簡介：作為中國哲學(xué)的經(jīng)典之作，周易在中國歷史上享有崇高地位與價值，其內(nèi)含豐富而深刻的人生哲學(xué)與智慧，數(shù)千年它形塑了中國人的為人之道與處事之理。剖析周易人生哲學(xué)，對認(rèn)識傳統(tǒng)中國人的人生觀、價值觀，挖掘中華民族的民族性格與文化基因具有重要的研究價值與現(xiàn)實意義。本文主體共分六章第一章樂天知命，通過論述“三材之道”，突出人道的地位與作用，實現(xiàn)天道、地道、人道的和諧統(tǒng)一，天人關(guān)系的和睦融洽，達(dá)到樂于參合天地的化育，并知曉主體自我的命運；第二章進(jìn)德修業(yè)，人道之責(zé)在于“成萬物”，“成萬物”的關(guān)鍵在于內(nèi)圣以成其德，外王以升其業(yè)，繼善而成性以實現(xiàn)崇德廣業(yè)；第三章泰否互化，解讀泰否兩卦的轉(zhuǎn)化之道，以洞悉人生流變之理，進(jìn)而提升為人的遠(yuǎn)見性與成事的可控性；第四章自強(qiáng)不息，由天道的剛健中正來詮釋人道的自強(qiáng)不息，提醒君子為人要自立自強(qiáng)、持恒守志，達(dá)到天人合一；第五章謙謙之德，立足“謙德廣大”，剖析謙退、謙虛、謙讓之“謙謙三德”，以挖掘謙德人生價值，解讀中華民族的民族性格與民族思維；第六章周易人生哲學(xué)的特點，總結(jié)周易“體天道，明人事”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“變與不變”、“尚中庸”的人生哲學(xué)特點，以全面把握周易人生哲學(xué)的精華與傳統(tǒng)中國人的人生智慧。本文從人生哲學(xué)的角度對周易思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的歸納、總結(jié)與詮釋。本文認(rèn)為，現(xiàn)代社會快節(jié)奏、高壓力的生活方式增加了人們的心理壓力，降低了人們的幸福指數(shù)。而周易所提倡的“樂天知命”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“泰否互化”“謙德廣大”等思想，有助于調(diào)節(jié)人們的心態(tài)，凈化人們的心性，拓展人們的視野，礪練人們的心志，進(jìn)而提升人生的幸福感與生活的質(zhì)量感。

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)闡釋姓名杜彬武申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20070501⑧碩士學(xué)位論文MASTERSTHESISABSTRACTATALLTIMESANDINALLLANDSTHINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENINGUPINOURCOUNTRYFOROVERTWENTYYEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF“PEOPLEORIENTED’，INTHEPARTYOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELLOFFSOCIETYTOCLEARTHEPEOPLEORIENTEDCOGNITIONTESOLVETHEPEOPLE’SPROBLEMVERYWELLINSOCIALPROGRESS，WEDISCUSSITINFOURPARTTHEFIRSTPARTBYRETROSPECTINGANDCARDINGTHEWESTHUMANISMBEFOREMARXISMIHAVEANALYZEDSYSTEMATICALLYTHEDEVELOPINGTRACKOFTHEWESTHUMANISMFROMANCIENTTIMESTECENTTIMESANDDIGDEEPLYTHEHISTORICFOUNTAINOFTHEMARX’SHUMANISMTHESECONDPARTINARRATIVEBRIEFLYTHEDEVELOPMENTALVENATIONOFMARX’SHOMONOLOGYANDEMPHASIZEESPECIALLYTHREEASPECTSOFMARXISMTHATREFERTOREALISTICINDIVIDUALHUMANESSENCEANDALLROUNDDEVELOPMENTOFMALLIINSISTTHATMARXISMHADINHERITEDTHEPOSITIVEACHIEVEMENTOFTHEFORMERTHINKERSANDHADREVEALEDSCIENTIFICALLYTHETHEORYOFMANSOTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHHADBASEDONMARXISMTHETHIRDPARTTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOURPARTYHASPROPOSEDISTHEPERSISTENCEANDUTILIZATIONONTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTOFMARXISM，ISTHEPROFOUNDREVEAIMENTANDGRASPONTHEDEVELOPMENTALRULEANDESSENCEOFSOCIALISMFROMPHILOSOPHYANEIELABORATECOMPREHENSIVELYANDSYSTEMATICALLYONTHEBACKGROUNDOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHT，THESCIENTIFICCONNOTATIONOFTHEPEOPLEORIENTEDTHOUGHTANDTHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDCONCEPTANDSOMERELATEDCONCEPTTHEFORTHPARTACCORDINGTOTHEORYANDPRACTICEUNIFORMITYITHINKTHEPEOPLEORIENTEDISTHEINEVITABLEREQUESTOFSOCIALISTCONSTRUCTIONTHENIHAVEANALYZEDFURTHERMORETHERELATIONBETWEENTHEPEOPLEORIENTEDANDHARMONIOUSSOCIETYANDTHEDISHARMONIOUSPHENOMENAINCURRENTSOCIETYATLASTIHAVEEXPOUNDEDTHEPEOPLEORIENTEDAPPROACHKEYWORDSPEOPLEORIENTED；HUMANESSENCE；ALLROUNDDEVELOPMENTOFMAN；HARMONIOUSSOCIETYⅡ

簡介：近年來，隨著科學(xué)發(fā)展觀的提出，科學(xué)發(fā)展觀問題的研究成為學(xué)術(shù)界研究的熱點之一，由于研究者視角和側(cè)重點不同，有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從倫理學(xué)的角度進(jìn)行研究，有的從政治學(xué)的角度進(jìn)行研究，等等。許多學(xué)者提出了富有建設(shè)性的觀點和見解。由于學(xué)者個人的著眼點不同，對科學(xué)發(fā)展觀的理論探討往往側(cè)重點有所不同。這些對“科學(xué)發(fā)展觀”不同層面的研究，既豐富了“科學(xué)發(fā)展觀”的具體內(nèi)容，又推動著有關(guān)“科學(xué)發(fā)展觀”的理論研究向縱深發(fā)展。本文將另辟蹊徑，試圖從哲學(xué)層面，即從馬克思主義哲學(xué)的角度對科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵進(jìn)行解讀，這對于我們?nèi)胬斫夂桶盐铡翱茖W(xué)發(fā)展觀”的精神實質(zhì)，從而更好的實踐科學(xué)發(fā)展觀都具有重要的意義。

簡介：法哲學(xué)原理是黑格爾的一部比較成熟的政治著作它對后世的政治哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響同時黑格爾的法哲學(xué)也是他的哲學(xué)理論中引起誤解和爭論最多的部分。本文試圖以自由意志的發(fā)展為線索來解讀這部著作使人們了解在黑格爾的國家理念至上的原則下暗藏著的一種自由主義精神?！白杂梢庵尽笔呛诟駹柗ㄕ軐W(xué)的出發(fā)點和歸宿他的整個法哲學(xué)體系始終貫穿著“自由意志”這條主線用他自己的話說就是“法是自由意志的定在”。在黑格爾的其他著作中他從不同的角度、不同的方面對自由意志進(jìn)行了論述而在法哲學(xué)原理中他則是從社會的角度集中地、系統(tǒng)地闡發(fā)了他的自由意志學(xué)說的。這本書所描述的整個內(nèi)容就是“自由意志”在社會中的發(fā)展以及自由意志是如何在社會中實現(xiàn)自身的。因而這就涉及到了社會領(lǐng)域中的法律、道德和國家等問題但無論涉及到什么問題黑格爾都是從人的自由意志出發(fā)的所以說自由意志是法哲學(xué)原理的主題。黑格爾的自由概念完成了歷史的、時代的綜合他并把它表現(xiàn)為概念各個環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展。