簡(jiǎn)介：關(guān)于量子力學(xué)第六條基本假設(shè)的哲學(xué)觀量子力學(xué)的第六條基本假設(shè)到底反映了什么樣的哲學(xué)觀。因?yàn)榱孔恿W(xué)有關(guān)“坍縮”的解釋一直是人們對(duì)量子力學(xué)最不理解的假設(shè)之一。正如愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“難道不看月亮，月亮就不存在嗎”。這里的“測(cè)量”引入了一系列的問(wèn)題。測(cè)量時(shí)基于意識(shí)的，如果沒(méi)有意識(shí)，任何測(cè)量?jī)x器與被測(cè)量物體之間就是普通的波函數(shù)疊加。如果你不以你的意識(shí)去觀測(cè)被測(cè)量物體，這個(gè)物體就只是被測(cè)量?jī)x器干擾了一下而已。產(chǎn)生了新的波函數(shù)。依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人的意識(shí)才是認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵。在意識(shí)產(chǎn)生之前，一切的宇宙現(xiàn)象都是沒(méi)有意義的，因?yàn)闅v史只是按照波函數(shù)發(fā)展而已。我們既然已經(jīng)走出了這個(gè)歷史，再去觀察歷史，波函數(shù)都已經(jīng)以一種難以預(yù)測(cè)的方式改變了，再去觀察這個(gè)坍縮太已經(jīng)為時(shí)過(guò)晚。這里可以引入一個(gè)歷史觀的問(wèn)題。現(xiàn)在，人們老是以一種現(xiàn)代的觀點(diǎn)去看歷史，本來(lái)歷史的發(fā)展就是在變化中，如果在以一種現(xiàn)代的觀點(diǎn)去看歷史，那必然會(huì)曲解歷史。再加上歷史的流傳本來(lái)就是有一定的失真的，到底我們的歷史觀中有多少是真的。例如，用碳14去推算文物年代或文明年代。我不懷疑碳14衰變。但是，碳14一直是以這種方式衰變嗎（宇宙常數(shù)是否真的是常數(shù)正在被懷疑，事物的表現(xiàn)形式一定是一成不變的嗎科學(xué)是基于基本假設(shè)的這些基本假設(shè)是否真的是一成不變的按照宇宙的觀念，不同的宇宙也許有著完全不同的科學(xué)理論，那么不同的歷史時(shí)期呢簡(jiǎn)制，只能局限于波峰（波函數(shù)）。正如，一個(gè)人不能逃出“宇宙”這個(gè)封閉系統(tǒng)去觀測(cè)宇宙。（封閉系統(tǒng)到底是什么人如果能逃出封閉系統(tǒng)，就必然有聯(lián)系封閉系統(tǒng)和外界的方式，那么這個(gè)系統(tǒng)就不封封閉了。是不是存在不依賴于系統(tǒng)的聯(lián)系，可以聯(lián)系封閉系統(tǒng)和外界）。

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)原理第一章馬克思主義哲學(xué)原理第一章習(xí)題測(cè)驗(yàn)習(xí)題測(cè)驗(yàn)（一）單項(xiàng)選擇題1凡是唯心主義者都是不可知論者這是（）A馬克思主義的觀點(diǎn)B符合哲學(xué)發(fā)展實(shí)際的觀點(diǎn)C以偏蓋全的觀點(diǎn)，大多數(shù)唯心主義者也是可知論者D唯物主義的看法2哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面是（）A思維與存在何者為第一性的問(wèn)題B思維能否反映存在的問(wèn)題C思維是否具有能動(dòng)性的問(wèn)題D思維能否正確反映存在的問(wèn)題3馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了（）A剩余價(jià)值論B階級(jí)斗爭(zhēng)理論C無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō)D科學(xué)的實(shí)踐觀（二）不定項(xiàng)選擇題（二）不定項(xiàng)選擇題1哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括（）A唯物主義和唯心主義的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題D思維和存在何者第一性的問(wèn)題E思維和存在的同一性問(wèn)題2唯心主義都認(rèn)為（）A世界是精神的產(chǎn)物B精神決定物質(zhì)C世界是不可知的D世界是個(gè)人主觀意識(shí)的產(chǎn)物E世界是“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物3馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化體現(xiàn)為（）A馬克思主義哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)B形成了毛澤東思想和鄧小平理論C馬克思主義哲學(xué)代替中國(guó)哲學(xué)D馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合E馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和改革開(kāi)放4現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是（）A反對(duì)科學(xué)主義，贊同人本主義B反對(duì)人本主義，贊同科學(xué)主義C反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神D反對(duì)人本主義，但重視人文精神E注意批判吸取它們中某些合理、有啟發(fā)性的東西馬克思主義哲學(xué)原理第二章馬克思主義哲學(xué)原理第二章習(xí)題測(cè)驗(yàn)習(xí)題測(cè)驗(yàn)（一）單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是（）A一般與個(gè)別的關(guān)系B主觀與客觀的關(guān)系C可知與不可知的關(guān)系D本源和派生的關(guān)系2徹底的唯物主義一元論的根本要求是（）A承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)C承認(rèn)對(duì)于物質(zhì)意識(shí)的根源性D承認(rèn)世界是多樣的統(tǒng)一3設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是（）A舊唯物主義的觀點(diǎn)B相對(duì)主義的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)4意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀映象，這說(shuō)明（）A意識(shí)是物質(zhì)的機(jī)能B意識(shí)是物質(zhì)的分泌物C意識(shí)與客觀物質(zhì)世界沒(méi)關(guān)系D意識(shí)是被人們改造過(guò)的物質(zhì)東西（二）不定項(xiàng)選擇題1意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，這一命題表明（）A意識(shí)是客觀存在的主觀映象B意識(shí)依賴于存在C意識(shí)與存在具有同一性D意識(shí)來(lái)源于人腦這一高度完善的物質(zhì)存在E意識(shí)任何時(shí)候都是對(duì)存在的正確反映2下列命題中屬于唯心主義的有（）A人的認(rèn)識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界B客觀世界是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造物3E可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系6割裂必然性與偶然性的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致（）A形而上學(xué)機(jī)械決定論B唯心主義非決定論C相對(duì)主義詭辯論D形而上學(xué)不變論E唯心主義先驗(yàn)論（三）辨析題（三）辨析題1有的哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是有原因的，因而一切都是必然的，偶然性是不存在的。2承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，是一種折衷主義的觀點(diǎn)。3矛盾是事物之間的差別發(fā)展到極端的產(chǎn)物。4堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的品格，就無(wú)法堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理。