簡介：路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)一、本文寫作的原因（一）歷史原因馬克思和恩格斯早在他們哲學創(chuàng)立時期就決定要闡明馬克思主義哲學和德國古典哲學之間的關系，劃清馬克思主義哲學和德國古典哲學的界限，全面的論述辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點。（二）現(xiàn)實原因為回擊對馬克思主義的歪曲和攻擊，捍衛(wèi)馬克思主義哲學的純潔性，提高無產(chǎn)階級政黨的了理論水平進一步推動國際共產(chǎn)主義運動，恩格斯越來越覺得把他和馬克思同黑格爾哲學的關系，即他們怎樣從黑格爾哲學出發(fā)、怎樣同他脫離并在一系列原則問題上與之相互對立做一個簡要而又有系統(tǒng)的說明是很必要的。（三）直接原因丹麥哲學家施達克發(fā)表路德維希威爾巴哈一書，駁斥許多人對費爾巴哈的誹謗和攻擊，認為費爾巴哈是唯心主義者。這說明施達克本人不懂得什么是唯心主義，什么是唯物主義這一涉及劃分哲學路線的基本理論問題，沒有真正理解費爾巴哈的哲學及其歷史地位。因此，恩格斯決有必要說清楚費爾巴哈哲學及其重要歷史地位和作用，所以當新時代邀請恩格斯寫篇評論施達克的路德維希革命的比較）①相同德國哲學和法國哲學一樣都是其政治變革的前導，兩國的哲學革命都是資產(chǎn)階級反對封建的經(jīng)濟關系和政治制度，要求發(fā)展資本主義的理論表現(xiàn)，但是兩國的哲學革命是不同的。不同第一，法國資產(chǎn)階級革命斗士以唯物主義者作為革命前導，一些比較激進的資產(chǎn)階級思想家都是戰(zhàn)斗的唯物主義者和無神論者。他們對宗教神學進行了無情的批判，因此他們都遭受到了殘酷的迫害。德國哲學革命的革命戰(zhàn)士幾乎都是唯心主義者，唯有費爾巴哈是唯物主義者，但是在歷史觀上費爾巴哈還是陷入了唯心論中，他們以其迂腐晦澀的言詞和笨拙枯燥的語句表達出他們的革命要求，因此他們不僅沒有受到政府的迫害反而他們的著作成為了高等學校的法定教科書，特別是黑格爾哲學甚至被推崇為普魯士的國家哲學。第二，法國哲學革命最終以失敗告終，而德國哲學以成功告終。第三，法國哲學革命采取的形式是旗幟鮮明的，而德國哲學革命是縮頭藏尾、掩蓋在晦澀的哲學語言中。（待補充和校對）②法國哲學革命和德國哲學革命不同表現(xiàn)的原因法國資本主義有相當?shù)陌l(fā)展，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)比較強大，他們強烈要求用資本主義制度代替封建專制制度，因此使之與封建貴族之間的矛盾十分尖銳，根本不可能用妥協(xié)的

簡介：生活與哲學生活與哲學典型主觀題（精選）典型主觀題（精選）200912172202281、2008年9月11日晚中國衛(wèi)生部指出，近期甘肅等地報告多例嬰幼兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石病例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)相關部門調(diào)查，高度懷疑石家莊三鹿集團股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。隨著行業(yè)內(nèi)的各大知名企業(yè)也紛紛被查出產(chǎn)品含三聚氰胺，乳制品行業(yè)面臨著信任危機。為應對危機，有人認為相關企業(yè)應針對這一事實采取相應措施，如召回問題奶粉，對受害兒童作出相應賠償，提供檢查、治療費用等；乳制品行業(yè)應樹立產(chǎn)品質(zhì)量意識、安全意識，嚴把產(chǎn)品質(zhì)量關，保證消費者的生命安全；乳制品行業(yè)應該尊重價值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。結(jié)合背景材料，從辯證唯物論角度，談談乳制品行業(yè)怎樣應對信任危機。（12分）2、我國經(jīng)濟社會發(fā)展所面臨的資源形勢，總的來說，“當前矛盾突出，今后壓力很大”。我國特殊的資源國情是人均耕地少、優(yōu)質(zhì)耕地少、耕地后備資源少，礦產(chǎn)資源總量大、人均占有量少。我國長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟增長方式尚未得到根本轉(zhuǎn)變。我國人均耕地只有138畝，不到世界平均水平的40％。礦產(chǎn)資源人均探明儲量僅為世界平均水平的58％。對此，黨中央、國務院高度高度重視生態(tài)文明建設和資源環(huán)境問題。胡錦濤同志曾強調(diào)“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關系人民群眾的切身利益和中華民族的生存發(fā)展。必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?！痹囉梦ㄎ镎撚嘘P道理分析黨中央、國務院重視生態(tài)文明和資源環(huán)境的態(tài)度。（3、建設科學合理的能源資源利用體系要加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，既是緩解能源資源約束經(jīng)濟發(fā)展的根本出路，也是從源頭上減少污染、減輕環(huán)境壓力的治本之策。要加快循環(huán)經(jīng)濟立法進程，開展循環(huán)經(jīng)濟示范試點，探索有效模式，研究建立循環(huán)經(jīng)濟指標體系，推動重點行業(yè)、源區(qū)域、城市和農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。把循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展理念落實到規(guī)劃編制、政策制定、制度設計、項目決策和法規(guī)規(guī)范制定等關鍵環(huán)節(jié)。按照循環(huán)經(jīng)濟理念，抓好重工業(yè)集聚區(qū)或工業(yè)園區(qū)建設和改造，推進產(chǎn)業(yè)鏈延伸組合，實現(xiàn)能源資源循環(huán)利用。上述材料體現(xiàn)了哪些哲學道理（12分）4、2008年9月19日至21日，由上海陸家嘴金融博覽會組委會主辦的“第五屆中國國際金融論壇”在上海舉行，中國人民銀行副行長蘇寧在出席此次論壇時表示，為了克服當前國際國內(nèi)各種不利因素的影響，應進一步加強改善宏觀調(diào)控，保持宏觀經(jīng)濟政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，增強宏觀調(diào)控的預見性、針對性、靈活性，堅持區(qū)別對待、有保有壓，加強對經(jīng)濟重點領域和薄弱環(huán)節(jié)的支持力度，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。加強貨幣政策與財政政策、產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)配合，著力推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效果。8、2008年5月12日，四川汶川發(fā)生8級大地震。災情牽動著無數(shù)華夏兒女的心，某校高三（12）班學生圍繞“眾志成城，抗震救災”的主題開展了一次探究活動。讓我們一起參與其中。情景一黨中央、國務院高度重視抗震救災工作。就在全世界還在驚詫錯愕的時候，中國總理在三小時后直達災區(qū)最前沿；胡錦濤總書記親臨災區(qū)，慰問搶險救災人員和受災群眾，指導抗震救災工作；中國人民解放軍官兵雷霆萬鈞奔赴現(xiàn)場，各軍種十萬大軍迅速集結(jié)災區(qū)?？拐鹁葹氖冀K堅持以人為本，把保護人民生命安全放在第一位。國務院決定對因災死亡人員的家屬每人發(fā)放5000元撫慰金。（1）請你談談“抗震救災始終堅持以人為本，把保護人民生命安全放在第一位”的哲學依據(jù)。（6分）情景二汶川地震中溫家寶總理所引用的四個字“多難興邦”，深刻揭示中華文化的底蘊，闡釋了這個民族的不屈精神，地震讓我們整個民族覺醒，讓我們整個國家的凝聚力空前提升。是的，四川地震，讓中華民族塞翁失馬（2）從溫總理所引用的四個字“多難興邦”中，你能體會到什么哲學道理（4分）情景三在抗震救災中，涌現(xiàn)出許許多多讓我們感動的英雄人物。為大力弘揚萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學的偉大抗震救災精神，激勵全黨全軍全國各族人民奮力推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，黨中央、國務院和中央軍委決定，授予成都市公安局交通警察支隊等320個集體“全國抗震救災英雄集體”榮譽稱號；追授雷勇等5名同志“全國抗震救災模范”榮譽稱號；授予蔣敏等517名同志“全國抗震救災模范”榮譽稱號。（3）抗震救災英雄人物的事跡給我們什么樣的人生價值啟示（8分）答案1、（1）物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。相關企業(yè)應針對這一事實采取相應措施，如召回問題奶粉，對受害兒童作出相應賠償，提供檢查、治療費用等。（4分）（2）意識對改造客觀世界具有指導作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展。乳制品行業(yè)樹立產(chǎn)品質(zhì)量意識、安全意識，嚴把產(chǎn)品質(zhì)量關，保證消費者的生命安全。（4分）（3）規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，如果違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰。乳制品行業(yè)由于違背了價值規(guī)律，面臨著信任危機。乳制品行業(yè)應該尊重價值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。（或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關系）（4分）

