簡(jiǎn)介：配套的配套的答案答案目錄答案答案1目錄1第一章原始時(shí)期的教育1第二章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育2第三章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育4第四章秦漢時(shí)期的教育8第五章魏晉南北朝時(shí)期的教育10第六章隋唐時(shí)期的教育11第七章宋遼金元時(shí)期的教育13第八章明朝的教育15第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育17第十章鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育18第十一章洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育19第十二章維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育20第十三章民國(guó)成立初期的教育23第十四章新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的教育24第十五章國(guó)民政府時(shí)期的教育26第十六章中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育29第一章原始時(shí)期的教育一、填空一、填空題1、原始的教育活動(dòng)，起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2從教育意義上說，原始宗教活動(dòng)中的巫師又是原始文化知識(shí)的保存者和傳播者，是知識(shí)分子的前身。3傳說是黃帝命令他的史官倉頡創(chuàng)造了文字。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因?yàn)樵忌鐣?huì)文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學(xué)場(chǎng)所和教師，當(dāng)時(shí)教育手段極為簡(jiǎn)陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。第二章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育一、填空一、填空題1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場(chǎng)所為“__序__”，堪稱是一種武備學(xué)校。2、商代的甲骨文被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。3、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱國(guó)學(xué)_，按年齡層次上可分為大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)。4、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。5、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六方面知識(shí)和技能。6、“天子失官，學(xué)在四夷”是春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“有教無類”。8、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的__詩__、_書___、_禮___、_樂、_易__、_春秋__，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。二、二、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題（C）1、“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征A商代B夏代C西周D東周（B）2、中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是什么A千字文B史籀篇C三字經(jīng)D急就篇（C）3、下列哪個(gè)選項(xiàng)不是西周學(xué)?！傲嚒苯逃膬?nèi)容A、射B、御C、詩D、數(shù)（D）4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么

簡(jiǎn)介：1中國(guó)史學(xué)史導(dǎo)論中國(guó)史學(xué)史是從20世紀(jì)20年代以來興起的一門新興學(xué)科，至今已經(jīng)歷了80多年的歷程。任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展的歷史，中國(guó)史學(xué)也是如此。所謂中國(guó)史學(xué)史，就是中國(guó)史學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史。中國(guó)史學(xué)史是研究中國(guó)史學(xué)發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。為更好地學(xué)習(xí)中國(guó)史學(xué)史，我們得先了解和弄清一些史學(xué)史的相關(guān)問題。一、史學(xué)史意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展；二、中國(guó)史學(xué)史的性質(zhì)和任務(wù)；三、中國(guó)史學(xué)史的分期和特點(diǎn)；四、學(xué)習(xí)和研究史學(xué)史的意義和方法。第一節(jié)史學(xué)史意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展一、史、歷史（一）史學(xué)習(xí)、研究和講述中國(guó)史學(xué)史，處處會(huì)碰到一個(gè)“史”字，而不同時(shí)期“史”之含義并不一樣?！笆贰敝x最早是官名，是廣泛意義的官名，許多文武官都稱史。后來成為專門掌管歷史的人的專用名，即史官。專門掌管歷史的史官在甲骨文中就有，稱為“尹”、“史”、“作冊(cè)”、“卿史”、“御史”、“西史”等。職責(zé)是記錄時(shí)事、起草公文、保管文書。史官是最早的文化人，即知識(shí)分子，他們負(fù)有讀書、藏書、寫書、獻(xiàn)書之責(zé)。我國(guó)古代史學(xué)之所以如此發(fā)達(dá)，是與我國(guó)古代史官設(shè)置之早、地位之尊、史官制度之健全分不開的。在秦以前，“史”一般不是指書，而是指人，如“良史”是稱好的史官、優(yōu)秀的史官。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不斷賦予“史”以新的含義史書、史事、史學(xué)等。如把歷史記載稱為史，“史之闕文”、“其文則史”。但直到東漢以前，史都是稱人和事的，而不是史書的名稱。最早史書的名稱是書。詩、書、禮、樂中的書（尚書）就是記載歷史的書。這種稱法被沿襲，如太史公書、漢書、宋書、唐書，直到北宋前，絕大多數(shù)史書都稱書。此外，史書也稱“紀(jì)”、“春秋”、“志”之類。史書被稱為“史”是從東漢末年劉若小史開始的。其后，梁武帝編通史、許享寫梁史、唐李延壽撰南史、北史。但這時(shí)官修的著作還稱書，如唐修八部“正史”中的梁書、陳書、北齊書、周書、隋書、晉書等。自北宋時(shí)修五代史稱“史”，后來史書才普遍稱史。（二）歷史中國(guó)古代沒有“歷史”這個(gè)雙音節(jié)的詞，歷和史不相連，“歷”是經(jīng)歷、經(jīng)過；“史”是史官。到清朝萬斯同寫歷代史表而不是“歷史年表”。古書中偶爾有歷與史相連的。如“歷史不與云非”意思是歷代的史書，而不是專門的名詞。最早將“歷”與“史”二字連用是三國(guó)志吳主傳裴松之注引吳書，吳使趙咨向曹操稱頌孫權(quán)時(shí)說“吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經(jīng)略，雖有余3史學(xué)史的名家，如姚名達(dá)、衛(wèi)聚賢、劉節(jié)等。