的先秦諸子哲學(xué)和古史傳說研究院系對(duì)外漢語學(xué)院對(duì)外漢語系專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向國(guó)際漢學(xué)指導(dǎo)教師顧偉列教授碩士研究生張欲曉2006年4月完成ABSTRACTTHEFAMOUSAMERICANSCHOLAR，SARAHAUAN，HASBEENACONTEMPORARVINFLUENTIALSIN0109ISTINTHEWORLDBECAUSEOFHERGREATACHIEVEMENTSONTHESTUDVOF0RACLEBONESANDBMNZESTHERESEARCHERSINCHINAHAVEGIVENHIGHPMISEFOHERACHIEVEMENTSINSITL0109YSHEISALSODEEPLYINTERESTEDINTHEANCIENTHISTORYINEARLYCHINA，ANDTHEZHUZIPHILOSOPHYBEFOREQINDYNASTY，ANDSHEHASMADEGREATDISCOVERIESONMESETWOASPECTSHERRESEARCHMETHODISMUCHDIF詫RCNTFROMTHEDOMESTICRESEARCHERS’ALLAN’SACADEMICWORKSABOUTEARLVCHINESEHISTORVANDTHEZHUZIPHILOSOPHYINPREQINDAYSHAVEBEENTRANSLATEDANDINTRODUCEDTOCHINARECENTLV，BUTDOMESTICRESEARCHERSHAVEN’TCARRIEDONCAREFULSTUDVONTHEM0NTHEFBUNDATIONOFHERTEXTS，THISTHESISDISCUSSESTHESPECIALMETHODOLOGYANGLEOFPROSARAH』ULAN，ANDSTUDIESTHEMET印HORTHEORYANDTHESTMCTURALISMTHEONRWHICHHADINFLUENCEDALLANVERVMUCHIREALLYHOPEHERRESEARCHACHIEVEMENTSCANPROVIDECERTAINREFERENCETOTHECORRESPONDINGSTUDIESINOURNATIONTHETHESISISDIVIDEDINTOTHREECH即TEFSTHEFIRSTCHAPTERTALKSABOUTAUAN’SACADEMICEXPERIENCEANDHERACADE血CACHIEVEMENTS；1HESECONDANDTHETHIRDCHAPTERAREABOUTTODISCUSSHERSTUDYONTHEZHUZIPHILOSOPHYANDLEGENDSINANCIENTHISTOIY，TOCOMBWITHTHEORIGINALOPINIONSA11DVIEWPOINTS，ASWELLAST11ETHEORYWHICHAILANANALYZEDTHEPROBLEMSWITHITISBELIEVEDTHATTHESEVIEWPOINTSANDTHERESEARCHMETHODSW珊IMPROVEOUROWNSTUDVRAPIDLY7IHISARTICLEISUNDERPRO』ULAN’SINSTRUCTIONSHEWASSOKINDANDHELPFILLMATSHEMAILEDMETHEBOOKSINENGLISHEDITION，ANDHERNEWESTRESEARCHRESULTS，ASSOONASSHEKNEWABOUTMYTHESISHERSINCERITVANDENTHUSIASMREALLYGIVEMEMUCHENCOURAGEMENTANDCOIL|JDENCETOOVERCOMEANYDI￡EICULTIESINWRITINGPFOGRESS7】MISARTICLETHINKS￡HAEHERSTILDYONPHILOSOPHYWITHMETAPHORTHEORYBFINGSALOTOFINSPIRAFIONSTOTHEDOMESTICSCHOLARS’I’TLEVIEWPOINT“A1LTHEPHILOSOPHYCAIEGORIESGETFROMWATERMETAPHOR“，THISTHESISDOESN’TA甜EEBECAUSEOFTHESPECIALTIESOFCHINESECHARACTERSANDTHEWAVOFCHINESETRADITIONALTHOUGHTSSHEPROMULGATEDTHEPHILOSOPHYCATEGORIESJNMETAPHORTHEORYREASONABLY，BUT，”THEWATERISONLVANIMPORTANTMETAPHORSOHER

簡(jiǎn)介：王弼和郭象的思想體系之間呈現(xiàn)出驚人的相關(guān)性。無論是在本體論的建構(gòu)，還是在自然與名教的關(guān)系方面，王弼與郭象哲學(xué)都體現(xiàn)了正題與和合題的關(guān)系，但在一致中又分別體現(xiàn)了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學(xué)重心的迥異。王弼建立無本論，突出了“無”的本體意義，又進(jìn)一步將“無”與“有”相連接，可以說是貴“無”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學(xué)便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚(yáng)棄了王弼的貴無理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨(dú)化論的本體論，但又接納了王弼有無一體的合理內(nèi)容，將“無”在境界意義上重新確立，真正實(shí)現(xiàn)了“有”與“無”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關(guān)系方面，王弼與郭象都堅(jiān)持“內(nèi)圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對(duì)于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現(xiàn)實(shí)中異化的可能性，堅(jiān)持了自然的基本含義。