馬克思主義哲學(xué)原理第四章馬克思主義哲學(xué)原理第四章習(xí)題測(cè)驗(yàn)習(xí)題測(cè)驗(yàn)（一）單項(xiàng)選擇題（一）單項(xiàng)選擇題1在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則（）A只是辯證唯物主義的觀點(diǎn)B只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C是一切唯物主義的觀點(diǎn)D是唯心主義的觀點(diǎn)2“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”表明作者強(qiáng)調(diào)（）A知對(duì)行的指導(dǎo)作用B知行并進(jìn)C沒(méi)有知就沒(méi)有行D先行后知，重在行3“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”這種看法實(shí)質(zhì)是主張（）A真理都是相對(duì)的B真理是因人而異的C真理都是絕對(duì)的D都包含有不依賴于主體和人類的客觀內(nèi)容4唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于（）A是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的B是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力C是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客體在人腦中的反映D是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力5一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論都是（）A反映論B能動(dòng)的反映論C科學(xué)的反映論D機(jī)械的反映論6駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（）A把感覺(jué)作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)B把科學(xué)實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論C承認(rèn)本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一D指出感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系7辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，客體是（）A世界上的一切事物B客觀存在的一切事物C在人的活動(dòng)之外存在的一切事物D人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)指向的對(duì)象8感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴，其中感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的（）A本質(zhì)B基礎(chǔ)C動(dòng)力D升華9有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了A類似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤B類似唯物理論的錯(cuò)誤C類似客觀唯心主義的錯(cuò)誤D類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤10感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（）A反映論的三種形式B意識(shí)的三種形式C感性認(rèn)識(shí)的三種形式D理性認(rèn)識(shí)的三種形式11愛(ài)因斯坦的相對(duì)論指出主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事件或物理過(guò)程進(jìn)行時(shí)、空度量，所得的結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)是（）A真象和假象的區(qū)別所造成的B現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成的C主體和客體關(guān)系的變化所造成的D由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)所造成的12作為哲學(xué)范疇的價(jià)值是指（）A客體滿足主體需要的效益關(guān)系B主體屬性C客體屬性D意義

簡(jiǎn)介：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院考研試卷（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院考研試卷（01010606）宗教學(xué)宗教學(xué)20012001一、解釋下列概念或命題（每題５分，任選６題，共３０分）１、自然神論２、神正論３、利馬竇規(guī)矩４、末世論５、理事無(wú)愛(ài)礙６、一闡提７、唯識(shí)無(wú)境８、三洞９、〈〈抱樸子〉〉二、簡(jiǎn)答題（每題１５分，任選２題，共３０分）１、簡(jiǎn)要解釋自然宗教、自然神論與自然神學(xué)的基本涵義。２、簡(jiǎn)述僧肇的“不真空”義。３、簡(jiǎn)述寇謙之道教改革的措施及其意義。三、論述題（每題２０分，任選１題，共２０分）１、比較與評(píng)析安瑟倫（ANSELM）與托馬斯THOMAS的上帝存在的證明。２、有人說(shuō)佛教是無(wú)神論的宗教，有人說(shuō)佛教是有神論的宗教。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。四、原著分析（２０分）試分析惠能和神秀得法偈在心性論和修行觀方面的不同旨趣。20022002一、解釋下列名詞術(shù)語(yǔ)（每題5分，任選6題，共30分）泛神論天臺(tái)宗五蘊(yùn)沙門不敬王者論太平經(jīng)全真道新約奧古斯丁米蘭敕令二、簡(jiǎn)答題（每題15分，任選2題，共30分）1、魏晉南北朝時(shí)期佛教與中國(guó)本土文化沖突的主要表現(xiàn)。2、唐代道教興盛的原因。3、宗教進(jìn)化論和原始一神論的區(qū)別。三、論述題（20分，任選1題）1、試論大乘佛教興起的原因。2、試論德國(guó)宗教改革的起因與過(guò)程。四、原著分析（20分，任選1題。佛教方向考生必答第1題，其他方向考生任選）1、龍樹(shù)中論云“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義?！痹嚲痛速史治鲋杏^學(xué)派的基本思想。2、按新約記載，耶穌說(shuō)“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理?！痹嚪治鲞@段話的含義。20032003一、名詞解釋（任選5題，每題10分，共50分）宗教經(jīng)驗(yàn)泛神論會(huì)昌法難唯識(shí)無(wú)境天師道內(nèi)丹加爾文福音書(shū)什葉派蘇菲派二、簡(jiǎn)答題（任選2題。每題20分，總計(jì)40分）１、簡(jiǎn)述部派分裂的主要原因和大致歷史過(guò)程。２、簡(jiǎn)述菏澤神會(huì)在中國(guó)禪宗史上的地位和影響。３、試論尼西亞會(huì)議的主要內(nèi)容及其在基督教歷史上的意義。馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理20012001一、解釋下列范圍（每題5分，共20分）1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)2、個(gè)性與共性3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)4、社會(huì)結(jié)構(gòu)二、指出下面這段話出自何人何著作，并談?wù)勀汴?duì)這段話的內(nèi)容和意義的理解（20分）這種歷史觀與唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范圍，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西，由此還可以得出下述結(jié)論意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判開(kāi)消滅的，也不是可以通過(guò)把它們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它消滅。三、如何理解辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的（20分）四、談?wù)務(wù)J識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。（20分）五、用上層建筑能動(dòng)反作用的原理說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的重要性和迫切性。（20分）20022002一、解釋下列范疇（每題5分，共20分）1、從抽象到具體2、自由與必然3、肯定與否定4、真理的相對(duì)性二、指出下面這段話出自何人何著作，并談?wù)勀銓?duì)這段話的內(nèi)容和意義的理解（20分）“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形勢(shì)去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！比?、如何理解馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。（20分）四、怎樣理解人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互為前提和互為基礎(chǔ)的。（20分）六、試述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。（20分）20032003一、解釋下列范圍（每題６分，共３０分）時(shí)間和空間主體和客體矛盾的同一性生產(chǎn)方式認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍二、如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的關(guān)系。（３０分）三、如何理解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（３０分）四、論述量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。（３０分）五、如何看待經(jīng)濟(jì)全球化及其正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)。（３０分）

