簡(jiǎn)介：個(gè)人、政府與社會(huì)三者歷來(lái)是每一個(gè)哲學(xué)家所必須處理的問(wèn)題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當(dāng)然，洛克也不例外。所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學(xué)思想之中關(guān)于個(gè)人、政府以及社會(huì)等方面的思考。具體而言，洛克的政治哲學(xué)的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說(shuō)，有限性像一條紅線一樣貫穿于其中；同時(shí)對(duì)于此一思路這樣來(lái)理解并不算過(guò)分人們對(duì)于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配。在此，本篇論文將首先論述洛克的認(rèn)識(shí)論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性。在很大程度上，洛克的政治哲學(xué)是建立于這一地基之上的。其次，這一思路反映在對(duì)于個(gè)人的考察上就是自我克制。人是有德性的存在者，所以，對(duì)于個(gè)人而言，道德不是一個(gè)獨(dú)立自主的王國(guó)，道德哲學(xué)也根本不僅僅是屬于一個(gè)思辨的領(lǐng)域，而是與個(gè)人的生活實(shí)踐難以分開的。但是，德性德性的高尚、思想的自由、人格的獨(dú)立的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對(duì)于該問(wèn)題解決之后養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。所以，對(duì)于欲望和能力的“二律背反”式的關(guān)系，在后來(lái)的論述之中將要著重闡述的是欲望只有與他的能力相適應(yīng)，并且須臾不能離開自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。這一思想反映在政府論之上就是作為洛克政治哲學(xué)之主要部分的權(quán)力的限制或者分權(quán)。人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之中，他的自由、生命和財(cái)產(chǎn)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該像是在進(jìn)入之前的那樣，得到保障和維護(hù)。也就是說(shuō)，政府的權(quán)力不得對(duì)于公民的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對(duì)于政府的權(quán)力應(yīng)該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來(lái)沒有一個(gè)清晰界限，所以教會(huì)與政府各自的權(quán)力范圍長(zhǎng)期得不到細(xì)致而徹底的確定。無(wú)論是宗教事務(wù)，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊?，都可能意味著?duì)人類自由與尊嚴(yán)的侵犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會(huì)是人們的思想永遠(yuǎn)失去生機(jī)勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠(yuǎn)被扼殺。正是為了避免這個(gè)洛克所說(shuō)的危險(xiǎn)，一個(gè)劃清界限的問(wèn)題呼之欲出。也就是說(shuō)，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應(yīng)有一個(gè)明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越。所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會(huì)之上，而是應(yīng)該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來(lái)說(shuō)，寬容與容忍才應(yīng)該是人們的真正的信仰，才是宗教自由和信仰自由的前提，也是政治自由的前提。這便是本篇論文核心的部分，在第二、三、四、五等章節(jié)將會(huì)有充分的展示和論證。如果這樣的思路不算是離題太遠(yuǎn)的話，那么，最后對(duì)于自由的討論就不是多余之舉?？梢哉f(shuō)，洛克對(duì)教育、道德、政府或者宗教的關(guān)注，最后都可以歸結(jié)到人的自由這一問(wèn)題之上，如同手掌的手背與手心一樣，二者是一物的兩面。這一主題是本論文的最后一章，即第六章將要著力討論的內(nèi)容。正如有的學(xué)者論述的那樣，盡管洛克被人們認(rèn)為是自由主義的肇始者之一，但是在多大程度上洛克是一個(gè)現(xiàn)代意義上的自由主義者，還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。所以，洛克的自由主義如果可以借用這個(gè)名詞的話也是一個(gè)充滿限制的或者不如說(shuō)是有限的自由主義，或者更為確切地說(shuō)，是一個(gè)保守的自由主義。在這個(gè)意義上，有限性再次得到了體現(xiàn)。所以，在下面即將討論的各個(gè)章節(jié)里面，“有限性”、“自我克制”、“容忍”、“限制”、“分權(quán)”和“寬容”，這些詞匯將會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，成為構(gòu)建這篇論文的主要角色。