但在名教和自然問題上他們也存在著巨大的差異，王弼對(duì)于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認(rèn)為“名教出于自然”，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現(xiàn)實(shí)中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認(rèn)為“名教即是自然”，一方面認(rèn)為名教就是自然的展現(xiàn)，另一方面又主張不應(yīng)受現(xiàn)實(shí)中名教的羈絆，而要在名教中實(shí)現(xiàn)自然，凸顯了逍遙、自由的境界?？梢哉f他們的理論分別呈現(xiàn)出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對(duì)于名教與自然關(guān)系的不同理解，王弼哲學(xué)的重心在于政治論，在于討論如何使現(xiàn)實(shí)中的名教合于自然的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個(gè)人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對(duì)于政治則采取了“無心”、“任”之的態(tài)度，可以說，其政治論附屬于人生論。王弼和郭象是哲學(xué)史上繼承與發(fā)展的典型實(shí)例，分析他們哲學(xué)之間的邏輯發(fā)展過程，對(duì)于梳理魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及認(rèn)識(shí)玄學(xué)的意義都有所裨益。

簡(jiǎn)介：馬克思主義認(rèn)為，人類歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的歷史，人的主體地位和作用隨生產(chǎn)力發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。從歷史上看，我國(guó)早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了“以人為本”一詞，在西方以人為本的思想可追溯到古希臘時(shí)期?？墒牵谌祟悮v史的長(zhǎng)河中，“人”卻時(shí)沉?xí)r浮。從神的統(tǒng)治、皇權(quán)的束縛、等級(jí)制的壓抑，到物的奴役，時(shí)至21世紀(jì)以人為本都沒有真正實(shí)現(xiàn)。黨的十六屆三中全會(huì)把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心，確立為當(dāng)代中國(guó)新的發(fā)展理念。這樣，既為以人為本的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能，又為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向和思想保障。因此，對(duì)以人為本的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行研究也就具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，以馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀和唯物辯證的方法、歷史考察和邏輯分析相統(tǒng)一的方法、科學(xué)原則和價(jià)值原則相一致的方法，著重分析了以人為本提出的歷史必然性，歷史考察了以人為本的思想淵源，詳細(xì)論述了以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)，科學(xué)闡釋了以人為本的具體內(nèi)涵，深入挖掘了以人為本的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，提出了實(shí)踐以人為本的主要途徑。全文主要部分包括以下六章內(nèi)容。第1章“以人為本提出的歷史必然性”。運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，立足人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐過程，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，依據(jù)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐和時(shí)代精神的提升，本章著重分析以人為本提出的深刻動(dòng)因。以人為本的提出，既是人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和作用日益突出的要求，又是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段的需要，還是對(duì)改革開放過程中付出代價(jià)反思的重要結(jié)論。同時(shí)，以人為本的提出也是當(dāng)前我國(guó)人學(xué)研究的實(shí)踐啟示，是把當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展問題提到哲學(xué)的高度來做戰(zhàn)略性的考慮。第2章“以人為本思想的歷史考察”。在中國(guó)，這種思想最早可追溯到春秋時(shí)期的“人本論”和“民本論”思想；在西方，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮可看作“以人為本”思想的真正源頭。