黑格爾通過對抽象法、道德、倫理三篇的論述闡明了自由意志從客觀、主觀到主客觀相統(tǒng)一的過程他把個人、家庭、市民社會和國家在現(xiàn)代法的基礎(chǔ)上達(dá)成的這種和諧理解為真正的、具體的自由。從“家庭”經(jīng)過“市民社會”到“國家”體現(xiàn)著自由意志的發(fā)展而只有在“國家”中自由理念才真正得到了實現(xiàn)也正是在這一基礎(chǔ)上他進(jìn)一步指出國家是“具體自由的實現(xiàn)”。無庸諱言黑格爾對自由意志的具體性的界定和論述是他全部政治哲學(xué)理論中最有價值的思想遺產(chǎn)之一。本文共分為四章第一章主要分析了自由意志的發(fā)展歷程。在這里主要提到了斯賓諾莎的“自由是對必然的認(rèn)識”思想對黑格爾產(chǎn)生的影響以及康德進(jìn)一步提出的把自由與必然性統(tǒng)一起來加以把握的思想對黑格爾產(chǎn)生的影響。黑格爾正是在批判地繼承了他們的自由意志的思想基礎(chǔ)上揭示了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志的具體實現(xiàn)過程的。第二章主要闡述了法哲學(xué)原理中自由意志的理論。在這里分析了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志和法的關(guān)系。本章不僅詳細(xì)地闡述了自由意志的三個環(huán)節(jié)及相互關(guān)系而且還詳細(xì)地論述了法與自由意志之間的辯證關(guān)系即“法的理念是自由”自由是法的實體和規(guī)定。第三章主要論述了法哲學(xué)原理中自由意志的實現(xiàn)過程。這里分析了自由意志在抽象法、道德和倫理階段的具體實現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為自由意志的定在具體有外在和內(nèi)在兩種方式法是自由意志的外在定在道德是自由意志的內(nèi)在定在只有在倫理階段才能達(dá)到二者的統(tǒng)一即自由意志的真正實現(xiàn)。第四章主要探討了體現(xiàn)著自由意志的法哲學(xué)思想對后世的影響以及它的現(xiàn)實意義。在這里主要分析了它對近代西方自由思想的影響以及對馬克思的影響。對黑格爾法哲學(xué)的分析批判不僅是馬克思的政治思想發(fā)展而且是他的全部思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。馬克思正是在分析批判黑格爾法哲學(xué)的基礎(chǔ)上揭示了政治革命的限度從而把克服市民社會與超越政治解放兩者緊密地聯(lián)系了起來從政治解放到人類解放正是馬克思政治思想的主題。毫無疑問馬克思是黑格爾政治哲學(xué)的真正繼承者。同時對黑格爾的法哲學(xué)的研究對于我們把握現(xiàn)代政治理論的核心問題也具有重要的理論指導(dǎo)意義。

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文禪與海德格爾哲學(xué)比較姓名郝蓉蓉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張廷國20090522華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHERESEARCHOFTHERELATIONSHIPBETWEENHEIDEGEER’SPHILOSOPHYEASTPHILOSOPHYWASPAIDSPECIALATTENTIONDURINGTHEPASTFEWYEARSZENISTHEPRODUCTIONOFTHEFUSIONBETWEENTHECHINESECULTURETHEBUDDHISMAFTERTHEBUDDHISMENTEREDCHINAWHICHISTAKENASATYPICALEASTPHILOSOPHYTHESTUDYOFTHISTHESISISFOCUSEDONTHECOMPARISONBETWEENTHEHEIDEGEERPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTTHEZENTHOUGHTACHIEVESTHE“KONG“FROMTHEMODEOFTHOUGHTOF“YUANQI”EXPRESSESTHEZEN’SKONGTHOUGHTWITHTHEZENPOEMSVERSEWHILEHEIDEGEERLETSTHEBEINGTHATISSUPERALLNONBEINGFROMEXISTENCEWHICHAREWITHTHEPOEMLANGUAGEPRESENTHASLINKEDMUCHDURINGTHESETWOPROCESSESTHISARTICLECOMPARESTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTFROMTHETHINKINGMODETHEULTIMATEEXISTENCETHEMETHODSOFEXPATIATINGTHEIRTHOUGHTSSPECIFICALLYTHESTUDYISFOCUSEDONTHEFOLLOWINGASPECTSTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’SKONGTHEYHEIDEGEER’SNONBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYACCDINGTOTHOSETHEIESTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEPARTITOPROVIDETHEFACTBASISFSTUDYINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTSOMEHISTYFACTSABOUTTHETHOUGHTSEXCHANGEBETWEENHEIDEGEERTHEZENAREENUMERATEDPARTIITOEXPLAINTHATTHELONGSHU’S“YUANQI”HEIDEGEER’SBEINGAREBOTHCANNOTBEINDICATEDBYANYCONCEPTIONTHEPRINCIPLEOFLONGSHU’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGWHICHISTHECEOFHEIDEGEER’SPHILOSOPHICIDEASAREINTRODUCEDSEPARATELYTHENTHECOMPARISONBETWEEN“BEINGINTHEWLD”INTHEHEIDEGEER’SBEINGZEN’S“YUANQIXINGKONG”WHICHCANREVEALTHESIMILARITIESINTHINKINGMODEBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENPARTIIICOMPARISONOFTHEULTIMATEEXISTENCEOFTHEZENTHOUGHTTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYARECARRIEDONDURINGTHEINTRODUCTIONOFTHEZEN’SKONGTHETHOUGHTOF“FMDOESNOTDIFFERFROMTHEVOIDNTHEVOIDFROMFMFMISIDENTICALWITHVOIDVOIDISIDENTICALWITHFM”LONGSHU’S“ZHONGDAOKONGTHEY”AREEXPLAINEDTHEILLUMINATIONOFHEIDEGEER’S“NONBEING”INCLUDESTHREEARRANGEMENTSTHEDISTINGUISHINGBETWEENBEINGBEINGSTRANSCENDINGBEINGTOACHIEVENONBEINGTAKINGNONBEINGASTHEREVEALOFBEINGTHEZEN’S“KONG“HEIDEGEER’SNONBEINGARECOMPAREDATLASTPARTIVTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYAREINTRODUCED

簡介：分類號密級論文編號2007021177貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文盧梭的教育哲學(xué)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師許為勤教授研究生胡延接中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年4月3中文摘要中文摘要二十世紀(jì)以來，工具理性借助科學(xué)技術(shù)的力量在各個領(lǐng)域得到了極度發(fā)展。對工具理性的崇拜致使青少年受到“物”的蒙蔽，情感冷漠，精神家園失落，沒有了對人生意義的追問。青少年的精神危機(jī)是當(dāng)今教育必須回應(yīng)的問題，本文從盧梭的教育哲學(xué)研究出發(fā)，對當(dāng)今教育的重建作出有益的探索。本文主要分為三部分第一部分、盧梭的教育哲學(xué)產(chǎn)生的教育背景和哲學(xué)基礎(chǔ)。法國當(dāng)時由教會控制的教育嚴(yán)重阻礙兒童天性的發(fā)展，受到法國啟蒙思想家的猛烈抨擊，他們反對宗教教育和古典主義教育，要求改變由教會控制教育的狀況。