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簡介：專題十八以STS信息為線索的理論綜合題解題方法策略考試方向STS信息在現(xiàn)在的高考中有重要的地位，除了在選擇題中考查，在全國卷及多個省市卷中都有體現(xiàn)。題目以提供最新的信息，然后氧化還原反應、離子反應、化學反應速率與化學平衡、化學反應與能量的變化、電化學等基本理論，進行綜合考查。試題需要較高的分析問題的能力，在復習備考中需要理順題目中的條件、考查的內容，進行有效合理的解答。經(jīng)典題例析【例題1】【2015北京卷】研究CO2在海洋中的轉移和歸宿，是當今海洋科學研究的前沿領域。（1）溶于海水的CO2主要以4種無機碳形式存在，其中HCO3占95，寫出CO2溶于水產(chǎn)生HCO3的方程式。（2）在海洋循環(huán)中，通過右圖所示的途徑固碳。①寫出鈣化作用的離子方程式。②同位素示蹤法證實光合作用釋放出的O2只來自于H2O，用18O標記物質的光合作用的化學方程式如下，將其補充完整CH2OXX18O2XH2O（3）海水中溶解無機碳占海水總碳的95以上，其準確測量是研究海洋碳循環(huán)的基礎，測量溶解無機碳，可采用如下方法【考點定位】考查鹽類水解、方程式書寫、化學實驗、化學平衡移動、電解、化學計算等?！久麕燑c晴】本題以CO2在海洋中的轉移和歸宿為素材，考查有關化學反應原理知識，難度不大，要求學生掌握弱電解質的電離、化學方程式的書寫以及利用守恒觀點配平方程式，第（3）小問責考查學生化學實驗設計與計算能力，第（4）問利用電化學利用理論從海水中提取CO2，有利于減少環(huán)境溫室氣體含量，體現(xiàn)了化學與環(huán)境保護、理論與實際相結合的特點?！纠}【例題2】【2015上海卷】過氧化鈣（CAO2）是一種白色、無毒、難溶于水的固體，能殺菌消毒，廣泛用于果蔬保鮮、空氣凈化、污水處理等方面。工業(yè)生產(chǎn)過程如下①在NH4CL溶液中加入CAOH2；②不斷攪拌的同時加入30H2O2，反應生成CAO28H2O沉淀；

簡介：馬克思主義哲學是否有自己的理論體系是否需要體系近20年來，在哲學界的爭論持續(xù)不斷。一些學者認為，馬克思主義哲學在本質上是反體系的。他們認為，馬克思、恩格斯十分強調他們的哲學是方法，是“行動的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學正是因為沒有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導致了馬克思主義哲學被體系化、教條化。他們認為要使馬克思主義哲學真正發(fā)揮其作用，避免重蹈傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學不應體系化。筆者認為，理論與體系不是絕對對立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對的是近代歐洲絕對真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學在本質上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學需要體系。一、我國哲學界反體系傾向的由來眾所周知，我國傳統(tǒng)的馬克思主義哲學是從前蘇聯(lián)演繹過來的。20世紀30年代，在斯大林的指導下，蘇聯(lián)的馬克思主義學者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學原著，無充分理論依據(jù)的情況下，編寫了馬克思主義哲學教科書。從此，這一“先天不足”的教科書就成為馬克思主義哲學的標準表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個社會主義陣營中成為馬克思主義哲學的唯一標準本。20世紀50年代，我國按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學教科書模式的主要內容和框架，補充了毛澤東的一些哲學思想，由艾思奇主編了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。幾十年來，這一哲學內容和框架在我國一直視為標準的馬克思主義哲學被傳授和運用。20世紀70年代末以后，隨著現(xiàn)實與教科書理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學思想的傳入，隨著我國學者對馬克思原著越來越多的接觸和研究，我國哲學界開始了對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書的反思。通過對馬克思主義哲學的深入研究和分析，我國哲學界已基本達成共識，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書沒有反映出馬克思主義哲學的本真，沒有體現(xiàn)出馬克思主義哲學在歐洲哲學史上實現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國重建馬克思主義哲學打下了堅實的基礎，但同時也引發(fā)了我國哲學界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認為在知識爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學所擔負的闡示世界普遍本質和規(guī)律的任務還有多大必要，雖然綜合和整合學科知識的必要性依然存在，但已不可能以建構哲學體系的方式來進行”［1］。