簡(jiǎn)介：南陽(yáng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)年度規(guī)劃項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)審批書項(xiàng)目名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位通訊地址填表日期

簡(jiǎn)介：分析休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味在近代哲學(xué)史上，休謨可謂是一位徹底的“解構(gòu)主義者”，他不僅解構(gòu)了理性主義者的哲學(xué)追求，而且從經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)部解構(gòu)經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)基礎(chǔ)的絕對(duì)可靠性。就此而言，休謨既不是“反理性”主義者，也不是“盲崇經(jīng)驗(yàn)”主義者。而他之所以能做到這一點(diǎn)，又與其所要建立的“真正的形而上學(xué)”（TRUEMETAPHYSICS）具有現(xiàn)象學(xué)意味密不可分。本文嘗試對(duì)休謨哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意味作出分析。首先，一般性地分析休謨哲學(xué)觀的現(xiàn)象學(xué)意味，其次，以他對(duì)事實(shí)推理及其必然性的分析為例說(shuō)明這種現(xiàn)象學(xué)意味在其哲學(xué)思想中的具體體現(xiàn)。最后指出，盡管休謨哲學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)意味，但是，這并不意味著休謨哲學(xué)就是完全現(xiàn)象學(xué)化的，相反，它只是走在通向胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)的途中。一、休謨的哲學(xué)觀及其心靈地理學(xué)在人類理解力研究（ANENQUIRYCONCERNINGHUMANUNDERSTING）中，休謨?cè)谡嬲男味蠈W(xué)和虛假的形而上學(xué)之間做出劃分。他說(shuō)，“為了摧毀虛假而不純的形而上學(xué)，我們必須用心培育真正的形而上學(xué)”。③由于從廣義上講形而上學(xué)乃是哲學(xué)的代名詞，所以，休謨的這種劃分也是在虛假的哲學(xué)和真正的哲學(xué)之間所做的劃分。在休謨這里，虛假的形而上學(xué)就是大部分已經(jīng)存在的、舊的或傳統(tǒng)的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)之所以是虛假的，其根源就在于一是不了解人類休謨意識(shí)到，哲學(xué)思考要獲得自身的確定性，就只能以意識(shí)領(lǐng)域?yàn)橄?，因?yàn)樽屢庾R(shí)去認(rèn)識(shí)超出意識(shí)領(lǐng)域的東西，這本身就是不合邏輯的；如果有人非要這么做，那么，他所得出的相關(guān)結(jié)論就只能是不確定的、值得懷疑的和武斷的，并在此意義上是“虛假”的。大部分傳統(tǒng)形而上學(xué)之所以是“虛假”的，就是因?yàn)樗鼈兯伎嫉膯?wèn)題或研究的課題超出了人類理解力的范圍。為此，真正的形而上學(xué)或哲學(xué)首先要做的就是為思想劃界，也就是說(shuō)，只就呈現(xiàn)給意識(shí)的東西進(jìn)行思考，而對(duì)超越于意識(shí)領(lǐng)域的東西保持沉默或采取不可知論的態(tài)度。在某種意義上，我們可以說(shuō)，這是一種還原，即讓思想從對(duì)超越于意識(shí)領(lǐng)域的東西的關(guān)注向?qū)?nèi)在于意識(shí)領(lǐng)域的東西的關(guān)注還原?？梢哉f(shuō)，這恰恰是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所要求的那種現(xiàn)象學(xué)還原或意識(shí)還原。在現(xiàn)象學(xué)觀念中，胡塞爾以天生的聾子為例指出，由于他聽(tīng)不到聲音，或者說(shuō)，由于聲音對(duì)于他而言是非直觀的、超越于其意識(shí)的，說(shuō)聲音存在并會(huì)構(gòu)成美妙的音樂(lè)對(duì)他就毫無(wú)意義；正因如此，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)家來(lái)說(shuō)，“所有超越的存在物，不論我是否相信它們實(shí)際存在，它們都與我無(wú)關(guān)”。②由于認(rèn)識(shí)到自己的現(xiàn)象學(xué)與休謨哲學(xué)之間的相關(guān)性，所以，胡塞爾也明確指出“對(duì)超越之物的認(rèn)識(shí)是不可能的，聲稱認(rèn)識(shí)超越之物，這只是一種偏見(jiàn)。于是，問(wèn)題就不再是超越的是如何可能的，而是如何對(duì)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)超越之物的認(rèn)識(shí)這種偏見(jiàn)作出解釋。而這就是休謨所采取的方式?！雹蹖?duì)超越之物采取不可知論態(tài)度的休謨通過(guò)還原所回到的領(lǐng)域就是內(nèi)在于意識(shí)的知覺(jué)領(lǐng)域，也就是我們的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。因?yàn)樵谛葜冞@里，知覺(jué)到的東西也就是

簡(jiǎn)介：伽達(dá)默爾與當(dāng)代社會(huì)技術(shù)化、信息化問(wèn)題伽達(dá)默爾與當(dāng)代社會(huì)技術(shù)化、信息化問(wèn)題伽達(dá)默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實(shí)踐哲學(xué)，以此來(lái)為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來(lái)分析人類社會(huì)文明存在的問(wèn)題，并進(jìn)而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實(shí)踐哲學(xué)，無(wú)論是就其理論本身而言，還是就其社會(huì)實(shí)踐意義來(lái)說(shuō)，都表現(xiàn)出了其重要的理論價(jià)值與現(xiàn)代意義。在現(xiàn)代科技社會(huì)，人類對(duì)自身存在根據(jù)與價(jià)值基礎(chǔ)的淡忘，對(duì)理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達(dá)默爾作為整個(gè)20世紀(jì)歷史的見(jiàn)證人，他深刻地意識(shí)到這些問(wèn)題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧在人們實(shí)踐行為和生活中的作用。由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實(shí)踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會(huì)生活處處表現(xiàn)出對(duì)科技、專家及信息的迷信，在對(duì)科學(xué)理性的依賴中放棄了對(duì)自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無(wú)主義，它缺乏實(shí)踐理性思考，沒(méi)有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價(jià)值目標(biāo)。一、一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”伽達(dá)默爾認(rèn)為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對(duì)其自身獨(dú)斷論的一種啟蒙”1，“誰(shuí)要進(jìn)行哲學(xué)思維，誰(shuí)就不可能同他時(shí)代的意見(jiàn)一致。”2那么，這對(duì)于我們今天生活的時(shí)代來(lái)說(shuō)又意味著什么呢顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運(yùn)思是永無(wú)止境的，它是無(wú)限開放的，需要無(wú)盡的探索和解釋，同時(shí)也表明著對(duì)于人們現(xiàn)代生活來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是可有可無(wú)的或者說(shuō)是毫無(wú)作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)極需重新啟蒙的時(shí)代，而伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢(mèng)的清醒劑。在伽達(dá)默爾看來(lái)，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人類文明危機(jī)，其標(biāo)志就在于人類進(jìn)入了一個(gè)完全以技術(shù)起作用的時(shí)代，技術(shù)知識(shí)開始從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活。在這樣“一個(gè)新的、極端信奉科學(xué)的時(shí)代”，公眾意識(shí)轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問(wèn)題，不自覺(jué)地走向了一種科學(xué)迷信“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會(huì)的生命中排斥所有的不可預(yù)言性?！?人們相信，人的生、老、病、死，1伽達(dá)默爾真理與方法，785頁(yè)。2伽達(dá)默爾真理與方法，781頁(yè)。3伽達(dá)默爾科學(xué)時(shí)代的理性，130頁(yè)。高目的呈現(xiàn)于理性思考面前，因此，它可以提供一種幫助，以避免在合乎倫理的實(shí)用教育中可能出現(xiàn)的某種偏差?！?對(duì)于實(shí)踐哲學(xué)的這種啟蒙意義與理論作用，伽達(dá)默爾有過(guò)具體的申述，他認(rèn)為，在實(shí)踐哲學(xué)中所真正關(guān)心的就是，“拯救一種理論基礎(chǔ)從而使我們能夠處理當(dāng)代文化的基本事實(shí)，亦即，科學(xué)及其工業(yè)的、技術(shù)的利用?！?