盧梭以自然狀態(tài)、人性善、感覺經(jīng)驗論、平等和自由的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，提出了以促進(jìn)人的天性自由發(fā)展為核心的教育哲學(xué)思想。第二部分、盧梭的教育哲學(xué)。教育要順應(yīng)人的天性的自由發(fā)展，實現(xiàn)使人成為“人”的教育目的；重視情感教育以彌補(bǔ)唯理性教育的不足，促進(jìn)人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展；以家庭教育為教育的主要形式，避免兒童受到世俗的侵蝕；以自然為師，注重觀察和心靈的感受，獲得直接經(jīng)驗。第三部分、盧梭的教育哲學(xué)對當(dāng)今教育的啟示。依據(jù)盧梭的教育哲學(xué)反思當(dāng)今教育，必須改變功利主義的教育傾向，實現(xiàn)成“人”的教育真諦；超越智育，重視情感教育，豐富青少年的情感世界；實施境遇教育，使學(xué)生從書本、課堂、學(xué)校的禁錮中解脫出來，觀察自然，感受生活，在社會歷練中成“人”。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞盧梭教育哲學(xué)當(dāng)今教育啟示

簡介：點擊查看更多中國夢的哲學(xué)基礎(chǔ)及實現(xiàn)路徑研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：譚峭是唐末五代道士，其主要著作為化書。化書分為六部分，即六化，每化為一卷，即道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化，全書共110篇。譚峭化書主要運用道教哲學(xué)思想和儒家倫理觀念，用類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指出實現(xiàn)太平治世的道路?！盎笔侨珪暮诵?，譚峭認(rèn)為世間的萬事萬物每時每刻都處在轉(zhuǎn)化之中，這種轉(zhuǎn)化有一定的必然性，遵循一定的規(guī)律。他說“其來也勢不可遏，其去也力不可拔。”化書不僅在社會歷史觀上有獨到觀點，而且在哲學(xué)思想、內(nèi)丹理論發(fā)展史上都具有重要地位。從北宋陳摶始，直到元代全真道十方叢林之規(guī)制，都將化書作為必讀的經(jīng)書。譚峭的化書從“道化”篇入手，他首先提出了虛、神、氣和形四種范疇，認(rèn)為世界萬事萬物都是依靠這四類范疇發(fā)展、延續(xù)，并達(dá)到長久存在的“成仙”狀態(tài)。而這種長久存在、流轉(zhuǎn)不息的“氣”和“形”也是物質(zhì)存在的一種類似能量守恒的轉(zhuǎn)換。在揭示出事物的發(fā)展變化規(guī)律之后，譚峭指出了變化過程中存在的問題。他在化書中大量使用類比推理的方式，用及動物世界的生存法則來隱射人類社會中常見的問題，提出解決這些問題的方法。譚峭認(rèn)為人類社會發(fā)生戰(zhàn)爭和動亂的主要原因是糧食分配不均勻，貧富差距懸殊引起的；譚峭提出要用仁義和道德去克服人們的欲望，使人們安于現(xiàn)狀，他認(rèn)為“禮”和“德”在社會的作用非常重要，有助于緩解各個階層的矛盾，是衡量人類更高層次的自我約束和自我尊重的道德標(biāo)尺。譚峭哲學(xué)中糅雜了漢唐以來的佛道思想，出入佛道的宋明理學(xué)家們從不同方面吸取譚峭的思想，使之成為唐宋哲學(xué)發(fā)展中的一個中間環(huán)節(jié)。從這個方面來說，五代時期的道教在道教發(fā)展史上起著承上啟下的重要作用。唐末五代十國時期，伴隨著社會動亂和士人的避世，道教關(guān)心的內(nèi)容也由唐代煉丹求仙向探尋社會治亂原由方面轉(zhuǎn)變；而恰恰是這種轉(zhuǎn)變，扭轉(zhuǎn)了漢代以來人們對丹藥的醫(yī)理、藥理作用的認(rèn)識。譚峭的修煉方式以內(nèi)丹為主，外丹為輔，化書中廣泛涉及內(nèi)丹的修仙之術(shù)和“隱形變化”之術(shù)，同時也以較大的篇幅探尋社會動亂原由。唐末宋初時期，道家修丹方式已經(jīng)完成了從重視外丹到重視內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出知識分子為探尋社會治亂原由和提高自身內(nèi)在修為方面所做的努力。