但解放前大學(xué)開此課的不多。建國(guó)至“文革”前，不少學(xué)校開設(shè)了此課，“文革”十年，這門學(xué)科陷于癱瘓。“文革”結(jié)束后，史學(xué)史又得到倡導(dǎo)，各大學(xué)陸續(xù)開設(shè)此課。90年代初，半數(shù)以上的大學(xué)歷史系開設(shè)了此課，迄今各大學(xué)歷史系均開設(shè)了此課。是一門重要的必修課?！笆穼W(xué)史”這個(gè)概念雖然在二十世紀(jì)20年代才被明確地提出來，但中國(guó)史學(xué)家的史學(xué)史意識(shí)的產(chǎn)生卻由來已久。（三）史學(xué)史意識(shí)比較明確的史學(xué)史意識(shí)的產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)從東漢的班彪開始，他在史記后傳中曾“斟酌前史而譏正得失”，論述涉及到詩經(jīng)、尚書、春秋、左傳、世本、戰(zhàn)國(guó)策、太史公書等歷代史書。并得出這樣的結(jié)論“若左氏、國(guó)語、世本、戰(zhàn)國(guó)策、楚漢春秋、太史公書，今之所以知古，后之所以觀前，圣人之耳目也”。（后漢書班彪列傳）這說明他的史學(xué)史意識(shí)是很明確的。南朝劉勰作文心雕龍史傳，簡(jiǎn)述了先秦、秦漢、三國(guó)兩晉時(shí)期的歷史撰述，討論了歷史撰述與政治的關(guān)系，分析了史書體裁的創(chuàng)建與演變，提出了撰史的“實(shí)錄”精神和“信史”原則以及史家的博識(shí)和文采。唐代著名史學(xué)理論家劉知幾首次系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)史學(xué)發(fā)展的歷史，分析和研究了史書的體例和編纂的方法，史學(xué)史意識(shí)更加強(qiáng)烈和自覺。宋代學(xué)者的史學(xué)史意識(shí)的發(fā)展又表現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即在認(rèn)識(shí)上的明確和撰述上的豐富。北宋王欽若等編纂的大型類書冊(cè)府元龜“國(guó)史部總序”實(shí)際上是一部關(guān)于歷代修史制度的論綱。南宋鄭樵的通志總序是一篇關(guān)于史學(xué)評(píng)論的重要論文。南宋高似孫的史略是一部以分類為基本體例的史學(xué)簡(jiǎn)史。比高似孫稍早一些的洪邁撰有九朝國(guó)史、四朝史志（容齋隨筆卷4、卷13），則可視為較早的斷代史學(xué)史論綱。清代章學(xué)誠(chéng)的文史通義，是一部綜論文史、品評(píng)古今學(xué)術(shù)的著作，對(duì)歷史編纂學(xué)提出了不少創(chuàng)見。趙翼的廿二史札記不僅是杰出的考史著作，而且也是一部史評(píng)著作。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了新史學(xué)，無情地剖析了“中國(guó)之舊史”，力倡建立“新史學(xué)”。這種要求變革史學(xué)的思想所反映出來的史學(xué)史意識(shí)在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。尤其近代梁?jiǎn)⒊?，把史學(xué)史看作“學(xué)術(shù)思想史”中的一個(gè)方面，認(rèn)為中國(guó)史學(xué)史“很有獨(dú)立做史的資格。中國(guó)史學(xué)史，最簡(jiǎn)單也要有一二十萬字才能說明個(gè)大概，所以很可以獨(dú)立著作了”?！爸袊?guó)史學(xué)史，最少應(yīng)對(duì)于下列各部分特別注意一史官；二史家；三史學(xué)的成立及發(fā)展；四最近史學(xué)的趨勢(shì)”。（中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編）很明確地把中國(guó)史學(xué)史作為一門專史正式提了出來，宣告了“中國(guó)史學(xué)史”這門學(xué)科的正式誕生，梁?jiǎn)⒊闶恰爸袊?guó)史學(xué)史”學(xué)科奠基的揭幕人。第二節(jié)中國(guó)史學(xué)史的性質(zhì)和任務(wù)一、中國(guó)史學(xué)史的性質(zhì)

簡(jiǎn)介：第1頁共8頁20世紀(jì)中國(guó)歌曲發(fā)展史單選題119401943年在解放區(qū)有一些革命抗戰(zhàn)歌曲出版在雜志（B）上。A、新青年B、新音樂C、抗日歌曲D、茶館小調(diào)21943年（C）創(chuàng)作的在那遙遠(yuǎn)的地方在國(guó)際上廣泛流傳。A、田漢B、聶耳C、王洛賓D、蕭友梅320世紀(jì)初歌曲發(fā)展的線索不包括（D）A、民歌B、戲曲C、外國(guó)歌曲D、通俗歌曲420世紀(jì)初期中國(guó)各地新式學(xué)校中音樂課程中大量傳唱的一些原創(chuàng)歌曲一般稱為（C）。A、新民歌B、頌歌C、學(xué)堂樂歌D、革命歌曲520世紀(jì)中國(guó)歌曲最大的變化，體現(xiàn)在以下哪些方面（A）A、大眾歌曲B、傳統(tǒng)民歌C、西方歌劇D、戲劇620世紀(jì)最具電子時(shí)代的音樂風(fēng)格是以下哪種（A）A、搖滾B、電子樂C、藍(lán)調(diào)D、民歌7保羅羅伯遜出生于（B）A、1899年B、1898年C、1897年D、1896年8保羅羅伯遜是哪國(guó)歌唱家（B）A、英國(guó)B、美國(guó)C、德國(guó)D、俄國(guó)9北方的說唱音樂叫做（C）。A、京劇B、彈詞C、鼓詞D、快板10不屬于抗日救亡榜樣歌曲的是（C）A、二月里來B、新四軍軍歌C、茉莉花D、雷鋒之歌11不屬于離別之歌這一類型的是（D）A、黃河大合唱B、黃河船夫曲C、保衛(wèi)黃河D、畢業(yè)歌12不屬于離散之歌的是（A）A、二月里來B、松花江上C、長(zhǎng)城謠D、黃河大合唱13赤潮歌的作詞是誰（C）A、黃自B、蕭友梅C、瞿秋白D、王洛賓14大眾歌曲史的開端開始于哪一年（B）A、19000B、19190C、19300D、1926015“刀向敵人的頭上砍去”出自（C）革命救亡歌曲。A、到敵人后方去B、大刀向敵人的頭上砍去C、大刀進(jìn)行曲D、在太行山上第3頁共8頁31黃河船夫曲是哪里的民歌（D）A、四川B、西藏C、青海D、陜西32黃河船夫曲中提到的最多的數(shù)字是（D）。A、100B、1000C、10000D、9933黃河大合唱誕生于哪一年（C）A、1929年B、1930年C、1939年D、1945年34黃河大合唱的詞作者是（D）A、任光B、易偉齋C、黃自D、張光年35黃河大合唱的作曲是誰（B）A、光未然B、冼星海C、魯迅D、李大釗36黃河大合唱反映的是一種什么樣的情感（C）A、憤怒B、喜悅C、離散D、悲苦37黃河大合唱是在1939年由（A）作詞。A、張光年B、田漢C、冼星海D、聶耳38黃河大合唱是在1939年由（C）作曲。A、張光年B、田漢C、冼星海D、聶耳39黃河大合唱與時(shí)代的關(guān)系是（B）A、藝術(shù)的夸張B、藝術(shù)的寫實(shí)C、時(shí)代的必然產(chǎn)物D、沒有關(guān)系40黃自出生于哪一年（C）A、1890年B、1900年C、1904年D、1908年41腳夫歌是哪里的民歌（A）A、陜西B、山西C、河北D、遼寧42“緊緊拉著哥哥的袖只盼你哥哥早回家門口”是出自歌曲（A）。A、走西口B、纖夫之愛C、繡荷包D、茉莉花43樂曲“茉莉花”是屬于（B）。A、學(xué)堂樂歌B、民歌C、外國(guó)歌D、流行曲44梁?jiǎn)⒊畛醴g而來的“革命”最初是什么意思（B）A、流血斗爭(zhēng)B、改良C、改革D、暴力沖突45“兩路夾攻才能打得贏把強(qiáng)盜趕出境”出自歌曲（A）。A、到敵人后方去B、大刀向敵人的頭上砍去C、大刀進(jìn)行曲D、在太行山上46賣布謠的演唱者是（C）A、易偉齋B、肖友梅C、趙元任D、劉大白