本章從歷史角度追溯了中西方文化中的“以人為本”思想，尤其是西方人本主義思想的發(fā)展；揭示了不同的歷史時(shí)期以人為本具有的不同內(nèi)涵，及其具有的歷史局限性；并用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行批判分析。這些研究為我們?nèi)?、?zhǔn)確和深入理解以人為本思想提供了重要的理論資源。第3章“以人為本的馬克思主義理論基礎(chǔ)”。當(dāng)代中國(guó)語境中的以人為本，是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的一種理念，既不同于我國(guó)古代的民本思想，也與西方人本主義有著本質(zhì)區(qū)別。本章詳細(xì)論述了馬克思主義對(duì)西方人本主義的繼承和發(fā)展，馬克思主義關(guān)于人的存在和本質(zhì)理論、人的解放和全面發(fā)展理論。以此為理論基礎(chǔ)，從“人”和“本”出發(fā)界定以人為本的含義，就是要把類、群體和個(gè)體作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體、尺度和最終目的。第4章“以人為本的科學(xué)內(nèi)涵”。論文首先根據(jù)人的關(guān)系存在、以人為本的實(shí)踐本性、以人為本提出的時(shí)代要求，確立理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵的分析框架，也就是要把以人為本放在各種關(guān)系，即從人與自然、社會(huì)、人、組織的關(guān)系中來理解。其次，以唯物辯證法為指導(dǎo)，探析以人為本在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與組織等不同關(guān)系中的具體內(nèi)涵。最后，在深入把握以人為本科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，辯證地分析了對(duì)當(dāng)前理論界爭(zhēng)論最為激烈且最易引起認(rèn)識(shí)混亂的幾對(duì)關(guān)系，即以人為本與以民為本、西方人本主義、人類中心主義、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的關(guān)系，從而深化了對(duì)以人為本內(nèi)涵的理解和把握。第5章“以人為本的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)”。本章從基本價(jià)值、文化、價(jià)值觀和實(shí)踐理念四個(gè)方面闡述了以人為本在當(dāng)前中國(guó)具有的重大現(xiàn)實(shí)意義。論文認(rèn)為，以人為本是社會(huì)主義基本價(jià)值的回歸；以人為本是一次文化啟蒙；以人為本是一種共同價(jià)值觀；以人為本是一種實(shí)踐理念。第6章“實(shí)踐以人為本的主要途徑”。論文詳細(xì)探討了如何把以人為本貫徹落實(shí)到實(shí)踐生活之中，使之成為引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新理念。首先要加強(qiáng)正確的思想宣傳，避免一些思想誤區(qū)，還有破除實(shí)踐以人為本的思想障礙。接著論述了如何通過轉(zhuǎn)變社會(huì)運(yùn)作方式、政府職能、發(fā)展方式及動(dòng)力等執(zhí)政理念和執(zhí)政方式來落實(shí)以人為本理念。最后通過確立優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人制度，確立保障效率和公平的分配制度，轉(zhuǎn)變教育觀念，增強(qiáng)社會(huì)流動(dòng)和交往等體制創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)以人為本。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文廣大和諧的生命精神方東美中國(guó)哲學(xué)思想研究姓名陶蓮君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師潘立勇20090501浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABS仃ACTABSTRACTASONEOFRECENTNEWCONFUCIANS，THEPHILOSOPHICTHOUGHTOFFANGDONGMEIINTEGRATIONOFBOTHCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,INCLUDINGEACHSCHOOLS．THEONTOLOGYOFHISPHILOSOPHYISLIFE，ANDITISBASEONCHINESECULTURE．WITHELUCIDATINGCHINESEPHILOSOPHY,FANGDONGMEIEMPHASIZETHENATUREOFLIFEISENDLESSPROGRESS，ANDADVOCATEIMPLEMENTATIONOFTRADITIONALCHINESEVALUEOFLIFE．FANGDONGMEIBELIEVECONFUCIANISM，TAOISM，ANDBUDDHISMMAKEUPCHINESECULTURE，THETHREECONSTITUTETHESYSTEMOFCHINESEPHILOSOPHY．HEMADEANINDEPTHSTUDYOFCHINESECULTURE，ANDDRAWTHECHARACTERISTICSOFCHINESEPHILOSOPHYISTHECOMPREHENSIVEHARMONIOUSSPIRITOFLIFE，WHICHINCLUDESMAJORCONTENTSAREIDEASOF‘HARMONYBETWEENMANANDNATURE”，“MODERATION”，“THEVIRTUEOFRESPECTINGFORLIFE”．INTHISPAPER,STARTINGFROMTHECONFUCIANPHILOSOPHY,INVOLVINGTAOISMANDBUDDHISM，ANALYTICIDEASOFLIFEINCHINESEPHILOSOPHYANDWHICHCONTAINSTHECOMPREHENSIVEHARMONY,ANDFINDINGTHEREALMOFCOMPREHENSIVEHARMONYINTHEFIELDOFARTANDETHICSWHICHFROMFANGDONGMEI．KEYWORDSFANGDONGMEI，COMPREHENSIVEHARMONY,SPIRITOFLIFE，ART，ETHICS．