簡介：漢譯世界學術名著叢書法哲學原理作者德黑格爾GEGWILHELMFRIEDRICHHEGEL譯者范揚、張企泰申明本書由奇書網(wǎng)自網(wǎng)絡收集整理制作僅供預覽交流學習使用版權(quán)歸原作者和出版社所有如果喜歡請支持訂閱購買正版黑格爾著法哲學原理一書評述賀麟黑格爾的法哲學原理是他任柏林大學教授的第三年（１８２１年）出版的。據(jù)庫諾。費舍報導，黑格爾自１８１８年到柏林大學任教以后直到１８３１年死時，他總共講授了自然法與國家學或法哲學六次，自１８２１年后，即以出版的法哲學一書作為教本①。這是他晚年在柏林任教期間所正式出版的唯一著作。此外他在這期間所發(fā)表的都只是一些短篇的論文，而他的許多重要的哲學講演錄，都是他死后才由門人整理出版的。黑格爾法哲學的出版和在柏林大學的其他講學活動使得他成為普魯士王國的“官方哲學家”。他在這書中，明確提出“哲學主要是或者純粹是為國家服務的”看法。把哲學應用來替反動的普魯士政府服務，這就使得他的“法哲學”成為表現(xiàn)他的政治觀點和立場最保守的著作。黑格爾政治上的根本立場，他自己講得很清楚，就是主張“人民與貴族階級的聯(lián)合”，②當然，他這里所謂的“人民”主要是指資產(chǎn)階級，而不是指工人和農(nóng)民。①參看庫諾。費舍黑格爾的生平、著作和學說，海得堡１９１１年版，第１卷，第１４７１４９頁。②黑格爾小邏輯，商務印書館１９５９年版，第４５頁。恩格斯指出，“當黑格爾在他的‘法哲學’中宣稱君主立憲是最高最完善的政府形式時，德國的哲學也已經(jīng)宣言贊助中等階級了。換言之，黑格爾就是宣稱德國中等階級取得政權(quán)的時候快要到了?！雹俜ㄕ軐W一書充分表現(xiàn)了黑格爾的“資產(chǎn)階級與貴族階級聯(lián)合”專政的根本政治立場，也就表現(xiàn)他在德國當時“半封建半官僚的專制政治”②的條件下，多少吸收了一點英國的君主立憲制度，來“贊助中等階級”，亦即贊助當時德國新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級的傾向。這書的保守之處主要表現(xiàn)在黑格爾是以君主、貴族為這個聯(lián)合專政的君主立憲制的主導方面。黑格爾在這書中保守的政治見解、唯心主義的世界觀受到馬克思主義奠基人深刻系統(tǒng)的批判。但同時其中所包含的合理的東西也得到相應的肯定。這主要是書中所表現(xiàn)的辯證法，因為他一貫運用辯證法（當然是唯心的）來討論政治、社會、倫理問題，這是有一定的啟發(fā)性的。正如馬克思在批判“法哲學”時所指出那樣“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定的對立出發(fā)，并把這種對立加以強調(diào)?！雹邸鞍颜軐W當作私人藝術”的看法，肯定哲學是社會現(xiàn)象，是“與公眾有關的存在”，并公開明白說出哲學“是為國家服務的”政治目的。抽象看來，這些話似乎都是我們可以同意的。但具體從階級內(nèi)容分析起來，這些說法正充分表露了黑格爾的唯心哲學，特別法哲學的保守性。哲學既然不是“私人藝術”，因此哲學家應該替統(tǒng)治階級政權(quán)說話，作當時的普魯士政府的“官方”的代言人，因此黑格爾晚年的哲學就成為“官方的哲學”。其次，他的意思是說普魯士的哲學教授是受政府任命的公職，是應該為“政府”辦事的。馬克思在黑格爾法哲學批判中曾引證這段話，加以簡單扼要的評語道“可見，連哲學在‘本質(zhì)上’也得依靠國庫?！雹龠@就是說，哲學教授從國庫取得薪俸，哲學也就應該是與國庫有關的存在，故應該“純粹是為國家服務的”。結(jié)合后來新黑格爾學派直接利用哲學為帝國主義及法西斯政權(quán)服務，因而成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學的最右翼來看，則黑格爾這種哲學為“國家”服務的看法的實際后果，就更清楚了。二、合理性與現(xiàn)實性相等同的公式，即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”這一著名公式首先在這篇序言里著重地提出來。后來在小邏輯導言第六節(jié)里又曾加以發(fā)揮。②我們必須遵照恩格斯關于這個公式的批判解釋來理解它。如果把這個公式的后一命題作為主導，那么這個命題是保守主義的公式，是對舊的典章制度和政治設施加以美化，加以精神化、合理化的公式。黑格爾自己也明白說過“國家應是一種合理性的表現(xiàn)、國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，人們必須崇敬國家，把它看做地上神物?！备鶕?jù)這些來看就可以說黑格爾這一公式是要想論證當時的普魯士王國既是現(xiàn)實的，也是合理性的。所有新黑格爾派的保守主義，認為資本主義國家的典章制度、風俗儀文等都是倫理觀念的體現(xiàn)、都是具有精神性等等濫調(diào)，都是從右邊繼承和發(fā)展黑格爾這一命題的。恩格斯指出“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報檢查制度祝福。”③這的確指出了這一命題是會受到許多反動派和保守主義的歡迎和贊許的。①馬克思恩格斯全集，第１卷，第３６７頁。②按小邏輯出版于１８１７年，“法哲學”出版于１８２１年，小邏輯之提到這個公式那一段，大概是在１８２７年第二版中補進去的。③路德維希。費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)，馬克思恩格斯選集，人民出版社１９７２年版，第４卷，第２１１頁。（重印時本引文據(jù)新版修訂。編者）至于從邏輯的范疇關系來說，則現(xiàn)實性乃是一個有必然性的范疇。誠如恩格斯所說，“在他

簡介：13哲學視角看人生哲學視角看人生觀后感觀后感哲學視角看人生的作者俞吾金是一位復旦大學的哲學博士。在這部書中，作者針對當下各種功利主義漫延的思潮，就如何對待人生，向青年們提出了三個觀點，即選擇怎樣的人生、確立適當?shù)闹鞠?、活出自己的境界。一、選擇怎樣的人生作者認為，人的生命是短暫而珍貴的。如果不想碌碌無為，那么，怎么走對自己的人生道路，就必須用哲學的眼光去選擇。那么要怎樣去做呢作者認為，要樹立正確的人生觀。一個人只有樹立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅持正確的人生態(tài)度，而且在日常瑣事上也能做到坦蕩慎獨。作者羅列了幾種社會上流行的人生觀小市民人生觀、得過且過人生觀、悲觀脆弱人生觀、有理想有抱負有氣節(jié)的人生觀。前三種，不是過于狹隘就是過于消極。只有最后一種才是正確和積極的。作為新時代的知識分子，我們一定要像古人一樣，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人生觀和抱負。二、確立自己的志向33天泰電力公司第二黨支部2012年9月11日

簡介：1生活與哲學生活與哲學基本知識點基本知識點（應知應會、必記必背）（應知應會、必記必背）第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、哲學與生活哲學與生活（1）哲學就在我們身邊。①哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。因此，哲學與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關，它總是自覺或不自覺地影響我們的學習、工作和生活。（2）哲學是指導人們生活得更好的藝術。①哲學就是給人智慧、使人聰明的學問，哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學的任務就在于指導人們正確地認識世界和改造世界。2、哲學的含義哲學的含義（1）哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。）（2）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。）●注意注意①具體把握哲學與世界觀、世界觀與方法論、哲學與具體科學的關系具體把握哲學與世界觀、世界觀與方法論、哲學與具體科學的關系。②哲學、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學哲學、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學3、哲學的基本問題、哲學的基本問題（1）是什么思維和存在的關系問題，或意識和物質(zhì)的關系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關系問題是一切哲學都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。4、哲學派別一覽表、哲學派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機械性、形而上學性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實在，是第一性的東西。（意識是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）意識決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等）5、正確理解、正確理解“真正的哲學真正的哲學”（1）含義真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。（2）作用哲學是社會變革的先導①可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識）唯物主義32方法論想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。三、意識的本質(zhì)三、意識的本質(zhì)1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。生物的反應形式是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。2、從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能。、從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。四、四、意識的能動作用意識的能動作用1、人能夠能動地認識世界人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預測未來。②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。2、人能夠能動地改造世界、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。（意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識的辯證關系、物質(zhì)和意識的辯證關系1、原理、原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。2、方法論、方法論1要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；2要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。六、六、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是1、哲學依據(jù)、哲學依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義、重要意義堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到、怎樣做到①做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。七、實踐及其特點七、實踐及其特點1、含義、含義實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2、特點、特點實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性（實踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動）、社會歷史性的特點。3、基本形式、基本形式①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學實驗活動八、實踐和認識的辯證關系八、實踐和認識的辯證關系1、原理、原理（1）實踐是認識的基礎（實踐決定認識）。①實踐是認識的來源。（在變革客觀對象的