簡(jiǎn)介：1“中國(guó)哲學(xué)史”教案選主講教師陳少明課程對(duì)象全校公選第二講論語與儒家道德教化子曰詩云引經(jīng)據(jù)典的文化儒教的爭(zhēng)議一、論語的體裁與思想結(jié)構(gòu)不同的體裁有不同的解釋方法記言與記事（由經(jīng)導(dǎo)向子、史之學(xué)）以記言為中心的敘事（人言與行）故事中的“言”對(duì)話對(duì)話與文章的區(qū)別背景、對(duì)象、預(yù)設(shè)理解古人對(duì)話是理解一種生活方式論語是儒教的第一記錄朱熹“夫子教人，零零星星，說來說去，合縣，合成一個(gè)大物事?！爆F(xiàn)代解讀的習(xí)慣（當(dāng)作一部學(xué)術(shù)專著來研究）仁的困惑二、孔子的施教方式以仁為例1、原則性論斷子貢曰“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如可謂仁乎”子曰“何事于仁，必也圣乎堯、舜其猶病諸夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也）仲弓問仁。子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！保仠Y）樊遲問仁。子曰“愛人?！眴栔?。子曰“知人?！保仠Y）顏淵問仁。子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”（顏淵）其共同點(diǎn)是，不僅對(duì)行仁的具體事項(xiàng)作出評(píng)斷，而且給出了評(píng)價(jià)的理由或原則。2、通例通例也分不同的類型，觸及性格、行為規(guī)范等等。說及性格如“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而）“剛毅木訥，近仁?！保ㄗ勇罚┱f及行為有“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保▽W(xué)而）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（衛(wèi)靈公）此外還有一些觀察經(jīng)驗(yàn)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保☉梿枺?德性中的許多問題，如善良、寬厚、謙虛、勇敢、堅(jiān)毅等等，為什么要發(fā)揚(yáng)或提倡，從倡導(dǎo)者或擁有睬，是很難提供更高的理由的。但是，如果從選擇同伴的眼光來看，這些品質(zhì)就是被選者吸引人之所在。顯然，我們?cè)敢馀c擁有這類德性的人相處，而不是相反。即使缺乏美德的人，大概也不太可能愿意與邪惡者相處（除了臨時(shí)的利益勾結(jié)外），因?yàn)槟菚?huì)失去安全感。幾乎每個(gè)文明都如此。我們的選擇，導(dǎo)致這些品質(zhì)成為人格中的價(jià)值。這種選擇如果說不出更高的理由，那就是人性的要求?？鬃拥镊攘υ谟谒喾矫娼沂?，以及表現(xiàn)人格中的美德。在這里，歷史與人性是統(tǒng)一的。從孟子到宋明儒家（不論心學(xué)、理學(xué)），都肯定人性中包括有成圣的基礎(chǔ)，這種說法不僅是有意義的，而且是有道理的。說有意義是因?yàn)樗芷鸸奈枞说赖峦晟频淖饔?，說有道理的依據(jù)則在于雖然我們每一個(gè)人未必都擁有（有時(shí)甚至還會(huì)損害）各種美德，但是絕大多數(shù)人都有了解什么是基本的美德的能力，至少都對(duì)別人擁有的這種品質(zhì)給予正面的評(píng)價(jià)。性格與角色是統(tǒng)一的。每個(gè)人都學(xué)孔子的言行，行嗎參考書司馬遷史記孔子世家朱熹四書章名集注程樹德論語集釋，中華書局，1990年。思考題分析孔子的道德理想同其立言行教的行為方式的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：論述題論述題1、對(duì)大幻滅一片進(jìn)行影片分析。（10分）1大幻滅是法國(guó)電影詩意現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期最重要的影片之一。講述了一個(gè)關(guān)于越獄的故事，但影片的主題是關(guān)于合作與和解的問題。（簡(jiǎn)述劇情）影片從多方面表現(xiàn)了法國(guó)軍人的愛國(guó)熱情，如“馬賽曲”一場(chǎng)戲；另一方面又鮮明地表露反戰(zhàn)的立場(chǎng)。影片的合作、和平、反戰(zhàn)的思想是通過三個(gè)層次表現(xiàn)出來的。第一層是伯居和馮勞芬斯坦；第二層是馬雷夏爾與羅森塔爾；第三層是馬雷夏爾與德國(guó)女房東之間逐漸萌生的戀情。影片主題充分表現(xiàn)了雷諾阿的人道主義精神和博大的情懷，盡管他的理想是空洞的、不現(xiàn)實(shí)的，但卻是純粹的。影片吸收了歐洲傳統(tǒng)戲劇的結(jié)構(gòu)方式，多條線索細(xì)而不亂，前后半部各有側(cè)重；越獄過程屢經(jīng)曲折，矛盾沖突此起彼伏；節(jié)奏上張弛有序，情節(jié)上疏密有致。因此從故事上說，是一個(gè)結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整的具有傳統(tǒng)意味的故事。2、論述巴贊的影像本體論；（10分）2、答巴贊所謂攝影攝像的本體論的核心是真實(shí)論，即再現(xiàn)事物原貌。表現(xiàn)在幾個(gè)方面一是電影的心理學(xué)依據(jù)“木乃伊情結(jié)”，巴贊認(rèn)為一切藝術(shù)背后都是以宗教沖動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的，人類“用逼真的摹擬物替代外部世界的心理愿望”，是“人類保存生命的本能”。電影的突出特點(diǎn)就是通過活動(dòng)影像來捕捉和保存生命運(yùn)動(dòng)；二是再現(xiàn)世界的完整性，他認(rèn)為真實(shí)性是一種審美現(xiàn)象，而真實(shí)蘊(yùn)藏在世界的完整性中?！半娪斑@個(gè)概念與完整無缺的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是等同的?！彼吡ν瞥缇吧铉R頭和長(zhǎng)鏡頭，并將他們的審美價(jià)值與蒙太奇理論相對(duì)立，蒙太奇破壞了畫面的完整性；三是影像與客觀現(xiàn)實(shí)中的被攝物的同一性，以擯棄“人的介入”。從完整世界的觀念出發(fā)，“電影的特性在于從攝影上嚴(yán)守空間的統(tǒng)一。電影里最真實(shí)的東西是時(shí)間與空間的真實(shí)。巴贊所說的”顯示“不是作為哲學(xué)概念上的，而是指第一，表達(dá)層面上的實(shí)在性，即視象上的真實(shí)性；第二，社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)，即表現(xiàn)內(nèi)容、主題的現(xiàn)實(shí)性。如對(duì)意大利新現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。MR才思TEACHER北京電影學(xué)院歷年考研中外電影史真題3、如何理解電影的詩性特征（10分）3對(duì)“詩”的理解一種是指藝術(shù)本質(zhì)，另一種是將詩與散文聯(lián)系起來，討論其體裁特性。愛森斯坦發(fā)現(xiàn)了畫面內(nèi)部也存在蒙太奇結(jié)構(gòu)的時(shí)候也就證明了電影具有詩性特征的內(nèi)在潛力。海德格爾從現(xiàn)象學(xué)角度闡釋了“詩性本質(zhì)”的問題，他認(rèn)為“詩意”是一種源于元語言的現(xiàn)品是邦妮與克萊德，同時(shí)也是新好萊塢電影的杰出代表作品之一。新好萊塢的黃金階段（1969年1971年）1969年，新好萊塢運(yùn)動(dòng)迎來了一部極其重要的影片逍遙騎士，這部由丹尼斯霍佩爾自編自導(dǎo)的電影，大明星尼克爾森也參與主演。它講述了“垮掉的一代”的真實(shí)生活。自由、無目的的流浪，直到最后悲慘死亡。這一時(shí)期的重要導(dǎo)演也包括羅伯特阿爾德曼，其代表作品陸軍野戰(zhàn)醫(yī)院以“性鬧劇”的形式。嘲諷了美軍貪婪、好色而又懦弱的本質(zhì)，也是對(duì)保守的美國(guó)政治文化體制一記響亮的耳光。MR才思TEACHER北京電影學(xué)院歷年考研中外電影史真題被主流收編階段（1971年1979年）這一階段的代表人物是科波拉、盧卡斯、斯可西斯和斯皮爾伯格新好萊塢的類型論及其后發(fā)展超類型經(jīng)典類型規(guī)則內(nèi)的超越，代表作品邦妮與克萊德反類型用經(jīng)典類型元素來諷刺類型慣例，代表作品午后的槍聲混合類型不同類型之間的“混搭”，代表作品異形系列。