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文譚嗣同哲學(xué)思想研究姓名蔣九愚申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師朱光甫20000401ABSTRACTTANSITONGISAFAMOLLSTHINKERINMODEMHISTORYOFCHINA。ACADEMICCIRCLESUSUALLYLAYPARTICULARSTRESSONHISSOCIALPOLITICALIDEAS，DON’TPAYENOUGHATTENTIONTOHISPHILOSOPHICALIDEASANDDON’TDEEPLYSTUDYHISPHLOSOPHICALIDEASEITHERINFAET，INCONTRASTTOOTHERMODEMTHINKERS，TAN’SPHILOSOPHYHASHISOWNCHARACTERISTICSANDPROFOUNDVIEWSGIBER，BENEVOLENCEANDPOWEROFMINDXINTIARETHREECENTRALCATEGORIESIN曩糙’SSYSTEMOFPHILOSOPHYINASENSETHEYAREANEMBODIMENTOFTAN’SPHILOSOPHICALIDEAS。CIRCLINGTHREECENTRALCATEGORIESTANGSITONGSPREADOUTHISPHILOSOPHICALCONVERGENCEANDCREATIONWITHPUTTINGANCIENT，MODERNCHINA’SANDWESTERNIDEASINTOAFIREPLACETANSITONGCHANGED商THERINWESTERNSCIENCEOFNATUREINTOAPHILOSOPHICALCATEGORYTRANSCENDINGTHELIMITSOFETHERASASCIENTIFICCATEGORYELUCIDATEDHISTHEORYOFMOTIONANDHUMANNATURE，MADCRITICIZEDTHEFEUDALISM，HETRIEDTOSOLUTESTRAIGHTLYTHEPHILOSOPHICALANDPOLITICALPROBLEMSWITHTHESCIENTIFICNOTIONINARESULTHEFELLINTOSCIENTIFICRATIONALISM。BENEVOLENCERENISANOTHERIMPORTANTCATEGORYINTANG’SPHILOSOPHYTANSITONGDEVELOPEDTHETRADITIONALBENEVOLENCERENWITHFREEDOM。EQUALITYANDUNIVERSALLOVEOFMODERNBOURGEOISIE，ANDESTABLISHEDMODEMVALUESOFBOURGEOISIETANG’STHEORYOFBENEVOLENCERENDOESN’TTAKEOVERKANGYOUWEI’STHEORYOFBENEVOLENCETEN。FACTUALLYTAN’STHEORYOFBENEVOLENCERENJSPARTICULARLYDIFFERENTFROMKANG’STHESEDIFIERENCESFULLYMANIFESTSTHATTAN’STHEORYOFBENEVOLENCEISPARTICULARANDPROFOUNDPOWEROFMINDXINLIISTHETHIRDCENTRALCATEGORYINTAN’SPHILOSOPHYINCONTRASTTOTHETRADITIONALTHEORYOFMIND僅IN，TAN’STHEORYOFMIND＆INHASATENDENCYOFVOLUNTARISMWHENHEELUCIDATED“MIND”／NTANSITONGPAIDMOREATTENTIONTOINDIVIDUALWILLANDLAIDPARTICULARSTRESSONFREECHOICEANDSELFDECISIONOFSUBJECTIVEWILL。WHICHHADAPOSITIVEMEANINGOFSTRUGGLINGAGAINSTHEAVENANDHEAVENLYPRINCIPLESTIANLIOFCHENGZHUCHENGYIANDZHUXIINSONGDYNASTYKEYWORDSTANSITONGSTHERBENEVOLENCETENPOWEROFMINDXINLI