藉助于它們，就可以描繪出來(lái)這篇論文的主要脈絡(luò)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開Z素廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文吉登斯現(xiàn)代性理論的文化哲學(xué)闡釋申請(qǐng)人姜學(xué)斌學(xué)號(hào)2110073培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論王國(guó)有教授2015年3月20日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERWILLHAVEANINDEPTHANALYSISCULTURALPHILOSOPHYIMPLICATIONOFGIDDENS。MODERNITYTHEORYINORDERTEVEALITSCONTEMPORARYVALUEFROMAPOINTOFVIEWOFPHILOSOPHYOFCULTURALTHEREASONWHYGIDDENSPUTFORWARDTHEMODERITYTHEORYISTHATHEHASBEENABSORBEDALARGENUMBERMODEMITYTHOUGHTSCOMINGFROMTHECLASSICSOCIOLOGICALTHEORISTSANDTHATKEENLYFOUNDTHATTHEMODEMITYBROUGHTPROFOUNDCHANGESUNDERTHEBACKGROUNDOFGLOBALIZATIONTHISREVOLUTIONISNOTONLYREFLECTEDONPROMOTINGECONOMICPROSPERITYSCIENCEANDTECHNOLOGYDEVELOPMENT，ANDPROMOTETHEPOSITIVEASPECTSOFHUMANCIVILIZTIONANDHISTORICALPROGRESS，BUTALSOEMBODIEDINTHENEGTIVEASPECTS，WHICHTHEHUMANSOCIETYHAVETOFACEASERIESOFUNPREDICTABLECRISISANDRISKSHEHADCARRIEDONAPROFOUNDREFLECTIONONTHEHUMANMODEOFPRODUCTION，CONSUMPTION，COMMUNICATIONWAYANDTHINKINGMODEINTHEPROCESSOFBUILDINGASYSTEMOFMODERNITYHEANALYZEDTHEHUGECHANGESBROUGHTBYTHEMODERNITYTOHUMANDAILYLIFEANDDISCUSSEDTHECRISISANDRECONSTRUCTIONOFCULTURALISSUESOFMODERITYUNDERTHEBACKGROUNDOFCULTURALPA_TTEMSTHERATIONALITYOFGIDDENS’MODEMITYTHEORYISTHATITNOTONLYHASASOLIDFOUNDATIONOFTHESTRUCTUREDTHEORYBUTALSOITISONTHESYSTEMANALYSISANDSUMMARYOFMODEMSOCIETYWHICHFULLYSHOWSITSCONTEMPORARYVALUETHATNOTSALLOWTOIGNOREATTHESAMETIME，THEREAREALSOSOMEDISADVANTAGESONTHEGIDDENS’MODERNITYTHEORYMAINLYFORTHELACKOFMODERNITYSTUDIESINDEVELOPINGCOUNTRIES，ASWELLASTHECONTRADICTIONBETWEENPOSTMODERNITYANDUTOPIAIDEASKEYWORDSGIDDENS；MODEMITY；CULTURE；GLOBALIZATION

簡(jiǎn)介：恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述說(shuō)明，哲學(xué)的基本問(wèn)題就是指哲學(xué)的主要問(wèn)題，哲學(xué)的基本問(wèn)題有其時(shí)代性、民族性和地域性，西中哲學(xué)基本問(wèn)題的形態(tài)不同。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題的形態(tài)是思維和存在關(guān)系問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形態(tài)是天人關(guān)系問(wèn)題天人合一。作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題的“思維和存在的關(guān)系”問(wèn)題歸宿于知識(shí)論的本體論和主客二元對(duì)立的追求普遍真理認(rèn)識(shí)論。而作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題主流的“天人關(guān)系”問(wèn)題最終指向了天人合一的生命本體論和道德認(rèn)知論。西中傳統(tǒng)哲學(xué)基本問(wèn)題形態(tài)的差異之處表現(xiàn)為首先，思維方式差異在于“兩離”與“一體”；其次，本體論的差異在于的“智本體”與“善本體”；再者，認(rèn)識(shí)論的差異在于“知識(shí)論”與“境界論”最后，中西方超越方式的差異在于“外在超越”與“內(nèi)在超越”。西中哲學(xué)的基本問(wèn)題，都是圍繞生命這個(gè)主要問(wèn)題，無(wú)論中西哲學(xué)兩者所表現(xiàn)出的歷史上的取向多么不同，它們都最終異流而同源、殊途而同歸，因此，對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問(wèn)題“思維與存在”關(guān)系問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一關(guān)系”問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比有著一定的意義。