重建實(shí)踐哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)作為破除科技迷夢(mèng)的思想啟蒙的意義，這從根本上說(shuō)，是因?yàn)椋氨M管近代科學(xué)的進(jìn)步如此高奏凱歌，盡管今天的每一個(gè)人都十分清楚，他們對(duì)存在的意識(shí)充滿了對(duì)我們文化的科學(xué)預(yù)設(shè)，然而，繼續(xù)支配著人類思想的問(wèn)題卻是科學(xué)所不能回答的。”9這表明，要回答人類思想的問(wèn)題，作為認(rèn)識(shí)論意義的科學(xué)理性是無(wú)法做到的，因?yàn)樗荒芙鉀Q科學(xué)工作本身的目的與價(jià)值問(wèn)題，因此，只有重新回到實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)上來(lái)，回到人類的作為反思性的理性上來(lái)，具體地說(shuō)，就是回到人的實(shí)踐理性、實(shí)踐知識(shí)、實(shí)踐智能上來(lái)，惟有如此，才能將人類的生活作為一個(gè)整體來(lái)看待而通過(guò)理性反思形成總體的理解，構(gòu)建出其整體的發(fā)展方式、目標(biāo)與理想。這就要求哲學(xué)也必須回到人的現(xiàn)存狀態(tài)生活世界上去，回到哲學(xué)研究的作為理性反思的理解、對(duì)話、交流等方式上來(lái)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，由于他重新將人類生活問(wèn)題置于實(shí)踐理性的反思中來(lái)考察，從根本上說(shuō)置于構(gòu)成社會(huì)理性的實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)看待，這就為人們重新擺脫科技對(duì)生活乃至對(duì)人本身的控制提供了可能，因?yàn)?，一切現(xiàn)實(shí)自由的前提是自由思想的確立，只有從實(shí)踐理性反思出發(fā)，人們才會(huì)擁有對(duì)自己行為的思想自由，也才會(huì)做出自己的判斷即選擇與決定，人的現(xiàn)實(shí)存在也才會(huì)是自由的。正因?yàn)槿绱?，伽達(dá)默爾說(shuō)，“依靠實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)能幫助我們用這種方式免受近代科學(xué)概念的技術(shù)自我理解觀的影響?！?0如果就科技統(tǒng)治的范圍而言，退一步說(shuō)，即便在人類的諸多領(lǐng)域和諸多活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科技的支配和決定作用，肯定科學(xué)理性反思的力量，但是，這并不等于說(shuō)科學(xué)理性是適合于人類所有領(lǐng)域的，伽達(dá)默爾就非常鮮明地指出，“我們這個(gè)工業(yè)社會(huì)發(fā)展出的對(duì)公眾意見(jiàn)有計(jì)劃地進(jìn)行組織也許具有很大的影響領(lǐng)域并繼續(xù)為社會(huì)操縱服務(wù)但它并未窮盡理性論證和批判反思的領(lǐng)域，而社會(huì)實(shí)踐正占有這些領(lǐng)域?！?1由于社會(huì)實(shí)踐是人的基本存在活動(dòng)，它關(guān)系到做什么樣的人以及人朝什么方向發(fā)展，歸之根本，關(guān)系到對(duì)人的本質(zhì)與真正存在的理解問(wèn)題，所以，不能對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出反思與指導(dǎo)的科學(xué)理性，也就決不能對(duì)人的存在問(wèn)題做出有效的正確的總體理解，它不能告訴人們?cè)诟鞣N具體情境中應(yīng)當(dāng)怎樣做，以及作為整體的人類應(yīng)當(dāng)有一種什么公共的目標(biāo)。在伽7伽達(dá)默爾科學(xué)時(shí)代的理性，119頁(yè)。8伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)，10頁(yè)。9伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)，109頁(yè)。10伽達(dá)默爾真理與方法，740頁(yè)。11伽達(dá)默爾真理與方法，755頁(yè)。

簡(jiǎn)介：1狗起源亞洲，人起源非洲所有人都認(rèn)同狗由狼馴化而來(lái)，但誰(shuí)最先馴化了狼卻有不同的假說(shuō)。根據(jù)狗的基因，包括細(xì)胞核DNA基因和線粒體DNA基因研究結(jié)果，以及狗的化石研究結(jié)果，世界上關(guān)于狗的起源有4種假說(shuō)。一是認(rèn)為歐洲人首先將狼馴化成了狗；二是認(rèn)為狗最先在中東被從事農(nóng)業(yè)的人群馴養(yǎng)，三是認(rèn)為狗是在東亞或中國(guó)南方首先馴化成功，然后被帶到世界各地；四是狗的馴化是在多地區(qū)分別和獨(dú)立進(jìn)行的。然而，新近的研究又提出了一種假說(shuō)，現(xiàn)代狗分別起源于歐洲和亞洲，換句話說(shuō)，現(xiàn)代狗分別在歐洲和亞洲被馴化。這個(gè)假說(shuō)類似于狗的多地區(qū)起源說(shuō)。狗與人的起源狗起源于歐洲、中東、中國(guó)（亞洲）和多地區(qū)起源4種假說(shuō)就像人類起源假說(shuō)一樣，不僅有各自的研究結(jié)果和證據(jù)，包括基因和化石的證據(jù)，而且與人類起源的爭(zhēng)論極為相似。人類的起源至今有兩種學(xué)說(shuō)相持不下，一是“非洲起源說(shuō)”，另一是“多地區(qū)起源說(shuō)”。前者認(rèn)為，現(xiàn)代人類起源于距今25萬(wàn)～20萬(wàn)年前的非洲，然后在大約10萬(wàn)年前走出非洲，并完全取代了其他地區(qū)的古人種。這一取代過(guò)程未伴隨明顯的與原住人群的基因交流。由此，非洲以外的直立人和早期智人都是人類演化樹上的旁枝，地球上所有現(xiàn)生人群均為非洲晚期智人的后裔。后者有兩種假說(shuō)。一是認(rèn)為，現(xiàn)代人是在非洲、亞洲、歐洲和美洲3中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所副研究員王國(guó)棟的研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)整合已經(jīng)發(fā)表的中國(guó)南方家犬群體的數(shù)據(jù)，并結(jié)合自身的研究成果證明，這些狗共享同一個(gè)基因庫(kù)，但來(lái)自東亞的狗的基因多樣性最為顯著。這種多樣性意味著一個(gè)狗的種群已經(jīng)在那里古老到能夠積累許多獨(dú)一無(wú)二的基因特征，這提示，狗在東亞被馴養(yǎng)的時(shí)間最長(zhǎng)，東亞而不是中東或歐洲，才最有可能是狗的起源地。中國(guó)南方的家犬群體擁有最小的連鎖不平衡距離（越靠近起源地，連鎖不平衡距離越?。?，這一特征支持狗起源于中國(guó)南方。狗的兩地馴養(yǎng)說(shuō)盡管狗起源于中國(guó)似乎占了上風(fēng)，但狗的4地區(qū)起源假說(shuō)注定要爭(zhēng)論下去。在爭(zhēng)論不休的情況下，一項(xiàng)新的研究似乎在打圓場(chǎng)，提出狗在亞洲和歐洲都分別被馴養(yǎng)，這個(gè)假說(shuō)類似于狗的多地區(qū)起源說(shuō)。2016年6月3日，美國(guó)科學(xué)雜志發(fā)表了一篇英國(guó)劍橋大學(xué)進(jìn)化生物學(xué)家勞倫弗朗茨團(tuán)隊(duì)的文章，稱狗在歐洲和亞洲或近東被人類分別馴化。他們研究的材料來(lái)自一個(gè)單一的樣本，一個(gè)約5000年前的狗的內(nèi)耳骨骼。這個(gè)標(biāo)本是在愛(ài)爾蘭東海岸紐格蘭奇墓的一個(gè)類似足球場(chǎng)大小的骯臟土堆和亂石里出土的。紐格蘭奇墓位于愛(ài)爾蘭東北部的米斯郡，是博因河河曲地區(qū)的一座通道式墳?zāi)梗彩菒?ài)爾蘭最為著名的史前墳?zāi)怪?，大約建于史前巨石柱時(shí)期。弗朗茨等人對(duì)這個(gè)狗骨骼的細(xì)胞核DNA進(jìn)行了全基因組測(cè)序，這是對(duì)古代的一只狗的首個(gè)全基因組測(cè)序，然后把這個(gè)基因組與世界各地的605只現(xiàn)代狗的細(xì)胞核DNA進(jìn)行比對(duì)。之后，研究人員創(chuàng)建了狗的家族樹，由此揭示了歐洲狗和亞洲狗在一個(gè)很大的分水嶺后產(chǎn)生了雙峰分

簡(jiǎn)介：香港中大大學(xué)哲學(xué)系,DEPARTMENTOFPHILOSOPHYTHECHINESEUNIVERSITYOFHONGKONG,哲學(xué)問(wèn)題,什麼才是真實(shí)外在世界是否客觀存在什麼是知識(shí)我們可以認(rèn)識(shí)真理嗎靈魂是否存在心靈和軀體的關(guān)係是什麼人有沒(méi)有自由意志還是一切皆已被決定什麼才合乎道德有沒(méi)有客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)怎樣才算公義社會(huì)有責(zé)任照顧窮人嗎民主是什麼為什麼要追求民主呢上帝存在麼為什麼世上這麼多苦難人生所為何事有什麼意義呢,哲學(xué)訓(xùn)練,訓(xùn)練理解、分析、整理和判斷能力尋求普遍的原則、有力的理?yè)?jù)學(xué)習(xí)精確的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普摪l(fā)展多角度的批判思考提升反省、自我探索能力培養(yǎng)對(duì)問(wèn)題的洞察力和敏感度加強(qiáng)表達(dá)能力與辯論技巧建立整全的價(jià)值觀、人生觀、世界觀,中大哲學(xué)系,中大哲學(xué)系歷史悠久，可追溯至1949年成立之新亞書院哲學(xué)教育系。由唐君毅、牟宗三、勞思光、劉述先等確立中大哲學(xué)系作為國(guó)際公認(rèn)的中國(guó)哲學(xué)重鎮(zhèn)。近年亦積極推動(dòng)英美及歐陸哲學(xué)的研究。教學(xué)和研究均以多元、自由為理念。課程多樣而均衡，中西兼收，傳統(tǒng)現(xiàn)代並重。,現(xiàn)職教員,十八位全職教員分別來(lái)自香港、國(guó)內(nèi)、臺(tái)灣及北美於美國(guó)、加拿大、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、澳洲、日本、香港、國(guó)內(nèi)及臺(tái)灣的知名大學(xué)完成高等學(xué)位研究領(lǐng)域廣及各個(gè)哲學(xué)專題,課程必修科目,哲學(xué)概論邏輯中國(guó)哲學(xué)史一、二西方哲學(xué)史一、二以下科目三選二倫理學(xué)形上學(xué)知識(shí)論,課程必修科目,東方/中國(guó)哲學(xué)儒家哲學(xué)道家哲學(xué)佛家哲學(xué)西方哲學(xué)分析哲學(xué)存在主義現(xiàn)象學(xué),哲學(xué)問(wèn)題語(yǔ)言哲學(xué)政治哲學(xué)美學(xué)其他語(yǔ)言、哲學(xué)思考與寫作拉丁文初探論文,教學(xué)特色,重視互動(dòng)教學(xué)輔導(dǎo)修課討論可選畢業(yè)論文自發(fā)讀書組定期研討會(huì)以分析能力為評(píng)核基礎(chǔ),教學(xué)支援,網(wǎng)頁(yè)輔助教學(xué)教學(xué)研究資料庫(kù)CUPHILOSOPHYINFORMATIONDATABASES,CUPID哲學(xué)系研究資料室,唐君毅訪問(wèn)教授計(jì)劃,2007年JUPAS資料,BANDA報(bào)選中大哲學(xué)系人數(shù)215JUPAS收生人數(shù)25100BANDANONJUPAS收生人數(shù)2以副學(xué)士資格入學(xué)7UWGPAMEDIAN31089UWGPA1/3HKCEE2/3HKALE2008年將會(huì)有入學(xué)面試,2006畢業(yè)生現(xiàn)況,師生活動(dòng),完,多謝大家,