簡介：第1頁共5頁地理輔導能力測試卷（一）地理輔導能力測試卷（一）測試范圍東亞與日本、東南亞、南亞與印度、中亞、西亞測試范圍東亞與日本、東南亞、南亞與印度、中亞、西亞一、選擇題（每題2分，共40分）讀東亞部分地區(qū)圖，完成下面讀東亞部分地區(qū)圖，完成下面1～2題。題。1圖中甲乙丙三地氣候特征的差異最明顯的表現(xiàn)是①氣溫年較差②降水量的季節(jié)變化③夏季風風向和影響時間長短④高溫期與多雨期不一致A①②B③④C①③D②④2日本一月0℃等溫線與北緯38度緯線基本吻合，中國一月0℃等溫線與北緯33度緯線基本吻合，該事實說明A日本一月平均氣溫受冬季風影響大B日本南北溫差大C日本常綠闊葉林的分布緯度比中國高D日本雨季開始時間比中國早下圖代表南亞三種主要農(nóng)作物的分布圖讀圖回答下圖代表南亞三種主要農(nóng)作物的分布圖讀圖回答3～4題。題。3若其代表水稻、棉花、小麥的分布，則正確的順序為A甲、乙、丙B甲、丙、乙C乙、甲、丙D乙、丙、甲4造成三種農(nóng)作物分布差異的主要因素是A地形B土壤C降水D熱量讀下圖，一艘由西向東航行的船經(jīng)過讀下圖，一艘由西向東航行的船經(jīng)過P點，此時船員的影子長度為一天中最短。回答點，此時船員的影子長度為一天中最短?；卮?～6題5該船經(jīng)過P點時，北京時間是A10分40分B11時20分C12時40分D13時20分6該船計劃在M港裝運該國出口貿(mào)易最大的礦產(chǎn)，其礦產(chǎn)是A石油B錫C煤炭D鐵下圖是沿下圖是沿315N緯線所作的世界某一地區(qū)的地形剖面圖，據(jù)此回答緯線所作的世界某一地區(qū)的地形剖面圖，據(jù)此回答7～8題。題。7甲地的地質(zhì)構(gòu)造是A地壘B地塹C向斜D背斜8關于乙地的敘述，正確的是A居民以黃色為主，多信仰伊斯蘭教B社會穩(wěn)定，經(jīng)濟高度發(fā)達C終年溫和多雨D夏季氣候炎熱干燥，水資源緊缺9泰國大米連續(xù)6年穩(wěn)居世界銷量第一，由此贏得“世界米倉”的桂冠。泰國水稻種植的優(yōu)越區(qū)位條件是①平原面積廣，土壤肥沃②日照充足，晝夜溫差大③熱帶季風氣候，雨熱同期④農(nóng)業(yè)機械化水平高⑤市場需求大，交通運輸方便⑥農(nóng)業(yè)勞動力充足A①③④B①③⑥C②④⑤D②⑤⑥右圖表示某區(qū)域等溫線分布示意圖，據(jù)圖完成右圖表示某區(qū)域等溫線分布示意圖，據(jù)圖完成10～11題。題。日本海黃海黃河甲乙丙蒙古第3頁共5頁災害，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)17“新月沃地”萌發(fā)了古農(nóng)業(yè)文明，也是兩河文明的發(fā)源地。下列對其成因評述正確的是AA、B兩河徑流量小，水源不足B多為荒漠土，不適于耕種C臨近波斯灣，氣候相對其他地區(qū)較為溫和D瀕臨海灣，自然災害遠遠多于其他地區(qū)下圖為日本下圖為日本1月氣溫、降水分布圖，讀圖回答月氣溫、降水分布圖，讀圖回答18～20題。題。18圖例①②③的數(shù)值關系是A①②③C①③D不能確定19關于日本氣候的敘述，正確的是①屬溫帶季風氣候②降水高度集中在夏季③氣候具有海洋性特征④年降水量太平洋沿岸多于日本海沿岸A①②B②③C③④D①④20影響甲海域等溫線彎曲的因素是A太陽輻射、海陸位置B大氣環(huán)流、洋流C海陸位置、洋流D太陽輻射、洋流2、綜合題（共60分）21讀“某地區(qū)示意圖和該區(qū)甲國等高線示意圖（單位米）”，回答下列問題（16分）（1）簡要分析甲國西部與中、東部地區(qū)在農(nóng)業(yè)土地利用方面的差異（4分）（2）根據(jù)圖示信息推斷甲國人口與城市的分布特點，并說明理由（6分）（3）乙國狹窄的國土上聚集著大小溫泉兩萬余處，請說出其主要原因（4分）（4）圖中丙國A、B、C、D四地中，地帶性土壤呈酸性的是__________地（2分）22甲、乙兩國歷史淵源悠久，閱讀下圖并結(jié)合所學知識回答問題（18分）（1）簡析甲國A地區(qū)沙漠廣布成因（6分）（2）①、②兩城市分別為甲、乙兩國的首都，對比分析其不同的區(qū)位條件。（6分）

簡介：、①我們‖打〈敗〉了敵人。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。中式創(chuàng)新哲學器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學器物、器用、器具三段論曾飛中國古代是發(fā)明的國度。古代中國人在創(chuàng)新領域的成功，與中國哲學方法的指導是不可分的。近代以來，以程朱理學為代表的哲學思潮，背叛了中國的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國的傳統(tǒng)哲學，走向了唯理是從的唯理論，強化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國近代在創(chuàng)新領域嚴重落后。因此，發(fā)掘和恢復有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學思想，吸收國際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚創(chuàng)新精神有重大的現(xiàn)實意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)?！边@就是說，形體以上而不可見的叫做道，形體以下而可見的叫做器，轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫做變，推移往來運行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結(jié)構(gòu)，利用天生器物的運作原理來創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結(jié)構(gòu)原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡易和不易”的周易哲學思維，從器物的變易中，發(fā)現(xiàn)不易的運作原理，用簡易的方式應用它來制作器具?？傊?，易經(jīng)所描述的道器論，明確地提供了中國古代創(chuàng)新的哲學思想。創(chuàng)新哲學器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學器物、器用、器具三段論易經(jīng)所描述的創(chuàng)新哲學思想，簡而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現(xiàn)某種器物能夠產(chǎn)生某種功能；對器物產(chǎn)生這種功能的運行結(jié)構(gòu)原理進行研究，歸結(jié)其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達到類似的功用，滿足人們的需要。當時有一部有名的軍事著作，叫武經(jīng)總要，其中說行軍的時候，如果遇到陰天黑夜，無法辨明方向，就應當讓老馬在前面帶路，或者用指南車和指南魚辨別方向。武經(jīng)總要這部書是在北宋仁宗慶歷四年（公元一零四四年）以前寫成的。這就是說，在那個時候，我國已經(jīng)發(fā)明了指南魚，應用于軍事。指南魚用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚。它有兩寸長、五分寬，魚的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉(zhuǎn)動指向南方。鋼片做成的魚沒有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經(jīng)總要指出，指南魚要用“密器收之”，也就是說，要拿一個密封的合子藏起來。根據(jù)這一點來看，當時的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚和天然磁鐵放在同一個密封的合子里，使它們長時間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚的方法用一塊木頭刻成魚的樣子，象手指那樣大，在魚嘴往里挖一個洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚口里插進去，就做成了指南魚。把指南魚放到水面上，魚嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是復合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉(zhuǎn)，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經(jīng)過磁性化的魚用來指南。二進位制二進位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進位制。周易相傳是由伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經(jīng)過孔丘修訂而成為易經(jīng)。當代的電子計算機用的不是十進制而是二進制。二進制是誰發(fā)明的周易用的就是二進制。換句話說就是伏羲發(fā)明了二進制，伏羲就是神農(nóng)。二進制的發(fā)明創(chuàng)新過程也表現(xiàn)為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現(xiàn)世界有動靜、剛?cè)?、寒暑、男女兩端；歸結(jié)為陰陽兩態(tài)，并以符號和表達之；最后發(fā)明了用陰陽兩個爻符（二進制數(shù)碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進制體系。十進計數(shù)制十進計數(shù)制中國于公元前14世紀，發(fā)明了十進計數(shù)制。歐洲人正式采用它的最早時間的證據(jù)，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現(xiàn)的，而中國在公元前14世紀的商朝，人們早便已經(jīng)采用了。在出土的公元前13世紀的甲骨文中，見有中國人用十進制記述了“547天”的實例。