我們要做的不僅是“求同存異”，而且是為了論證自成一體的中國(guó)哲學(xué)的合法性，以顯示中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特性和應(yīng)有的地位，促進(jìn)西中哲學(xué)的互相理解和相互交流。而這正是本文的意義之所在。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧∥菇辦；博士學(xué)位論文論文題目作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要目錄1耋托侖911所研究的問(wèn)題912國(guó)內(nèi)外研究狀況綜述一1O13研究思路和方法一252蘇格拉底及其方法、態(tài)度3021形相論是區(qū)別蘇格拉底與柏拉圖的標(biāo)準(zhǔn)一3122蘇格拉底的方法詰問(wèn)法37221詰問(wèn)法和詰問(wèn)法問(wèn)題39222建構(gòu)主義者審查知識(shí)432213反建構(gòu)主義者審查人46224消解、替代詰問(wèn)法4823“詰問(wèn)”蘇格拉底的哲學(xué)和生活方式52231自然哲學(xué)的合法性52232蘇格拉底的生活方式5424蘇格拉底的態(tài)度反諷還是真誠(chéng)一60241作為詞語(yǔ)的“反諷”61242作為態(tài)度的反諷633蘇格拉底的知識(shí)和“教’’7631蘇格拉底的無(wú)知和知識(shí)76311蘇格拉底對(duì)智慧的心理態(tài)度7731‘2蘇格拉底的無(wú)知80313蘇格拉底的知識(shí)8532蘇格拉底的“教”92321“教”的一般形態(tài)92322蘇格拉底“教”了什么96323敗壞青年100324哲學(xué)教育“關(guān)心”和“牛虻”10233民主政治與智者105

簡(jiǎn)介：九鬼周造是現(xiàn)代日本哲學(xué)史上一位獨(dú)具特色的哲學(xué)家，因其獨(dú)特的家庭背景和個(gè)人經(jīng)歷以及長(zhǎng)年留學(xué)歐洲受現(xiàn)象學(xué)影響等因素，在西方文化中心主義的大背景下，積極思考個(gè)體實(shí)存的存在方式，嘗試構(gòu)建東方文化主體性哲學(xué)，“粹”的結(jié)構(gòu)就是他探索的成果。九鬼周造這部早期代表作現(xiàn)在越來(lái)越受到重視，成為研究日本傳統(tǒng)文化和歐陸哲學(xué)融合的范本之一。導(dǎo)論部分闡明了研究的目的、內(nèi)容和方法等，重點(diǎn)說(shuō)明九鬼周造融合東西方文化的先行意義。正文部分設(shè)三章，圍繞文本，從對(duì)日本傳統(tǒng)文化的繼承和超越的角度出發(fā)，具體分析九鬼周造哲學(xué)思想中東方傳統(tǒng)色彩，探討其在哲學(xué)化過(guò)程中之現(xiàn)象學(xué)性格，最后對(duì)這種東西方文化融合所做的嘗試進(jìn)行評(píng)價(jià)。第一章介紹九鬼周造本人的生平經(jīng)歷及這種經(jīng)歷對(duì)于他的哲學(xué)思想形成的作用，勾勒出九鬼周造的“粹”論的整體結(jié)構(gòu)。第二章對(duì)“藝妓文化”做概念化論述，對(duì)九鬼周造分析和規(guī)定“粹”這一審美意識(shí)時(shí)所采用的現(xiàn)象學(xué)方法論進(jìn)行梳理。第三章立足于文本，評(píng)價(jià)九鬼周造這種融合嘗試的成功與否，闡釋這種對(duì)于傳統(tǒng)超越的意義和價(jià)值。最后結(jié)論部分進(jìn)行總結(jié)，導(dǎo)出九鬼周造所言之“知識(shí)人存在的全部意義就是把現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)導(dǎo)向概念上的自覺。”由此概念自覺化，“粹”的結(jié)構(gòu)之研究就有了更深的哲學(xué)意涵與學(xué)術(shù)價(jià)值。

簡(jiǎn)介：主奴意識(shí)是黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)最著名的篇章之一，也是對(duì)后人思想影響最大的篇章之一。主奴意識(shí)是人類歷史的真正起點(diǎn)，伴隨此意識(shí)的發(fā)生誕生了人類第一個(gè)文明形態(tài)奴隸制國(guó)家。黑格爾主奴意識(shí)學(xué)說(shuō)對(duì)我們理解奴隸制國(guó)家的本質(zhì)意義重大。本文分為兩大部分進(jìn)行第一部分闡述黑格爾的主奴意識(shí)學(xué)說(shuō)，共分為兩章。第一章闡述欲望、生命與自我意識(shí)的關(guān)系。第二章闡述爭(zhēng)取承認(rèn)的斗爭(zhēng)以及由此產(chǎn)生的主奴意識(shí)。第二部分闡述了主奴意識(shí)對(duì)理解東西方古代奴隸制所具有的重要意義。本文通過(guò)對(duì)東西方古代奴隸制的考察表明爭(zhēng)取承認(rèn)的斗爭(zhēng)是西方古典奴隸制的本質(zhì)，以古希臘羅馬奴隸制為代表；而爭(zhēng)取生存的斗爭(zhēng)是包括中國(guó)在內(nèi)的“東方奴隸制”的本質(zhì)，以中國(guó)為代表。