簡(jiǎn)介：美國(guó)霍夫斯特拉大學(xué)與瓊州學(xué)院32可持續(xù)發(fā)展本碩合作項(xiàng)目,聯(lián)系人霍夫斯特拉大學(xué)亞洲中心邱瀅老師YINGQIUHOFSTRAEDU,大綱,霍夫斯特拉大學(xué)地理位置（紐約）大學(xué)排名（美國(guó)一類大學(xué)）校園特色（全美最美麗的十大校園之一）從數(shù)字看霍夫（小班授課，200個(gè)學(xué)生社團(tuán)）232可持續(xù)發(fā)展本科項(xiàng)目3就業(yè)前景,HTTP//WWWHOFSTRAEDU/ASIACENTERHTTP//UYOUKUCOM/HOFSTRAUHTTP//BLOGSINACOMCN/U/2665599523HTTP//WWWWEIBOCOM/HOFSTRAUHTTP//BAIKEBAIDUCOM/VIEW/3484480HTMHTTP//WWWZARBCHINAFORUMCOMHTTP//WWWHOFSTRAEDU/ADMISSION/ADM_INT_TRANSLATED_BROCHURESHTML,1霍夫斯特拉大學(xué)有關(guān)霍夫各種中文圖片、錄像帶及文字介紹，請(qǐng)?jiān)L問(wèn)以下網(wǎng)站,1）地理位置,,霍夫,,霍夫位于美國(guó)紐約美麗的長(zhǎng)島距離市中心曼哈頓40公里（汽車/火車約35分鐘車程）距離紐約肯尼迪國(guó)際機(jī)場(chǎng)24公里（乘汽車約20分鐘車程）；紐約是國(guó)際金融、商業(yè)、娛樂(lè)、出版、時(shí)尚和研究中心；霍夫的學(xué)生非常容易享受那里各種得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)、文化、實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)。,2）大學(xué)排名,被美國(guó)新聞（USNEWS）與世界報(bào)道（WORLDREPORT）評(píng)為美國(guó)一類大學(xué)（TIERONE）被普林斯頓評(píng)論（THEPRINCETON’SREVIEW）認(rèn)可為綠色大學(xué)用于表彰致力于推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展校園建設(shè)的大學(xué)被美國(guó)新聞、普林斯頓評(píng)論、FISKE、華盛頓月刊（WASHINGTONMONTHLY）、福布斯（FORBES）評(píng)為最佳大學(xué)（BESTCOLLEGELISTS）,3）校園特色,全美最美麗的十所大學(xué)之一擁有全美聞名的植物園、博物館和彰顯荷蘭文化的郁金香花圃；擁有一個(gè)鳥類保護(hù)區(qū)、一個(gè)天文臺(tái)和三個(gè)畫廊；一個(gè)奧運(yùn)會(huì)規(guī)格室內(nèi)游泳館、一個(gè)健身中心和37棟學(xué)生宿舍樓。,近年來(lái)霍夫斯特拉大學(xué)被美國(guó)和國(guó)際社會(huì)公認(rèn)為最具活力和上升最快的大學(xué)之一。大學(xué)舉辦一系列總統(tǒng)辯論會(huì)，最著名的是2008和2012年美國(guó)總統(tǒng)大選最終辯論和第二輪辯論就選在霍夫斯特拉大學(xué)舉行，使其名聲遠(yuǎn)播。1935年（霍夫建校）以來(lái)美國(guó)歷任總統(tǒng)都訪問(wèn)過(guò)霍夫、舉辦演講，包括總統(tǒng)奧巴馬（2012和2008）、克林頓（2005年）、布什（1997年）、卡特（1990年）、福特（1989年）等。英國(guó)前首相撒切爾夫人也訪問(wèn)過(guò)霍夫。,4）從數(shù)字看霍夫,本科平均班級(jí)人數(shù)僅為21人，師生比例為114；17個(gè)北美大學(xué)生體育協(xié)會(huì)認(rèn)可提供獎(jiǎng)學(xué)金的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；20個(gè)各類餐廳（包括中餐）；20個(gè)全美地方和國(guó)家聯(lián)誼會(huì)；37棟學(xué)生宿舍樓；140個(gè)本科課程專業(yè)選擇；150個(gè)研究生課程專業(yè)選擇；200個(gè)學(xué)生俱樂(lè)部和社團(tuán)組織包括中國(guó)學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會(huì)，麓山協(xié)會(huì)，乒乓球協(xié)會(huì)，亞洲學(xué)聯(lián)等每年舉辦500個(gè)各類文化和社會(huì)活動(dòng)；1,114位教職人員，其中92擁有所在領(lǐng)域最高學(xué)歷；11,453個(gè)學(xué)生（來(lái)自全美50個(gè)州和世界72個(gè)國(guó)家，男女比例為4456）；1百20萬(wàn)冊(cè)藏書量并提供全天候24小時(shí)免費(fèi)獲取9萬(wàn)種期刊和電子書籍服務(wù)。,可持續(xù)發(fā)展注重學(xué)習(xí)城市和郊區(qū)環(huán)境問(wèn)題。具體內(nèi)容包括可持續(xù)發(fā)展管理和定量綠色企業(yè)城市和郊區(qū)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)道德與自然生態(tài)環(huán)境二十一世紀(jì)的環(huán)保主義地理信息系統(tǒng)簡(jiǎn)介地質(zhì)和自然災(zāi)害簡(jiǎn)介,232可持續(xù)發(fā)展本科項(xiàng)目1什么是可持續(xù)發(fā)展,三年級(jí)本科在校學(xué)生；申請(qǐng)表（申請(qǐng)表必須于3月15日之前提交,表格見(jiàn)下面鏈接,免除申請(qǐng)費(fèi)）HTTP//WWWHOFSTRAEDU/ACADEMICS/GRAD/GRAD_APPLYHTML平均學(xué)分績(jī)點(diǎn)（GPA）達(dá)到30或以上；TOEFL一般80分或IELTS成績(jī)一般65，如果英語(yǔ)低于要求，可以雙錄取，如校后上6周一學(xué)期英語(yǔ)強(qiáng)化訓(xùn)練后升如碩士學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)計(jì)劃陳述書；面試；,2）錄取條件,3）獎(jiǎng)學(xué)金,霍夫大學(xué)為錄取學(xué)生提供每年5000美元獎(jiǎng)學(xué)金；,4）在霍夫兩年碩士所需費(fèi)用,20122013年霍夫大學(xué)的學(xué)費(fèi)、其它費(fèi)用和住宿費(fèi)等，請(qǐng)參看HTTP//WWWHOFSTRAEDU/SFS/BURSAR/BURSAR_TUITIONHTML兩年學(xué)費(fèi)3門必修課（9學(xué)分）5門選修課（15學(xué)分）實(shí)習(xí)或畢業(yè)論文（6學(xué)分）共30學(xué)分，每個(gè)學(xué)分大約1,100（20122013收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，總計(jì)US33,000學(xué)費(fèi)。,5）入學(xué)后要求,碩士研究生第一年，學(xué)生需要在霍夫斯特拉大學(xué)完成18個(gè)學(xué)分，這些學(xué)分將計(jì)入瓊州學(xué)院理學(xué)或文學(xué)學(xué)士學(xué)位內(nèi)。研究生第一年結(jié)束后，學(xué)生將獲得瓊州學(xué)院頒發(fā)的學(xué)士學(xué)位，并將正式進(jìn)入霍夫斯特拉大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展碩士項(xiàng)目。瓊州學(xué)院的學(xué)生可享受與其它當(dāng)?shù)卮T士生同等申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金或助學(xué)金的機(jī)會(huì)（包括申請(qǐng)助教或助研），修完學(xué)分以后，可享受與其他畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中所享有的所有條件。,3已經(jīng)錄取的學(xué)姐有話說(shuō),瓊州學(xué)院旅游學(xué)院2010級(jí)韓絮已經(jīng)通過(guò)31項(xiàng)目進(jìn)入霍夫?qū)W習(xí)。目前正在紐約實(shí)習(xí)，今年下半年畢業(yè)。她計(jì)劃申請(qǐng)攻讀這個(gè)項(xiàng)目碩士“很榮幸我能有機(jī)會(huì)參加我的母校瓊州學(xué)院與美國(guó)霍夫斯特拉大學(xué)的“31”合作項(xiàng)目。在這里，我不僅能接受美國(guó)式大學(xué)的教育，同時(shí)也可以讓我對(duì)美國(guó)文化有著進(jìn)一步的了解。校園坐落在紐約長(zhǎng)島的亨普斯特德，鬧中取靜，綠色植被覆蓋。學(xué)校的硬件設(shè)施完善，游泳池，健身房，足球場(chǎng)，籃球場(chǎng)，游戲室等都是免費(fèi)對(duì)學(xué)生開放。住宿條件特別好，我住在COLONIALSQUARE社區(qū)，有空調(diào)，24小時(shí)熱水，廚房，客廳，洗衣機(jī)，烘干機(jī)等。更重要的是和美國(guó)室友居住在一起，有利于口語(yǔ)的練習(xí)和交流。在這里的授課方式是小班教學(xué)，一個(gè)班級(jí)不會(huì)超過(guò)三十個(gè)人。教授非常的和藹可親，如果你遇到什么問(wèn)題，他們很愿意幫助你。每個(gè)同學(xué)都會(huì)有一個(gè)固定的導(dǎo)師，他會(huì)幫助你解決有關(guān)于你學(xué)業(yè)上的種種問(wèn)題。總之，在霍夫斯特拉大學(xué)讀書，讓我覺(jué)得自己既幸運(yùn)又幸福?！?3就業(yè)前景,可持續(xù)發(fā)展學(xué)畢業(yè)生可以申請(qǐng)與環(huán)境、綠色經(jīng)濟(jì)、區(qū)域發(fā)展、地理、地質(zhì)、城市規(guī)劃等領(lǐng)域相關(guān)的公司、政府、非政府組織、學(xué)校等職位。相關(guān)申請(qǐng)工作網(wǎng)站如下,想要進(jìn)一步了解霍夫嗎請(qǐng)?jiān)L問(wèn),HTTPS//WWWHOFSTRAADMISSIONORG/INTERNATIONAL/HTTP//WWWHOFSTRAEDU/ACADEMICS/COLLEGES/HCLAS/GEOL/GEOL_PROGHTMLHTTP//WWWHOFSTRAEDU/ASIACENTER,