6、“新好萊塢”有什么突出特點(diǎn)（10分）6答答一般來說，“新好萊塢”不是對(duì)“舊好萊塢”的一場(chǎng)革命的結(jié)果，因?yàn)槎咧g并沒有一條不可逾越的鴻溝，可以說，新好萊塢是對(duì)舊好萊塢的改革、重組、融化、發(fā)展和延續(xù)的結(jié)果。1、從生產(chǎn)模式上來看，新好萊塢仍然延續(xù)了傳統(tǒng)的制片方式。從制片人到編、導(dǎo)、演、攝、錄、美等各個(gè)環(huán)節(jié)仍然是按傳統(tǒng)的分工模式在進(jìn)行。2、作者論的影響，使新好萊塢的導(dǎo)演們更關(guān)注其他國(guó)家在電影創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)和成果，并借鑒到自己的創(chuàng)作中去。3、當(dāng)然它在敘事觀念上帶來了許多深刻的變化1、美國(guó)式的“作者論”思想，強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人風(fēng)格；2、對(duì)傳統(tǒng)不再采取經(jīng)典的態(tài)度，即在敘事上突破了以線性的因果關(guān)系為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)方式，在人物處理上的非英雄化；3、出現(xiàn)多種類型片相融合的傾向。更注重對(duì)人物心理反映的刻畫，以更開放的態(tài)度來對(duì)待對(duì)影片的多義性的讀解。7、80年代初中國(guó)電影都有哪些類型類型片為什么會(huì)走向衰落（10分）7、農(nóng)村片、喜劇片、反特片、功夫片、兒童片、戲曲片、軍事歷史片、名著改編片、生活片。

簡(jiǎn)介：1辛稼軒詞編年箋注（鄧廣銘箋注）卷一4念奴嬌登建康賞心亭呈史致道留守我來吊古，上危樓贏得、閑愁千斛?；⒕猃?bào)春翁幨侵挥信d亡滿目。柳外斜陽，水邊歸鳥，隴上吹喬木。片帆西去，一聲誰噴霜竹。卻憶安石風(fēng)流，東山歲晚，淚落哀箏曲。兒輩功名都付與，長(zhǎng)日惟消棋局。寶鏡難尋，碧云將暮，誰勸杯中綠。江頭風(fēng)怒，朝來波浪翻屋?！拘！款}“史留守致道”四卷本甲集作“留守”。花菴詞選題做“登賞心亭”。興亡王詔本作“江山”。【箋注】賞心亭景定建康志卷二十二“賞心亭在下水門之城上，下臨秦淮，盡觀覽之勝。丁晉公謂建?！被⒕猃?bào)唇鹆陥D經(jīng)“石頭城在建康府上元縣西五里。諸葛亮謂吳大帝曰‘秣陵地形，鐘山龍?bào)矗腔⒕?，真帝王之都也?！崩钌屉[詠史“北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年間同曉夢(mèng)，鐘山何處有龍?bào)础眹娝顸S庭堅(jiān)念奴嬌詞，題云“八月十七日同諸甥待月，有客孫彥立者善吹笛，有名3司馬弟山水圖詩“高浪垂翻屋，崩崖欲壓床。”陸游南唐書史虛白傳“元宗南游豫章，次蠡澤，虛白鶴裘藜杖，迎謁道旁，元宗駐蹕勞問曰‘處士居山亦嘗有所賦乎’曰‘近得溪居詩一聯(lián)?！拐b之，曰‘風(fēng)雨揭卻屋，渾家醉不知?！谧兩??！碧K軾次韻劉景文登介亭詩“濤江少醖籍，高浪翻雪屋?！薄揪幠辍壳牢迥昵昂螅ㄒ灰涣牛?。以下內(nèi)容源于“百度百科”【詞句注釋】賞心亭位于建康下水門之上，下臨秦淮河，是當(dāng)時(shí)的游覽名勝，辛棄疾特愛登此亭眺望。留守即行宮留守、宋室南渡初，高宗一度駐蹕建康，故稱建康為行宮。危樓高樓，此代指賞心亭。斛古人以十斗為一斛?；⒕猃埍P諸葛亮曾目睹金陵地形而感慨說“鐘山龍盤，石城虎踞，真帝王之都也?！迸d亡指六朝興亡古跡。三國(guó)時(shí)吳國(guó)孫權(quán)，東晉司馬睿及南朝的宋、齊、梁、陳曾先后建都于金陵（建康）。隴上田埂，此泛指田野。噴霜竹印吹笛。黃庭堅(jiān)（念奴嬌）“孫郎微笑，坐來聲噴霜竹?！彼袂锾熘?，代指竹笛。安石謝安，字安石，東晉

簡(jiǎn)介：0第二部分第二部分中國(guó)教育史中國(guó)教育史第一章第一章西周官學(xué)制度的建立與發(fā)展西周官學(xué)制度的建立與發(fā)展第二章第二章“六藝”教育的形成“六藝”教育的形成第三章第三章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基第四章第四章儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成第五章第五章封建國(guó)家教育體制的完備封建國(guó)家教育體制的完備第六章第六章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展第七章第七章早期啟蒙教育思想早期啟蒙教育思想第八章第八章中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折第八章第八章近代教育體系的建立近代教育體系的建立第九章第九章近代教育體制的變革近代教育體制的變革第十章第十章南京國(guó)民政府的教育建設(shè)（非重點(diǎn)，略）南京國(guó)民政府的教育建設(shè)（非重點(diǎn)，略）第十一章第十一章中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育第十二章現(xiàn)代教育家的教育探索第十二章現(xiàn)代教育家的教育探索2第二章第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（重點(diǎn)）私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（重點(diǎn)）一、一、稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮√11創(chuàng)辦私學(xué)與編訂創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”六經(jīng)”①社會(huì)作用庶、富、教社會(huì)作用庶、富、教教育與社會(huì)發(fā)展教育與社會(huì)發(fā)展22教育的作用教育的作用②個(gè)體發(fā)展作用性相近、習(xí)相遠(yuǎn)②個(gè)體發(fā)展作用性相近、習(xí)相遠(yuǎn)教育與人的發(fā)展教育與人的發(fā)展33教育對(duì)象“有教無類”√教育對(duì)象“有教無類”√44教育目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕”√55教育內(nèi)容“六藝”（以“六經(jīng)”為教材）教育內(nèi)容“六藝”（以“六經(jīng)”為教材）教育內(nèi)容三個(gè)特點(diǎn)教育內(nèi)容三個(gè)特點(diǎn)①因材施教√①因材施教√②啟發(fā)誘導(dǎo)√②啟發(fā)誘導(dǎo)√66教學(xué)方法教學(xué)方法③學(xué)思行結(jié)合√③學(xué)思行結(jié)合√（1）內(nèi)容“禮”、“仁”）內(nèi)容“禮”、“仁”77論道德教育√論道德教育√（2）方法）方法①立志②克己③力行④中庸⑤內(nèi)?、薷倪^①立志②克己③力行④中庸⑤內(nèi)省⑥改過88論教師論教師√二、孔子孔子√99歷史影響（即評(píng)價(jià)）歷史影響（即評(píng)價(jià)）①說明人性是人類獨(dú)有的，區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性①說明人性是人類獨(dú)有的，區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性②人性是先天固有的，提出“良知、良能”說②人性是先天固有的，提出“良知、良能”說11性善性善論√③善端說③善端說①社會(huì)作用保民心①社會(huì)作用保民心22教育的作用教育的作用②個(gè)人作用求放心②個(gè)人作用求放心33教育目的“明人倫”教育目的“明人倫”（1）內(nèi)容“大丈夫”的理想人格）內(nèi)容“大丈夫”的理想人格44道德教育道德教育（2）方法）方法11持志養(yǎng)氣；持志養(yǎng)氣；22動(dòng)心忍性；動(dòng)心忍性；33存心養(yǎng)性；存心養(yǎng)性；44反求諸己反求諸己三、孟子三、孟子55教學(xué)思想深造自得教學(xué)思想深造自得11荀子與六經(jīng)傳授荀子與六經(jīng)傳授22性惡論√性惡論√與教育作用“化性起偽”與教育作用“化性起偽”33教育目標(biāo)培養(yǎng)“大儒”教