簡(jiǎn)介：IANCIENTPHILOSOPHY6BC–5AD早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)6BC－5BC伊奧尼亞學(xué)派伊奧尼亞學(xué)派米利都學(xué)派米利都學(xué)派拋棄了神創(chuàng)世界的傳統(tǒng)觀念，用自然本身的東西說(shuō)明萬(wàn)物的生成和存在提出了關(guān)于矛盾、運(yùn)動(dòng)和變化的樸素辯證法思想自然萬(wàn)物流轉(zhuǎn)不已乃源于本原化身萬(wàn)物，本原為一卻可以化身為多，所以必須具有流動(dòng)性，而且自身之中蘊(yùn)涵運(yùn)動(dòng)變化的原因。THALES585BC米利都人命題命題大地浮于水上大地浮于水上靈魂靈魂（PSUKHE）是一種具有活是一種具有活動(dòng)能力的能力的東西淵源淵源古代神話，萬(wàn)物有靈論影響影響本原開(kāi)端、主宰，時(shí)間上開(kāi)端，生化萬(wàn)物，始終保持自身同一性；以自然說(shuō)明自然，自我涌現(xiàn)、生生不已ANAKSIMROS570BC米利都人是一是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定分寸燃永恒的活生生的火，按照一定分寸燃燒，按照一定分寸熄，按照一定分寸熄滅?！狈穸ㄉ駝?chuàng)世界說(shuō)一切皆流，無(wú)物常住只有變化的不變的，變化是有章可循的萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生萬(wàn)物根據(jù)邏各斯而生邏各斯（LOGOS），LEGO說(shuō)，言說(shuō)、話語(yǔ)，派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規(guī)則等，“道”。萬(wàn)物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，“規(guī)律”?！叭f(wàn)物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成”“邏各斯乃是相同的”“如果不聽(tīng)從我而聽(tīng)從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說(shuō)萬(wàn)物是一，就是智慧”樸素辯證法樸素辯證法運(yùn)動(dòng)的客觀性和普遍性運(yùn)動(dòng)變化的根源在于斗爭(zhēng)，和諧和統(tǒng)一是歸宿自然慣于掩蓋自己自然慣于掩蓋自己通過(guò)感官得到認(rèn)識(shí)本性隱于深處，邏各斯看不見(jiàn)摸不著，正確理解感覺(jué)和語(yǔ)言材料影響影響邏各斯使知識(shí)有了可能，生滅變化的萬(wàn)物和永恒不變的邏各斯二元結(jié)構(gòu)，邏各斯概念及其LOGIC運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性認(rèn)識(shí)論辯證法南意大利學(xué)派南意大利學(xué)派PUTHAGAS532BC薩摩斯，克羅頓淵源淵源米利都埃及天文學(xué)，巴比倫幾何學(xué)東方不死靈魂

簡(jiǎn)介：1，人生最重要的不是努力，不是奮斗，而是抉擇。，人生最重要的不是努力，不是奮斗，而是抉擇。2，老板只能給一個(gè)位置，不能給一個(gè)未來(lái)。舞臺(tái)再，老板只能給一個(gè)位置，不能給一個(gè)未來(lái)。舞臺(tái)再大，人走茶涼。大，人走茶涼。3，意外和明天不知道哪個(gè)先來(lái)。沒(méi)有危機(jī)是最大的，意外和明天不知道哪個(gè)先來(lái)。沒(méi)有危機(jī)是最大的危機(jī)，滿足現(xiàn)狀是最大的陷阱。危機(jī)，滿足現(xiàn)狀是最大的陷阱。4，所見(jiàn)所聞改變一生，不知不覺(jué)斷送一生。，所見(jiàn)所聞改變一生，不知不覺(jué)斷送一生。5，生意，可以掌控努力與投資，卻無(wú)法掌控結(jié)果。，生意，可以掌控努力與投資，卻無(wú)法掌控結(jié)果。人生得意時(shí)找出路，失意時(shí)才有退路，寶馬都有備人生得意時(shí)找出路，失意時(shí)才有退路，寶馬都有備胎，您的人生呢胎，您的人生呢6，世界上有多少有才華的失敗者，世界上有很多高，世界上有多少有才華的失敗者，世界上有很多高學(xué)歷的無(wú)業(yè)游民學(xué)歷的無(wú)業(yè)游民是因?yàn)檫x擇錯(cuò)誤。是因?yàn)檫x擇錯(cuò)誤。7，下對(duì)注，贏一次；跟對(duì)人，贏一世。，下對(duì)注，贏一次；跟對(duì)人，贏一世。8，學(xué)識(shí)不如知識(shí)，知識(shí)不如做事，做事不如做人。，學(xué)識(shí)不如知識(shí)，知識(shí)不如做事，做事不如做人。9，不識(shí)貨，半世苦；不識(shí)人，一世苦。，不識(shí)貨，半世苦；不識(shí)人，一世苦。10，生命不在于活得長(zhǎng)與短，而在于頓悟的早與晚。，生命不在于活得長(zhǎng)與短，而在于頓悟的早與晚。11，做人處事，待人接物重師者王，重友者霸，重，做人處事，待人接物重師者王，重友者霸，重成功的時(shí)候不要忘記過(guò)去；失敗的時(shí)候不要忘記還有未來(lái)。成功的時(shí)候不要忘記過(guò)去；失敗的時(shí)候不要忘記還有未來(lái)。有望得到的要努力，無(wú)望得到的不介意，則無(wú)論輸贏有望得到的要努力，無(wú)望得到的不介意，則無(wú)論輸贏姿態(tài)都會(huì)好看。姿態(tài)都會(huì)好看。生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。淚水和汗水的化學(xué)成分相似，但前者只能為你換來(lái)同情，后者卻可以為你贏的成功。淚水和汗水的化學(xué)成分相似，但前者只能為你換來(lái)同情，后者卻可以為你贏的成功。變老是人生的必修課，變成熟是選修課。變老是人生的必修課，變成熟是選修課。以鍛煉為本，學(xué)會(huì)健康；以修進(jìn)為本，學(xué)會(huì)求知；以鍛煉為本，學(xué)會(huì)健康；以修進(jìn)為本，學(xué)會(huì)求知；以進(jìn)德為本，學(xué)會(huì)做人；以適應(yīng)為本，學(xué)會(huì)生存。以進(jìn)德為本，學(xué)會(huì)做人；以適應(yīng)為本，學(xué)會(huì)生存。人生四項(xiàng)基本原則懂得選擇，學(xué)會(huì)放棄，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑。人生四項(xiàng)基本原則懂得選擇，學(xué)會(huì)放棄，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑。有人都低調(diào)的時(shí)候，你可以高調(diào)，但不能跑調(diào)。有人都低調(diào)的時(shí)候，你可以高調(diào)，但不能跑調(diào)。學(xué)會(huì)忘記是生活的技術(shù)，學(xué)會(huì)微笑是生活的藝術(shù)。學(xué)會(huì)忘記是生活的技術(shù)，學(xué)會(huì)微笑是生活的藝術(shù)。什么是好工作一不影響生活作息，二不影響家庭團(tuán)聚，三能養(yǎng)家糊口。什么是好工作一不影響生活作息，二不影響家庭團(tuán)聚，三能養(yǎng)家糊口。懶惰像生銹一樣，比操勞更消耗身體。懶惰像生銹一樣，比操勞更消耗身體。讓夢(mèng)想成真的最好辦法就是醒來(lái)。讓夢(mèng)想成真的最好辦法就是醒來(lái)。哲人無(wú)憂，智者常樂(lè)。并不是因?yàn)樗鶒?ài)的一切他都擁有了，而是所擁有的一切他都愛(ài)。哲人無(wú)憂，智者常樂(lè)。并不是因?yàn)樗鶒?ài)的一切他都擁有了，而是所擁有的一切他都愛(ài)。人生有幾件絕對(duì)不能失去的東西人生有幾件絕對(duì)不能失去的東西自制的力量，冷靜的頭腦，希望和信心。自制的力量，冷靜的頭腦，希望和信心。總結(jié)出小生意人有以下苦惱總結(jié)出小生意人有以下苦惱1賺不到什么錢賺不到什么錢只能維持生活或略有贏余只能維持生活或略有贏余日子過(guò)日子過(guò)得很累很機(jī)械化。得很累很機(jī)械化。建議建議調(diào)整心態(tài)調(diào)整心態(tài)愛(ài)上自己的生意愛(ài)上自己的生意把做生意當(dāng)成一種享把做生意當(dāng)成一種享

簡(jiǎn)介：亞洲銷售女神徐鶴寧的成功經(jīng)驗(yàn)亞洲銷售女神徐鶴寧的成功經(jīng)驗(yàn)一銷售篇1賣產(chǎn)品不如賣自己。2大客戶唯一買的是態(tài)度。3推銷自己比推銷產(chǎn)品更重要。4說(shuō)服是信心的傳遞，情緒的轉(zhuǎn)移。5什么叫業(yè)務(wù)做業(yè)務(wù)就是交朋友，朋友越多業(yè)績(jī)?cè)胶谩?客戶買的永遠(yuǎn)是一種情緒，一種氣氛。15你到底真正賣的是什么。16只有當(dāng)顧客真正喜歡你，相信你，才會(huì)開(kāi)始選擇你的產(chǎn)品。17你必須知道顧客真正要的是什么。18一定要了解自己產(chǎn)品的特色在什么地方。19了解顧客的問(wèn)題和需求，再介紹你的產(chǎn)品。20百分之一百地相信自己所推廣的產(chǎn)品。21顧客不止買產(chǎn)品，更買你的服務(wù)精神與服務(wù)態(tài)度。22客戶能上門約見(jiàn)你，就成功了一半。