哲學就其本性“是沒有發(fā)展頂峰的，是反對哲學體系化的，頂峰使哲學發(fā)展終結，體系化則使哲學走向自我封閉”［2］。由此認定我們已經(jīng)處在“后體系時代”。筆者認為，我國哲學界對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學的反思是有成績的，對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學體系的質疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個方面其一，經(jīng)過幾十年的實踐和我國哲學界對越來越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒有反映出馬克思主義哲學的本質外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學還使馬克思主義哲學體系化、教條化了，幾十年來，馬克思主義哲學只是作為僵化的教條和公式被運用，任何對馬克思主義哲學的發(fā)展都被視為對馬克思主義哲學的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學越來越背離時代、遠離現(xiàn)實。于是我國哲學界的一些學者把這一問題歸罪于體系，認為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學的嚴密體系窒息了馬克思主義哲學的發(fā)展，嚴密的教科書體系使馬克思主義哲學的發(fā)展找不到切入點，體系是制約馬克思主義哲學發(fā)展的罪魁。其二，馬克思、恩格斯都對黑格爾唯心主義哲學體系與方法的矛盾進行了揭露和批判，可以說，馬克思主義哲學就是在批判和克服黑格爾哲學體系和方法的矛盾的基礎之上建立起來的，因此，認為馬克思主義哲學從它產(chǎn)生時起就是與體系相對立的。反體系者還以恩格斯在反杜林論中對杜林的哲學體系和當時一些德國大學生動輒就建立體系的狂熱進行系打上了引號，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在反杜林論中，恩格斯還指出“這書的目的并不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內在聯(lián)系?！保?］這段論述是引導我們許多學者認為恩格斯反對建立哲學體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學就會發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無所不包的絕對真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認為恩格斯也在建立與杜林一樣的無所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立”，可見，恩格斯在此反對的仍然是傳統(tǒng)的絕對真理式的體系。馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴密的體系對近代哲學的制約，尤其是在黑格爾哲學中所暴露出來的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎上建立起來的。馬克思指出“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”［6］在創(chuàng)立他的新哲學之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學不同，指出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式的預測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”［7］基于以上的分析，筆者認為，馬克思、恩格斯并沒有反對建立哲學理論體系，也沒有宣稱他們的哲學不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對近代歐洲僵死的體系化哲學而言的。馬克思主義哲學本質上并不是反體系的。三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書的體系問題引發(fā)我國哲學界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書體系幾十年來一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長期被視為絕對真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴密的體系制約了馬克思主義哲學的發(fā)展，但只要我們深入研究就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過，而是政治原因所導致的。