育目標(biāo)培養(yǎng)“大儒”44教學(xué)內(nèi)容“六經(jīng)”教學(xué)內(nèi)容“六經(jīng)”55教學(xué)方法“聞見知行”教學(xué)方法“聞見知行”四、荀子四、荀子66論教師論教師√①社會(huì)作用建立“兼愛”社會(huì)①社會(huì)作用建立“兼愛”社會(huì)11教育作用教育作用②個(gè)人作用“②個(gè)人作用“素絲說素絲說”√，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的影響”√，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的影響22教育目標(biāo)培養(yǎng)教育目標(biāo)培養(yǎng)“兼士兼士”33教育內(nèi)容教育內(nèi)容AA政治和道德教育；政治和道德教育；BB科技知識(shí)；科技知識(shí)；CC文史教育；文史教育；DD培養(yǎng)思維能力培養(yǎng)思維能力五、墨子五、墨子44教育方法主動(dòng)、創(chuàng)造教育方法主動(dòng)、創(chuàng)造六、六、大學(xué)大學(xué)√七、中庸七、中庸11教育作用教育作用22教育制度學(xué)制與學(xué)年教育制度學(xué)制與學(xué)年33學(xué)校管理視學(xué)與考試學(xué)校管理視學(xué)與考試44教育、教學(xué)原則教育、教學(xué)原則①教學(xué)相長(zhǎng)√①教學(xué)相長(zhǎng)√②尊師重道②尊師重道③藏息相輔③藏息相輔④豫、時(shí)、孫、摩④豫、時(shí)、孫、摩⑤啟發(fā)誘導(dǎo)√⑤啟發(fā)誘導(dǎo)√⑥長(zhǎng)善救失√⑥長(zhǎng)善救失√八、學(xué)記學(xué)記√55教學(xué)方法教學(xué)方法第二章九、補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)點(diǎn)儒、墨教育的異九、補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)點(diǎn)儒、墨教育的異同√

簡(jiǎn)介：中國(guó)教育史中國(guó)教育史一、西周官學(xué)制度的建立與一、西周官學(xué)制度的建立與“六藝六藝”教育的形成教育的形成1“學(xué)在官府學(xué)在官府”P11對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，設(shè)官分職，從事管理，制定法紀(jì)規(guī)章，由當(dāng)官者掌握。形成學(xué)在官府局面的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展的水平和西周的社會(huì)制度。其客觀原因是，惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)。主要體現(xiàn)在①禮不下庶人，學(xué)術(shù)、教育和禮器為王宮及各級(jí)政府把持，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無學(xué)校。②官師一體，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。2大學(xué)與小學(xué)大學(xué)與小學(xué)P8小學(xué)學(xué)習(xí)年限為7年，設(shè)在王宮旁邊，王宮守衛(wèi)長(zhǎng)官師氏、保氏兼任小學(xué)師長(zhǎng)。小學(xué)教育包括德、行、藝、儀，尤重孝親父母、友尊賢良、順事師長(zhǎng)一類德行的修養(yǎng)，以為造就有德行、武功的未來統(tǒng)治者打下基礎(chǔ)。九年完成學(xué)業(yè)。大學(xué)學(xué)習(xí)年限約為9年，設(shè)在郊外，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮，表現(xiàn)出等級(jí)性。大學(xué)的目標(biāo)在于大藝、履大節(jié)，培養(yǎng)有德有儀、能征善戰(zhàn)的統(tǒng)治者。大學(xué)的課程與教學(xué)已有明確的計(jì)劃性并有專門的場(chǎng)地與專門的官員施教，實(shí)行分科教學(xué)，以禮樂重之，射御次之。3國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)P8國(guó)學(xué)是專門為奴隸主貴族子弟設(shè)立的，設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)統(tǒng)稱為國(guó)學(xué)。由大樂正主持；鄉(xiāng)學(xué)是按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域?yàn)橐话闩`主和部分庶民子弟設(shè)立的，郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校統(tǒng)稱鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)分閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等，教育對(duì)象主要是奴隸主子弟，規(guī)模比較簡(jiǎn)單，只有小學(xué)一級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)教育以“鄉(xiāng)三物”（六德、六行、六藝）為內(nèi)容而與國(guó)家聯(lián)系，并實(shí)行定期選拔，將優(yōu)秀者舉送國(guó)學(xué)深造。由大司徒主持4家庭教育家庭教育P13西周對(duì)幼兒教育極為重視，甚至最早提出胎教主張，禮記內(nèi)則中記載了貴族家庭教育的逐步要求。由此看出家庭中從小進(jìn)行基本生活技能與習(xí)慣的教育，進(jìn)而教以初步的禮儀規(guī)則。在男尊女卑思想的支配下，7歲開始男女有別，男女教育開始分開，要求男治外事，女理內(nèi)事。女子教育局限在家庭內(nèi)，相對(duì)被輕視。5“六藝六藝”P11西周時(shí)期教育的基本內(nèi)容，由禮、樂、射、御、書、數(shù)構(gòu)成。書、數(shù)稱為小藝，是小學(xué)的主要課程，詩、書、禮、樂稱為大藝，是大學(xué)的主要課程，中心是禮、樂。西周大學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)“禮”與“樂”的密切配合。“禮”類似政治倫理課，包括了奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和儀藝，是西周大學(xué)中最重要的課程?！皹贰鳖愃凭C合藝術(shù)課，內(nèi)容廣泛。禮的作用在于約束人們的外部行為，明確等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化等級(jí)制度，具有一定的強(qiáng)制規(guī)定性，而樂則重在陶冶人們內(nèi)心的情感，使本具有一定強(qiáng)制規(guī)定性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的精神需要。這種禮樂教育在西周時(shí)期對(duì)改變風(fēng)俗習(xí)慣，安定社會(huì)秩序，加強(qiáng)諸侯國(guó)之間的聯(lián)系起了巨大作用，成為六藝教育的中心?！吧洹迸c“御”是軍事訓(xùn)練課?！吧洹笔侵干浼?，西周貴族子弟到了入小學(xué)的年齡，就要接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射箭的人，不能稱男子之職。射箭訓(xùn)練非常嚴(yán)格，有一定的教練場(chǎng)所，每年大祭之前都要舉行射箭比賽；“御”是指駕車，貴族子弟以能御、未能御區(qū)別長(zhǎng)幼。駕車要沉著、敏捷、熟練，并能配合射手創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會(huì)，所以說學(xué)習(xí)駕車要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。