簡(jiǎn)介：中西方宗教哲學(xué)比較中西方宗教哲學(xué)比較摘要摘要每一門哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一宗教必定是一門哲學(xué)，它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們的情感，思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念。在各個(gè)宗教產(chǎn)生的初期，人類社會(huì)由于生產(chǎn)力水平發(fā)展的局限，對(duì)自身及生存的環(huán)境缺乏整體的認(rèn)識(shí)，而宗教的產(chǎn)生正是給人類在無(wú)知而萌生的恐慌中一種及時(shí)的情感依托。而后，由于宗教的迅速發(fā)展，它逐漸由被統(tǒng)治階級(jí)迫害的地位上升成為一種統(tǒng)治階級(jí)用以集中和麻痹人的思想感情的工具。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較高的今天，宗教作為政治工具的時(shí)代已經(jīng)逝去，它重新成為一種文化和哲學(xué)思想的體現(xiàn)，在人類社會(huì)中仍起著不可忽視的作用。本文所要進(jìn)行比較的是中西方宗教哲學(xué)思想上的異同，并取得最能代表中西方宗教，當(dāng)今世界三大宗教之二的佛教和基督教作為論述的對(duì)象。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞歷史，文化，影響在世界著名的三大宗教基督教、伊斯蘭教、佛教中，由歷史上的游牧民族創(chuàng)立并信奉的是基督教，伊斯蘭教，由家業(yè)民族創(chuàng)立并信奉的宗教是佛教。宗教作為上層建筑，它的產(chǎn)生離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的基礎(chǔ)和背景，在宗教的意義，禮儀和文化中，也必定會(huì)以各種方式反映出所傳播地區(qū)民族的觀念，意識(shí)和文化特征。作為一種文化和哲學(xué)觀念，在人類社會(huì)中仍起著不可估量的作用。一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢）時(shí)由印度傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，開(kāi)始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視。佛教的教義反對(duì)把人分成等級(jí)，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。這是佛教消極的一面。中國(guó)歷代的統(tǒng)治者正是因?yàn)檫@一點(diǎn)而廣泛宣揚(yáng)佛教。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。它作為一種外來(lái)文化，開(kāi)始以一種融和的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)文化的主體。佛教逐漸由“外來(lái)方術(shù)”變成了一支很有影響的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三者相互滲透，它們沖突的過(guò)程也正是融合的過(guò)程。僅在北魏時(shí)期，全國(guó)的佛寺即從東晉時(shí)的1700余所一躍而達(dá)30000余所。佛教徒還開(kāi)鑿了云岡、龍門、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的佛像和繪制的壁畫不計(jì)其數(shù)。這些石窟的開(kāi)鑿使得中國(guó)的雕塑和繪畫藝術(shù)得到很大推動(dòng)。這一時(shí)期的畫匠在遵循佛教圖本的同時(shí)，不斷加入個(gè)人的理解和想象，具有時(shí)代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術(shù)逐漸中國(guó)化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的延續(xù)和補(bǔ)建時(shí)代及其封建哲學(xué)思想的一個(gè)重要的終結(jié)者。三、佛教和基督教在哲學(xué)思想上的異同三、佛教和基督教在哲學(xué)思想上的異同一、不同點(diǎn)一、不同點(diǎn)①產(chǎn)生不同。佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼的創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢時(shí)）由印度傳入中國(guó)，開(kāi)始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視，而基督教相傳是由耶酥及門徒在巴勒斯坦創(chuàng)立起來(lái)的，但事實(shí)上，從不同時(shí)代的歷史文獻(xiàn)上來(lái)看，對(duì)基督的教的產(chǎn)生并無(wú)明確的記載。②特點(diǎn)不同，中國(guó)宗教哲學(xué)的特點(diǎn)是實(shí)用性和現(xiàn)代性比較強(qiáng)，它不像西方宗教那么神圣和超世性。西方宗教是一種信仰，擁有絕對(duì)至上的神；中國(guó)宗教沒(méi)有西方那樣的絕對(duì)至上的神，它是一種宗教的信仰或說(shuō)是多神的，泛神的信仰。因此，相對(duì)于西方來(lái)講，中國(guó)的宗教哲學(xué)觀念是比較隨便和淺薄的。③教義不同。佛教教義反對(duì)將人分等，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的辦法消除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。而基督教宣揚(yáng)原罪，認(rèn)為人生來(lái)即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔贖罪，才可能進(jìn)天堂，否則就會(huì)下煉獄。④本質(zhì)不同。我們認(rèn)為中西方宗教哲學(xué)思想在本質(zhì)上的差異取決于其設(shè)計(jì)理論體系時(shí)的立場(chǎng)。佛教的出發(fā)點(diǎn)是人，是以人為中心構(gòu)成的宗教哲學(xué)理論，而基督教的出發(fā)點(diǎn)是神，是以神為中心構(gòu)建起來(lái)的宗教哲學(xué)理論。從哲學(xué)的思想角度來(lái)講，西方宗教與中國(guó)宗教更重要的內(nèi)在差別在于西方宗教的追求方式是一種外在的超越，它依靠是一種力量，即依靠上帝救世來(lái)達(dá)到自我超越，進(jìn)而與上帝合而為一。而中國(guó)宗教的追求方式更多的是自我內(nèi)心的超越，雖然也有助于外力的，例如佛教中對(duì)觀世音的信仰就是借助于觀世音的力量去超越，對(duì)西方凈土的信仰也是要依靠阿彌陀佛極樂(lè)世界的力量去超越，但中國(guó)宗教總體上是更強(qiáng)調(diào)的是自我的提升。二、相同點(diǎn)二、相同點(diǎn)佛教與基督教的哲學(xué)思想都是以救世主的形象出現(xiàn)于民眾情感空虛與殘酷統(tǒng)治之時(shí)。又都在人類社會(huì)的進(jìn)步之中得以轉(zhuǎn)變，又成為某種純粹的文化和哲學(xué)思想代表而不再是政治力量。他們對(duì)中西方歷史至現(xiàn)代社會(huì)的影響都具有深刻意義的。結(jié)語(yǔ)結(jié)語(yǔ)在世界大融合的今天，探討各種宗教所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是十分有意義的。對(duì)任何一種宗教及其產(chǎn)生的哲學(xué)思想都應(yīng)給予尊重。這樣，對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)，可以加深對(duì)世界和歷史的理解。從大的范圍來(lái)說(shuō)，就可避免由于宗教問(wèn)題所引發(fā)的沖突，從而推動(dòng)世界和平事業(yè)向前邁進(jìn)堅(jiān)實(shí)的大步。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)一、課程性質(zhì)與任務(wù)一、課程性質(zhì)與任務(wù)哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育。其任務(wù)是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問(wèn)題，樹(shù)立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二、課程教學(xué)目標(biāo)二、課程教學(xué)目標(biāo)（1）知識(shí)與技能使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)。（2）過(guò)程與方法提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問(wèn)題的能力。（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。三、具體教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)三、具體教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容教學(xué)目標(biāo)備注11客觀實(shí)際與人生選擇1了解物質(zhì)世界的多樣性為人生的選擇提供了多種可能性2能認(rèn)識(shí)到客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)12物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)1能理解積極行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展2能夠把握客觀規(guī)律，善于行動(dòng)1堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路13自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息1知道人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程2領(lǐng)會(huì)自強(qiáng)不息，走好人生每一步第3頁(yè)2理解實(shí)現(xiàn)理想要敢于擔(dān)當(dāng)51人的本質(zhì)與利己利他1正確處理利己和利他的關(guān)系2正確處理公與私、義與利的關(guān)系52人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)1理解人生的價(jià)值貴在奉獻(xiàn)2認(rèn)識(shí)在勞動(dòng)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值5在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值53人的全面發(fā)展與個(gè)性自由1能努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展2學(xué)會(huì)在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由四、教學(xué)原則和教學(xué)方法四、教學(xué)原則和教學(xué)方法1教學(xué)原則。