簡介：12019201920192019年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考年最新全國高考生活與哲學生活與哲學生活與哲學生活與哲學知識點完整歸納知識點完整歸納知識點完整歸納知識點完整歸納生活與哲學分為三大部分總論、辯證唯物主義、歷史唯物主義總論1、2、3課辯證唯物主義唯物論（4、5課）；認識論（6課）；辯證法（7、8、9、10課）歷史唯物主義（11、12課）第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（11、、22、、33課）課）課）課）11、、哲學的產(chǎn)生哲學的產(chǎn)生哲學的產(chǎn)生哲學的產(chǎn)生（1）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（2）哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。2、哲學與人們的生活的關系、哲學與人們的生活的關系（1）哲學的本義愛智慧或追求智慧。（2）哲學源于生活，又是指導人們生活得更好的藝術。（3）其任務是尋找光明，在人類生活的路途上點起前進的明燈，指導人們正確的認識世界和改造世界。3、世界觀與方法論的關系、世界觀與方法論的關系（1）世界觀的含義人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。（2）方法論的含義人們在世界觀指導下，認識世界和改造世界的根本方法論。（3）二者的辯證關系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（4）哲學的概念（世界觀角度）哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。）4、哲學與世界觀、方法論的聯(lián)系、哲學與世界觀、方法論的聯(lián)系哲學是關于世界觀的學說，也是關于方法論的學說，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學強調(diào)世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。5、哲學與具體科學的關系、哲學與具體科學的關系相互區(qū)別（１）具體科學揭示的是某一具體領域的規(guī)律和奧秘；（2）哲學揭示的是整個世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。相互聯(lián)系具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。6、哲學的基本問題是什么包括哪兩個內(nèi)容、哲學的基本問題是什么包括哪兩個內(nèi)容（1）哲學的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識（思維）的關系問題。（2）包括兩方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認識存在的問題）－劃分可知論和不可知論的標準。3依據(jù)①是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題。②是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。③貫穿哲學發(fā)展過程的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他問題的回答。7、哲學上的兩個對子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學。、哲學上的兩個對子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學。（1）唯物主義和唯心主義（哲學的兩大陣營，基本派別，二元論屬于唯心主義）根本分歧物質(zhì)和意識誰是世界的本原基本觀點唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原，意識決定物質(zhì)基本形態(tài)唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義；唯心主義分為兩種，主觀唯心主義人的意識、客觀唯心主義（客觀精神）（2）辯證法和形而上學（P14）辯證法和形而上學是根本對立的世界觀和方法論。辯證法認為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題；形而上學認為世界是孤立的、靜止的，否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。（3）在哲學史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學“兩個對子”。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。3通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。④哲學具有世界觀和方法論的功能，具有指導人們認識和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。（２）從馬克思主義哲學角度理解①馬克思主義哲學是以往哲學和科學發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設中國特色社會主義的理論基礎。②學習馬克思主義哲學，可以幫助我們樹立正確的世界觀人生觀和價值觀，使我們在認識和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確的看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為我們的生活和實踐提供積極有益的指導。第二部分第二部分第二部分第二部分辯證唯物主義包括唯物論、認識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認識論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認識論和辯證法三部分一、一、一、一、唯物論唯物論唯物論唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論（包括（包括（包括（包括44、、55課）課）課）課）包括三觀物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀（涉及88個）個）個）1、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性原理內(nèi)容自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時務必要（1）承認并尊重自然界的客觀性、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。（2）尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2、人類社會的物質(zhì)性。人類社會的物質(zhì)性。原理內(nèi)容（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（人類社會的產(chǎn)生、存在及其構(gòu)成要素是客觀的）。（3）社會發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律、上層建筑要適應經(jīng)濟基礎的要求的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會的客觀性。（人們既不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)關系。）尊重社會客觀規(guī)律，按社會規(guī)律辦事。3、意識能動作用、意識能動作用★★★★★★原理內(nèi)容（1）人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性，具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。（不僅能反映事物外部現(xiàn)象，還能把握事物本質(zhì)和規(guī)律；不僅推測過去，還能推測未來。世界上只有尚未認識的事物，而沒有不可認識之物。）（2）人能夠能動的改造世界①意識對改造客觀世界具有指導性作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識活動對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論要求我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。錯誤傾向反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。（注意怎樣發(fā)揮意識能動作用－尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮意識能動作用的關系）4、物質(zhì)和意識的辯證關系原理、物質(zhì)和意識的辯證關系原理★★★★★★原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確意識對事物發(fā)展促進作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。5、規(guī)律的普遍性和客觀性、規(guī)律的普遍性和客觀性★★★★★★原理內(nèi)容規(guī)律是普遍的客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。錯誤傾向反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關系原理、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關系原理★★★★★★一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、時俱進的統(tǒng)一一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、時俱進的統(tǒng)一

簡介：西方哲學智慧作業(yè)西方哲學智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學作為一門學科具有以下哪個屬性A、普遍性B、必然性C、獨立性D、科學性我的答案C2在西方哲學史中，古代哲學即古希臘哲學。我的答案√3我們通常所說的西方古典哲學不包括以下哪位哲學家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學作為一門專門的學科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學是一門具有普遍性而不具有必然性的學科。我的答案6西方哲學十五講的作者是誰A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽我的答案A7黑格爾是哪個國家的A、德國B、英國C、法國D、英國我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學知識的研究對象一般具有以下哪種特性A、實用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實性我的答案D2哲學是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學哲學肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認為在哲學屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學往往被看做為意識形態(tài)服務的工具。我的答案√7哲學的對象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識字糊涂始是誰的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨秀D、李大釗我的答案A9“哲學不是用來烤面包”是誰說的