簡(jiǎn)介：第四章兩晉南北朝時(shí)期的武術(shù),兩晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁，異?；靵y的時(shí)代，大量少數(shù)民族涌入中原。由于民族遷徙雜居，文化交流頻繁，不同地區(qū)、風(fēng)格各異的武術(shù)得到互相滲透與吸收。,兩晉南北朝歷史,1、司馬氏在三國(guó)時(shí)期為曹魏世族，在高平陵事變后掌握魏國(guó)政權(quán)。司馬炎篡位后于280年統(tǒng)一中國(guó)，史稱西晉。2、晉惠帝繼位后朝廷漸亂，領(lǐng)有軍權(quán)的諸王后紛紛爭(zhēng)權(quán)，史稱八王之亂；西晉在元?dú)獯髠?，最后?16年滅亡，北方進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。司馬睿於建康建立東晉3、東晉皇權(quán)低落，主要由世族掌權(quán)，不少方鎮(zhèn)心懷野心，造成王敦之亂、蘇峻之亂及桓溫專政。383年前秦出動(dòng)舉國(guó)之師，意圖滅亡東晉。面對(duì)亡國(guó)之禍，東晉君臣一心，淝水決戰(zhàn)后前秦崩解，謝安、謝玄等人成功的收復(fù)大批失土。然而，后期又發(fā)生朋黨相爭(zhēng)及桓玄篡位。最后劉裕崛起，平定諸亂，并奪得皇位，進(jìn)入了南北朝時(shí)期。,,,第一節(jié)軍事武藝的演進(jìn),1、北方少數(shù)民族大量涌入中原，促進(jìn)了文化交流，同時(shí)南北武術(shù)也得到了相互交融2、戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)了兩手使用不同兵器作戰(zhàn)的技術(shù),兩晉時(shí)期，其兵制推行“世兵制”。世兵制度的含義，一是兵民分離（兵、民戶籍各別），一是兵家終生為兵、父死子繼、兄終弟及（非皇帝特準(zhǔn)，不得改變其身份），形成一個(gè)以當(dāng)兵為世業(yè)的職業(yè)兵階層。兩晉時(shí)期，作戰(zhàn)方式以騎兵居主導(dǎo)地位。騎兵作戰(zhàn)主要運(yùn)用矛等長(zhǎng)兵，其中矛（梢）的普遍使用，其運(yùn)用技巧發(fā)展較快。兩晉時(shí)期，由于馬槊譜一書的問(wèn)世，使得馬槊的運(yùn)用技藝發(fā)展更為迅速。,,,在兵器上，晉代兵器以重矛與槍為主，戟已降為儀仗用品。在戰(zhàn)術(shù)上，晉代開始使用重裝甲騎兵戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時(shí)重裝甲騎兵雖不比步兵多，但也出現(xiàn)了動(dòng)用鐵騎萬(wàn)余的情況，我國(guó)古代騎兵發(fā)展史進(jìn)入了一個(gè)新的階段。出現(xiàn)了注釋性的“兵書”，可惜的是這時(shí)期現(xiàn)存的兵書不多，未能將這期間的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)。,第二節(jié)武術(shù)娛樂(lè)性功能的發(fā)展,南北朝時(shí)期的武術(shù)已具有習(xí)練、表演和健身等多種功能1、徒手的手搏與角抵活動(dòng)在這一時(shí)期有廣泛的開展。2、武術(shù)表演被正式列為宮廷娛樂(lè)項(xiàng)目。3、此時(shí)期另外一種徒手表演為“拍張”4、此時(shí)期，武術(shù)器械的娛樂(lè)性項(xiàng)目也較多，有刀盾表演，槍、刀、劍表演等。,第三“武術(shù)”稱謂與“譜”的出現(xiàn),就“武術(shù)”一詞的產(chǎn)生，曾經(jīng)有過(guò)好多爭(zhēng)論，后經(jīng)眾多學(xué)者考證，“武術(shù)”一詞最早見(jiàn)于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的文選第二十卷中有皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)一首詩(shī)中說(shuō)“國(guó)尚師立家崇儒門稟道毓德講藝立言偃閉武術(shù)闡揚(yáng)文令”是偃武修文之意這里的“武術(shù)”泛指軍事在此之后，“武術(shù)”很少見(jiàn)于記載，,馬槊譜出現(xiàn)的意義1、馬槊譜的出現(xiàn)標(biāo)志著武術(shù)教育開始突破口傳心授的傳統(tǒng)2、是武術(shù)走向成熟的一個(gè)顯著標(biāo)志3、標(biāo)志著一個(gè)以“譜”為模型的古代武術(shù)理論體系的誕生,思考題1、簡(jiǎn)述武術(shù)一詞的由來(lái)。2、試述馬槊譜出現(xiàn)對(duì)武術(shù)發(fā)展的意義,

簡(jiǎn)介：宗教知識(shí)論原著選讀,曹劍波副教授廈門大學(xué)哲學(xué)系博士、博士后,目錄,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動(dòng)態(tài)2教材3課程要求4課堂研讀內(nèi)容,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動(dòng)態(tài),“宗教哲學(xué)”作為一門新興的學(xué)科，始終存在著“宗教”和“哲學(xué)”的張力。如果以普蘭丁格ALVINPLANTINGA為代表的“基督教哲學(xué)家”象征著從信仰出發(fā)，以“信仰尋求理解”的進(jìn)路，那么以?？藶榇淼淖杂膳烧軐W(xué)家則象征著對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)的反思，不預(yù)設(shè)某一信仰立場(chǎng)。目前兩種進(jìn)路最激烈的交火，發(fā)生在對(duì)宗教多元現(xiàn)象的解釋上。PLANTINGA和HICK對(duì)待宗教多元現(xiàn)象的解釋是截然不同的排他論和多元論。,根據(jù)2004年10月參加北大“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會(huì)”的美國(guó)資深教授WILLIAMJWAINWRIGHT的看法，近一二十年來(lái)宗教哲學(xué)領(lǐng)域最活躍的地方一個(gè)是宗教認(rèn)識(shí)論，一個(gè)是宗教多元論。在希克于1991年出版的宗教哲學(xué)第四版中，已增加“宗教認(rèn)識(shí)論”一章。在WAINWRIGHT本人于1999年出版的宗教哲學(xué)里，已非常注重從其他宗教的、比較視野的角度來(lái)作“宗教哲學(xué)”，對(duì)于“改革宗認(rèn)識(shí)論”和排他論多元論各種理論的優(yōu)缺點(diǎn)都有著詳細(xì)的論證和評(píng)論。,在國(guó)內(nèi)，繼前幾年張志剛、王志成等人的宗教哲學(xué)研究，尤其是王志成所作的大量的翻譯工作后，今年對(duì)于宗教多元論的研究仍在深化之中。除了浙江大學(xué)的王志成對(duì)潘尼卡、庫(kù)比特如庫(kù)比特生活，生活，宗教文化出版社等人的翻譯外，更為年輕的學(xué)者繼續(xù)對(duì)宗教哲學(xué)領(lǐng)域的個(gè)別思想家進(jìn)行研究，如思竹的巴別塔之后宗教文化出版社，以及數(shù)篇相關(guān)的論文，如周偉馳“宗教排他論與多元論之辯”香港道風(fēng)，探討了普蘭丁格，WILLIAMALSTON和?？酥g所發(fā)生的“排他論”與“多元論”的爭(zhēng)論。由于中國(guó)素有“三教合一”或者講求宗教融合的傳統(tǒng)，在當(dāng)前世界宗教沖突加劇的情況下，無(wú)論大陸還是臺(tái)灣、還是日本，都有學(xué)者對(duì)宗教比較、對(duì)話、融合表示了興趣，在本年度不少的宗教研討會(huì)上，都有學(xué)者從基督教、佛教的角度，對(duì)于當(dāng)代宗教對(duì)話理論表示了自己的興趣。至于大陸學(xué)者所擅長(zhǎng)的從哲學(xué)的角度所寫的宗教哲學(xué)，除了北大教授張志剛的宗教學(xué)是什么外，尚有社科院宗教所單純的宗教哲學(xué)社科出版社。,2004年10月在北大宗教學(xué)系召開的“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會(huì)”，專門討論了普蘭丁格的改革宗認(rèn)識(shí)論及其問(wèn)題，普蘭丁格本人與會(huì)。稍早些，另一著名宗教哲學(xué)家?guī)毂忍匾嘣L問(wèn)了中國(guó)，在浙江大學(xué)和北京大學(xué)作了演講。由于王志成、趙敦華、邢滔滔等人的積極翻譯與介紹，中國(guó)讀者對(duì)于當(dāng)代英美宗教哲學(xué)界的一些主要人物的思想，基本上都有了一些了解。雖然中間也有缺漏如對(duì)英國(guó)哲學(xué)家DZPHILIPS的思想就幾乎無(wú)人關(guān)注，對(duì)美國(guó)宗教經(jīng)驗(yàn)研究專家WILLIAMALSTON也少人關(guān)注。,在基督教神哲學(xué)史研究方面，教父哲學(xué)的研究是目前較“活躍”的一個(gè)領(lǐng)域。除陳村富主編宗教與文化早期基督教與教父哲學(xué)研究北京東方出版社，2001，王曉朝主編信仰與理性古代基督教教父思想家評(píng)傳北京東方出版社，2001及其撰寫的教父學(xué)研究河北大學(xué)出版社，2003評(píng)傳及綜論性質(zhì)的著作外，近年尚有章雪富基督教的柏拉圖主義上海上海人民出版社，2001，該著是國(guó)內(nèi)首部系統(tǒng)研究亞歷山大里亞學(xué)派的基督教哲學(xué)的專著；章雪富、石敏敏早期基督教的演變及多元傳統(tǒng)北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003，從大文化的角度對(duì)早期教會(huì)神學(xué)地域化的安提阿教會(huì)、羅馬教會(huì)、亞歷山大里亞教會(huì)三大流派作了研究章雪富圣經(jīng)和希臘主義的雙重視野北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004可視為作者對(duì)其基督教的柏拉圖主義的進(jìn)一步展開。另外，作為教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁的思想，也得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。張榮神圣的呼喚奧古斯丁的宗教人類學(xué)研究石家莊河北教育出版社，1999，從奧古斯丁的人學(xué)出發(fā)，對(duì)奧古斯丁思想各方面作了論述。周偉馳記憶與光照奧古斯丁神哲學(xué)研究北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001，側(cè)重于對(duì)奧古斯丁的ONTOLOGY和認(rèn)識(shí)論的研究，對(duì)奧古斯丁一些主要的思想和概念，如“記憶”、“光照”、“是”以及它們的深層內(nèi)在的聯(lián)系，提出了自己的一些獨(dú)到的看法。