簡(jiǎn)介：陳獻(xiàn)章14281500，世稱白沙先生，兼哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人與一身。其著作后被匯編為白沙子全集。是廣東唯一一位從祀孔廟的明代大儒，是中國(guó)十五世紀(jì)明代第一個(gè)提出自己的哲學(xué)思想的重要人物。本文首先從陳獻(xiàn)章生活的時(shí)代背景出發(fā)，此時(shí)的明朝政治統(tǒng)治，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由興盛趨向衰落。且實(shí)行文化專制政策，奉程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想。程朱學(xué)作為統(tǒng)一思想維系人心的思想武器與考八股文的科舉制度結(jié)合在一起更加顯露出它的弊病。因此，這一時(shí)代思想僵化，學(xué)術(shù)氣氛沉悶，是“六籍無(wú)光輝”的時(shí)代。陳獻(xiàn)章思想淵源其實(shí)并非單一的，而是多種思想的交融、貫通的結(jié)果，其中最主要以儒學(xué)為根基，吸收了佛教禪宗的思想方法和道家老子哲學(xué)的宇宙本體論思想從而形成其獨(dú)特的哲學(xué)思想體系。陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想作為宋明理學(xué)的組成部分，同其他宋明理學(xué)家一樣，是儒釋道思想融合與沖突的產(chǎn)物。在自然觀方面，分析了“以道為本”的宇宙觀。并且，道是自然的，合乎規(guī)律的存在和發(fā)展。道是天地人合一的渾淪整體。宇宙間既無(wú)離道之物，也無(wú)離物之道，道通于物。陳獻(xiàn)章是在批判的繼承前人思想碩果的基礎(chǔ)上，建立自己的宇宙模式。在道德修養(yǎng)論方面，陳獻(xiàn)章的主靜說(shuō)是以自己達(dá)到一種自然、本真的精神境界的苦苦索求中而悟解的。陳獻(xiàn)章的修學(xué)經(jīng)歷了由宗朱從師，即通過(guò)讀書窮理，到反省自悟，“發(fā)明本心”的過(guò)程。正是在這“發(fā)明本心”的過(guò)程中，陳獻(xiàn)章摸索了一種“作圣之功”的自得心法，即“靜坐”。因此，陳獻(xiàn)章主張“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出端倪來(lái)，方有商量處?！闭峭ㄟ^(guò)這種靜坐的方式，沿著陳獻(xiàn)章的“靜中養(yǎng)出端倪來(lái)”這“作圣之功”的理路，陳獻(xiàn)章在高度肯定和頌揚(yáng)人的主體精神的同時(shí)，把自己的哲學(xué)推向了另一個(gè)層面“心具萬(wàn)里”。正是在突出以至夸大心的作用上，陳獻(xiàn)章的哲學(xué)體系蘊(yùn)含了名副其實(shí)的“心學(xué)”內(nèi)涵。陳獻(xiàn)章的心學(xué)，強(qiáng)調(diào)“勿助勿忘”而求“自得”，是在否定外力的情況下，完成“作圣之功”，正是從這一意義上，陳獻(xiàn)章認(rèn)定“學(xué)貴自得”。在人生哲學(xué)方面，陳獻(xiàn)章建構(gòu)了自己富有嶺南特色的人生哲學(xué)體系。本章主要從“入世進(jìn)取而又灑脫自如”的理想人格；“用則行，舍則藏”的處世態(tài)度；以及其別具特色的“半醒半醉”、“半夢(mèng)半覺”人生態(tài)度來(lái)表明陳獻(xiàn)章的人生哲學(xué)。最后說(shuō)明陳獻(xiàn)章是程朱理學(xué)向明代的學(xué)術(shù)主流一陽(yáng)明學(xué)過(guò)渡的關(guān)鍵性人物，在明代思想史上具有轉(zhuǎn)變風(fēng)氣承前啟后的重要作用。他開啟了心學(xué)重光的閘門。陳獻(xiàn)章先生的人格精神，更是嶺南文化發(fā)展史上的一塊豐碑。他對(duì)嶺南文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)博士學(xué)位論文自然之道與美學(xué)論莊子哲學(xué)的美學(xué)轉(zhuǎn)化姓名趙東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師陳本益20100601西南大學(xué)博十學(xué)位論文ABSTRACTIAIII．I曼曼曼曼篡曼量THETAOOFNATUREANDAESTHETICSCONVERSIONFROMCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTOCHUANGTZU’SAESTHETICSMAJORAESTHETICSSUPERVISIONPROFESSORCHENBENYIABSTRACTSPECIALTYAESTHETICSHISTORYPH．D．CANDIDATEZHAODONGFORDECADES，THERE’SATRENDYWHICHCONSIDEREDTHATCHUANGTZU’SPHILOSOPHYISJUSTTHESAMEASCHUANGTZU’SAESTHETICSINACADEMYFILED．ASAMATTEROFFACT．IT’SNOTTHECASEATALLCHUANGTZU’SPHILOSOPHYISAMORALPHILOSOPHYANDITSHOULDBETRANSFORMEDINTOAESTHETICS．DURINGTHEPROCESS，METAPHYSICSOFWEIJINDYNASTYPLAYAIMPORTANTROLEASAINTERIM，ITRESOLVETHEPROBLEMWHICHTHERELATIONBETWEENSUBJECTANDOBJECTISAMPHIBIOUSINCHUANGTZU’SPHILOSOPHYANDALSOTHE“FIGURE”ISINADEQUATEASWELL．METAPHYSICSOFWEIJINDYNASTYISTHEPREPARATIVEFORTHETRANSFORMATIONFROMCHUANGTZU’SPHILOSOPHYTOCHUANGTZU’SAESTHETICS．THELITERARYTHEORIESAPPEAREDLATERTURNEDCHUANGTZU’SPHILOSOPHYINTOCHUANGTZU’SAESTHETICSSPECIFICALLY．FROMPHILOSOPHYTOAESTHETICS，F(xiàn)ROMMORALCULTIVATIONTOAESTHETICSEXPERIENCE，THERESEARCHPAYSMOREATTENTIONTOTRANSFORMATIONTHANFORANYTHINGELSE．