簡介：亞洲首席高爾夫娛樂盛筵完美謝幕亞洲首席高爾夫娛樂盛筵完美謝幕觀瀾湖觀瀾湖?？谂c國際巨星交相輝映?？谂c國際巨星交相輝映“這是一個跨界別、跨性別的高爾夫娛樂大派對這是一個跨界別、跨性別的高爾夫娛樂大派對”這是參與第二屆觀瀾湖世界職業(yè)明星邀請賽所有嘉賓的共鳴。這一國際性的體育文化娛樂交流盛宴充分結(jié)合海南國際旅游島的特點，不僅彰顯了高球這項體育運動的魅力，更是把高球與旅游、文化、娛樂進行了完美的糅合，這對高爾夫運動的普及將起到積極作用，也將成為海南旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力。在10月19日至21日的三天時間里，來自好萊塢的影視大腕、國際體壇巨星，以及中國大陸、港臺、韓的知名明星，連同世界高球名將齊聚觀瀾湖?？诩娂姄]桿來一較高下，如體操王子李寧、飛魚邁克爾菲爾普斯、籃球巨人姚明、足球明星羅納爾多、臺球皇帝斯蒂芬亨得利、帕特卡什、阿德里安布羅迪、安迪加西亞、韓國影星鄭雨盛、勝利之光女主角敏卡凱利、內(nèi)地導演馮小剛、何平、趙寶剛，演員王志文、張嘉譯，樂壇“一哥”孫楠，以及香港演藝界人士曾志偉、任達華、王敏德、洪金寶等，其陣勢不亞于一屆電影節(jié)抑或是體壇頒獎典禮，為海南島的體育、休閑和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來強助力，也讓這坐落于萬年火山巖之上的觀瀾湖?？趪H高爾夫度假區(qū)名震四方，成為世界矚目的高球旅游、休閑養(yǎng)生目的地。本次大賽首日進行的是職業(yè)業(yè)余配對賽，后兩日則進行職業(yè)明星配對賽，經(jīng)過激烈的角逐，職業(yè)明星配對賽冠軍最終由與職業(yè)高爾夫球員以總分贏取，各自獲得一雙國際知名高爾夫和休閑鞋履品牌ECCO最新款球鞋。而總金額為24萬美金的個人職業(yè)冠軍獎金則由美國球手馬特庫查爾以總分摘得，以及一塊愛彼皇家橡樹自動上鏈腕表（APROYALOAKSELFWINDING）。觀瀾湖集團主席兼行政總裁朱鼎健博士表示“觀瀾湖承辦這次賽事的目的就是要向世界展示多姿多彩的海南，同時展現(xiàn)一個具有濃郁家庭休閑氛圍的觀瀾湖?？趪H高爾夫度假區(qū)。賽事成功的集結(jié)了多位全球知名的明星造訪海南，的奪冠更是把賽事推向高潮，此屆賽事毫無疑問地成為我們觀瀾湖發(fā)展歷程中濃墨重彩的一筆。我們期待在未來可把職業(yè)明星賽越辦越好，越辦越大”高球盛事星光熠熠，賽場涌現(xiàn)四大高球盛事星光熠熠，賽場涌現(xiàn)四大“焦點焦點”在號稱亞洲獨一無二的BLACKSTONE火山巖球場邊，追星族和高爾夫球迷讓觀瀾湖高爾夫度假區(qū)儼然成為人聲鼎沸的公園，據(jù)不完全統(tǒng)計，共有萬名參觀者故1942“民國街”，以及“社會主義廣場”、經(jīng)典電影院“餐飲街”等。2014年開始運營后，它必將成為一個人們來到海南島最星味的旅游勝地。最人氣選手姚明最人氣選手姚明226米的姚明是全場最高的參賽選手，也是人氣最高的明星、更是球桿最長的“三高”球星。作為賽事的公益大使，尚為高爾夫菜鳥的姚明的揮桿動作不能說規(guī)范，接觸高爾夫才4個月的小巨人估計也難以在高爾夫領域取得與他在籃球那樣的成就，但如此有號召力的巨星的參與，也讓職業(yè)明星賽有了另一種高度。他所至之處，總有鐵桿球迷追隨，他更是在觀瀾湖收獲了“沙坑王”的美譽。最趣味的賽制定分賽最趣味的賽制定分賽與國內(nèi)大多數(shù)職業(yè)賽事不同，本屆世界職業(yè)明星賽采用了全新賽制定分賽，也即國際流行的史特伯福特賽制。據(jù)悉，這是中國高爾夫賽事首次采用定分賽，這一賽制是根據(jù)球手每洞所打的實際桿數(shù)與各洞的標準桿相對比而確定分數(shù)的比賽方式，得分最高者獲勝。這一賽制鼓勵球手多抓小鳥與老鷹，鼓勵球手采取進攻策略。畢竟，在標準桿得2分，小鳥得3分，老鷹得4分的情況下，要想獲得好成績，與競爭者拉開距離，沒有老鷹小鳥的貢獻，很難。因而，在本屆世界明星賽上，我們常常看到參賽球星一齊拿出1號木開球的壯觀場景，與“表演靠開球，賺錢靠推桿”的精神一脈相承。黑石球場第16洞這個4桿洞，球手往往一桿就能將球轟到果嶺旁，每到此時，球迷們就忍不住愛計算明星們在這一洞的成績。更有意思的是，如果是比桿賽，球手都期望自己的桿數(shù)越低越好，成績越少越好。而在定分賽，則是分數(shù)越高越好，對于那些初次接觸高爾夫的觀眾來說，這倒是一次很好的啟蒙。跟隨巨星腳步，體驗觀瀾湖跟隨巨星腳步，體驗觀瀾湖?？谥篮？谥肋@場亞洲高球娛樂盛典之所以能夠吸引如此之多的明星大腕、高球名人集結(jié)一堂，除了觀瀾湖球會的號召力，賽事的品牌效應，觀瀾湖海口國際高爾夫度假村本身的魅力當然功不可沒對于這些國際級明星而言，他們早就環(huán)游了世界、見慣了大場面，沒有特色的東西休想入他們的法眼，也難怪參賽的“綠燈俠”瑞安雷洛茲也會驚嘆于觀瀾湖剛剛榮獲的吉尼斯世界第一大水療溫泉度假區(qū)的規(guī)模，他表示，“我到過世界上很多的國家，今天也很榮幸來到觀瀾湖，親自體驗了全世界最大的SPA圣地?！庇^瀾湖那無與倫比的非凡氣勢，給他留下了深刻的印。大導演馮小剛則如此表述了觀瀾湖在他心目中的地位，“除了觀瀾湖，還能選擇誰觀瀾湖是一個夢想成真的地方?！币舱窃谶@里，他攜手觀瀾湖、華誼兄弟成立了海口觀瀾湖華誼馮小剛電影公社這一電影主題旅游勝地，觀瀾湖讓他近乎烏托邦的創(chuàng)意有了完美的實施空間。蘭桂坊創(chuàng)始人盛智文分享了他將蘭桂坊建在觀瀾湖的理由，“這幾天在觀瀾湖有100多位明星聚集在這里，這是一個奇妙有魅力的地方。這正是觀瀾湖吸引我們的所在。”就讓我們跟隨巨星在觀瀾湖?？趪H高爾夫度假區(qū)的腳步，共同體驗這個亞

簡介：120012001年0404月2525日哲學講課提綱日哲學講課提綱專題7實踐第一的觀點寫讀書筆記青年與社會實踐一實踐概念的內(nèi)涵實踐概念并不為馬克思主義所獨有。費爾巴哈曾提到，理論不能解決的問題，實踐能夠解決。但他認為，實踐就是人們的日常生活，其中充滿了猶太人的利己主義，因而他鄙視實踐。美國的實用主義認為他們到實踐觀與馬克思主義是一致的，但他們的實踐觀是一種“自然主義的行動主義”，把實踐看作是人的一種自然本能，是一種生物學意義上的應付環(huán)境的活動。值得注意的是黑格爾的實踐觀。黑格爾把實踐看作是絕對精神自我認識過程中的一個環(huán)節(jié)，是人的有目的的活動。黑格爾認為，真理是一個過程，這個過程概括起來說就是認識。在認識過程中，主觀性的片面性和客觀性的片面性都被揚棄了。認識過程一方面接受了存在著的客觀世界，從而揚棄了理念的片面的主觀性。另一方面，認識過程憑借主觀的內(nèi)在本性，規(guī)定和改造偶然的、假象的客觀世界。前者是認知真理的沖力，即理念的理論活動；后者是實現(xiàn)善的沖力，即理念的實踐活動。馬克思主義認為，實踐是主客體之間改造和被改造的一種關系，是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。主客體之間的三重關系⑴反映和被反映的認識關系；⑵改造和被改造的實踐關系；⑶需要和滿足需要的價值關系。實踐的基本特征⑴實踐是客觀的物質(zhì)性活動。即它是能為人的感官所直接感知的物質(zhì)活動，在這個意義上，實踐具有“直接現(xiàn)實性”；⑵實踐是自覺的能動性活動。即它是人類自覺的、有目的的活動。列寧稱之為“主客觀的交叉點”，毛澤東則稱之為“主觀見之于客觀的活動”；⑶實踐是社會的歷史性活動。即它總是特定社會關系中的實踐，是歷史發(fā)展著的實踐。實踐的基本形式⑴改造自然的活動。又稱為生產(chǎn)實踐。它解決人類與自然界的關系問題，是最基本的實踐形式，是其它實踐形式的基礎，是人類認識的最基本來源；⑵改造社會的活動。它所解決的是社會內(nèi)部人與人之間的關系問題，在階級社會中，階級斗爭是這種實踐形式的主要內(nèi)容；⑶科學實驗活動。它是在前兩種實踐形式中分化出來的探索性活動，其直接目的是認識世界而不是改造世界，但它不能脫離改造世界的實踐活動。它要靠改造自然和社會的實踐為自己提供各種要素，并服從于它們的需要。3⑴概念是對同類事物共同的、一般的特性的反映。是在感性形象的基礎上經(jīng)過抽象和概括而形成的關于事物本質(zhì)的認識。⑵判斷是對事物之間聯(lián)系和關系的反映。是對事物是否具有某種屬性的判明或斷定。它在邏輯上表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系或關系。⑶推理是從事物的聯(lián)系和關系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的反映形式。在邏輯上表現(xiàn)為判斷之間的一定聯(lián)系或關系。理性的反映形式對于客觀對象具有間接性和相對獨立性。但不能把這一點絕對化，認識的形式和認識的內(nèi)容不能截然分開。認識的理性形式無論如何抽象，總是對一定客體的正確或歪曲的反映，在客觀世界中總有它的原型。此外應注意，理性認識的各種形式是不可分割地聯(lián)系在一起的，多少復雜一些的理性認識都是各種思維形式綜合起作用的結(jié)果。理性認識的最高成果是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的理論體系，它是對感性具體的再現(xiàn)，即思維的具體。（認識的上升過程感性具體→思維抽象→思維具體）⒊感性認識和理性認識的辯證關系感性認識和理性認識的關系是辯證的對立統(tǒng)一關系⑴感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識從感性認識的特點看，它只是認識的起點，還不是完全的認識。只有把感性認識發(fā)展為理性認識，才是比較完全的認識；從認識的目的看，認識的真正任務是經(jīng)過感性認識達到理性思維，從而掌握事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，達到改造世界的目的；從認識的過程看，從感性認識發(fā)展到理性認識是認識過程的質(zhì)變，使認識達到高一級的程度。科學的抽象總是更深刻、更正確、更完全地反映著自然。⑵理性認識依賴于感性認識感性認識與實踐有著更直接的聯(lián)系，理性認識要以實踐為基礎，就必須經(jīng)過感性認識階段。在這個意義上說，沒有感性認識就沒有理性認識；人們對客觀事物的認識順序總是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個別到一般，這就決定了以事物的本質(zhì)為內(nèi)容的理性認識必須依賴以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認識；⑶感性和理性相互滲透感性之中有理性。人的感覺是包含理性的感覺，是理性指導下的感覺；理性之中有感性。理性思維總要以感性材料為基礎，并且要以感性的語言為依托。感性認識和理性認識辯證關系的原理有著重要的方法論意義。從二者的辯證關系出發(fā)，我們必須堅持二者在實踐基礎上的統(tǒng)一，而不能將它們絕對化。哲學史上的經(jīng)驗論把感性認識絕對化，認為感覺經(jīng)驗是唯一可靠的，而理性認識是靠不住的。它認為，理性認識除了對感性材料進行一些整理、說明外，不能對科學知識提供新的內(nèi)容。哲學史上的唯理論則與經(jīng)驗論相反，它無限夸大理性認識的作用，否認感性認識的作用。它認為，理性認識可以不依賴于感覺經(jīng)驗，人們僅憑“直覺”就可以認識事物的本質(zhì)。經(jīng)驗論和唯理論都割裂了感性認識和理性認識的辯證關系，都是錯誤的，不可取的。在我們黨的歷史上曾經(jīng)犯過的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，在思想實質(zhì)上就是唯理論或經(jīng)驗論性質(zhì)的。我們要吸取歷史的教訓，在任何時候，任何情況下，都不可把感性和理性、經(jīng)驗和理論形而上學地割裂開來、對立起來。⒋從感性認識到理性認識的飛躍