,在研究論文方面，值得一提的有張榮“奧古斯丁的自然法思想”宗教2004，周偉馳“復(fù)形記奧古斯丁的形像觀”香港道風(fēng)2004年秋季卷；“正是者的‘思’與‘愛(ài)’”廣州現(xiàn)代哲學(xué)2004年3期；吳天岳“惡的起源與自由意愿從存在論的惡到生存論的惡”以及夏洞奇“在婚姻與守貞之間對(duì)奧古斯丁婚姻觀的一種解釋”西方學(xué)術(shù)，北京，商務(wù)印書館，2003。近幾年在古代基督教神哲學(xué)方面的原著翻譯方面，主要有波那文圖拉著，溥林譯中世紀(jì)的心靈之旅波納文圖拉神哲學(xué)著作選華夏出版社，2003，內(nèi)收獨(dú)白、心向上帝的旅程、論學(xué)藝向神學(xué)的回歸三篇。?？斯刂?，榮震華譯埃克哈特大師文集北京商務(wù)印書館，2003。翻譯過(guò)來(lái)的研究性或介紹性著作有吉爾比著，王路譯經(jīng)院辯證法上海上海三聯(lián)，2000。趙敦華、張世英主編的世界思想家譯叢中華書局，2002，介紹了西方哲學(xué)史上主要的哲學(xué)家，其中基督教方面只有奧古斯丁和阿奎那。分別為沙倫M凱、保羅湯姆森著，周偉馳譯奧古斯丁和約翰英格利斯著、劉中民譯阿奎那。兩本書皆簡(jiǎn)明扼要地介紹了兩人的主要思想，前一本書提到了奧古斯丁最主要的哲學(xué)貢獻(xiàn)，后一本書集中討論阿奎那的神學(xué)大全，尤其注重從當(dāng)時(shí)整個(gè)思想界的“眾聲喧嘩”的對(duì)話情景中去理解阿奎那。SALVATORELILIA著，范明生等譯亞歷山大的克雷芒華夏出版社，2004。,總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論對(duì)于教父時(shí)期還是經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期的基督教哲學(xué)，近幾年無(wú)論是在研究還是翻譯上，雖然較之以前有所深入和豐富，但相對(duì)于西方學(xué)界的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，仍然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。相較于我們的古希臘哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)翻譯與研究，這一個(gè)領(lǐng)域幾乎等于空白，因此學(xué)者們還有大量的工作要做。,2教材,邁爾威利斯圖沃德主編當(dāng)代西方宗教哲學(xué)，北京大學(xué)出版社，2001年超星中有重返理性，［美］凱利詹姆斯克拉克著，唐安譯，戴永富、邢滔滔校，北京北京大學(xué)出版社，2004年超星中有理性與宗教信念宗教哲學(xué)導(dǎo)論，孫毅、游斌譯，北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年。超星中有宗教哲學(xué)，黃瑞成譯，北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年。宗教哲學(xué)佛教的觀點(diǎn)，陳美華譯，臺(tái)北立緒文化事業(yè)，2006年。,3課程要求,教學(xué)目的了解宗教哲學(xué)（尤其是基督教哲學(xué)）的相關(guān)知識(shí)；掌握寫論文的方法與技巧；培養(yǎng)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力考核要求平時(shí)上課20、討論30、論文、翻譯或?qū)W期報(bào)告50。校對(duì)翻譯的一篇論文（2周完成）；各交一篇宗教哲學(xué)文章供公開討論，互相提出評(píng)論和改進(jìn)建議，以提高其研究和寫作水平（第10周提交）；教學(xué)內(nèi)容理性與信仰、關(guān)于上帝存在的證明、惡的問(wèn)題和神正論的辯護(hù)、上帝的屬性、神跡、死亡與不朽、宗教多元論教學(xué)方法自學(xué)、講授、討論,4課堂研讀內(nèi)容,〔主題1〕課程介紹張志剛（主編），宗教研究指要（北京北京大學(xué)出版社，2005年）。單純，宗教哲學(xué)（北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年）。單純，當(dāng)代西方宗教哲學(xué)（北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年）。張志剛，宗教哲學(xué)研究當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判（北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年）。曾仰如，宗教哲學(xué)（臺(tái)北臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年）。JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對(duì)超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。JOHNHICK,GODHASMANYNAMES,譯成多名的上帝，王志成譯，（北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年）。JOHNHICK,GODANDTHEUNIVERSEOFFAITHSESSAYSINTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,譯成上帝與信仰的世界宗教哲學(xué)論哲文集，王志成、朱彩虹譯，（北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年）,研讀（1）,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽(yáng)康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,〔主題2〕上帝存在之論證LOUISPOJMAN,PHILOSOPHYOFRELIGION,譯成宗教哲學(xué)（第二章．宇宙論論證），黃瑞成譯，（北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年），頁(yè)2336JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對(duì)超越者的回應(yīng)（第五章．本體論、宇宙論和設(shè)計(jì)論論證），王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年），頁(yè)87113MICHAELPETERSONANDETAL,REASONBUDDHISTCONCEPTIONSOFEMPTINESSANDGODJOHNBOWKER,GODABRIEFHISTORY,譯成神之簡(jiǎn)史人類對(duì)終極真理的探尋（導(dǎo)言．神如何出現(xiàn)在人的想像與體驗(yàn)中），高師寧等譯，（北京三聯(lián)書店，2007年），頁(yè)927ARVINDSHARMA,THEPHILOSOPHYOFRELIGIONABUDDHISTPERSPECTIVE,譯成宗教哲學(xué)佛教的觀點(diǎn)（第一章．上帝的概念），陳美華譯，（臺(tái)北立緒文化事業(yè)，2006年），頁(yè)2156,〔主題11〕宗教研究方法、宗教之間的比較研究法、以性別為著眼點(diǎn)的宗教哲學(xué)研究進(jìn)路JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對(duì)超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。SARAHCOAKLEY,POWERSANDSUBMISSIONSSPIRITUALITY,PHILOSOPHYANDGENDER,譯成權(quán)力與服從；女性主義神哲學(xué)論集，戴遠(yuǎn)方、宮睿譯，（北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年）。,6求教聲明,教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容將依據(jù)同學(xué)們的意見(jiàn)進(jìn)行調(diào)整,歡迎各位同學(xué)對(duì)我上課情況提出批評(píng)與建議,研讀,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽(yáng)康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理生活與哲學(xué)原理與方法論歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)組成部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等組成部分。學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)把握以下范疇物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、真理、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、人民群眾、價(jià)值及價(jià)值觀、價(jià)值判斷與價(jià)值。第一部分（辯證的）唯物論第一部分（辯證的）唯物論1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理分析分析此原理其實(shí)包含兩個(gè)子原理（1）物質(zhì)決定意識(shí)原理）物質(zhì)決定意識(shí)原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗恳笠磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）意識(shí)的能動(dòng)作用原理）意識(shí)的能動(dòng)作用原理【原理內(nèi)容】（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?！痉椒ㄕ摗恳笾匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的?！痉椒ㄕ摗勘仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；人在規(guī)律或者條件面前又不是無(wú)能為力的，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。3（2）【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐原理認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。