如前所述，20世紀30年代，在斯大林的授意和指導下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學者編寫了馬克思主義哲學教科書，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書所表述的馬克思主義哲學成為各個社會主義國家的主流意識形態(tài)。然而，斯大林沒有處理好堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書體系在斯大林時期被絕對化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學的觀點被簡單化為政治公式，只能應用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個典型。從此，蘇聯(lián)哲學界出現(xiàn)了“萬馬齊暗”的局面。在社會主義陣營里，蘇聯(lián)作為社會主義國家的老大哥，也不允許其他社會主義國家對馬克思主義哲學有新的理解，其它社會主義國家的哲學教科書只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書的翻版，對馬克思主義哲學的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國的科爾施的哲學就被指責為修正主義，南斯拉夫的實踐派哲學被指責為反馬克思列寧主義。對于西方現(xiàn)代哲學，更是用絕對的政治對立和階級對立的標準去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級哲學、帝國主義哲學加以絕對排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會主義國家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書體系被視為絕對真理，馬克思主義哲學發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學者所說，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學觀點簡單

簡介：“他者”何以成為問題“他者”話語在學界的悄然興起究竟意味著什么從近年來的研究現(xiàn)狀看,他者問題在當代的凸顯,有其深刻的時代境遇和學理脈絡一是哲學的使命之一“認識你自己”的當代自覺二是資本邏輯所開啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠如馬克思所斷言,自從資本主義開辟世界市場以來,一切國家和本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉變”這一不可逆轉和阻擋的歷史趨勢就一路凱歌、所向披靡。當全球化成為一種客觀事實時,人們再次被馬克思的高遠視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們去思考隨之而來的一系列問題如何認識和應對經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質、多元、差異的世界中既能“開眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認同和真正的個性,等等。當然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關系這一根本性問題。如果說傳統(tǒng)社會更多關注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會開始把焦點逐漸轉移到了“他者”身上?！八摺眴栴}的當代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢所趨,又是跨文化本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學命運的當代自覺,是“認識你自己”的現(xiàn)實訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過程中對交往、對話、商談的重視抑或胡塞爾對“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對此在“共在”的關注或者伽達默爾對“視域融合”的強調甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對“他者”的大聲呼喚和明確指稱等,都使得他者問題從隱到顯、從幕后走向前臺,并進入學者們的討論視域,成為當代重要的言說話語。鑒于國內已經(jīng)有關于他者理論的思想史梳理和相關的“他者問題”探討1,在此基礎上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開馬克思哲學視域中的“他者”向度,以期推進他者問題的深入研究。