（1）堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義教育方向，增強(qiáng)教育的時(shí)代感，把幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀貫穿始終。（2）堅(jiān)持知、信、用相統(tǒng)一。使學(xué)生掌握與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)；幫助學(xué)生把做人的基本道理內(nèi)化為自己的信念；引導(dǎo)學(xué)生既提高哲學(xué)素養(yǎng)，又提高道德品質(zhì)，成為有益于社會(huì)的人。（3）貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，體現(xiàn)以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育理念，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感，把知識(shí)傳授與思想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)基本觀點(diǎn)在人生成長(zhǎng)問(wèn)題中的運(yùn)用，講究實(shí)際效果，防止空洞說(shuō)教。2教學(xué)方法。倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、討論、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。從客觀的社會(huì)

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典名著導(dǎo)讀論文能動(dòng)學(xué)院能動(dòng)田某2014年7月14日2延之感。驪山秦陵的恢弘氣度，非身臨其境而不能深感。呈現(xiàn)在我們眼前的驚人規(guī)模，卻也只是冰山一角。游覽中，同行笑言，若是嬴政看到自己的陵墓成為游人如織的勝地，該作何感想他的勞民傷財(cái)，如今類似了笑柄游戲，萬(wàn)千珍寶，如今也是埋葬黃土或者玻璃箱里陳列。六國(guó)論和阿房宮賦在腦子里回蕩纏綿。興嘆之余，不禁又想起老莊的經(jīng)典了?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！睂?duì)于陳列的文物，貴重如大鼎，瓷器，金縷玉衣之類，多少人用天文價(jià)錢企圖收藏，據(jù)為己有。然而，我們?nèi)松谑啦贿^(guò)百年，對(duì)于文物不過(guò)呼吸間，誰(shuí)是誰(shuí)的主人誰(shuí)有是天地間過(guò)客想到這里不禁一陣悲涼。心下覺(jué)得文物，真是不可太近，更不必妄圖?？吹侥切┟?，蓋滿了形形色色收藏者的印章，而蓋章的人早化作黃土，惆悵就隱隱彌漫開(kāi)來(lái)。掩卷沉思如今風(fēng)煙俱散，香氣留存的，是那些古籍。讓我們細(xì)細(xì)回味一番經(jīng)典片段。先說(shuō)易經(jīng)單說(shuō)一個(gè)乾卦，就要說(shuō)不盡的天人奇妙之境。卦象乾下乾上；卦辭乾，元亨利貞。初九潛龍勿用。九二見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四或躍在淵，無(wú)咎。九五飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九亢龍有悔。用九見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。關(guān)于“元亨利貞”的解釋可參見(jiàn)子夏易傳“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！痹嗬懯乔乃姆N德性，這四個(gè)字的意義深刻，我還理解不透。六爻理解如下用九關(guān)于“見(jiàn)群龍無(wú)首”的解釋歷代學(xué)者各執(zhí)一詞，眾說(shuō)紛紜。我比較認(rèn)同的有熊十力先生的觀點(diǎn)“古代以龍為至靈至貴之物，全人類皆圣明，故取譬于群龍也。是時(shí)人類皆平等，無(wú)有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之分別，故云無(wú)首。無(wú)首者，無(wú)有首長(zhǎng)也。”群龍無(wú)首，每一條龍都能自由平等的充分發(fā)展，讓大吉大利之象。在此，舉一例以說(shuō)明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，沒(méi)有那一家的思想占據(jù)壓倒性統(tǒng)治地位，才使得百家都得以自由發(fā)展，思想交匯碰撞，造就思想文化大繁榮的局面。有人將乾卦的六爻比喻為六條龍，潛龍，現(xiàn)龍，惕龍，躍龍，飛龍，亢龍，六條龍分別代表人生的六個(gè)不同階段。最開(kāi)始，我們都處于潛龍階段。在這個(gè)階段還很弱小，需要不斷地充實(shí)自己，壯大自己，從幼稚走向成熟，由弱小不斷成長(zhǎng)，不要急于表現(xiàn)自己，但也不是不要表現(xiàn)，而是要等待時(shí)機(jī)，自己做好充分的準(zhǔn)備，一旦時(shí)機(jī)成熟，就必須把握好時(shí)機(jī)，進(jìn)入現(xiàn)龍階段。作為現(xiàn)龍，我們可以表現(xiàn)自已，身上也就承擔(dān)更多的責(zé)任，一定要注意我們所作所為不能只求一己之私，而應(yīng)“利見(jiàn)大人”，為更多人考慮?，F(xiàn)龍是人生的上升階段，這個(gè)時(shí)候，人很容易自滿而犯錯(cuò)誤，所以這個(gè)時(shí)候最應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，“君子終日乾乾，夕惕若厲”，這個(gè)時(shí)候只有兢兢業(yè)業(yè)，虛心警惕，方能做到無(wú)咎，近一步向前發(fā)展。九四，或躍在淵，這是一個(gè)禍福相交的轉(zhuǎn)折時(shí)期，此時(shí)一躍，若能成功，便是進(jìn)入九五階段，飛龍?jiān)谔?，倘若失敗，便跌入深淵。天源之別，就在這個(gè)關(guān)鍵的階段。九五，飛龍?jiān)谔?，是人生的巔峰時(shí)期，此時(shí)，需要懂得適可而止，不能一味爭(zhēng)強(qiáng)好勝，否則必然物極必反，進(jìn)入九六，亢龍有悔。從飛龍?jiān)谔熳呦蚩糊堄谢?，無(wú)不讓人感到惋惜。易經(jīng)讓我明白萬(wàn)事萬(wàn)物都處在發(fā)展變

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）1秦漢時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)稱為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對(duì)正確答案C2“科學(xué)不在遠(yuǎn)，就在豬圈旁。”這句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若正確答案D3哲學(xué)中的“哲”是什么意思A、哲理B、學(xué)問(wèn)C、明智D、智慧正確答案C4“使專精神，憂念天下，思維得失”出自（）A、素問(wèn)上古天真論B、荀子哀公C、漢書(shū)張世安傳D、莊子天下正確答案C5哲學(xué)是論涉（）的學(xué)科A、思維智慧B、人文情懷C、物體法則D、歷史事實(shí)正確答案A6（）是人區(qū)別于動(dòng)物的地方A、記憶B、感覺(jué)C、知覺(jué)B、思鄉(xiāng)詩(shī)C、山水詩(shī)D、送別詩(shī)正確答案C5“判天地之美，析萬(wàn)物之理”出自（）A、莊子天下B、素問(wèn)上古天真論C、荀子哀公D、荀子解蔽正確答案A6我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)著作是（）A、傷寒論B、黃帝內(nèi)經(jīng)C、金匱要略D、溫病條辨正確答案B7凡人之患，蔽于一曲，出自荀子。正確答案√8窮理盡性出自莊子。正確答案9中國(guó)文化曾經(jīng)把心意當(dāng)做道德的尺度正確答案√10“窮理盡性以至于命”中的“窮”是貧窮的意思正確答案中國(guó)哲學(xué)概論緒論（三）1下列不屬于南宋時(shí)期，儒家思想代表人物的是A、朱熹B、程顥C、程頤D、王安石正確答案D2王安石是（）的宰相

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)之孟子中國(guó)哲學(xué)之孟子一、名詞解釋名詞解釋（1）四端）四端四種心，孟子用來(lái)說(shuō)明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。孟子說(shuō)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币簿褪侨说乃姆N道德品質(zhì)仁、義、禮、智，是從這四種天賦的“心“發(fā)端的，也可以說(shuō)就是這四種心“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！彼悦献拥贸龅慕Y(jié)論說(shuō)“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”意思是這些品質(zhì)不是外面強(qiáng)加給我們的，而是人本身就有的，只不過(guò)沒(méi)有好好的想罷了。故“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子甚至說(shuō)，人與動(dòng)物的區(qū)別很小區(qū)別，注意的是人有這些“心”和“仁義”等道德觀念，如果沒(méi)有這些心，就不能算作人，他說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！保?）正經(jīng)界）正經(jīng)界要分裂、定正恒常不變的界限，這個(gè)界限是和人的底線生活相關(guān)聯(lián)的。