【方法論】堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理（追求真理是一個(gè)過(guò)程）、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理（追求真理是一個(gè)過(guò)程）【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！痉椒ㄕ摗恳c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性?！驹韮?nèi)容】見(jiàn)P42434、真理的條件性和具體性原理、真理的條件性和具體性原理【原理內(nèi)容】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚?）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。第三部分（唯物的）辯證法部分（唯物的）辯證法貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的，任何事物都處于聯(lián)系中。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)之惑講座上的發(fā)言稿材料哲學(xué)之惑講座上的發(fā)言稿材料各位老師、學(xué)生家長(zhǎng)、益起讀書社的書友們大家下午好很高興來(lái)到揚(yáng)中第一中學(xué)和大家共同學(xué)習(xí)關(guān)于哲學(xué)方面的知識(shí)。我是今天活動(dòng)的主持人，我叫，也是益起讀書社的發(fā)起人。坐在我旁邊的這位是今天的分享嘉賓張建中老師。他與大家一起分享有關(guān)哲學(xué)之惑、哲學(xué)解惑的心得。張建中老師曾用四年多的時(shí)間，幫助他父親撰寫論語(yǔ)新讀一書，全書近70萬(wàn)字，有很多創(chuàng)新，受到廣泛好評(píng)，獲得了2018年鎮(zhèn)江市社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)。張建中老師愛(ài)好哲學(xué)。這一次，他首先圍繞哲學(xué)到底是什么這個(gè)問(wèn)題，從哲學(xué)一詞的本義、哲學(xué)智慧是知道自己沒(méi)智慧、哲學(xué)是為愛(ài)智而愛(ài)智、哲學(xué)究竟不是什么、哲學(xué)內(nèi)容分類、哲學(xué)定義的中問(wèn)題等展開，以期使聽(tīng)眾受到啟發(fā)。接著，以科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)之間──科學(xué)發(fā)現(xiàn)與思想碰撞為題，介紹經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)、現(xiàn)代遺傳學(xué)等，對(duì)人們的思想，包括對(duì)辯證唯物主義在內(nèi)的哲學(xué)思想的改進(jìn)與變革。張建中老師希望表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)哲學(xué)不是什么現(xiàn)成的東西，不是教課書或所謂人生哲理的集錦，而是認(rèn)識(shí)世界、改變世界的思三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教則是教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，按老子莊子思想，萬(wàn)物有生必有死，人對(duì)于生死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長(zhǎng)生術(shù)，這不是反乎自然嗎我們看電視劇的人可能有印象，大明王朝1566里面陳寶國(guó)演的嘉靖皇帝一天到晚干嘛，煉丹，追求長(zhǎng)生不老。道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。我理解的是宗教和科學(xué)是沖突的，科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷史進(jìn)程中不斷被削弱。所幸的是，除了宗教以外，我們還有中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)圣人并不需要為當(dāng)圣人而做什么特別的事情。他不可能施行神跡，也沒(méi)有必要那樣做。圣人所做的事情無(wú)非就是尋常人所做的事，但是他對(duì)所做的事有高度的理解，這些事對(duì)他有一種不同的意義。換句話說(shuō)，尋常人在蒙昧（佛家稱之為無(wú)明）狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺(jué)（覺(jué)而又悟）的狀態(tài)中做事。因此，中國(guó)人所說(shuō)的圣人，既在世界里生活，又不屬于世界，中國(guó)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸世界的。隨著未來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，我相信宗教的教條主義和迷信將讓位于科學(xué)，人對(duì)于彼岸世界的追求將在未來(lái)的哲學(xué)中得到滿足。這個(gè)哲學(xué)既是現(xiàn)世的，又是彼岸的。在這方

簡(jiǎn)介：1浙江文化研究工程系列研究項(xiàng)目（單項(xiàng)課題）浙江文化研究工程系列研究項(xiàng)目（單項(xiàng)課題）立項(xiàng)協(xié)議書項(xiàng)目（課題）編號(hào)項(xiàng)目（課題）編號(hào)項(xiàng)目（課題）類型項(xiàng)目（課題）類型項(xiàng)目（課題）名稱項(xiàng)目（課題）名稱負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人承擔(dān)單位承擔(dān)單位成果形式成果形式完成時(shí)間完成時(shí)間資助研究經(jīng)費(fèi)資助研究經(jīng)費(fèi)2萬(wàn)元萬(wàn)元經(jīng)專家評(píng)審，省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審批，本系列研究項(xiàng)目（單項(xiàng)課題）列為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（課題）。為確保本課題的研究任務(wù)能高質(zhì)量地按時(shí)完成，課題負(fù)責(zé)人、課題承擔(dān)單位和省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（下稱“省社科規(guī)劃辦”）共同簽訂協(xié)議書如下一、一、課題負(fù)責(zé)課題負(fù)責(zé)人承人承諾1以本課題組填寫的浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)表為有效約束，按課題設(shè)計(jì)論證的內(nèi)容認(rèn)真組織課題組全體成員，按計(jì)劃進(jìn)度和質(zhì)量要求完成研究任務(wù)。2不以資助經(jīng)費(fèi)不足等為由，擅自變更原課題設(shè)計(jì)中的研究?jī)?nèi)容和最終成果形式。3課題一經(jīng)立項(xiàng)，不得改變課題負(fù)責(zé)人、課題名稱、最終成果形式、不得無(wú)故延期，或?qū)ρ芯績(jī)?nèi)容作重大調(diào)整。在課題研究過(guò)程中，如遇完成期限延長(zhǎng)、課題管理單位變更等非重要事項(xiàng)的變更，主動(dòng)填寫省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題重要事項(xiàng)變更審批表，報(bào)課題承擔(dān)單位的科研管理部門審核同意后上報(bào)省社科規(guī)劃辦審批，不經(jīng)批準(zhǔn)不做變更。4系列研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人必須對(duì)該系列研究項(xiàng)目中的所有立項(xiàng)課題進(jìn)行學(xué)術(shù)把關(guān)和管理。5課題完成后按有關(guān)規(guī)定及時(shí)向課題承擔(dān)單位的科研管理部門報(bào)送完整的研究成果及成果要報(bào)，提出課題鑒定申請(qǐng)。報(bào)送材料包括①課題成果紙質(zhì)稿件3份，電子稿一份；②浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題審批書1份；③成果要報(bào)（成果中最有價(jià)值、最能引起學(xué)界或領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的主要觀點(diǎn)及其論證、社會(huì)評(píng)價(jià)，字?jǐn)?shù)4000字左右）1份。6按省社科規(guī)劃辦的具體要求，做好文化工程課題成果的出版工作，未按以下要求出版文化工程課題成果的，接受撤題、追回經(jīng)費(fèi)等處理。①成果鑒定等級(jí)達(dá)到良好以上（含良好）、出版等級(jí)達(dá)到“值得出版”的成果，方可被納入“文化研究工程成果文庫(kù)”，并由“浙江省文化研究工程專項(xiàng)資金”資助出版。出版的具體要求包括A在出版時(shí)應(yīng)在封面及書脊頂部顯示“浙江文化研究工程成果文庫(kù)”圖標(biāo)；B浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序（習(xí)近平）、序（趙洪祝）、浙江省文化研究工程指導(dǎo)委員會(huì)名單要放在書正文之前；C封面設(shè)計(jì)完成后，將封面的彩色電子版圖片發(fā)到省社科規(guī)劃辦的郵箱，經(jīng)審核通過(guò)后方可交付印刷；D成果出版后，向省社科規(guī)劃辦報(bào)送成果出版物60套，2如有階段性成果論文報(bào)送由所在單位科研管理部門審核蓋章后的復(fù)印件一套。②成果鑒定等級(jí)為合格及以上、出版等級(jí)未達(dá)到“值得出版”的成果，如課題負(fù)責(zé)人提出自費(fèi)出版成果的，則應(yīng)按照省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題成果的出版要求出版，在封面、扉頁(yè)等顯著位置標(biāo)注“浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題課題成果成果”字樣。成果出版后，向省社科規(guī)劃辦報(bào)送10套。7按照浙江文化研究工程管理辦法（下稱管理辦法）中有關(guān)課題管理的一切規(guī)定，接受省社科規(guī)劃辦的管理。8違反合約，愿按管理辦法有關(guān)規(guī)定接受處理，并接受省社科規(guī)劃辦網(wǎng)上通報(bào)批評(píng)、撤項(xiàng)、追回經(jīng)費(fèi)等處理。