簡介：該文從唯物史觀的角度出發(fā)沿著民主發(fā)展的脈絡(luò)對民主制度進(jìn)行了比較全面的審視對資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級兩種政黨黨內(nèi)民主的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深入的分析文章著力考察了中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的發(fā)展歷程對中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主的歷史選擇做出了理性的判斷對另共產(chǎn)黨黨民主建設(shè)的問題進(jìn)行了初步的探討并提出了解決這些問題的基本思路作者認(rèn)為在新的世紀(jì)里黨要進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力這兩大歷史性課題黨內(nèi)民主建設(shè)有著突出重要的意義黨內(nèi)民主在社會主義政治文明建設(shè)中必將發(fā)揮越來越重要的政治整合作用只要我們始終堅持馬克思主義科學(xué)的民主觀既不拒斥當(dāng)代民主進(jìn)程的歷史走向又不全盤接受西方的民主價值觀念既擁有人類政治文明的眼光又立足于中國現(xiàn)實黨內(nèi)民主發(fā)展必然成為黨與社會關(guān)系協(xié)調(diào)的重要政治資源協(xié)調(diào)的黨與社會的關(guān)系必然會隨著現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展給人民的政治參與提供越來越大的體制空間和政治空間從而全面推動人民民主和社會主義政治文明的發(fā)展

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文述評羅蒂對鏡式哲學(xué)的批判和改造姓名屠軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20040501ABSTRACTINTHE20MCENTURY，THEMOSTIMPORTANTCHARACTERINTHEPHILOSOPHYISNOMORETHANTHECRITICISMANDREBELLIONTOTRADITIONALPHILOSOPHYAMERICANSCHOLARRORTY，THROUGHINTROSPECTINGANDINVESTIGATINGTHEWHOLEWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTEDOUTTHATWESTERNMAJORPHILOSOPHYESSENTIALLYADHEREDTOAKINDOF“MIRRORPHILOSOPHY’’ONEPISTEMOLOGYTHISKINDOFPHILOSOPHYATTEMPTEDTOREFLECTEXTERNALMATERIALWORLDACCURATELYTHROUGHPEOPLE’SSOULORLANGUAGEANDOBTAINEDTHEUNDERSTANDINGOFTRUTH加TOTHISKINDOF“MIRRORPHILOSOPHY”，RORTYOFFEREDTHEFIRMOPPOSITIONHETHOUGHT也ATTHEREWERENOT“MIRROROFSOUL”AND“MIRROROFLANGUAGE”ATALL，ANDSOULPHILOSOPHYANDLINGUISTICPHILOSOPHYHADGREATDEFECTSINTHEIRTHEORYBASEDONCRITICISM，RORTYCARRIEDONTHETRANSFORMATIONTOTHEMINTHENEWPRAGMATISMANDPROPOSED“NONMIRRORPHILOSOPHY”THE“NONMIRRORPHILOSOPHY’’WASAKINDOFHERMENEUTICSANDEDIFYINGPHILOSOPHY，WHICHDENIEDCOMMONCRITERIONITSGOALDIDNOTFINDTHETRUTHBUTKEPTTALKINGTHEPROPOSITIONOF“NONMIRRORPHILOSOPHY’’HADPOSITIVEEFFECTSTOEXCHANGEANDDEVELOPMENTOFCULTURE，BUTHEMOVEDTOWARDSANOTHEREXTREMEWHENHEDENIEDTHEOBJECTIVITYOFKNOWLEDGEANDPURSUEDCOORDINATIONONLYMARXISTPHILOSOPHY，BASEDONPRACTICE，HASNOTONLYSOLVEDTHEOBJECTIVEPROBLEMOFKNOWLEDGEREALISTICALLY，ANDWITHTHEINTRODUCTIONOFPUBLICPERSPECTIVE，HASREALIZEDTHEUNITYOFOBJECTIVITYANDCOORDINATIONKEYWORDSRORTYMIRRORPHILOSOPHYNONMIRRORPHILOSOPHYNEWPRAGMATISM

簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學(xué)位論文論文題目實踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究研究生姓名傅凌學(xué)號2012010102001620120101020016校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名陳應(yīng)琴職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請學(xué)位等級碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)中國哲學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期碩士學(xué)位論文實踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究實踐哲學(xué)視域下的思問錄主旨研究RESEARCHONSIWENLUWITHINTHEDOMAINOFPRACTICALPHILOSOPHY作者姓名傅凌指導(dǎo)教師陳應(yīng)琴西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3332852學(xué)校代碼Q28魚分類號盟Q3L西級公芝￡UDC16學(xué)號壘望三塑豪甸大◆摯博士學(xué)位論文⑨意識問題的量子力學(xué)解釋及其哲學(xué)研究研究生姓名隆自整導(dǎo)師姓名呈雪申請學(xué)位類別蜇堂蠖學(xué)位授予單位壅壺太堂一級學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊Z生蔓旦至旦二級學(xué)科名稱型堂燕盔蜇堂學(xué)位授予日期墊璽縣目答辯委員會主席潘云登評閱人THEQUANTUMMECHANICALINTERPRETATIONOFCONSCIOUSNESSANDITSPHILOSOPHICALSTUDIESADISSERTATIONSUBMIREDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYCHENXIANGQUNSUPERVISEDBYMALEISCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYMAY2017

簡介：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要眾類正向信息時代邁進(jìn)，這一時代是人白。主體能力獲得全新發(fā)展。時代。什么是主體能力信息時代主體能力有哪些新發(fā)展其特征和具體表現(xiàn)怎樣存在怎樣的問題及原因何在這無論在理論上還是在實踐上都是人們遇到的嶄新課題。對這些問題的研究，既是堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的需要，也是我國信息化建設(shè)的現(xiàn)實要求。卜本文以馬克思主義哲學(xué)理LG為指導(dǎo)，以世界信息化為背景，以主體能力及其在信息時代的發(fā)展為對象展開研究。本文首先研究了主體能力的內(nèi)涵及其要素、特征，接著考察了主體能力的演進(jìn)軌跡及其制約機(jī)制，著重探討了世邊在主體能力發(fā)展中的重要作用。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合信息時代的現(xiàn)實，分析了社會信息化如何引起主體能力變化發(fā)展，進(jìn)而概括出信息時代主體能力的基本特征，并系統(tǒng)描述了這種新型主體能力在信息時代的具體表現(xiàn)。最后，文章分析了主體能力發(fā)展中的一些問題，即所謂“負(fù)發(fā)展”及產(chǎn)生“負(fù)發(fā)展”的原因，并對走出這一困境做了初步思考。本文對主體能力發(fā)展的研究有一得之見。主體、中介、客體的三元互動是主體能力發(fā)展的根源，其中任何一個要素的變化都會打破它們原有的平衡，引起新的平衡的實現(xiàn)，從而促進(jìn)主體能力的變化發(fā)展。信息時代的全新社會環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境以及產(chǎn)生的新型客體，成為影響主體能力發(fā)展的主要途徑。息時代，人的主體能力將得到新的發(fā)展。對信息時代主體能力基本特體概括、主體能力發(fā)展的具體表現(xiàn)的系統(tǒng)描述及對主體能力“負(fù)發(fā)展”的表現(xiàn)和原因的分析是本文的新意所在凈R關(guān)鍵詞信息時代主體能力負(fù)發(fā)展、夕哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文CHARACTERISTICSANALYZINGTHEASAWHOLEDESCRIBINGTHECONCRETEEXPRESSIONSSYSTEMATICALLYEXPRESSIONSANDTHECAUSEOF“NEGATIVEDEVELOPMENT“INCAPACITYOFTHESUBJECTKEYWORDSTHEINFORMATIONERATHECAPACITYOFTHESUBJECT“NEGATIVEDEVELOPMENT“M