孟子說(shuō)“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君汙吏，必慢其經(jīng)界經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也”（3）貴民）貴民在孟子那裏貴民的目的在於約束君權(quán)，而貴民的思想源于尚書(shū)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”因此貴民則是通過(guò)對(duì)最底限生活的體察來(lái)判斷國(guó)家是否施行仁義，“民為貴，社稷次之，君為輕”。（4）好辯）好辯孟子自己說(shuō)“予豈好辯哉，予不得已也”孟子將自己定位於“聖人”，他認(rèn)為不同時(shí)代的聖人有不同的使命，而在自己所處的時(shí)代下，孟子認(rèn)為他應(yīng)該做的（聖人應(yīng)該做的）是“正人心，熄邪說(shuō)”，孟子認(rèn)為這一目標(biāo)的時(shí)代意義可以比于文武周公和孔子。比較而言，莊子的“齊物論”也即是“息物論”，和孟子的意圖有著內(nèi)在的共鳴。但是莊子所採(cǎi)取的方式在於將一切言說(shuō)泯除，他認(rèn)為只有在安靜的嚀聽(tīng)中才能通向大道。而孟子則是深入到每一個(gè)言論的內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題。孟子將不同的言論作了詳細(xì)的區(qū)分“陂辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”，這裏孟子將言說(shuō)分為“陂辭，淫辭，邪辭和遁辭”，而具體的對(duì)於這些言說(shuō)進(jìn)行辨識(shí)，即所謂“知言”對(duì)於陂辭，言說(shuō)的目的在於揭示，而陂辭則是要遮蔽，因此要“知其所蔽”；而淫辭則是指講得太多，滔滔不絕，“陷”則是要發(fā)現(xiàn)其漏洞，另外陷還有使人陷入的意思，因此要“知其陷”；而由於邪辭有一種邪惡的引導(dǎo)目的，因此要看到它在哪里偏離了正道，於是要“知其所離”；遁辭則是閃爍其詞來(lái)逃避，“窮”指的是要將其逼上絕路，使之不攻自破，因此要“知其窮”。（5）王（道）霸（道）之爭(zhēng)）王（道）霸（道）之爭(zhēng)（3）論述孟子的政治學(xué)說(shuō)）論述孟子的政治學(xué)說(shuō)孟子首先關(guān)注的是共同體的和諧生活，其次關(guān)注的才是個(gè)人。儒家認(rèn)為一個(gè)良好個(gè)人的培養(yǎng)必須依靠一個(gè)良好的共同體生活。在良好的共同體尚未建立時(shí)，只有少數(shù)的人可以達(dá)到個(gè)人的成德和修養(yǎng)。孟子關(guān)注共同體的生活，也是基於天明轉(zhuǎn)移後對(duì)於王者的追求，而個(gè)人道德的修養(yǎng)（主要是統(tǒng)治者的修養(yǎng)）是屬於共同體問(wèn)題的。（1）王（道）霸（道）之爭(zhēng)霸字可以看作“伯”字，霸的邏輯是兄弟之間的邏輯，王道則是父子之間的邏輯。二者都要求達(dá)到征服他認(rèn)的目的，而王道的主要手段是“以德服人”，而霸道則是“以力服人”，二者在根基上有著本質(zhì)的區(qū)別。王道士基於“義”，霸道則是基於“利”。同時(shí)儒家對(duì)德的理解“德者得也”，可見(jiàn)“義”並不排斥物質(zhì)收穫，義和利的原則雖然都要考慮物質(zhì)收穫，但是義的原則對(duì)物質(zhì)生活的追求是有節(jié)制的，而利對(duì)物質(zhì)的追求則是沒(méi)有節(jié)制的。物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代的變化而變化，但是義的原則始終是有節(jié)制，這點(diǎn)是不變的。（2）王道政治的根據(jù)王道政治在孟子思想中又被表達(dá)為“仁政”，義政同時(shí)也是仁政，仁義之治在人性之中是有其基礎(chǔ)的?！叭私杂胁蝗倘酥南韧跤胁蝗倘酥乃褂胁蝗倘酥右圆蝗倘酥摹保虼?，孟子看來(lái)王道政治有其人性的基礎(chǔ)，王道政治最符合人性的選擇。（3）王道政治的具體施行A，“正經(jīng)界”要分裂、定正恒常不變的界限，這個(gè)界限是和人的底線生活相關(guān)聯(lián)的。孟子說(shuō)“子之君將行仁政選擇而使子子必勉之夫仁政必自經(jīng)界始經(jīng)界不正井地不鈞穀祿不平是故暴君汙吏必慢其經(jīng)界經(jīng)界既正分田制祿可坐而定也”B，“貴民”在孟子那裏貴民的目的在於約束君權(quán)，而貴民的思想源于尚書(shū)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”因此貴民則是通過(guò)對(duì)最底限生活的體察來(lái)判斷國(guó)家是否施行仁義，“民為貴社稷次之君為輕”。C，“養(yǎng)生喪死無(wú)害，王道之始也”這是將最底的生活進(jìn)行概括，而其中則蘊(yùn)含著“禮”的約束?！拔镏积R，物之性也”萬(wàn)物是有差異的，儘管如此，在思想的底線上，人則是相同的。但是作為共同體的構(gòu)建則必然會(huì)有等級(jí)上的差異，這也會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)分配的差異，但是這裏所指的最低的生活原則“養(yǎng)生喪死無(wú)害”卻是任何時(shí)代都不會(huì)改變的。D，分工的必要性孟子講政治權(quán)力的關(guān)係和某種交換聯(lián)繫起來(lái)，孟子認(rèn)為分工是必然的，而最重要的是大人和小人的分工，“從其大體為大人從其小體為小人”，大體是心，是思；小體是耳目，是聰明?！皠谛恼咧稳藙诹φ咧斡谌恕?，勞心者不是現(xiàn)今意義上的“知識(shí)的精英”而是“憂民”這是勞心的本質(zhì)?！皯n”是愛(ài)的最真實(shí)的體現(xiàn)，是建立和他人血脈的根本途徑。儒家政治意義所追求的，不是統(tǒng)治者，而是“治人者”治是照料的意思。這個(gè)職業(yè)的分界強(qiáng)調(diào)職業(yè)對(duì)人品性的影響，職業(yè)本身就是對(duì)個(gè)人道德熏習(xí)的一個(gè)過(guò)程。（4）材料分析）材料分析孟子與告子的辯論解析孟子與告子的辯論解析孟子與告子的辯論有四組，由於期中考到過(guò)，期末應(yīng)該不會(huì)考了，所以這裏對(duì)這幾組辯論做一個(gè)簡(jiǎn)要的分析和解答。希望給大家以參考孟子和告子有四組辯論，孟子在和告子討論不動(dòng)心的問(wèn)題時(shí)，告子說(shuō)“不得於言勿求於心不得於心勿求於氣”，並認(rèn)為這是追求不動(dòng)心的途徑。孟子認(rèn)為告子的不動(dòng)心，僅僅是通過(guò)“心”的作用而達(dá)到的，這是揠苗助長(zhǎng)的行為。孟子認(rèn)為只有在“知言養(yǎng)氣”的涵

簡(jiǎn)介：判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書(shū)代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（C）。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書(shū)4【判斷題】在尚書(shū)洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書(shū)由清代王引之所撰。（V）1【單選題】尚書(shū)洪范中的“八政”不包括（D）。A、食B、貨C、牧D、祀2【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3【判斷題】尚書(shū)洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國(guó)文化中的重要性（V）。皇建有極1【單選題】尚書(shū)洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽(tīng)、思D、財(cái)、官、壽、祿、才2

簡(jiǎn)介：課題名稱中國(guó)足球?yàn)楹坞y以沖出亞洲走向世界課題組長(zhǎng)俞利坤課題組成員孫蘇欽楊艷姚鵬飛袁帥業(yè)周學(xué)杰指導(dǎo)老師毛崛峰課題的來(lái)源與確定中國(guó)足球是一個(gè)令多少代中國(guó)狂熱球迷頭痛的一個(gè)代名詞，何時(shí)才能不讓中國(guó)球迷頭痛呢為什么就不能沖出亞洲走向世界呢因此我們對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了研究。研究?jī)?nèi)容一）外部環(huán)境，（二）中國(guó)足球的國(guó)際地位與世界足球的發(fā)展趨勢(shì)，（三）足球素質(zhì)，（四）中國(guó)足球要面子還是要整體利益，（五）自卑與自大（六）球迷課題研究目的意義當(dāng)看到中國(guó)足球一次次的失敗內(nèi)心也一次次地受到打擊。為了了解為何會(huì)失敗，因此研究此課題。研究此刻題不僅會(huì)使我們更深刻的了解中國(guó)足球的現(xiàn)狀，還使我們對(duì)足球產(chǎn)生了興趣，更提高了我們的綜合能力，使我們更團(tuán)結(jié)，課題研究還可能對(duì)很多人造成影響，使他們了解中國(guó)足球，從而關(guān)注中國(guó)足球給中國(guó)足球意見(jiàn)，中國(guó)足球可能會(huì)因?yàn)橹袊?guó)人的團(tuán)結(jié)而改變命運(yùn)。研究成果論文中國(guó)足球?yàn)楹坞y以沖出亞洲走向世界中國(guó)足球?yàn)楹坞y以沖出亞洲走向世界十五年前，當(dāng)徐根寶的國(guó)奧隊(duì)在韓國(guó)人近乎野蠻地沖擊下僅僅9分鐘就潰不成軍時(shí)，中國(guó)足協(xié)終于按耐不住對(duì)本土主帥的失望情緒而毅然走上了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的道路，一時(shí)間各國(guó)外教如過(guò)江之鯽一般紛紛涌來(lái)，而他們的頭銜也是形形色色低級(jí)別聯(lián)賽的暴發(fā)戶施拉普納、國(guó)際足聯(lián)講師霍頓、走到哪里亮到哪里的米盧、出身管理崗位的阿里漢，加上衣帶漸寬終不悔的拉德和臨時(shí)抱佛腳的基斯布倫特等，除了占據(jù)天時(shí)地利人和的米盧實(shí)現(xiàn)了中國(guó)足球歷史上想不成功都難的一次突破外，其余外教一概逃脫不了高開(kāi)低走的宿命與背黑鍋的結(jié)局。