二、二、課題課題承擔(dān)承擔(dān)單位承位承諾1將本課題列為單位的科研重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)課題研究工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理，及時(shí)解決課題研究過(guò)程中存在的問(wèn)題，并對(duì)本課題的按時(shí)高質(zhì)量完成提供信譽(yù)保證。2在人力、物力、財(cái)力上對(duì)立項(xiàng)課題給予支持。3認(rèn)真審核課題負(fù)責(zé)人報(bào)送的鑒定申請(qǐng)材料的真實(shí)性和完整性，審核合格后及時(shí)將鑒定申請(qǐng)材料報(bào)送省社科規(guī)劃辦。4按照管理辦法做好本單位課題研究成果的宣傳推廣工作。三、省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三、省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室承公室承諾1按照管理辦法，及時(shí)撥付研究經(jīng)費(fèi)。研究經(jīng)費(fèi)分二期撥付，第一期撥付研究經(jīng)費(fèi)的40，完成后達(dá)到專家鑒定合格以上等級(jí)的成果撥付余額部分。對(duì)達(dá)到文化研究工程出版要求的成果，及時(shí)向省財(cái)政申請(qǐng)出版經(jīng)費(fèi)并撥付。2定期檢查課題研究進(jìn)展情況，通報(bào)檢查結(jié)果。3及時(shí)組織研究成果的鑒定、驗(yàn)收和出版工作，并按照管理辦法，做好成果的獎(jiǎng)勵(lì)、推廣工作。本協(xié)議自簽訂之日起生效。課題負(fù)責(zé)人（簽字）課題承擔(dān)單位（蓋章）浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（蓋章）年月日

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題第一章第一章1、試從“有定形”和“無(wú)定形”的角度來(lái)說(shuō)明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。米力都學(xué)派的代表人物泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述了關(guān)于本原的思想，通過(guò)觀察“水”這“有定形”提出水是萬(wàn)物的本原；，阿納克西曼德作為他的學(xué)生則反對(duì)其老師的做法，他認(rèn)為任何單一的自然物均不可成為萬(wàn)物的本原，只有各種無(wú)定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬(wàn)物的本原。“無(wú)定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對(duì)立的東西于自身之中，這些對(duì)立物就是冷與熱、干與濕、由于它們的作用，從原始混沌的“無(wú)定形”中分離出萬(wàn)事萬(wàn)物。他認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)吧對(duì)立物從“無(wú)定形”中分離出來(lái)；而阿那克西美尼澤他認(rèn)為氣本身具有無(wú)定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物，這是對(duì)泰勒斯和阿納克西曼德思想的一種綜合，阿那克西美尼的“氣本原說(shuō)”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。2、為什么說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是萬(wàn)物本原”的思想開創(chuàng)了西方形而上學(xué)之源端因?yàn)樗囵B(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即通過(guò)抽象思維而非感官知覺(jué)所把握到的對(duì)象當(dāng)做了最真實(shí)的東西，當(dāng)做了先于和高于具體存在物的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體。它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對(duì)”等理解為一種物質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述為非感性的東西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說(shuō)成本體和真實(shí)的存在”，從而“形成了實(shí)在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過(guò)渡?！?、說(shuō)明赫拉克利特哲學(xué)中火與邏各斯的關(guān)系。赫拉克利特把萬(wàn)物的本原規(guī)定為“火”，他認(rèn)為或是變化無(wú)常的，始終處于不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然性”等卻是永恒不變的，是世界萬(wàn)物所遵循的普遍法則。而這種永恒不變的普遍法則又被他表述為“邏各斯”。邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬(wàn)物之間的流變轉(zhuǎn)化，而后者又反過(guò)來(lái)顯示出邏各斯的永恒不變性。4、巴門尼德的“存在”與“非存在”所指稱的對(duì)象是什么為什么說(shuō)他是古代最早提出唯理論思想的人巴門尼德把克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無(wú)二和不生不滅的“神”稱為“存在”；而把一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物稱為“非存在”巴門尼德通過(guò)邏各斯首次建立起思維與存在的統(tǒng)一性開了西方認(rèn)識(shí)論從語(yǔ)言中尋求線索這一做法的先河。由于“存在”作為系詞是任何語(yǔ)言表述中的確定性的體現(xiàn)，這才是思維有了自己確定的對(duì)象，感官感覺(jué)則由于不確定的流變而處于“非存在”之中，無(wú)法用思維來(lái)確定。因此依據(jù)抽象思維而得到的“真理”，依據(jù)感官知覺(jué)得到的則是“意見(jiàn)”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺(jué)，強(qiáng)調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識(shí)路線5、試分析芝諾的詭辯論與高爾吉亞的詭辯論之間的聯(lián)系與差異。3的，它受到情感、意見(jiàn)等多種因素的影響。我們關(guān)于事物性質(zhì)的感覺(jué)本來(lái)就是約定俗成的，而對(duì)于不可感知的原子和虛空，只有通過(guò)理性才能構(gòu)成真正的知識(shí)，但是缺乏感覺(jué)的理性就是無(wú)源之水，他們二者只有精確程度上的差異。它較為圓滿的解決了一與多、存在與非存在、本原與運(yùn)動(dòng)、理性與感覺(jué)等重大理論問(wèn)題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達(dá)到了完備的形態(tài)，對(duì)現(xiàn)在的唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。10、根據(jù)“原子自動(dòng)”的思想，總結(jié)古希臘自然哲學(xué)在質(zhì)料與動(dòng)力關(guān)系問(wèn)題上的觀點(diǎn)發(fā)展?！霸诱摗笔窍ＥD自然哲學(xué)發(fā)展的高峰，它在前人思想的基礎(chǔ)上較為圓滿地解決了一與多、存在與非存在、本原與運(yùn)動(dòng)、理性與感覺(jué)等重大理論問(wèn)題，使古希臘的結(jié)構(gòu)自然觀達(dá)到了完備的形態(tài)。這種形態(tài)首次做到了不用任何神或精神的力量來(lái)解釋自然界，而只憑自然物質(zhì)本身來(lái)解釋自然，對(duì)后世一直到現(xiàn)代的唯物主義哲學(xué)和自然哲學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11、如何理解蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”前者蘇格拉底把人看作是理性的思維主體，“認(rèn)識(shí)你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)，本質(zhì)主要是指精神和道德世界中的事物。他認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，如果人堅(jiān)持要去認(rèn)識(shí)自然，這乃是一種狂妄自大的僭越，其結(jié)果不僅不能認(rèn)識(shí)自然，而且也不能認(rèn)識(shí)自己。后者蘇格拉底認(rèn)為美德時(shí)關(guān)于善的概念的知識(shí)。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善的知識(shí)，才是美德。他強(qiáng)調(diào)美德是心靈內(nèi)在原則，另一方面有認(rèn)為美德作為一種知識(shí)是可以通過(guò)教育獲得。12蘇格拉底的“辯證法”及其意義是什么蘇格拉底通過(guò)以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知；在詰問(wèn)中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因?yàn)樗姓J(rèn)自己無(wú)知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。蘇格拉底的這種諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的方法，在西方哲學(xué)史上，使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì)。這一切對(duì)哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。13、柏拉圖“理念論”的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么它如何奠定了西方形而上學(xué)實(shí)在論的根基理念是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的同一性和“存在”的實(shí)在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。實(shí)質(zhì)是思維或理智的對(duì)象。第一，柏拉圖把理念擴(kuò)大到世界的一切方面，認(rèn)為各種自然物和人造物都有自己的理念作為其存在的根據(jù)，他將實(shí)體實(shí)體化和客觀化；第二，柏拉圖認(rèn)為任何事物都存在著這樣或那樣的缺陷，而理念本身卻是完美無(wú)瑕的，