簡介：120112012學年第二學期哲學與人生期中考試題班級__________姓名___________學號____________一、多項選擇題并名詞解釋（每題7分，共42分）1、2012年春晚走紅的大衣哥朱之文最近在接受采訪時，他再次向記者表露了自己想退出演藝圈的意愿“春晚后壓力太大了，不想再接那么多的演出，我真的快崩潰了”記者問朱之文的妻子是否支持丈夫退出，她表示“支持，確實太累撐不住了，而且家里的地已經(jīng)長草了現(xiàn)在通告被排得滿滿的，我們準備把這些通告演完后，就歇一下，不想讓他再演了”朱之文之所以想退出演藝圈是因為（）A、壓力太大B、身體支撐不了C、妻子不支持D、家里的地已經(jīng)長草了名詞聯(lián)系2、（）是從實際出發(fā)A、用來生產(chǎn)農(nóng)作物的土壤適宜種小麥B、張同學經(jīng)常抽煙、說假話并為自己辯護“因為其他的同學也是這樣的?！盋、我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們黨和國家制定正確的路線方針的前提。D、揠苗助長名詞一切從實際出發(fā)3、（）是運動的。A、穩(wěn)如泰山B、恒星C、蝴蝶破繭D、上課時一個念頭接一個念頭想其他的事名詞運動4、（）屬于人的自覺能動性A、人云亦云B、張同學堅持每天早晨600跑步、讀書C、自強不息D、據(jù)悉為了拓寬城市發(fā)展空間，咸陽市政府計劃在原城區(qū)北塬上另辟新址，建設新城，新城面積比老城區(qū)三分之二還多。名詞自覺能動性5、從這個哲理短文中找出四對矛盾雙方填寫在A、B、C、D、后邊。A、B、C、D、3理活動有（）作用。答案A、預見、B、控制、C、復制、D、改造2、穩(wěn)如泰山說明（）答案A、泰山是不動的、B、運動是絕對的、C、靜止是相對的、D、運動是物質(zhì)存在的方式3、自信自強對人生發(fā)展具有積極的推動作用。其中自強規(guī)范反復強調(diào)的“行有不得，反求諸己”，其意要求我們要（）答案A、自信、B、自主、C、自勉、D、自責4、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在下列陳述中新事物與舊事物是（）答案A、新生兒、B、母親、C、子宮、D、胎盤和羊水5、遠親不如近鄰是（）、一日不見如隔三秋是（）、英雄所見略同是（）、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰是（）、性格決定命運是（）說明這些因素影響人際關系的密切程度。答案A、空間距離的遠近B、交往的頻率C、態(tài)度的相似性D、需要的互補性E、人的個性6、有部分同學上課不注意聽課，是因為無聊，玩手機，快樂一陣子，又無聊，又再玩手機，在快樂一陣子，還是無聊，之所以這樣惡性循環(huán)，其內(nèi)因是（）答案無聊，玩手機，不知為什么學習，快樂三、按照所給示例，體會聯(lián)系的普遍性、相互影響、相互作用等特性并進一步發(fā)揮想象力寫出與該事物相聯(lián)系的其他事物、現(xiàn)象或過程。（共10分）如我買了一個面包面包零售商面包生產(chǎn)批發(fā)商面粉供應商小麥收購商農(nóng)民種子供應商化肥、農(nóng)藥、機器、土地、等、、、、1、上課玩手機QQ升級了學習成績下降了2、看見幾個女同學在一起抽煙近朱者赤，近墨者黑3、在我們同學中有很少部分的同學經(jīng)常曠課、抽煙、打架、酗酒等現(xiàn)象，請你用量變和質(zhì)變的哲學道理寫出由量變可能出現(xiàn)的質(zhì)變。曠課、抽煙、打架、酗酒（量變）四、回答問題（每題5分，共10分）1、營造和諧的人際關系，首先是自己和諧。請問如何使自己和諧

簡介：揭秘德國哲學最強的原因揭秘德國哲學最強的原因一、繁盛才有更多的閑暇亞里士多德認為閑暇是哲學家必須的東西，而這些東西只有在繁盛的國家，人們才有更多這樣的機會。貧窮國家人們成天忙于生計，哪有太多機會研究“缺乏實用價值”的哲學。這樣出哲學家的概率就會大大降低。1、德國是歐洲政治經(jīng)濟中心德國前身是羅馬帝國的主體，輝煌的歷史具備極深的文化底蘊。德國從古至今總體看長期都是歐洲的政治經(jīng)濟中心；雖然經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗的慘痛歷史，現(xiàn)在又再次輕松成為歐洲政治經(jīng)濟的核心。亞里士多德的大量著作最終都是落到德國人手里。【標準本的亞里士多德全集是由柏林科學院授命，在伊曼努爾貝克爾（LMMANUEIBAKKER）主持下編輯的。全書共5大卷，從1831到1870年歷經(jīng)40年才最后完成這一巨著。這部書的前兩卷收集了亞里士多德著作的本文。】【在貝克爾版之后，西方各國的古典學者們對亞里士多德著作做進一步的加工、訂證、詮釋的工作，出版了各種文本的版本，，不過這些版本都是在貝克爾版的基礎上進行的。此外，學者們還收集了亞里士多德已散夫的著作的殘篇，并加以出版?！?足夠的富強和閑暇英國在歐洲邊上，算是海盜國家，類似中國以前的蒙古，善于作戰(zhàn)而文化底蘊不足。文藝復興后，按理是英國的培根，法國的笛卡爾是哲學的領袖人物，但最終哲學家反而大量出現(xiàn)在德國，正說明了德國才是歐洲的中心。哲學家康德帶來一個德國哲學的繁盛時代，而他的“閑暇”可以是其中之最的。由于先天體質(zhì)不強，也疏于勞作，也可以注意到似乎他根本沒有生活所需的問題。19世紀后明顯美國的哲學家多起來了，也是繁榮帶來的副產(chǎn)品。二、斗爭激烈孕育大量思想斗爭越激烈，伴隨的思想體系也往往復雜深邃。古希臘城邦各國紛爭不已，思想家出來就特別多；中國春秋戰(zhàn)國時期也是諸子百家鼎盛。當然前提是要有繁榮的文明。實際周朝是中國古代非常賢明繁榮的時代，孔子、老子都很留戀。德國不僅是長期繁榮的國家，也是歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的主要國家，動蕩是最大的。繁榮大動蕩，就是制造大量哲學家的條件。三、邏輯造就哲學對比中國可以發(fā)現(xiàn)，從獨創(chuàng)性、成型的哲學體系、論文方式這三點上考量，不得不承認中國20世紀前沒有嚴格意義的哲學家。最多只是些思想家，哲學啟蒙家而已。主要原因在于中國沒亞里士多德這樣的人物，沒能發(fā)明形式邏輯。邏輯是哲學的種子，雖然也有繁榮動蕩的時代，如漢、唐、元，也無法制造出哲學家。很多人看到德國人生活態(tài)度嚴謹，并認為這是哲學繁盛的原因。但這更可能是結(jié)果，而不是起因。正是因為德國注重邏輯和哲學，而理性思維要求不依賴感官活動，因而自然容易導致不茍言笑。結(jié)束語邏輯繁盛動蕩，造就哲學強國。

簡介：,,中醫(yī)學的哲學思想,內(nèi)容提要,元氣論、陰陽及五行學說，是古代用以認識自然和解釋自然現(xiàn)象的一種世界觀和方法論，是中醫(yī)學哲學思想的重要組成部分。本章主要講述元氣論、陰陽五行學說的基本概念與屬性，氣、陰陽、五行的相互關系及其在中醫(yī)學中的應用。,學習要點,1掌握元氣論、陰陽學說、五行學說的基本概念；掌握氣、陰陽、五行的基本特征。2熟悉氣化與行氣轉(zhuǎn)化、五行的生克與乘侮關系；熟悉中醫(yī)學運用元氣論、陰陽五形學說解釋生理現(xiàn)象、病理傳變及指導疾病的診斷和治療。3了解事物陰陽屬性的劃分及事物的五行分類等中醫(yī)學的哲學思想內(nèi)容。,目錄,第一節(jié)元氣論,第一節(jié)元氣論,一、元氣的主要內(nèi)容（一）氣的基本概念（二）氣的基本特征（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,（一）氣的基本概念,氣是指構(gòu)成自然界萬物的十分活躍的微細物質(zhì)。氣，是一種極細微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本原。元氣，即原氣，是產(chǎn)生和構(gòu)成世界萬物的原始物質(zhì)。精氣，也稱之為精，是肉眼無法看到的極精極微的精粹物質(zhì)。,（二）氣的基本特征,1氣是構(gòu)成萬物的本原2氣是運動不息的物質(zhì)3氣是感應現(xiàn)象的中介,（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,氣化，泛指氣的作用所產(chǎn)生的變化?；瘹獾臐u進、緩和、不明顯的運動，量變變氣的較為激進、劇烈、明顯的運動，質(zhì)變,第一節(jié)元氣論,二、元氣論對中醫(yī)學的影響（一）說明生命過程物質(zhì)性和運動性（二）說明人體的整體性和聯(lián)系性（三）說明人體生理現(xiàn)象和病理過程,第二節(jié)陰陽學說,第二節(jié)陰陽學說,（一）陰陽的基本概念,陰陽，是對自然界相互關聯(lián)的事物或現(xiàn)象，或同一事物內(nèi)部相互對立的兩個方面的屬性的概括。,陰陽要點對立、統(tǒng)一、動態(tài)平衡狀態(tài)變化著。,陰陽，最初是指日光的向背而言，即向日者為陽，背日者為陰。,（一）陰陽的基本概念,陽,運動、外向、上升、溫熱、明亮、無形、興奮,陰,靜止、內(nèi)守、下降、寒涼、悔暗、有形、抑制,（二）陰陽的基本特征,（二）陰陽屬性的特點,1陰陽的抽象性和相關性陰陽是抽象的概念，而不是指特定的事物或現(xiàn)象；陰陽屬性的劃分，必須滿足彼此間相互關聯(lián)而又相互對立的基本條件。,如天陽與地陰，是對宇宙而言；男陽與女陰，是對性別而言；上陽與下陰，是對方位而言。,,素問陰陽離合論,陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。,2陰陽的普遍性一切相關事物或現(xiàn)象根據(jù)其各自屬性均可用陰陽加以統(tǒng)之，這就是陰陽普遍性。,陰陽,在一定條件下,,,（二）陰陽屬性的特點,3陰陽的相對性陰陽屬性具有相對性，陰陽不是絕對不變的。（1）陰陽的相互轉(zhuǎn)化在特定條件的變更時，陽可變?yōu)殛帲幙勺優(yōu)殛?，陰陽可相互轉(zhuǎn)變。,,,,陽中之陽陽中之陰陰中之陽陰中之陰,,,平旦,夜半,中午,傍晚,晝陽,夜陰,后半夜前半夜,上午下午,（二）陰陽屬性的特點,（2）陰陽的無限可分性指事物或現(xiàn)象的陰陽屬性具有無限可分的特點。