許多專家給中國(guó)足球技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格定位時(shí)都傾向于走南美的技術(shù)之路。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，朱廣滬似乎有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。1993到1998年，他帶深圳健力寶在巴西“逗留”了五年，從理論上講，他對(duì)南美足球的精髓應(yīng)有比其他中國(guó)教練更為深刻的領(lǐng)悟。但“精英戰(zhàn)略”中也只有李瑋峰、李鐵、李金羽幾個(gè)球員可以撐撐場(chǎng)面。精英戰(zhàn)略誤人誤己的根源在于其根本不依賴于整個(gè)民族足球水平的提高和競(jìng)技觀念的普及，不依賴從兒童到成年的各級(jí)國(guó)家隊(duì)的正常交替與培養(yǎng)精英的后備力量壯大，不遵循通常的競(jìng)技規(guī)則和自然法則，僅僅依靠?jī)?yōu)越的外部條件培養(yǎng)少數(shù)骨干，對(duì)于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的其余參與者是極其不公平的，說(shuō)到底是“政績(jī)優(yōu)先”思想的極端反映。但是在新一屆中國(guó)足協(xié)“內(nèi)閣”中，我們看到的是精英政策的延續(xù)、擴(kuò)大乃至泛濫；結(jié)合老中青三代球員的大國(guó)家隊(duì)概念被拋棄，一切以08奧運(yùn)為出發(fā)點(diǎn)，乳臭未干的國(guó)青隊(duì)取代國(guó)家隊(duì)出征各級(jí)國(guó)際賽事，不但讓1977－87年齡段的優(yōu)秀球員報(bào)國(guó)無(wú)門，且其本身的風(fēng)險(xiǎn)性之大也是不言而喻的，路易十四那句狂話猶在耳邊“我死之后，哪怕洪水滔天”上世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代足球越來(lái)越注重整體，靠一己之力改變比賽結(jié)果的情況越來(lái)越少，像貝利、馬拉多納那樣的球王今后很難再次出現(xiàn)，即使是2006年世界杯金球獎(jiǎng)得主齊達(dá)內(nèi)也沒(méi)有完成。隨著20世紀(jì)60年代末、70年代初出生的那一批球員的退出足壇，未來(lái)的足球或許更符合工業(yè)時(shí)代的特色。足球越來(lái)越注重整體，對(duì)中國(guó)足球來(lái)說(shuō)很有啟示意義，因?yàn)橹袊?guó)足球多少年來(lái)從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大牌球星。所以中國(guó)足球應(yīng)該向最先進(jìn)的球隊(duì)了這個(gè)更大的面子，中國(guó)足球遲早要邁出當(dāng)機(jī)立斷換人的這一步。當(dāng)斷不斷，反受其亂，為什么不是現(xiàn)在（五）自卑與自大北京的龍支隊(duì)和香港的龍聯(lián)隊(duì)，就是這個(gè)兩難命題的代表?？礂畛坷瞵|鋒和皇馬巨星在賽后的獻(xiàn)媚表情就可以看到，他們是從心里“自卑”，對(duì)六大巨星佩服的五體投地，相見(jiàn)恨晚。看王鵬李堯在賽場(chǎng)上睨視皇馬巨星的神情，說(shuō)明他們從心里沒(méi)有屈服于皇馬的名聲，有點(diǎn)“自大”的感受，畢竟是中國(guó)最好的球隊(duì)，就要用實(shí)力和對(duì)手說(shuō)話。而實(shí)際比賽結(jié)果證明了，“自卑”的腿軟、較軟、心軟、精神軟，而“自大”的證明了他們的價(jià)值，體現(xiàn)了中國(guó)足球還有硬的地方，畢竟皇馬的大門不是容易攻進(jìn)的?？梢?jiàn)“自大”的結(jié)果還是高于“自卑”結(jié)果，除非人們沒(méi)有證實(shí)皇馬的重視名聲，或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)車馬勞累不投入等。從自大和自卑的因果效應(yīng)來(lái)看，沒(méi)有盲目的自大，但有盲目的自卑。自大并不是一味的自大，我們自己有多少分量，我們自己清楚。如果必須在“自大”和“自卑”中選擇一個(gè)，在我看來(lái)，還是“自大”有點(diǎn)硬骨頭，中國(guó)足球就缺少這樣的能挺起腰桿的東西。（六）球迷中國(guó)的男足球迷和西方球迷最大的差距還是在心態(tài)和觀念上。足球在歐美是欣賞的項(xiàng)目，但在我國(guó)總?cè)菀缀鸵恍┱沃惖臇|西聯(lián)系起來(lái)。球迷們總是把一兩場(chǎng)聯(lián)賽看得太重。足球在他們眼里無(wú)非就是奪冠保級(jí)保平爭(zhēng)勝之類的結(jié)果。球員作風(fēng)惡劣遭到處罰，地方隊(duì)的球迷肯定是一致地破口大罵，而其他地方的球迷就是抱著幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài)，前不久的科薩事件和再遠(yuǎn)一點(diǎn)的劉健宏事件就是好的證明。而且球迷的觀念也會(huì)影響地方長(zhǎng)官，至少在中國(guó)是這樣。情緒如果太激烈，地方長(zhǎng)官就會(huì)向足協(xié)施加影響。比如這次的科薩事件就是受了市長(zhǎng)的影響而減了刑。如果這樣下去，對(duì)于日后真要?jiǎng)诱娓竦靥幚砑偾蚝谏诘臅r(shí)候，球迷們又會(huì)站在哪一邊呢球迷們?nèi)狈M織，也缺乏職業(yè)的意識(shí)。很多事情上球迷們的行為也在無(wú)意中對(duì)中國(guó)男足的發(fā)展起到了不好的負(fù)作用，體現(xiàn)出“中國(guó)國(guó)情”。但是，隨著中國(guó)男足運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展，球迷們也會(huì)越來(lái)越理智，一旦中國(guó)男足走上了正確和健康的道路，中國(guó)的球迷們一定會(huì)有開(kāi)懷的一天。國(guó)家的利益還是高于一切的。為了中國(guó)男足的發(fā)展和進(jìn)步，需要我們最大限度地拋棄地方的本位主義，對(duì)待事情要客觀公正，做到不護(hù)短。只有球迷們這樣做，中國(guó)男足的風(fēng)氣才可能真正地得到凈化。才能杜絕丑惡現(xiàn)象滋生的溫床。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)名言名句簡(jiǎn)介中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)名言名句簡(jiǎn)介考研政治試題中經(jīng)常涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題、富含哲理的寓言故事等，考生對(duì)此應(yīng)有所了解和掌握。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別，但它們之間又有許多相似或相通之處，特別是后者中的樸素辯證唯物主義思想則是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源一。中國(guó)人比較容易接受、并在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，重要的原因就是其哲學(xué)傳統(tǒng)中已經(jīng)含有這種哲學(xué)的某些智慧。但是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中還未形成科學(xué)的物質(zhì)觀、不能從實(shí)踐出發(fā)去理解和說(shuō)明對(duì)象；沒(méi)有自覺(jué)系統(tǒng)的唯物辯證法；也沒(méi)有能動(dòng)的革命的反映論；更不可能形成唯物史觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然重視圣賢、君子人格的培養(yǎng)，重視人的道德價(jià)值和精神境界的提升，但對(duì)人的理解實(shí)質(zhì)上也是脫離社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的抽象理解。這些問(wèn)題考生答題時(shí)須予以注意。一、世界一、世界觀（唯物（唯物論與唯心與唯心論、辯證辯證法與形而上學(xué)）法與形而上學(xué)）（一）世界的統(tǒng)一性問(wèn)題（一）世界的統(tǒng)一性問(wèn)題1“天下一氣”、“元?dú)狻睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家就已提出氣一元論，認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本原，多樣化的物質(zhì)世界統(tǒng)一于“氣”，這就是所謂的“天下一氣”。“元?dú)狻笔亲畛醯臍饧幢驹臍?。秦漢時(shí)期流行的“元?dú)庹摗闭J(rèn)為，“元?dú)狻痹谌f(wàn)物生成之先，是萬(wàn)物的本根，是宇宙的初始狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物都是由元?dú)饣傻摹?“天人之蘊(yùn)，一氣而已”王夫之認(rèn)為，天與人統(tǒng)一于“氣”，即“氣”是萬(wàn)物的本原，也是一切生命現(xiàn)象和精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂“天人一氣”。3“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。莊子的“天人合一”思想。他認(rèn)為，天與人本來(lái)就是合一的，只是因?yàn)槿藗兊闹饔^區(qū)分，才破壞了天與人的統(tǒng)一。4“知太虛即氣則無(wú)無(wú)”，“知虛空即氣則有無(wú)、隱顯、神化、性命通一無(wú)二?！睆堓d認(rèn)為，“太虛”也是“氣”，唯心論者所說(shuō)的“無(wú)”并不存在，實(shí)際上，“有”和“無(wú)”都統(tǒng)一于“氣”。這表明氣一元論所說(shuō)的“氣”是物質(zhì)性的客觀實(shí)在。5“狀變而實(shí)無(wú)別而為異者，謂之化；有化而無(wú)別，謂之一實(shí)。”