一他者從認同到異化1844年本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟學哲學手稿以下簡稱手稿作為馬克思哲學的重要著作,其中蘊含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進而明晰馬克思的他者觀。11對象化與異化從自我認同到他者認同馬克思指出,人是對象性的存在物。對象性的存在物要進行對象性的活動,這是人的本質規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開對象,更有賴于人的對象性活動,“一般地說,人對自身的任何關系,只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！?可見,沒有對象和他人的存在,沒有對象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無”,人自身的力量就無法實現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來。無獨有偶,拉康也表達了他者對于自我的重要性,他說“人在看自己的時候也是以他者的眼睛來看自己,因為如果沒有作為他者的形象,他不能看到自己?！?當然,我們不能就此簡單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者與馬克思所言的他人直接等同起來,但可以肯定的是,兩者都意識到人的自我認識要依憑他者,人要通過他者這一介質回復到人自身。他者猶如本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認識的一面鏡子,通過這面鏡子人看到并認識自己,因為人的眼睛是無法直觀自身的。如果說在對象性活動中,人是通過他者走向自我、實現(xiàn)自我認同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過他者來確認,當然,人是以異化的自我來審視他人的,正如馬克思所講,“每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人?！?此時,對象化過程中的自我認同也異化了,自我通過他者卻走向了異化的自我思看來,無論是上帝抑或絕對理念都是人的本質的異化,都是“壞的大他本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因為“人恰恰是在對上帝和絕對觀念的垂直性關系認同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強調“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負責的,“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候,才認為自己是獨立的,而且只有當它依靠自己而存在的時候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學闡釋了異化勞動的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對自身的任何關系,只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！?1這表明,人的自我認識離不開他人,離不開他者的在場,人的自我認識是要通過他者這面鏡子的。而這一頗有見地的認識在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來到世間,“沒有帶著鏡子”,那么人如何認識自己呢馬克思從對商品的分析中得到啟示商品A的價值是無法通過自身表現(xiàn)出來的,必須求助于商品B,此時的商品B就成為了商品A的等價物,換句話說,商品B成了商品A的鏡子。對此,馬克思曾以一個腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因為人來到世本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒有帶著鏡子,也不像費希特派的哲學家那樣,說什么我就是我,所以人最初是以別人來反應自己的。名叫彼得的人把自己當做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對彼得來說,這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式。”12可見,一個人對自我的認識要以別人為中介,自我只有通過“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個人不知道什么是人。2人們相互認出是人。3我斷言自己是個人,因為怕人家證明我不是人?！?3馬克思的他者觀表明他者是自我認識的一面鏡子,自我既要消解又依賴于他者,消解的是大寫的他者,依賴的是與我自己不同的他人。不過,用薩特的話說,就是這里的“他人其實就是別人,即不是我自己的那個自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識的主體,誰也替代不了誰。