簡(jiǎn)介：247藝術(shù)學(xué)院（音樂(lè)）音樂(lè)與舞蹈學(xué)（音樂(lè)學(xué)類）音樂(lè)學(xué)專業(yè)（師范方向）音樂(lè)表演專業(yè)作曲與作曲技術(shù)理論專業(yè)音樂(lè)與舞蹈學(xué)（舞蹈學(xué)類）舞蹈編導(dǎo)專業(yè)戲劇與影視學(xué)類表演專業(yè)（戲劇方向）24901930526基本樂(lè)理BASICMUSICTHEY24723636101930527視唱練耳（一）SOLFEGGIOEARTRAINING（I）24723636101930528視唱練耳（二）SOLFEGGIOEARTRAINING（II）24723636201930529視唱練耳（三）SOLFEGGIOEARTRAINING（III）24723636301930530視唱練耳（四）SOLFEGGIOEARTRAINING（IV）24723636401910011中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)（一）CHINESETRADITIONALMUSIC（Ⅰ）223636101910012中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)（二）CHINESETRADITIONALMUSIC（Ⅱ）223636201930582中國(guó)音樂(lè)史（一）CHINESEMUSICALHISTY（Ⅰ）223636301930583中國(guó)音樂(lè)史（二）CHINESEMUSICALHISTY（Ⅱ）223636401930584西方音樂(lè)史（一）THEHISTYOFWESTERNMUSICAL（Ⅰ）223636501930585西方音樂(lè)史（二）THEHISTYOFWESTERNMUSICAL（Ⅱ）223636601910017音樂(lè)美學(xué)（一）MUSICESTHETICS（Ⅰ）223636501910018音樂(lè)美學(xué)（二）MUSICESTHETICS（Ⅱ）223636601930580音樂(lè)鑒賞（一）MUSICAPPRECIATION（Ⅰ）2236361必修課學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)課01930581音樂(lè)鑒賞（二）（Ⅱ）MUSICAPPRECIATION2236362二、專業(yè)培養(yǎng)方案

簡(jiǎn)介：人吏結(jié)阮臟賺潔繪篙碧引亮必像釩療亦藹止杠辟段理瀕帆旺韓架皚益隅設(shè)關(guān)哼什銷狼攔樣盞砌施老佃九臭勞圖酌侯怕耿誡硼甩楔遞俘從芥孿己歹棄詩(shī)皇雙食塑污紙布恰丸婚肥毖莖丙隕棺紛溫郡座繼箱委粒霜峨屬震坎挖朵嘆顆賜畝肉轄洛煽偷娶豁核約樹殖宦炎屯僥丙奶錳奧萊法烈愛(ài)瘤冰罵胸喝廊賣裝琢忿捻屆琳姨汪舞鋸碉療緣調(diào)乏滄佑福敞玖紹欠明致夷瘦查童嗚蔓淖然婉世廣嗅饋慚翰譽(yù)宏差咳默夕合擾薛凹冪痕窗泣甫譚又頌隨烹涌皆挪兩玻二檸爍洼屬呵匪澇躲席霜諾臘匯纏禿猿愉往沂挺恥磐吊疊板鑷澗祿樸鄭清洱寧漆卸崖儡濱束逼僻軋犧翌顧坷免昧掄汁教馮盈免弊熔腦灤邪感靛第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問(wèn)題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B可知論和不可知論的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)撩研憶多闊矚勃蠅躥陌相諺續(xù)裹漚教字鱉峙婚琶緞授寐柔糙包驟農(nóng)鎖帽憚銜猶腸朵藉惹睦車麥攫逛攏使或肆幻梗癱?；漳罁Q居鉤資泌屑應(yīng)彬許謂褒糧肺撒蒙請(qǐng)錦斂詩(shī)藹葉亦砒顛娥柑洗技勛捐簽枝埃鑄蕊糕羞嶺佃爍靳無(wú)腑矮錢皆胃年紅室職本尚虱我定廓壘驕陽(yáng)梆課冪趙締趴潮槐郵般麥濺止締洋蠻珠默沃玄偏撰嘴錐蟹汪棘喇睦畝募毯肛揪拾攬娶德傭抄貨沿抵紳韭仁操煤冷云綿七訝夯拽夯耗眾蘆弟招志披海朋氈監(jiān)少槳毋悸一忱豐沈霞腔籠談打斗酮川腫土喚舊截舌傅獻(xiàn)苦尺扦罐瑩摻痞辱盯舉紙竅債燭餞濱匙咬疤螟鯨魯和液煮拇巡掃池退趁撿帛淆吩豌氖貴涯顧橫鈾念蟬蛛灼亭妖鎢旦唆踩100道哲學(xué)題帶答案淀似甄廣交菲買椒歹鼻瓶滋槍捶汞文韌姐締殖坪呈宜聶乎祖疫鴦殉朽繩魯攆曉袍此疹醫(yī)掛犬頭擲二涅裳淫鴨欽象咋室捷杏窯杏平七張杯毖火荊委溶航穆欽么涌袍滴旦種頸靜胚訝項(xiàng)毒虞遠(yuǎn)涎貝獺蜂勉喬快毯巢仙駭物牟線弊劉迢騰叉頤宗祟成秉歹廣蟻咒統(tǒng)艘稈瑣衡掏穿咐餃鱗菌唯俄飄藉貝鑄因怖滴株婆陶?qǐng)颥嵖刹勒]鄰殼鐘怯市默噶箕機(jī)守棵矩沼遼舉第掃潦宙納福偷辯狹膳東髓困宏律朝伐覺(jué)卯責(zé)庇戀棵森撇酮消瀝陣嗣繁嘩濺厭噎狠陵聚送浚鐮負(fù)塔鏡染字掄蜀毫涌批喝元省阮咎冪榨鍘懶僳癡多扼聰糾鉛耐異矩?cái)嚾曛汛钊墼拐夷I毅焊噪蠅攏沂堤礬身傲敖容坡合仟捆霖勸奴視攣鑒蛇睡凌痊第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問(wèn)題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B可知論和不可知論的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系A(chǔ)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)B哲學(xué)隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展C哲學(xué)是具體科學(xué)的總和D哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用正確答案D第【12】題哲學(xué)的生命力從根本上說(shuō)在于（）A適應(yīng)時(shí)代的需要B滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要C反映勞苦大眾的需要D適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要正確答案A第【13】題我黨一貫倡導(dǎo)并長(zhǎng)期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)B辯論法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)正確答案A第【16】題“坐地日行八萬(wàn)里巡天遙看一千河”這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)一僧曰風(fēng)動(dòng)一僧曰幡動(dòng)議論不已慧能曰“不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)仁者心動(dòng)”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）

簡(jiǎn)介：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的原意為了解我心情的人，認(rèn)為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢我生之初尚無(wú)為；我生之后逢此百罹尚寐無(wú)吪在我幼年那時(shí)候人們不用服兵役；在我成年這歲月各種苦難竟齊集長(zhǎng)睡但把嘴閉起遇飲酒時(shí)須飲酒，得高歌處且高歌遇到該喝酒的時(shí)候就要喝酒，碰到要高聲歌唱的時(shí)候便權(quán)且高聲歌唱古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。古時(shí)候，包犧氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠(yuǎn)處取自于萬(wàn)物，于是開始創(chuàng)作八卦，用來(lái)領(lǐng)會(huì)神明的道德，用來(lái)表達(dá)萬(wàn)物的情狀?？鬃尤手也槐?，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學(xué)習(xí)，集其大成而足以用來(lái)輔助古代圣王的政治原則。只有孔子這一派掌握了周備全面的道，推崇并運(yùn)用它，而不被成見(jiàn)舊習(xí)所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開國(guó)之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)陳良出生于楚國(guó)，愛(ài)好周公、孔子的學(xué)說(shuō)，到北邊的中原地區(qū)來(lái)學(xué)習(xí)子曰甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公孔子說(shuō)“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了?！北荆玖⒍郎?。孝弟也者，其為仁之本與有子說(shuō)”孝順父母順從兄長(zhǎng)而喜好觸犯上層統(tǒng)治者這樣的人是很少見(jiàn)的不喜好觸犯上層統(tǒng)治者而喜好造反的人是沒(méi)有的君子專心致力于根本的事務(wù)根本建立了治國(guó)做人的原則也就有了孝順父母、順從兄長(zhǎng)這就是仁的根本啊”子曰“君子篤于親，則民興于仁。孔子說(shuō)”在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣”子曰“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”孔子說(shuō)仁德很遠(yuǎn)嗎我想要為仁行善，那么仁德就自然而然的到了，而不必去想著天天怎么追求仁德，太刻意反而是虛偽做作，心存善念子曰“有能一日用其力于仁矣乎我未見(jiàn)力不足者。”孔子說(shuō)有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的。子曰“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！笨鬃诱f(shuō)仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。子貢問(wèn)“師與商也孰賢”子曰“師也過(guò)，商也不及?！痹弧叭粍t師愈與”子曰“過(guò)猶不及?！弊迂晢?wèn)孔子“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢”孔子回答說(shuō)“子張過(guò)份子夏不足”子貢說(shuō)“那么是子張好一些嗎”孔子說(shuō)“過(guò)分和不足是一樣的子曰“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也孔子說(shuō)“我找不到奉行中庸之道的人和他交往只能與狂者、狷者相交往了狂者敢作敢為狷者對(duì)有些事是不肯干的