THETRANSFORMATIONSPECIFICALLYINCLUDESFROMTHE“TAOISMEXPERIENCE’AND“SOULROAMING”BYMORALSNBJEETTO“OBSERVINGTHING”AND“TASTINGTHING”BYAESTHETICSSNBJECT；FROM“TAOISEVERYWHERE”AND“WHEREISMORALEYES．WHEREISTAO”BYMORALOBJECTTO“LANDSCAPEISTAO”AND“LANDSCAPEEXPRESSESTAOWITHFORM”BYAESTHETICSOBJEET；FROM‘‘IGNORANCEOFHEART”AND“EGOLIMBO”O(jiān)FMORALCULTIVATIONMOODTO“NONCHALANTFEELINGANDTASTINGFIGURE’’OFAESTHETICSEXPERIENCE；FROM“NATURALINACTION”MORALPRACTICETO“EXPRESSSPIRITBYFIGURE”O(jiān)FAESTHETICSPRODUCTION；FROM“FORGETLANGUAGEAFTERGETMEANING”AND“FORGETFIGUREAFTERGETMEANING”O(jiān)FMORALCULTIVATIONTO“MEANINGANDFIGUREAREBOTHADEQUATE”O(jiān)FIMAGEANDBOURN；FROM“MATERIALIZATION“AND“DEPERSONALIZATION“TO“DEPERSONALIZATIONBOURN“OFAESTHETICSBOURN；FROM“TAOISTHEGOALOFSKILL”O(jiān)FMORALSKILLTO“NOTHINGINMIND”O(jiān)FPRODUCTIONWAY；FROM“MINDROAM”O(jiān)FMORALCULTIVATIONTO“THEBESTMETHODISNOMETHOD”O(jiān)FARTPRODUCTION；FROM“NATURALANDNAIVET6ISIMPORTANT“OFMORALIDEALTO“ASPUREASLOTUS“OFARTSTYLE；FROM“ALLCREATUREAREBORNGREGARIOUS”O(jiān)FSOCIALIDEALTO“EXPRESSMYOWNNIMBUS”O(jiān)FNIMBUSGENRE；ANDSOON．ABOVEARETHEREFORMATIONFROMMORALCULTIVATIONTOAESTHETICSEXPERIENCE，F(xiàn)ROMPHILOSOPHYTOAESTHETICS．KEYWORDSCHUANGTZU；PHILOSOPHY；AESTHETICSTRANSFORMATION；MORALCULTIVATION；AESTHETICSEXPERIENCEN

簡(jiǎn)介：本文以方東美華嚴(yán)宗哲學(xué)一書為直接研究對(duì)象，試圖以方東美的課程原著為基礎(chǔ)，從中挖掘和分析出所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧與佛學(xué)思想，進(jìn)而提煉出方東美華嚴(yán)宗哲學(xué)當(dāng)中的主要思想傾向與核心問(wèn)題。通過(guò)對(duì)于這些核心問(wèn)題的分析與闡釋，以彰顯華嚴(yán)哲學(xué)在方東美思想體系中的地位與作用，對(duì)方東美的華嚴(yán)哲學(xué)思想做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。同時(shí)對(duì)其所引發(fā)的有關(guān)中國(guó)華嚴(yán)哲學(xué)之特質(zhì)的理解，以及對(duì)當(dāng)中所表現(xiàn)出的中西文化對(duì)比的思考給予一定的說(shuō)明。鑒于關(guān)于方東美“華嚴(yán)哲學(xué)”的研究多從其生命哲學(xué)的視角出發(fā)，本文將轉(zhuǎn)換研究的角度，從華嚴(yán)宗哲學(xué)一書出發(fā)，以求窺得華嚴(yán)宗哲學(xué)在其哲學(xué)體系中的意義和地位。儒釋道三家互釋是方東美哲學(xué)思想中的一個(gè)重要的特征，由此，方東美的思想路徑表現(xiàn)出了一種復(fù)雜性。方東美以中西文化相互對(duì)比，結(jié)合儒釋道三家互動(dòng)的方式，通過(guò)重述華嚴(yán)宗的思想，對(duì)于華嚴(yán)宗哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全新的判斷與解讀。以此體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化相較于強(qiáng)勢(shì)的西方文化，所具有的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)，并更進(jìn)一步凝練為方東美自身的哲學(xué)體系。所以，以此為視角更有利于對(duì)方東美的理論特質(zhì)形成整體的了解和準(zhǔn)確的把握。其中，華嚴(yán)宗哲學(xué)對(duì)于二元對(duì)立問(wèn)題尤為關(guān)注，方東美以華嚴(yán)思想為視角，通過(guò)對(duì)二元對(duì)立問(wèn)題，特別是西方二元對(duì)立問(wèn)題的分析，闡釋出了中西思想的差異。方東美本人特別強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)精神入手把握一種哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)。因此想要深入了解方東美華嚴(yán)宗哲學(xué)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想就也必須從他自己的哲學(xué)精神入手。