,第二節(jié)陰陽學說,（一）陰陽相互對立,1陰陽相互矛盾自然界一切相互關聯(lián)的事物和現(xiàn)象都存在著相互矛盾和相互制約的兩個方面。,陰陽者，一分為二也。類經(jīng),（一）陰陽相互對立,2陰陽相互制約陰陽彼此間具有相互斗爭、掣肘、牽制、約束的制約關系，并通過這種制約維持“陰平陽秘”的狀態(tài)。,如秋冬陰冷氣升以制約夏季陽熱。春季溫陽氣升制約冬季之陰寒。燥熱陽盛心煩易怒上火中暑耗陰。過冷氣血不暢風濕、心梗傷陽氣。,,孤陰不生，獨陽不長。陰陽離決，精氣乃絕亡,,,血管,血液（陰血）當歸,推動力（陽氣）人參,,,,（二）陰陽相互依存,互根陰陽任何一方都不能脫離對方而獨存?；ビ藐庩栯p方相互資生、促進和助長。,消消減、減弱長增加、強盛消長制約動態(tài)平衡1陰陽的消長陽消陰長、陰消陽長（冬至春至夏）2陰陽俱長或陰陽俱消（氣能生血、氣虛日久而血虛）3陰陽雙方處于暫時的動態(tài)平衡,（三）陰陽相互消長,平衡→陰陽消長的運動變化處于一定范圍、限度、時間內(nèi)保持著動態(tài)平衡，總體相對穩(wěn)定上限下限正常異常,,,,,,,,,,,,,,,,,（四）陰陽相互轉(zhuǎn)化,是指在一定條件下陰陽可各自向其對立面轉(zhuǎn)化。它主要是指陽證可以轉(zhuǎn)陰證，陰證亦可以轉(zhuǎn)為陽證。,,,“寒極生熱，熱極生寒”“重陰必陽，重陽必陰”,第二節(jié)陰陽學說,（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu),“人生有形，不離陰陽?！?飲食水谷氣血精津全身（陰）（陽陰）（陰平陽秘）,返回本節(jié),返回目錄,,（陽氣）化生,（陽氣）運送,,,（二）說明人體的生理功能,“陰平陽秘，精神乃治，以陽離決，精氣乃絕。”,（三）說明人體的病理變化,⒈陰陽偏勝是指陰或陽一方偏于亢奮的病理狀態(tài)。⒉陰陽偏衰是指陰或陽的某一方低于正常水平的病理狀態(tài)。⒊陰陽互損其意有二，一是陰陽偏勝傷及對方；二是虛損不足，招致對方受損的病理現(xiàn)象。⒋陰陽轉(zhuǎn)化指陰陽在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,陰陽失衡,陰盛則寒,陰陽偏盛,實寒證惡寒肉桂,,,陽盛則熱,實熱證身熱石膏,,,陰虛則內(nèi)熱,陰陽偏衰,虛熱證低熱麥冬,陽虛則外寒,虛寒證畏寒鹿茸,,,,陰不制陽,陽不制陰,,,,,,（三）說明人體的病理變化,（四）指導疾病的診斷和治療,診斷,治療1確定治療原則調(diào)陰陽,（1）損其有余陰（陽）實證損其有余（實則瀉之）,,,,,返目錄,,陰陽偏盛,陰盛則寒,陽盛則熱,,實寒證惡寒寒者熱之（熱藥）干姜肉桂,實熱證身熱熱者寒之（寒藥）石膏黃連,（四）指導疾病的診斷和治療,,,（2）補其不足陰（陽）虛證補其不足（虛則補之）,,陰陽偏衰,陰虛則內(nèi)熱,陽虛則外寒,虛熱證低熱補陰（涼藥）麥冬枸杞梨,虛寒證畏寒補陽熱藥）鹿茸人參大棗,,氣血不足,調(diào)補氣血當歸,,2歸納藥物性能,陽溫熱藥減輕或消除寒證。姜羊狗肉桂圓陰寒涼藥減輕或消除熱證。綠豆梨藕綠茶黃連寒藥治熱證附子熱藥治寒證,（1）四氣藥分寒、熱、溫、涼四性。,返回本節(jié),返回目錄,,（2）五味藥辛、甘、酸、苦、咸五種滋味。,陽辛甘（發(fā)散溫補）治寒證、陽虛陰酸苦咸（斂清瀉下軟堅）治熱證、陰虛,返回本節(jié),返回目錄,,,五味子酸，黃連苦，石決明鮑魚芒硝水蛭咸,（五）指導疾病的預防,“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根?！彼貑査臍庹{(diào)神大論,第三節(jié)五行學說,第三節(jié)五行學說,（一）五行的基本概念,“五”指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素。“行”指行列、次序及五種物質(zhì)要素的運動變化。“五行”是指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素及其運動變化。,火,土,,,,,金,木,水,,,,（二）五行學說的基本概念,五行學說是研究五行的概念、特征、歸類方法及生克制化規(guī)律并用以闡釋自然界萬事萬物相互關系和運動變化的古代哲學說理工具，屬中國古代的唯物論和辯證法范疇。,第三節(jié)五行學說,（一）五行的特性,木曰曲直生長、升發(fā)、條達、舒暢,（一）五行的特性,火曰炎上溫熱、升騰,（一）五行的特性,土爰稼穡承載、受納、生化,（一）五行的特性,金曰從革沉降、肅殺、收斂,（一）五行的特性,水曰潤下寒涼、滋潤、閉藏,（二）事物的五行歸屬,（三）五行的生克乘侮關系,1五行相生相克木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,（三）五行的生克乘侮關系,2五行制化生中有制水生木，木生火，水能克火；制中有生金克木，木克土，土生金。,（三）五行的生克乘侮關系,3五行相乘相侮相乘相克太過木乘土相侮反向克制土侮木,第三節(jié)五行學說,（一）說明臟腑的生理功能及其相互關系,1以五行的特性來說明五臟的生理功能特點。2五行學說還用以說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如肝屬于木，其稟性也喜條達木克土，肝對脾的功能有影響,（二）說明臟腑間的病理影響,1相生關系的傳變（1）母病及子，如腎病及肝（2）子病及母，如肝病及腎2相克關系的傳變（1）相乘，如肝木乘土（2）相侮，如木火刑金,（三）用于診斷和治療疾病,1指導控制疾病的傳變“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣?！?確定治則與治法“虛則補其母，實則瀉其子?！弊趟痉?，培土制水法，瀉南補北法,,謝謝,

簡介：1844年經(jīng)濟學哲學手稿的導讀,1844年經(jīng)濟學哲學手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟學哲學手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫作動因與出版簡況,二、核心理論與重要觀點,三、歷史地位與現(xiàn)實啟示,,,,一、寫作動因與出版簡況,德法年鑒,德意志意識形態(tài),手稿,2、對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”（萊茵報時期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟學批判大綱（與恩格斯的交往）,寫作動因,1、理論和實踐發(fā)展的雙重需要（突破思辨哲學、歐洲工人階級）,馬克思主義理論的“全部內(nèi)容是從政治經(jīng)濟學的研究產(chǎn)生的”。恩格斯,,,大約從1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟學研究。,手稿正是馬克思對自己在這一時期進行的政治經(jīng)濟學研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點上的一部著作。,手稿包含著馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義學說作為一個有機整體進行綜合論證和闡述。,出版簡況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫第3卷上，標題為〈神圣家族〉的準備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標題是經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）。,德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對手稿進行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思歷史唯物主義早期著作集第1卷中，標題是國民經(jīng)濟學和哲學。,手稿中文版,1956年，手稿第一個中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯、宗白華校,改革開放以來手稿中文版,2個全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個文集本（2009年）,3個單行本（1979年、1985年、2000年）,根據(jù)目前的中文譯本，手稿由一個序言和三個未完成的手稿組成。,【序言】原來是放在第三手稿的第三部分。在1932年全文發(fā)表手稿時，編者把它放在手稿的開頭了。在序言里主要說明了馬克思寫作本書的目的、計劃和內(nèi)容，同時表明了馬克思對待布鮑威爾哲學和費爾巴哈哲學思想的態(tài)度，提出了全面剖折黑格爾哲學的必要性。,異化勞動理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動理論,2、異化勞動的四重規(guī)定性,3、異化勞動與私有財產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠、陌生化。1718世紀主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關系的疏遠和精神錯亂等。,作為一個哲學概念，異化是指主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。,黑格爾的“異化”（絕對精神的異化）絕對精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回到觀念自身。,費爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當作獨立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問題上的獨特貢獻，是對經(jīng)濟領域中異化現(xiàn)象的揭示。（勞動的異化）,異化勞動與對象化勞動,對象化勞動（勞動的一般形式）,異化勞動（勞動的特殊形式）,對象,人,,,2、異化勞動的四重規(guī)定性,“,我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)（156頁）,,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。（156頁）,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨。,②工人同自己的勞動活動相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。,勞動的外在性、強制性、異己性。,首先，對工人來說，勞動是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。,他的勞動不是自愿勞動，而是被強迫的強制勞動。它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運用自己的動物機能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。