“書”與“數(shù)”是基礎(chǔ)文化課，書是書寫文字，史蒥篇是西周的小學(xué)文字教學(xué)用書；數(shù)是計(jì)算、算法，包括數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號(hào)、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算。書數(shù)是文化基礎(chǔ)知識(shí)技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。六藝教育是西周教育的內(nèi)容與標(biāo)志，這些教育內(nèi)容都是由早就“修己治人”的治術(shù)人才的總目標(biāo)決定的，它包含多方面的教育因素，既重思想道德，又重文化知識(shí)；既重傳統(tǒng)文化，又重實(shí)用技能；既重武備，又重文事；既重禮儀規(guī)范，又要重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其后的教育家的思想產(chǎn)生了重要影響，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的教育也影響至深。官學(xué)；同時(shí)，稷下學(xué)宮保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。2）特點(diǎn)）特點(diǎn)P20第一，學(xué)術(shù)自由，采取兼容并包、擇其善者而從之的政策，鼓勵(lì)學(xué)者“不治而議論”，大膽闡述自己的理論主張，以資齊王參考，不承擔(dān)具體的職務(wù)。各學(xué)派要使自己的學(xué)說得到公認(rèn)，不得不通過公開的辯論，以理服人。這就活躍了思想，繁榮了學(xué)術(shù)。第二，教師待遇優(yōu)厚，尊重和優(yōu)待知識(shí)分子。在人數(shù)越來越多，不能平等時(shí)，齊王又將所有的學(xué)者按學(xué)術(shù)水平、名望資歷分成等級(jí)，按等級(jí)給予俸祿，一些學(xué)者的弟子也受到特殊待遇。第三，學(xué)無常師，稷下學(xué)宮兼容各家各派，對(duì)天下名士實(shí)行游學(xué)自由的方針，來者不拒，去者不止。學(xué)生不限于跟一個(gè)先生，可自由選擇課程，有機(jī)會(huì)接觸各種學(xué)說，打破了學(xué)術(shù)流派的局限。第四，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制訂了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則弟子職，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3）影響）影響P21稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)創(chuàng)辦的唯一官辦的高等學(xué)府，而且它創(chuàng)辦之早，歷時(shí)之長(zhǎng)，規(guī)模之大，堪稱歷史之最，其影響十分深遠(yuǎn)。第一、稷下學(xué)宮促成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想學(xué)術(shù)的發(fā)展、融合和分化，以形成既適應(yīng)封建中央集權(quán)統(tǒng)治的思想理論體系，又超越于各家各派，達(dá)到新的高度。第二、顯示了古代知識(shí)分子的獨(dú)立人格和創(chuàng)造精神。他們關(guān)心的是齊王是否采納其道、接受其諫，若道不同則告辭而去，毫不留戀優(yōu)裕的物質(zhì)生活，正是因?yàn)檫@種人格力量，才是稷下學(xué)宮的學(xué)者們擺脫了身份等級(jí)枷鎖的束縛和人身的依附，為后世學(xué)者所敬仰。第三、創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。從性質(zhì)上看，稷下學(xué)宮是一個(gè)私學(xué)的聯(lián)合體。它所獨(dú)創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的辦學(xué)方針，都顯示了它的成功之處。2、孔丘的教育實(shí)踐與教育思想及其歷史影響、孔丘的教育實(shí)踐與教育思想及其歷史影響（1）創(chuàng)辦私學(xué)與編訂）創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)六經(jīng)”孔子一生大部分時(shí)間和主要精力是聚徒講學(xué)和整理古代文化，對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過重大影響，在歷史上占有重要地位，在文化教育方面的主要貢獻(xiàn)第一，創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)古代教育思想的奠基人。第二，編輯詩、書、禮、樂、易、春秋等教材，整理和保存了我國(guó)古代文化典籍；（2）“庶、富、教庶、富、教”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系P24孔子重視教育在社會(huì)發(fā)展中的作用，提出這一思想。孔子把眾多的人口、富足的財(cái)富、發(fā)達(dá)的教育當(dāng)作立國(guó)的三個(gè)要素，人口是最基本的，沒有人口就談不上治國(guó)，但人既有口要消費(fèi)，又有手能生產(chǎn)，所以第二步就要發(fā)揮人手的作用，使之富裕起來，以滿足人們的消費(fèi)之需，有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，最后才能發(fā)展教育，把教育搞好了，國(guó)家才算治理好了。（3）教育與社會(huì)發(fā)展（教育的社會(huì)作用））教育與社會(huì)發(fā)展（教育的社會(huì)作用）P241）與政治的關(guān)系孔子政治主張的基本出發(fā)點(diǎn)是“為政以德”，教育工作本身就是一種政治工作，因?yàn)橥ㄟ^教育可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德傳播到民眾中，這樣就會(huì)對(duì)政治發(fā)生重大影響?？梢?，孔子認(rèn)為教育工作與政治有密切的關(guān)系。2）與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系孔子認(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來，還要加強(qiáng)教育，這就是“庶富教”思想（見上題），他意識(shí)到了教育是受經(jīng)濟(jì)制約的，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，教育才有可能發(fā)展，但還不能認(rèn)識(shí)到教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。3）與軍事的關(guān)系孔子把“足食、足兵、足信”作為立國(guó)的基本要素，甚至認(rèn)為在不得已時(shí)，食、兵都可去，民信不得失。強(qiáng)調(diào)通過教育工作取得民眾信任，使之有堅(jiān)定的信念和信心，是立國(guó)之本。但如此夸大民信的決定作用，過高估計(jì)了教育的作用，具有極大的片面性。事實(shí)上，去兵、去食之后，民信也就談不上了。