文章的第一部分為第一章至第三章，是在華嚴(yán)宗的范疇內(nèi)，對(duì)書中關(guān)于華嚴(yán)宗的研習(xí)方法、發(fā)展歷程、理論觀點(diǎn)進(jìn)行重新的梳理與歸納。特別是方東美對(duì)于華嚴(yán)宗中的理論要點(diǎn)的分析與整理，并將之與以往華嚴(yán)哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比。第二部分是第四章，為華嚴(yán)宗哲學(xué)一書中的比較哲學(xué)，特別是從華嚴(yán)哲學(xué)角度出發(fā)，對(duì)東西方各種文化進(jìn)行的價(jià)值判斷與理解。并歸納其有關(guān)儒家、道家、佛學(xué)、兩學(xué)的基本觀點(diǎn)，分析方東美哲學(xué)體系最終的理論歸一的作用。第三部分為第五章，是對(duì)華嚴(yán)宗哲學(xué)的省思，理解華嚴(yán)宗哲學(xué)以及華嚴(yán)思想在方東美思想體系中的地位，深入挖掘其理論中的特色、影響和缺失，總結(jié)華嚴(yán)宗哲學(xué)的理論價(jià)值。

簡(jiǎn)介：弗洛姆洞察到了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)人的異化情況指出人的愛也已經(jīng)異化。他看到了一種異化現(xiàn)象人們只知道占有而不懂得付出人們占有一切包括愛情。他指出了人的異化狀況產(chǎn)生的原因即社會(huì)的不健全導(dǎo)致人的不健全。他提出了解決問(wèn)題的方法一愛。他認(rèn)為愛是一種藝術(shù)是需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得的。愛是一種能力沒有愛的能力的人無(wú)法愛別人甚至是自己。如果沒有愛他人的能力不能發(fā)自內(nèi)心地、真誠(chéng)地、主動(dòng)地愛他人那么人們?cè)谧约旱膼鄣纳钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。他認(rèn)為愛的對(duì)象不僅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侶還有自己和所有的人。愛在本質(zhì)上是給予而非索取。愛是一種實(shí)踐只有自己去努力了才會(huì)享有愛的果實(shí)。本文的論述共分為四個(gè)部分一、弗洛姆愛的哲學(xué)思想淵源；二、弗洛姆愛的哲學(xué)理論及其具體形式；三、自愛思想的重要性；四、闡述了弗洛姆愛的哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)與局限。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200901070051分類號(hào)B51622密級(jí)碩士學(xué)位論文萊布尼茨物理萊布尼茨物理學(xué)哲學(xué)思想研究哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人田俊指導(dǎo)教師袁建新學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)認(rèn)識(shí)論二〇一二年六月二日湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：老子思想理論體系中有著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里最基本樸素的指導(dǎo)內(nèi)容，諸如民本民生思想、自由經(jīng)濟(jì)思想、重視生命存在思想等，幾乎涉及了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的所有基本問(wèn)題。結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)解讀老子經(jīng)濟(jì)思想，理清理論和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于我們重新認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步方向。老子在其龐大的思想理論體系中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想在現(xiàn)在依然有著其積極的意義，如“道法自然”和市場(chǎng)運(yùn)作過(guò)程中的秩序調(diào)節(jié)，“無(wú)為而治”和市場(chǎng)運(yùn)作中的政府管理，“天人合一”和生態(tài)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展等，所以解讀老子經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有一定借鑒價(jià)值。本文第一章論述老子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，意在結(jié)合歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)老子經(jīng)濟(jì)思想來(lái)源進(jìn)行闡述，同時(shí)論述老子主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。本章從老子思想理論體系中經(jīng)濟(jì)思想的來(lái)源和主要的經(jīng)濟(jì)理念兩個(gè)方面進(jìn)行論述。本文第二章論述老子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)想，意在闡述老子對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)度和關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇問(wèn)題。