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質在其“現(xiàn)實性”上是“一切社會關系的本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關于自我與他者關系的深刻見解。這一論斷表明人是在與他人所建構起來的社會關系中獲得其現(xiàn)實本質的,人的真正存在就是在一定的社會歷史中的全部社會關系中建構起來的。就此可以推論出,“在實體的意義上,人正是由社會關系圍建起來的空無。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的?！?5因為這種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實,馬克思也并非全然要將個人封閉在社會關系之中,這才有后來他在18571858年經(jīng)濟學手稿中的著名論斷即人只有“在社會之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會關系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動工具的人格化。其實,如果我們仔細分析馬克思加在關于人的本質規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實性上”這一限定語的話,就能看出一方面,現(xiàn)實性與抽象性相對,馬克思就是要通過這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關于人的本質的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實性與可能性相對,強調人的本質的現(xiàn)實性,但并不排斥人的本質在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會自甘被“人格化”而無動于衷的,他既能現(xiàn)實地走進社會關系,也能自由地走出社會關系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說,人只有“在社會之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時,任何他者都將隨著那個神奇的‘平行四邊形’的消失

簡介：餐飲理論知識作業(yè)題及答案餐飲理論知識作業(yè)題及答案（一）填空題（一）填空題1．中餐宴會服務是一項系統(tǒng)性很強的工作，它是從客人問訊開始到、、、以及跟蹤反饋各個環(huán)節(jié)。2．宴會服務程序是指服務的，服務程序包含于之中。3．素食宴會起源于宗教寺廟，供、食用。4中餐宴會擺臺通常以為標準，選用直徑為的圓臺，臺布規(guī)格為或見方。5．開酒器分為兩大類一是專門，也叫酒鉆；另一種是專門的扳手，也叫酒啟子。6．酒水服務前一定要請客人，選定的酒水在請客人確認，后才可開封斟用。7．魯菜偏重、川菜重、揚州菜重、粵菜重甜酸，味清淡。8．魚翅營養(yǎng)豐富，以魚翅菜肴作頭菜的宴席，稱宴。9．團體包餐菜單是根據(jù)團隊或團體規(guī)定的用餐標準來制定的。10．餐廳所用的餐桌基本以木質結構為主，其基本形狀主要有形、形和形。11．瓷器種類繁多，按用途分，大致可分為工業(yè)用瓷、建筑衛(wèi)生用瓷、日用瓷和特種用瓷。服務人員接觸的主要是和。12．在使用吸塵器吸塵時，每次連續(xù)使用的時間不宜過長，最好不要超過，以免電機過熱，損壞電機或發(fā)生事故。13．餐廳服務質量的控制可分為、、三個階段。14．專門用來供應具有地方風味特色的餐廳，稱為餐廳。15．酒店餐飲服務質量控制必須具備三個基本條件，即、、。36．擺臺布時應站在處進行，擺放餐具時從處開始。37．餐巾按質地不同可分為織品、織品、織品。38．散座服務斟酒時，服務員應先為一桌的斟酒，對于一對夫婦應為先斟。39．在上帶有較多的菜肴前，要先上好毛巾，并跟上洗手盅。40．中餐宴會前要將冷菜上好，有造型的冷菜將花型正對。41．餐廳常用的托盤有、兩種。42．輕托一般用于，展示和、等。43．更換煙缸的正確方法是將干凈煙缸蓋在臟煙缸同時撤下，然后將干凈的煙缸放回原處。44．餐廳使用的物品種類按質地分有、、、等。45．餐廳的桌椅布局要、。46．是一群細菌的總稱，屬于細菌群中的一種。（二）判斷題（二）判斷題1．宴會對進餐環(huán)境的要求很講究，應按宴會的性質和規(guī)格高低進行布置。（）2．宴會服務中，服務員可站在客人兩側為客人服務。（）3．宴會擺臺時各餐臺間應有適當?shù)拈g距，以方便賓客及服務人員的穿行，主行道寬度約50CM。（）4．軟木塞的酒水開瓶時，萬一軟木有斷裂的危險，可將酒瓶倒置，用內部酒液的壓力頂木塞，然后再旋轉酒鉆。（）5．點心就是糕點，糕點就是點心。（）6．據(jù)傳，金華火腿起源于明朝，與宗澤有關。（）