簡(jiǎn)介：悅考網(wǎng)1中國(guó)教育史1西周的教育制度①“學(xué)在官府”；②國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)國(guó)學(xué)分大學(xué)和小學(xué)；鄉(xiāng)學(xué)分閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等，學(xué)習(xí)內(nèi)容為“鄉(xiāng)三物”，由大司徒負(fù)責(zé)；③大學(xué)與小學(xué)天子設(shè)大學(xué)稱辟雍；諸侯設(shè)大學(xué)稱“泮宮”；④家庭教育7歲開始分男女進(jìn)行教學(xué)。2“六藝”教育①禮的作用明確等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化等級(jí)制度，維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治；②樂的作用是一切藝術(shù)教育的總稱，包括德智體美多種教育因素；③禮樂的關(guān)系“禮”是外在的道德行為規(guī)范，“樂”是內(nèi)在的道德精神修養(yǎng)；④射御軍事技能訓(xùn)練；⑤書數(shù)小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容；史蒥篇是西周的小學(xué)文字教學(xué)用書。3私人講學(xué)的興起與諸子百家私學(xué)的發(fā)展①私學(xué)興起的原因政治下移、經(jīng)濟(jì)下移導(dǎo)致學(xué)術(shù)文化下移的趨勢(shì)；官學(xué)衰?。皇侩A級(jí)的崛起，養(yǎng)士之風(fēng)盛行；②私學(xué)興起的意義私學(xué)使學(xué)校從官府中解放出來，打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，教育過程與政治活動(dòng)有所分離，教師成為獨(dú)立的職業(yè)；教育內(nèi)容與社會(huì)生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系；擴(kuò)大了教育對(duì)象，培養(yǎng)了各類人才；私學(xué)的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有輝煌的成就，在中國(guó)教育史上有重要貢獻(xiàn)，為百家爭(zhēng)鳴奠定了基礎(chǔ)，在世界教育史上也有很高的地位；③百家爭(zhēng)鳴對(duì)教育的作用“百家爭(zhēng)鳴”必然推動(dòng)教育實(shí)踐的活躍、教育思想的繁榮、教育理論的發(fā)展。5齊國(guó)的稷下學(xué)宮6孔丘的教育實(shí)踐與教育思想7孟軻的教育思想①“性善論”與教育作用“四善端”（惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端，恭敬之心為禮之端，是非之心為智之端），教育的作用在于“求放心”；②“明人倫”與教育目的“五倫”（父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信）③“大丈夫”的人格理想“大丈夫”有崇高的精神境界浩然之氣；④道德修養(yǎng)的方法持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸已；⑤教學(xué)方法深造自得、循序漸進(jìn)、因材施教、專心致志。8荀況的教育思想①“六經(jīng)傳人”、先秦儒家學(xué)派之集大成者；②“性惡論”“性偽之分”說明教育的必要性，“性偽之合”說明教育的可能性，教育作用在于“化性起偽”；③以“大儒”為培養(yǎng)目標(biāo)教育培養(yǎng)人才的基本層次為“賢能之士”，理想層次在于培養(yǎng)“圣人”，把當(dāng)時(shí)的儒者分為幾個(gè)層次（俗儒、雅儒、大儒）；④以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容以禮為重點(diǎn)；悅考網(wǎng)3核方式稱為“設(shè)科射策”。15鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年（178年），中國(guó)也是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)?？茖W(xué)校。16郡國(guó)學(xué)創(chuàng)于景帝末年，受“文翁興學(xué)”推動(dòng)，設(shè)在郡國(guó)的稱為“學(xué)”，設(shè)在縣的稱為“?！?，設(shè)在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設(shè)在村落（“聚”）的稱為“序”。漢元帝時(shí)期設(shè)五經(jīng)百石卒史。17察舉制度始于漢高祖。后漢武帝接受董仲舒的建議，重選舉取士，察舉正式成為一種制度。州舉秀才，郡舉孝廉。18董仲舒的教育實(shí)踐與教育思想①對(duì)賢良策與三大文教政策罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)、興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗、重選舉以選用賢才；②論人性與教育作用性三品說（“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”）；③論道德教育董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因?yàn)樗嵌偈娴轮握嗡枷朐诮逃系淖匀谎由?，是成就理想人格的必由之路?）道德教育的內(nèi)容“三綱五常（“三綱”為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五?！笔侨?、義、禮、智、信）；2）道德教育的原則和方法①正誼明道②以仁安人，以義正我③強(qiáng)勉行道④必仁且智⑤明于性情。19王充的教育實(shí)踐與教育思想①對(duì)讖緯神學(xué)的批判唯物論者，代表作論衡；②人性論和教育作用有生來就善的是中人以上的人；有生來就惡的人是中人以下的人；有無善無惡或善惡混雜的人是中人。人的善惡在于教育，他特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國(guó)化民中的重要作用。王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”。他把人才分為鴻儒、文人、通人、儒生和文吏；③論學(xué)習(xí)學(xué)知與聞見、思考與求是、問難與距師。20魏晉南北朝官學(xué)的變革①西晉的國(guó)子學(xué)晉武帝咸寧二年（276年）立，反映了教育的等級(jí)，開官學(xué)分士庶的先例；②南朝宋的“四館”與總明觀南朝宋文帝（438年）下令在京師開設(shè)“四館”（玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)四學(xué)），是我國(guó)最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校；南朝宋明帝（470年）設(shè)總明觀，設(shè)祭酒，置玄、史、文、儒四科。21隋唐時(shí)期教育體系的完備①文教政策的探索與穩(wěn)定重振儒術(shù)，兼重佛道；②政府教育管理機(jī)構(gòu)和體制的確立隋文帝設(shè)立了國(guó)子寺，隋煬帝大業(yè)三年改稱國(guó)子監(jiān)，設(shè)祭酒一人總管學(xué)校，首次設(shè)立了中央教育行政機(jī)構(gòu)和長(zhǎng)官；③中央和地方官學(xué)體系的完備1）中央官學(xué)唐朝“六學(xué)一館”（太學(xué)、國(guó)學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、弘文館、崇文館）；2）地方官學(xué)。長(zhǎng)史負(fù)責(zé)地方官學(xué)事務(wù)。