本章主要從老子對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷和方向、自然調(diào)控的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和人為控制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式三個(gè)方面進(jìn)行論述。本文第三章論述老子的經(jīng)營(yíng)管理思想。老子思想理論體系中蘊(yùn)含著深厚的人文管理思想，一直被世人譽(yù)為經(jīng)世治國(guó)之道。本章從老子關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中關(guān)于管理者的作用思想、關(guān)于市場(chǎng)管理的思想、關(guān)于人才管理的思想、關(guān)于市場(chǎng)運(yùn)作中資金流向控制的思想四個(gè)方面進(jìn)行論述。本文第四章對(duì)老子經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，意在闡述其與時(shí)俱進(jìn)的積極意義和不可避免的歷史特性。本章從老子經(jīng)濟(jì)思想的歷史特性和后世繼承、老子經(jīng)濟(jì)思想的理論價(jià)值和老子經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面進(jìn)行論述?？傮w來(lái)說(shuō)，老子是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富，是我國(guó)流傳千年的道家思想的起源，是中國(guó)哲學(xué)中思辨思想的啟蒙，其經(jīng)濟(jì)管理思想在現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中仍然具有極其重要的應(yīng)用價(jià)值和借鑒意義。通過(guò)對(duì)老子以“道”為中心，以“無(wú)為而無(wú)不為”為本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)管理思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和分析，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，批判的去其糟粕取其精華，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精神瑰寶、構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系以及提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都有著非常深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

簡(jiǎn)介：“沉思生活”（哲學(xué)家式的生活）與“積極生活”（政治生活），一直以來(lái)就有很多思想家在試圖做出一個(gè)有高低、先后的區(qū)別。然而從早期的古希臘哲學(xué)的研究來(lái)看，對(duì)于哲學(xué)與政治之間的關(guān)系一直是很多哲學(xué)家所關(guān)注和關(guān)心的問(wèn)題之一。有很多哲學(xué)家認(rèn)為“沉思生活”這種行為和現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是高于“積極生活”（即行動(dòng)生活），他們之所以做出這樣的判斷是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“沉思生活”是一種自足的、以自身為目的的一種行為與活動(dòng)，而“積極生活”僅僅是一種為了某種目的的手段，沒有什么內(nèi)在的價(jià)值。正是對(duì)這一問(wèn)題的反思與重新的認(rèn)識(shí)、思考與分析，漢娜阿倫特這位20世紀(jì)的女性哲學(xué)家之一的哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)與政治的問(wèn)題提出了她獨(dú)特的見解與闡釋，使我們重新審視和思考哲學(xué)與政治之間的關(guān)系。并重新認(rèn)識(shí)“沉思生活”與“積極生活”之間的關(guān)系。重新去思考政治哲學(xué)政治，從“積極生活”的角度回歸到真正意義上的政治哲學(xué)。這也正是本文的意圖，從政治哲學(xué)的起源，以及早期希臘城邦的政治生活中來(lái)挖掘漢娜阿倫特在人的境況（THEHUMANCONDITION）一書所要揭示的政治內(nèi)涵。所以阿倫特并不是簡(jiǎn)單的從一個(gè)傳統(tǒng)的意義和角度對(duì)思考和行動(dòng)進(jìn)行理解，她是用她獨(dú)到的方式對(duì)這種本質(zhì)與現(xiàn)象作出了分析。所以阿倫特通過(guò)對(duì)“積極生活”的詮釋來(lái)尋找對(duì)公共領(lǐng)域的構(gòu)建，正是這種對(duì)公共領(lǐng)域重新的構(gòu)建，阿倫特試圖喚起人們對(duì)于通過(guò)積極的參與到政治生活中來(lái)使人們回歸到真正的政治生活中。這也正是阿倫特通過(guò)切實(shí)可行的行動(dòng)回歸政治生活的一種渴望，也正是這種迫切愿望使我們看到人們精神生活的一種缺失狀態(tài)，也正因?yàn)槿绱死^人的境況這一著作阿倫特又創(chuàng)造了心靈生活（THELIFEOFTHEMIND）。正如這部著作的標(biāo)題所顯示的那樣，其主題探討的是心靈的生活，這正好與阿倫特之前完成的人的境況一書的主題對(duì)VITAACTIVE（積極生活）的探析形成對(duì)照。