簡(jiǎn)介：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊秩序已經(jīng)滅亡，新秩序尚未建立，先秦的思想家們圍繞“名”“實(shí)”問題展開了一系列論辯，力圖在這個(gè)過程中建立起各自所認(rèn)可的社會(huì)模型，從而使社會(huì)混亂的政治生活重新走向一統(tǒng)，后人將這一時(shí)期的論辯稱之為“名辯之學(xué)”。本文希望擴(kuò)展近代學(xué)者在傳統(tǒng)上對(duì)于“名辯之學(xué)”的研究維度（邏輯學(xué)、語言學(xué)），通過分析儒墨道三家顯學(xué)的“名實(shí)觀”而考察出三家的社會(huì)模型，并在這個(gè)過程達(dá)成以下討論（1）儒家的仁愛政治放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的時(shí)候是否有哲理可依還是說仁愛政治僅僅只是一個(gè)道德上的幻想（2）墨家超前的功利主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治中能否實(shí)現(xiàn)或已經(jīng)實(shí)現(xiàn)還是說墨家的主張只能是一種預(yù)設(shè)和希望（3）道家否定名言的出世思想能否為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治所用還是說其只能作為個(gè)人在道德生活中的內(nèi)在超越在個(gè)考察的過程中，本文力圖使儒墨道三家呈現(xiàn)出一個(gè)彼此論辯的狀態(tài)，從而在文本上重演“名辯”，于此基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)分析

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簡(jiǎn)介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文歐洲應(yīng)答器報(bào)文實(shí)時(shí)編碼及測(cè)試平臺(tái)的研究姓名孫萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)交通信息工程及控制指導(dǎo)教師單冬20090701J匕塞蠻遭太堂亟堂焦J金塞△旦墨B△￡ABSTRACTABSTRACTBALISEISALLINTERMITTENTTYPEEQUIPMENTFORINFORMATIONTRANSMISSION，WHICHHASBEENWIDELYUSEDINMARITIME，AEROSPACE，COMMUNICATIONS，MILITARYANDOTHERFIELDSASAMEDIUMFORINFORMATIONTRANSMISSIONINTHE20THCENTURY70’SBALISEBEGANTOBEAPPLIEDTOTRAINCONTROLSYSTEMITISMAINLYUSEDTOTRANSMITLARGENUMBERSOFDATATOONBOARDEQUIPMENTTOGUARANTEESAFETYOFTRAININVIEWOFTHEADVANCEDEUROBALISETECHNOLOGYANDTAKINGINTOACCOUNTTHEACTUALSITUATIONOFTHEDOMESTICRAILWAY，OURCOUNTRYINTRODUCEDANDABSORBEDTHERELATEDTECHNOLOGIESOFETCSEUROPEANTRAINCONTROLSYSTEM，ANDTHENAPPLIEDITTOCTCSMASTERINGTRANSPONDERENCODINGMETHODISONEOFTHEKEYOFSUCCESSFULAPPLICATIONOFEUROBALISEINOURCOUNTRYINOURCURRENTRAILWAYSYSTEM，TELEGRAMSAREGENERATESBYPRECODINGWAYBUTWITHTHEGROWTHOFDEMANDFORRAILWAYTRANSPORT，THEEXISTINGENCODINGMETHODCANNOTMEETTHEFLEXIBLEDEMANDSOMINISTRYOFRAILWAYSPRESCRIBESUSINGTHEREALTIMEDYNAMICAPPROACHTOGENERATETELEGRAMSTHEREFORETHERESEARCHOFREALTIMECODINGFOREUROBALISETELEGRAMISOFGREATSIGNIFICANCEANDVALUETHISPAPERFIRSTINTRODUCEDEUROBALISETECHNOLOGYANDITSAPPLICATIONINCTCSANDDESCRIBEDTELEGRAMENCODINGSTRATEGIESTHENTHEPAPERANALYZEDTHEPRINCIPLEOFCODINGALGORITHMANDPROPOSEDHIGHSPEEDALGORITHMFORKEYSTEPSOFTHEENCODINGSTRATEGYBYTHEWAYOFSOFTWARETHEPAPERVALIDATEDANDANALYZEDALGORITHM’SCORRECTNESSANDEFFICIENCYAFTERTHEACTUALVERIFICATION，WEFOUNDTHATSPEEDOFSOFTWAREENCODINGCAN’TREACHTHEREQUIREMENTSOFREALTIMEENCODINGSOWEMUSTTAKEINTOACCOUNTADOPTINGHARDWAREWAYTOCOMETRUEINTHISPAPERANINTEGRALIMPLEMENTALSCHEMEWASPROPOSEDFORREALTIMEENCODINGBASEDONFPGAANDREALIZEDENCODINGINTHEQUARTUSIIENVIRONMENTACCORDINGTOENCODINGSTRATEGYFOREUROBALISEFINALLYTOROUNDLYTESTTHEFUNCTIONANDPERFORMANCEOFTOTALREALTIMEENCODINGMODULE，THEPAPERDESIGNEDAGOODSPECIMENFORTESTINGWITHTHEFUNCTIONOFTELEGRAMDECODINGANDCOMMUNICATIONBYTHEWAYOFSIMULATINGTCCKEYWORDSEUROBALISE；REALTIMEENCODING；TCC；FPGA；TESTINGPALTFORMCLASSNOU28448