,動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離了人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質(zhì)相異化,,人的“類本質(zhì)”人的“自由自覺的活動”,一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動活動異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。（161162）,④人同人相異化,,如果勞動產(chǎn)品不屬于我、勞動活動不屬于我，那么它到底屬于誰呢（164）,人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對工人來說，這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級分化異化勞動兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關系,人和物的關系,,異化勞動的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動與私有財產(chǎn)的關系（166）,因果關系,,私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動,,共產(chǎn)主義,,要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。,萊茵報時期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對共產(chǎn)主義的論證進一步深化了。,馬克思不贊同當時流行的種種空想社會主義、共產(chǎn)主義學說，但認為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問題不是像某些空想社會主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是對它的理論論證?！?2、對粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財富為惟一目的；二是絕對平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財產(chǎn)的不平等，以鏟除社會上的富有和貧窮的對峙,他們提出，重新分配、拉平補齊，這就是“共產(chǎn)”在馬克思看來，他們所提出的否定私有財產(chǎn)實際上“不過是私有財產(chǎn)關系的普遍化和完成?！?在保護私有制的基礎上，重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。他們宣揚現(xiàn)行財富占有和分配上的不平等，是由于昔日的特權(quán)、才華、機遇的不平等所造成的。,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財富在所有社會成員中的平均分配,忌妒心理、平均欲望,因此，對不能當作私有財產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個性、知識等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化。從男人對待婦女的關系就“可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P185）,因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極的揚棄，私有財產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對私有財產(chǎn)的揚棄，意味著“人的一切感覺和特性的解放”。,對象對人的意義,②共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有,對人的本質(zhì)的真正占有，“不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾矗叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過人為了人對人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對人類全部財富的保存,“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困。,④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,共產(chǎn)主義的哲學基礎,⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺,共產(chǎn)主義是歷史之謎的自覺。共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,共產(chǎn)主義是“六對矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾和斗爭。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的歷史運動,我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難和漫長的過程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式。,共產(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。,1、馬克思論述了勞動實踐對于人類文明和歷史進步的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。,（創(chuàng)造觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論之謎的解答在何種程度上是實踐的任務并以實踐為中介，真正的實踐在何種程度上是現(xiàn)實的和實證的理論的條件。,3、馬克思強調(diào)了實踐的觀點。,拜物教徒的感性意識不同于希臘人的感性意識，因為他的感性存在還是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達了“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理。,,,5、馬克思闡明了自然科學和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書”,自然科學“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實啟示,長期以來，手稿一直都是“斗爭的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！?圍繞手稿的爭論,“頂點論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話稍加改動可以這樣表達到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點論”,手稿是“新的福音書”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點論”,手稿說明了“馬克思的成就的頂點是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對于重新理解馬克思學說的發(fā)展進程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會主義信念背后的倫理的、人道主義的動機”。,“不成熟論”,“手稿本身絕不是一部完整的東西”，而只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡”，“僅僅是一些沒有聯(lián)系的思想”，“因此，也就不能說手稿中包含了一種發(fā)展了的、統(tǒng)一的學說。”手稿中的異化概念，不過是馬克思對資本主義“表示道德上的憤慨情緒”。布爾,“不成熟論”,對1844年經(jīng)濟學哲學手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費爾巴哈的術語在他馬克思那里占了優(yōu)勢,對歷史唯物主義的原始表述仍是費爾巴哈式的。施密特,簡評,手稿作為馬克思主義形成起點上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,如何科學對待手稿,第二，堅持實事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅持把手稿放在整個馬克思主義發(fā)展史中進行評價。（馬克思和本人、前人、同時代人）,馬克思主義的立場、觀點和方法,第一，堅持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學說從創(chuàng)立之始就是一個有機統(tǒng)一的整體，這對于當前加強馬克思主義整體性研究意義重大。,哲學,政治經(jīng)濟學,科學社會主義,政治經(jīng)濟學,哲學,科學社會主義,重要啟示,,2、馬克思關于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實質(zhì)，正本清源，堅定共產(chǎn)主義理想和信念，真正把人民群眾的利益作為一切工作的根本出發(fā)點和落腳點。,,莎士比亞雅典的泰門,“金子黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子不，天神們啊，我不是一個游手好閑的信徒這東西，只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯士頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛；,欣賞,它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復三春的嬌艷該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦，你慣會在亂七八糟的列國之間挑起紛爭?！?“啊，你可愛的兇手，帝王逃不過你的掌握，親生的父子會被你離間你燦爛的奸夫，淫污了純潔的婚床你勇敢的瑪爾斯你永遠年輕韶秀、永遠被人愛戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪你有形的神明，你會使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻,為了不同的目的，你會說任何的方言你動人心坎的寶物啊你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運用你的法力，讓他們互相攻殺，留下這個世界來給獸類統(tǒng)治吧”,馬克思傳書影,恩格斯傳書影,謝謝大家,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不會把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,敬請批評指正,