簡介：一、特別消費稅制度重構的必要性一、特別消費稅制度重構的必要性本文所探討的特別消費稅是指具有特別征收目的或以特別消費行為作為征收對象的消費稅。我國現(xiàn)實中的特別消費稅不僅包括消費稅稅種，也包括具有消費稅屬性的其他稅種（本文第二部分詳細闡述）。黨的十八屆三中全會提出“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”特別消費稅作為整個稅制體系的重要組成部分，也是推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要一環(huán)。但我國特別消費稅制度存在稅種定位不清晰、征稅目的導向不明確和收支關聯(lián)原則缺失等制度建構問題。在經(jīng)濟增速放緩、減稅和增支壓力疊加的當下，迫切需要確定稅制改革的長期發(fā)展方向、目標及戰(zhàn)略。當前國內學術界對于特別消費稅制度的研究，主要集中在征稅范圍、稅率調整和征管方面，也有部分研究聚焦中央與地方對特別消費稅的收入劃分，而對以目的正當性原則和收支關聯(lián)原則為導向的制度構建缺乏必要的關注。（一）以正當性原則構建特別消費稅制度有利于推進國家治理體系現(xiàn)代化稅收法律法規(guī)作為國家治理體系的一個重要組成部分，發(fā)揮著獨特的作用。國家治理體系的現(xiàn)代化要求國家制定的稅收法律法規(guī)符合現(xiàn)代財政制度要求的正當性原則?，F(xiàn)代財政制度的構建需要凸顯正當性原則的運用。稅收正當性原則包括征稅目的正當和征稅程序正當兩方面。正當?shù)奶貏e消費稅制度是指基于正當?shù)恼鞫惸康暮驼數(shù)恼鞫惓绦蚨⑵饋淼南M稅法律法規(guī)?；谡斝栽瓌t建構的稅收制度能夠充分體現(xiàn)現(xiàn)代國家制度下的稅收公平觀，這是因為征稅目的的正當性是稅制構建的基礎，也是稅收制度體現(xiàn)公平公正的方向性指引，有利于理順法治國家與公民間的權利與義務關系。因此，以正當性原則重構特別消費稅制度，有助于實現(xiàn)中國特色社會主義公平制度的建構。（二）以收支關聯(lián)原則構建特別消費稅制度有利于推進國家治理能力現(xiàn)代化國家治理能力反映的是在既有的制度安排下，政府管理社會各方面事務的能力，強調的是在既定權利與義務關系下，應有效地實現(xiàn)權利與義務的對等。收支關聯(lián)原則是目的正當性原則和受益原則在稅收制度中的進一步體現(xiàn)。征稅目的正當性原則要求不僅征稅目的要具有合理性，而且要求相應的支出也應與征稅目的相一致。受益原則要求稅收負擔與支出受益之間具有邏輯上的對應性和數(shù)量上的一致性，即納稅人繳納或負擔的稅收與其享受到的公共服務是對等〔1989〕112號）等法規(guī)，都有特別消費稅的提法。1993國務院頒布中華人民共和國消費稅暫行條例后，“特別消費稅”就少見于正式法律法規(guī)文本。當然，這并不表明我國稅制中具有特別消費稅性質的稅種就只有消費稅。對照特別消費稅的特征我們可以發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行稅制中有不少稅種具有特別消費稅的性質。在我國現(xiàn)行18個稅種中，除了企業(yè)所得稅和個人所得稅兩種所得稅以及耕地占用稅、城鎮(zhèn)土地使用稅、房產(chǎn)稅、車船稅和船舶噸稅五種財產(chǎn)稅以外，其余11種稅都帶有消費稅的特征。從征稅目的是否具有特殊性以及征稅范圍的廣度看，除了增值稅符合一般消費稅的特征外，其余稅種都具有特別消費稅的性質。城市維護建設稅雖然征收范圍與增值稅相同，可以作為一般消費稅，但由于其具有特殊征收目的，因此仍然屬于特別消費稅。資源稅雖然不是直接對消費品征稅，但由于其征稅對象是特定貨物，其計稅依據(jù)是交易流量，且最終由消費者承擔，因此也屬于特別消費稅的范疇。至于關稅、車輛購置稅、契稅和煙葉稅，都是對特別消費品的征收，因而也都具有特別消費稅的屬性。然而，對于印花稅、環(huán)境保護稅和土地增值稅的稅種屬性，需要給予特別說明。印花稅是以合同、產(chǎn)權轉移書據(jù)、營業(yè)賬簿和權利、許可證照等四類憑證為征稅對象，以應稅憑證的數(shù)量或者所記載的金額為計稅依據(jù)的稅種。就合同和產(chǎn)權轉移書據(jù)的計稅依據(jù)是交易金額而言，這部分稅目的印花稅在性質上屬于消費稅；就營業(yè)賬簿的計稅依據(jù)是實收資本和資本公積金而言，這個稅目的印花稅屬于財產(chǎn)稅性質。因而準確地說，印花稅是一種兼具消費稅和財產(chǎn)稅性質的稅種。當然，如果考慮到印花稅收入主要來自于合同和產(chǎn)權轉移書據(jù)的貢獻，可以把印花稅歸入消費稅。環(huán)境保護稅的性質界定可以采取排除法，即它既不是所得稅，也不是財產(chǎn)稅，因此就只能是消費稅。雖然環(huán)境保護稅的征稅對象是由人類的活動而產(chǎn)生的污染，并非通常意義上的消費，但污染可以理解為人類對環(huán)境資源的消費。環(huán)境保護稅征稅對象的消費屬性再加上其征收目的的特殊性，使其成為一種特別消費稅。至于土地增值稅的屬性，則有不同的爭論。有人可能會把它視為財產(chǎn)稅，但由于其計稅依據(jù)是交易流量而不是存量，因此不屬于財產(chǎn)稅。有人認為它是一種超額利潤稅，但它并未嚴格遵循所得稅關于扣除項目的原則，例如沒有考慮人力資本的投入和固定資產(chǎn)的折舊等扣除，因而其增值額并非是所得額。由于土地增值稅與銷售行為直接掛鉤，且其計稅依據(jù)是以轉讓不動產(chǎn)取得的收入為主要基礎并進而按規(guī)定給予一定的扣除，其稅收負擔最終也會歸屬于消費者，因此本質上仍然屬于特別消費稅。（二）明確特別消費稅的征收目的