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文安徒生與歐洲童話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型姓名孫愛萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師杜萌若20090304黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTANDERSEN’SLIFEEXPERIENCESFILEDEEPLYROOTEDINHISFAI巧TALES“PUTHIMSELFINTHEFAIRYTALES”EARLBETHEBESTSUMMARYOFTHESPIRITOFHISFAIRYTALESANDERSEN’SFAIRYTALESAREMODEMCHRISTIANANDPERSONALDURINGTHEPREANDERSENAGE，MOSTOFTHEEUROPEAN蹦UTALESWHICHALWAYSEND、加THSUCHASENTENCEFITS“THEPRINCEANDTHEPRINCESSLIVEDTOGETHERHAPPILYEVERAFTER’ALEPLAIN，ANDPOPULARTHESEFAIRYTALESREFLECTEDTHEHAPPINESSOFPEOPLE’SLIFEDURINGTHEPOSTANDERSENAGE，F(xiàn)AIRYTALESWRITERSPUTTHEFACTSINPEOPLE’SREALLIFEINTOTHEIRFAI巧TALESTOSUMUP，ANDERSEN’SFAIRYTALES，WITHITSMODEMSPIRITOF‘PUTTINGHIMSELFINTOTHEFAIRYTALES”，MADEAFAREWELLTOTHECLASSICALFAIWTALESANDMADETHETRANSITIONCOMETRUEASALINK，ANDERSONWILLALWAYSBETHEBRIGHTESTSTARINTHESKYOFFAIRYTALESKEYWORDSANDERSEN，EUROPEANFAIRYTALES，MODERNITYTRANSITION

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簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼1027010270分類分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)122200076122200076碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文近代域外游記中的歐洲城市以倫敦和巴黎為中心18401911學(xué)院學(xué)院人文與傳播學(xué)院傳播學(xué)院專業(yè)專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)研究方向研究方向明清文學(xué)學(xué)生姓名楊梓指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師孫遜教授完成日期完成日期2012014年12月I摘要摘要城市是世界的組成部分，有其獨(dú)特的性質(zhì)，不同文化體系中的城市具有相通之處，而分開獨(dú)立地來看，每一座城市又可被視為所在地區(qū)文明的象征和文化的儲(chǔ)藏所。因此可以說城市是一種多元綜合的現(xiàn)象，是歷史的積淀物。倫敦和巴黎是19世紀(jì)西方最為強(qiáng)大的帝國(guó)英、法兩國(guó)的首都，作為兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，倫敦和巴黎集中體現(xiàn)了那一時(shí)期整個(gè)西方世界的強(qiáng)盛，從這兩座城市入手即可打通一扇了解19世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的窗口。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府被迫簽下了包括南京條約在內(nèi)的一系列不平等條約。西方列強(qiáng)中尤以英、法為首，在動(dòng)用武力使國(guó)人感到屈辱以后，繼續(xù)施加壓力，迫使清朝政府依據(jù)西方國(guó)家的意愿答應(yīng)“外使駐京”的條件，從而確保他們?cè)谌A取得的利益，同時(shí)，亦希望東方向西方派遣使者，有意要將清王朝拉入西方統(tǒng)治世界下的近代外交形式之中。19世紀(jì)60年代以后，清政府陸續(xù)派遣清朝官員作為使臣出使西方，并由總理衙門制定規(guī)章制度要求他們將出訪期間在異國(guó)的所有經(jīng)歷和見聞撰寫成日記定期回饋朝廷。留洋的駐外使臣們大多為士大夫，其中的代表人物有郭嵩燾、劉錫鴻、張德彝、黎庶昌等，他們雖本著完成朝廷派遣任務(wù)的目的來完成域外游記，但實(shí)則間接地探求了異域文化，同時(shí)積極努力尋求民族身份的定位。除了派遣的官員以外，還有文人、商人等其他身份的中國(guó)人。文人群體中代表人物有王韜、陳季同；工商業(yè)代表人物有李圭；此外，還包括一位在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中積極主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的軍用專家徐建寅，他們?cè)谟螝v西方以后開始近距離審視異國(guó)形象的，深度不一地通過撰寫域外游記的方式記錄下各自考察西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，取得了相應(yīng)的成就。近代域外游記反映出了這些人在與政治局勢(shì)的變遷互動(dòng)中以獨(dú)特的眼光觀照他國(guó)，從而獲得基于各自想象與體驗(yàn)上的異國(guó)形象認(rèn)識(shí)，因身份的不同視野聚焦的點(diǎn)也因人而異。這是一次偉大的嘗試，對(duì)于整個(gè)西學(xué)東漸都具有非凡的意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞城市；近代域外游記；倫敦；巴黎