簡介：名短吠學(xué)碩士學(xué)位論文二程哲學(xué)與道家、道教ERCHENG’SPHILOSOPHYANDTAOISM姓名學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成時間錢小虎學(xué)校代碼10357學(xué)號宗教學(xué)道教與中國傳統(tǒng)文化史向前教授2006年5月人心等諸對范疇進(jìn)行梳理比較。第三，境界論。心性論把本源論和本體論落實到了人身上，為后天的人認(rèn)知、把握和遵循本源和本體提供了可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，就必須經(jīng)過一系列自我修養(yǎng)的過程，才能達(dá)N程所說的圣人境界，即人與天理合一的境界。周敦頤提出“孔顏樂處”以實現(xiàn)理想人格，后來二程又作了進(jìn)一步的闡述。道家、道教的修煉最終是返回本源，也是與本體同～。儒為成圣，道為成仙，指向雖有不同，但在思維方式及意趣上都有諸多相似之處。關(guān)鍵詞二程哲學(xué)道家道教儒學(xué)

簡介：人類進(jìn)入20世紀(jì)以來，弗洛姆作為最為杰出的人本主義哲學(xué)家代表之一，他的思想理論對于當(dāng)代人們研究人的理論具有重要作用，為人們理解人提供了新的視角和方向，使人們能夠更加透徹和深刻地理解有關(guān)人的理論和思想。弗洛姆一生所遭遇的獨特經(jīng)歷和其所處的獨特的社會歷史時代，深深地影響著他的觀點和看法。弗洛姆很早地就開始研究弗洛伊德的性格理論和無意識學(xué)說，把弗洛伊德的觀點和馬克思的社會革命思想進(jìn)行了綜合研究，將弗洛伊德創(chuàng)造的精神分析學(xué)與當(dāng)時社會流行的人道主義社會批判結(jié)合起來，探討了當(dāng)時西方馬克思主義流派的觀點，從新的視角和領(lǐng)域構(gòu)建了相對比較完整的人本主義理論體系。通過分析研究，我們不難看出馬克思主義是弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的基本前提，他在不斷地嘗試著將馬克思主義人本化。弗洛姆關(guān)于人的理論和思想是他所有思想的出發(fā)點和落腳點，其思想體系主要包括探究了人的本質(zhì)屬性，這也是他所有觀點的出發(fā)點對異化理論的分析研究是他思想體系的核心嘗試著構(gòu)建一種“健全社會”，這是其整個思想體系的落腳點。整個文章分為三個部分，第一章主要是介紹弗洛姆人本主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展，論述了弗洛姆人本主義思想產(chǎn)生的現(xiàn)實背景和理論淵源，分析了弗洛姆思想中的觀點是怎樣受到弗洛伊德理論、馬克思主義和法蘭克福學(xué)派等觀點的影響的，簡要分析了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二章主要是闡述了弗洛姆人本主義哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，詳細(xì)的論述了弗洛姆是怎么樣看待人的本性的，在馬克思異化理論基礎(chǔ)上，展開對資本主義異化現(xiàn)象的批判，并且嘗試構(gòu)建一種“健全社會”，以此來結(jié)束社會上的不公平待遇和現(xiàn)象。第三章從不同角度評析了弗洛姆的人本主義思想理論，提出了他思想的不足和局限，在結(jié)合我國社會主義建設(shè)過程中提出的思想理論基礎(chǔ)上，提出了弗洛姆人本主義思想是如何對我國的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會作出影響的。本文主要采用了理論與實際相結(jié)合的寫作方法，從歷史和現(xiàn)實的角度對弗洛姆思想的產(chǎn)生、發(fā)展和意義進(jìn)行了論述。本文的寫作意義主要是從不同的角度對弗洛姆的人本主義哲學(xué)思想進(jìn)行分析和論證，從新的視角對其進(jìn)行概括和總結(jié)，最終完成一篇大約三萬字的碩士研究生論文。