簡介：第一章第一章靜力學基礎靜力學基礎一、是非題一、是非題1．力有兩種作用效果，即力可以使物體的運動狀態(tài)發(fā)生變化，也可以使物體發(fā)生變形。（）2．在理論力學中只研究力的外效應。（）3．兩端用光滑鉸鏈連接的構件是二力構件。（）4．作用在一個剛體上的任意兩個力成平衡的必要與充分條件是兩個力的作用線相同，大小相等，方向相反。（）5．作用于剛體的力可沿其作用線移動而不改變其對剛體的運動效應。（）6．三力平衡定理指出三力匯交于一點，則這三個力必然互相平衡。（）7．平面匯交力系平衡時，力多邊形各力應首尾相接，但在作圖時力的順序可以不同。（）8．約束力的方向總是與約束所能阻止的被約束物體的運動方向一致的。（）二、選擇題二、選擇題1．若作用在A點的兩個大小不等的力F1和F2，沿同一直線但方向相反。則其合力可以表示為。①F1－F2；②F2－F1；③F1＋F2；2．作用在一個剛體上的兩個力FA、FB，滿足FA－FB的條件，則該二力可能是。①作用力和反作用力或一對平衡的力；②一對平衡的力或一個力偶。種約束，如何設置請舉一種約束，并用圖表示。6．畫出下列各圖中A、B兩處反力的方向（包括方位和指向）。

簡介：機動車駕駛培訓教練員從業(yè)資格理論考試題庫（共1277道題，其中判斷題575道題，單選題380道題，多選題322道題）第一章教練員職責一判斷判斷題（共（共24題）1．培養(yǎng)能夠獨立安全駕駛車輛的駕駛員是教練員的職責。（√）2教練員是推動駕駛員素質教育的實踐者。（√）3駕駛員是保障道路交通安全非常重要的一道防線。（√）4尊重和愛護學員是教練員應具備的基本道德品質之一。（√）5教練員在教學過程中只要傳授學員高超的駕駛技術就能培養(yǎng)出合格的駕駛員。（）6．教練員在教學過程中應全面培養(yǎng)學員的安全意識，加強道路交通安全知識教育，傳授駕駛技能。（√）7在教學過程中，教練員應該及時掌握學員的反饋信息，調整教學計劃，因材施教。（√）8．教練員可根據(jù)學員的學習情況，及時調整教學進度和教學方法。（√）9如果教練員具有豐富的教學經(jīng)驗，就可拋開教學大綱組織教學。（）10教練員在教學過程中應嚴格按照教學大綱的要求，保證學員的培訓學時，規(guī)范教學。（√）11．如果學員的接受能力強，動作掌握快，教練員可縮減教學學時。（）12教練員能否保證學員的培訓學時，對駕駛培訓質量沒有直接關系。（）13在駕駛操作訓練中，對于學習能力差的學員，教練員應耐心指導，適當原因。（B）A路B人C車2在駕駛教學過程中，是預防交通事故保障道路交通安全的有效途徑。（C）A提高駕駛員的文化水平B培養(yǎng)駕駛員的駕駛技巧C推進駕駛員素質教育3教練員要重視駕駛員的，為社會培養(yǎng)合格的駕駛員。（B）A文化教育B素質教育C應試教育4在教學過程中，是保證駕駛培訓質量提高駕駛員素質最為關鍵的因素。（A）A教練員B教學管理制度C教學車輛狀況5教練員不僅要具有高度的社會責任感和扎實的專業(yè)知識，而且要具有。（A）A良好的教學能力B特殊駕駛技術C豐富的應試技巧6在傳授學員駕駛操作技能的同時，注重的培養(yǎng)，是機動車駕駛員教

簡介：起重機司機起重機司機限橋式起重機限橋式起重機理論模擬考試及答案理論模擬考試及答案1、【判斷題】采用滾杠法拖運設備時，其拖拉力的大小與拖排下放置的滾杠數(shù)量和下走道的鋪設寬度有一定的關系。（√）2、【判斷題】（）起重作業(yè)應有明確的安全職責和嚴格的安全管理。（√）3、【判斷題】（）調整主彈簧的目的是為了獲得合適的制動力矩。（√）4、【判斷題】露天作業(yè)的起重機遇有六級以上的人大風，應停止作業(yè)。（√）5、【判斷題】吊物在吊運中接近地面工作人員時應發(fā)出警告信號。（√）6、【判斷題】（）中華人民共和國特種設備安全法規(guī)定，特種設備生產(chǎn)、經(jīng)營、使用單位對其生產(chǎn)、經(jīng)營、使用的特種設備應當進行自行檢測和維護保養(yǎng)，對國家規(guī)定實行檢驗的特種設備，在接到檢驗機構發(fā)出的檢驗通知后接受檢驗。（）7、【判斷題】（）中華人民共和國特種設備安全法于2013年6月29日公布，自2014年1月1日起施行。（√）8、【判斷題】起重機司機的工作是在起重指揮人員、捆扎掛鉤人員密切配合下進行的。（√）9、【判斷題】一旦發(fā)生火災，報警后，要派人到馬路上等待消防車到達現(xiàn)場，主動向消防隊介紹火場及火源情況。（√）10、【判斷題】錨定裝置是自動防滑裝置的補充裝置，一般應與其它防滑裝置并用。（√）11、【判斷題】起重機作業(yè)時，吊物不準長時間停留在空中，吊物未卸去司機不得離開司機室。（√）12、【判斷題】（）橫吊梁是起重機械的一種專用的輔助吊運工具，在裝卸大型設備或各種車輛時能防止吊索勒壞貨物、確保裝卸進度和裝卸質量。（√）B、機器C、事故20、【單選題】起重機吊運中起升高度的控制有時還需要根據(jù)（）。（B）A、高度限位B、司機的目測能力C、起升速度21、【單選題】安全帽的帽殼與帽襯之間有2550MM的垂直距離和5一20MM的水平距離，這兩個距離起到了對外力的和緩沖作用,不但物體不能直接打到頭部，而且堅硬的帽殼也不會接觸頭部，避免帽殼的間接傷害。（B）A、加大B、吸收C、減小22、【單選題】鋼結構柱綁扎時，吊點必須位于其重心（）（A）A、之上B、之下C、重合D、上下都可以23、【單選題】多層繞卷筒為擋住鋼絲繩脫出，兩端必須有側邊凸緣，其高度比最外層鋼絲繩高（），D為鋼絲繩直徑。（B）A、15DB、2D