荀子認(rèn)為，事物狀態(tài)變化而其本質(zhì)不變，這種不變的東西就是“一實(shí)”，在氣一論者看來(lái)就是“氣”，提出了“化不易氣”的思想。這里猜測(cè)到了物質(zhì)不無(wú)的原理。6“元?dú)庖鄰囊恍乃儭狈鸾讨鲝垺耙恍臑楸尽?，同主張“一氣為始”的氣一元論根本?duì)立。唐代佛教學(xué)者宗密指出，元?dú)庖彩怯尚乃兊摹＿@是唯心論的觀點(diǎn)。7“心者，神明萬(wàn)主，萬(wàn)物之統(tǒng)也”西晉傅玄認(rèn)為，心比萬(wàn)物更根本，主張以心去統(tǒng)攝萬(wàn)物。這是世界統(tǒng)一于心靈的主觀唯心主義一元論觀點(diǎn)。8“天下之物，皆以有為生，有之所始，以元為本”。魏晉王弼認(rèn)為，“無(wú)”生出有形有象的萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于無(wú)，而“無(wú)“則是一種客觀化的精神本體。這是客觀唯心主義的命題。（二）運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間（二）運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間1“山川者，特天地之物也；陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡3滲透，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又導(dǎo)致新的量變。9“原始反終”，“物極則反”。易傳概括的“原始反終”指出，那些構(gòu)成某一事物最初出發(fā)點(diǎn)的因素，同時(shí)也就是該事物發(fā)展的最終歸宿。漢代王弼則以“物極則反”說(shuō)明任何事物的發(fā)展都必然要走向自己的反面。這里已有辯證否定的內(nèi)涵。（四）矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一（四）矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一1“物生有兩”，“各有妃耦”。春秋末史墨的思想。他認(rèn)為物的生存有的成雙，有的成三，有的成五，有的有輔佐，都有搭配?！板睢奔磁渑迹扔魇挛镉胁顒e，有主從的矛盾關(guān)系。2“反者有不反者存”。王夫之的觀點(diǎn)，它要人們注意相反者之間有不相反的同一性。他曾批評(píng)一些人一見(jiàn)相反，就懷疑其不相濟(jì)，結(jié)果謬誤百出。3“有一必有二，二本于一?！狈揭灾窃谇叭岁P(guān)于事物都是一分為二的前提下，又提出了“合二而一”的命題。他以水與羹汁交融的狀態(tài)說(shuō)明事物又是“合二而一”的。這說(shuō)明他已看到事物對(duì)立面的同一。4“和實(shí)生物，同則不斷。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！蔽髦苁凡乃枷搿Ｕf(shuō)明不同性質(zhì)的五材相和合，才構(gòu)成了豐富多彩的萬(wàn)事萬(wàn)物?！耙运剿敝昂汀保褪菑?qiáng)調(diào)有差別的對(duì)立事物之間的和諧統(tǒng)一。5“君子和而不同，小人同而不和”。孔子認(rèn)為，“和”與“同”是兩種不同的為人處事的態(tài)度。君子以正確意見(jiàn)糾正錯(cuò)誤意見(jiàn)，做得恰到好處，不去盲目附和，小人只是盲目附和，不肯表示不同的意見(jiàn)。6“禮之用，和為貴”?？鬃诱J(rèn)為，禮有上下尊卑的差別，關(guān)鍵是通過(guò)禮的作用，使人際關(guān)系有序而和諧。這里的“和”也是指有差別的統(tǒng)一。7“一陰一陽(yáng)之謂道”，“一闔一辟謂之變?！币讉髦械拿}。道是陰與陽(yáng)的統(tǒng)一，變則是開(kāi)與合的統(tǒng)一。8“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天會(huì)位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏怪械乃枷??！爸小笔翘煜伦钪卮蟮母?，“和”是天下通行的道路。將“中和”發(fā)揮至極致，天地就各得其所而清寧了，萬(wàn)物的生長(zhǎng)就茂盛了。這里的“和”、“中和”人生實(shí)踐中所能達(dá)到的最高境界，具有通過(guò)實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)與理想相一致的涵義。中庸辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立的中和，重視對(duì)立面的相互依存、聯(lián)結(jié)和同一，但不能把中庸原則絕對(duì)化，在封建社會(huì)，中庸之道往往屬于一種含混茍且，不分是非的圓滑態(tài)度和不思進(jìn)取、阻礙革新的庸俗世界觀。9“歸根曰靜”老子把一切事物歸結(jié)為靜態(tài)，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，導(dǎo)致形而上學(xué)。這表明樸素辯證法思想家（老子）其思想的不徹底性。10“不相容之事，不可兩立”。先秦韓非的觀點(diǎn)?？吹搅嗣茈p方的本質(zhì)區(qū)別和確定界限，卻以絕對(duì)不相容的形而上學(xué)思維方法否認(rèn)矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。11“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)。”東晉僧肇的觀點(diǎn)?！靶龒埂敝缚耧L(fēng)。它把日常所見(jiàn)的事物的變動(dòng)不居，看作是常靜不動(dòng)的。這是一種以主觀唯心主義同形而上學(xué)相結(jié)合的觀點(diǎn)。二、二、認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論

簡(jiǎn)介：一、名詞解釋一、名詞解釋1、師夷長(zhǎng)技以制夷出自清朝末年“開(kāi)眼看世界”的思想家魏源的海國(guó)圖志。含義是在對(duì)待西方文化問(wèn)題方面，要了解西方，吸取西方的長(zhǎng)處然后戰(zhàn)而勝之。“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！彼J(rèn)為不論是西方的戰(zhàn)艦、大炮、兵法還是西方的近代工業(yè)技術(shù)，都是值得中國(guó)人學(xué)習(xí)?！氨M得西洋之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技?！庇绊憜酒饑?guó)人，學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)技，興利除弊，增強(qiáng)國(guó)力，抵抗外來(lái)侵略2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)5060年代，清政府內(nèi)部一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起了一場(chǎng)旨在“自強(qiáng)”、“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。代表人物有曾國(guó)藩、張之洞。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了中國(guó)第一家官辦的軍用企業(yè)安慶內(nèi)軍械所。張之洞在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中提出“中體西用”的思想，他所著的勸學(xué)篇實(shí)際上成為洋務(wù)派的施政綱領(lǐng)。影響雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有真正達(dá)到“自強(qiáng)”、“求富”的目的，但是它對(duì)中國(guó)的早期現(xiàn)代化卻起了不小的推動(dòng)作用。但在思想上還未擺脫傳統(tǒng)知識(shí)分子的范圍。（見(jiàn)高中歷史課本）3、中體西用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物張之洞的核心思想，出自他的著作勸學(xué)篇?！爸畜w西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不10、公羊三世說(shuō)起源西漢董仲舒研究春秋公羊傳把春秋時(shí)期分為“有傳聞世”、“有聞世”、“有見(jiàn)世”三個(gè)階段。發(fā)展東漢何林作春秋公羊解詁認(rèn)為“有傳聞世”即“據(jù)亂世”，“有聞世”即“升平世”，“有見(jiàn)世”即“太平世”。龔自珍對(duì)公羊三世說(shuō)加以改造，提出每一個(gè)朝代的歷史分為“治世”、“衰世”、“亂世”三個(gè)階段，清王朝也不例外，他借此揭露了清王朝所面臨的嚴(yán)重危機(jī)?？涤袨橐詺v史進(jìn)化論附會(huì)公羊?qū)W說(shuō)，宣稱人類社會(huì)是按照“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的順序演變的，相對(duì)應(yīng)的是君主專制時(shí)代、君主立憲時(shí)代和民主共和時(shí)代，以此論證變法維新的必然性，要求因革改制。11、以太又譯作“伊太”，是經(jīng)典物理學(xué)的概念，被設(shè)想為一種不同于實(shí)物粒子的充塞空間的物質(zhì)?！耙蕴崩碚?9世紀(jì)末傳入中國(guó)。譚嗣同把“以太”作為新的物質(zhì)概念，以此為基石建立自己的自然觀。他認(rèn)為“以太”是“原質(zhì)之原”。“原質(zhì)”即化學(xué)物質(zhì)。他又把物質(zhì)性的“以太”與精神性的“仁”等同起來(lái)，即“以太亦曰仁”。這樣“仁”成了世界的本源，譚嗣同力圖把科學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)思辨糅合為一體。章太炎認(rèn)為物質(zhì)性的“以太”是宇宙萬(wàn)物的始基。他反對(duì)譚嗣同混淆物質(zhì)與精神的界限，把“以太”說(shuō)成“仁”，而強(qiáng)調(diào)“以太”的物