簡(jiǎn)介：法學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)觀的歷史演變及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)DISCUSSINGONHISTICALEVOLUTIONFUTUREDEVELOPMENTTRENDOFPHILOSOPHICALVIEW張蕾社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601114延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)觀的歷史演變及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)研究生姓名張蕾培養(yǎng)單位社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部指導(dǎo)教師姓名、職稱李正奎教授學(xué)科專業(yè)法學(xué)、馬克思主義理論與思想政治教育研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究論文提交日期2009年5月25日

簡(jiǎn)介：從古希臘早期的自然哲學(xué)家所追求的“本原”到蘇格拉底的“至善”，哲學(xué)被第一次從天上拉到了人間；從柏拉圖的“理念型象”到千年“婢女”的宗教哲學(xué)，蘇格拉底啟蒙式的哲學(xué)轉(zhuǎn)變被隱藏在了漫漫歷史之中；從笛卡爾的“第一原則”到維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”，哲學(xué)在文藝復(fù)興所注入的強(qiáng)大動(dòng)力之下，經(jīng)歷了一次又一次的轉(zhuǎn)向，然而精妙絕倫的體系哲學(xué)在習(xí)慣了人們幾乎是偶像式的膜拜之后，終于瓦解在了語(yǔ)言哲學(xué)的時(shí)代里。我們看到一個(gè)個(gè)理論散發(fā)著噴薄的生命力降生，又看到它被后起之秀所埋葬，形而上學(xué)所經(jīng)歷的一次次洗禮在維特根斯坦這里終于啞然失聲。新的理論源于時(shí)代新的進(jìn)步所能夠孕育出新的溫床，維特根斯坦的哲學(xué)并非是對(duì)先賢的不敬，而是在哲學(xué)從本體論走到認(rèn)識(shí)論之后，已經(jīng)準(zhǔn)備好了吸收語(yǔ)言哲學(xué)以便再次煥發(fā)光彩。維特根斯坦以其前期的邏輯哲學(xué)論開創(chuàng)了分析哲學(xué)的先河，以邏輯分析的形式“治療”哲學(xué)上的疾病，帶來(lái)了哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；以其后期的哲學(xué)研究將哲學(xué)重新融入日常生活，又為語(yǔ)言哲學(xué)帶來(lái)了轉(zhuǎn)向。維特根斯坦亦因其一生掀起兩次波瀾壯闊的哲學(xué)浪潮而為人們所津津樂道。本文以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，側(cè)重討論后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)。當(dāng)然，在對(duì)后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)討論之前有必要厘清“語(yǔ)言哲學(xué)”、“后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)”及與之對(duì)應(yīng)的“前期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)”，在此邏輯的基礎(chǔ)上本文結(jié)構(gòu)如下第一章借助文本考察了西方哲學(xué)史上哲學(xué)發(fā)展的大致演繹過(guò)程，按對(duì)象分別論述了以本體論、認(rèn)識(shí)論以及語(yǔ)言論為中心的宏觀歷程，對(duì)西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向問(wèn)題進(jìn)行了分析并且得出以維特根斯坦為代表的語(yǔ)言哲學(xué)所誕生的必然性；第二章對(duì)前后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)行分析以期發(fā)現(xiàn)其合理內(nèi)核，以其核心概念“語(yǔ)言圖像論”和“語(yǔ)言游戲”為主要考察對(duì)象，對(duì)前、后期維特根斯坦截然不同的思想進(jìn)行對(duì)比研究，認(rèn)為后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)是在“生活形式”中對(duì)形而上哲學(xué)的進(jìn)一步批判；在第三章，本文秉承分析之后進(jìn)行綜合的研究方法，在客觀陳述了后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)所帶來(lái)的影響之后，參照馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)審視后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)后期的維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)雖已回歸現(xiàn)實(shí)生活，卻仍將自身樊籬于語(yǔ)言討論，而未真正地賦予哲學(xué)以指導(dǎo)實(shí)踐的作用。同時(shí)在唯物辯證法思想的指導(dǎo)下，對(duì)后期維特根斯坦的思想嘗試進(jìn)行了去粗取精的嘗試性討論。