簡(jiǎn)介：外國(guó)教育史外國(guó)教育史一、古希臘教育一、古希臘教育（一）古風(fēng)時(shí)代的教育（一）古風(fēng)時(shí)代的教育古希臘的教育思想主要是在稚典和斯巴達(dá)這兩個(gè)希臘最強(qiáng)大、最具有代表性的城邦國(guó)家教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的。由于這兩個(gè)城邦國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政體、文化及地理?xiàng)l件不同，因而形成了兩種各具特色的教育類型。1、斯巴達(dá)教育、斯巴達(dá)教育斯巴達(dá)作為希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國(guó)家，其相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)狀況、奴隸主貴族專制統(tǒng)治及國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的需要，決定了其教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人，教育的內(nèi)容是以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主。斯巴達(dá)人十分重視教育，認(rèn)為教育是國(guó)家的事業(yè)。男孩7歲以后就進(jìn)人國(guó)家辦的軍營(yíng)式的國(guó)家體育場(chǎng)接受以“五項(xiàng)競(jìng)技’即賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍為主的單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練、強(qiáng)制的道德灌輸以及嚴(yán)酷的身心磨煉。以求形成勇敢、堅(jiān)毅、順從和愛國(guó)的品質(zhì)。斯巴達(dá)對(duì)文化知識(shí)不重視。到18歲時(shí)少數(shù)身心經(jīng)過嚴(yán)格考驗(yàn)的青年再進(jìn)入高一級(jí)的青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的正規(guī)軍事訓(xùn)練。年滿20歲的青年，被派往邊境沿線駐扎，開始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲時(shí)，通過考核，并舉行一定的儀式后，才能獲得國(guó)家公民的稱號(hào)，成為國(guó)家合格的軍人。另外，斯巴達(dá)人認(rèn)為只有身體健康的女子才能生育健壯的兒童，并且女子還有幫助男子堅(jiān)守城池的重任，所以斯巴達(dá)對(duì)女子教育比較重視，主張女子應(yīng)該和男子一樣受到嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練。斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)主要有L教育具有階級(jí)性2教育完全被國(guó)家所控制，并被視為國(guó)家的事業(yè)3以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，對(duì)文化知識(shí)不重視4重視女子教育。2、雅典教育、雅典教育雅典境內(nèi)多山，不宜耕種農(nóng)作物，但它有良好的港灣，工商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)。國(guó)內(nèi)以奴隸主民主政治為主，國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。雅典的這種社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就要求它通過各種途徑，不僅要把奴隸主子弟訓(xùn)練成善戰(zhàn)的軍人，更要把他們培養(yǎng)成為具有多種才能、善于通商交往的政治活動(dòng)家和商人，即“身心既善且美的人”。因此，雅典在教育實(shí)踐中逐漸形成了體、智、德、美和諧發(fā)展的教育思想，而這種和諧教育的思想具體反映在它的教育制度中。雅典的男孩7歲后進(jìn)人私立的文法學(xué)校和音樂學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容為讀、寫、算的初步知識(shí)，還學(xué)習(xí)彈奏樂器、以樂器伴奏吟唱荷馬史詩等。到12、13歲又進(jìn)入體操學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容是“五項(xiàng)競(jìng)技”。另外，還有騎馬、游泳、擊劍等。到15、16歲后，少數(shù)貴族子弟再進(jìn)入國(guó)家體育館學(xué)習(xí)。以“五項(xiàng)竟技”為主的體育是首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除此之外，還要學(xué)習(xí)“三藝”，即文法、修辭和辯證法或稱哲學(xué)。到18歲時(shí)，再進(jìn)人青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的軍事訓(xùn)練。之后，通過一定的儀式，取得國(guó)家公民的稱號(hào)，參與國(guó)家政事。雅典教育特點(diǎn)主要有L教育其有階級(jí)性2重視體、智、德、美和諧發(fā)展，即不僅重視體育訓(xùn)練，也強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重道德教育及美育3雅典既有公共教育，也有私人教育，重視國(guó)家和私立教育的發(fā)展4忽視女子教育。（二）古典時(shí)代的教育（二）古典時(shí)代的教育1、“智者”的教育活動(dòng)“智者”的教育活動(dòng)1、“智者派”的教育活動(dòng)“智者”又稱詭辯家在古希臘，最早是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。以后，各行各業(yè)具有專門知識(shí)和技藝的人，也被稱為“智者”。到公元前5世紀(jì)后期，“智者”一詞獲得了新的、特殊的含義，被用來專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識(shí)獲得報(bào)酬，并逐步形成了一個(gè)階層。智者派的主要代表人物是普羅塔哥拉等。普羅塔哥拉曾提出“人是萬物的尺度”，以個(gè)人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上提出了一種以人為中心的樸素的人本主義的價(jià)值取向。這在當(dāng)時(shí)具有重要的思想啟蒙作用。2、“智者派”的教育貢獻(xiàn)智者不僅在希臘文化史上占有重要的地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對(duì)希臘教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展，同樣做出了重大的貢獻(xiàn)。其體表現(xiàn)在L智者以錢財(cái)而不以門第作為教學(xué)的唯一條2、理想國(guó)中的教育觀柏拉圖以其社會(huì)政治觀為基礎(chǔ)，在理想國(guó)一書中，構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)“哲學(xué)家”統(tǒng)治者和軍人衛(wèi)國(guó)者的教育體系，其中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王。L論學(xué)前教育。柏拉圖主張教育由國(guó)家控制。國(guó)家應(yīng)創(chuàng)辦幼兒教育機(jī)構(gòu)，實(shí)行兒童公育公養(yǎng)。學(xué)前教育的主要內(nèi)容是講故事、做游戲，還有唱歌等活動(dòng)。主張要精心選擇故事的內(nèi)容，并對(duì)游戲的方式、內(nèi)容也要精心安排。2論普通教育7一18歲。普通教育以情感教育為主，重視音樂和體育。六歲以后，男女兒童要分別進(jìn)入國(guó)家所辦的初等學(xué)校，如文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是以初步的讀、寫、算、唱歌、音樂為主。柏拉圖對(duì)于體操和音樂尤其重視。他強(qiáng)調(diào)指出，“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！?論高等教育。柏拉圖將高等教育分為四個(gè)階段。第一階段意志教育階段18一20歲。以軍事體育訓(xùn)練及“四藝”即算術(shù)、幾何、天文、音樂的學(xué)習(xí)為主。20歲以后，絕大多數(shù)貴族青年結(jié)束教育，去擔(dān)負(fù)保衛(wèi)國(guó)家的重任。少數(shù)才智出眾的貴族子弟，繼續(xù)受教育。第二階段發(fā)展智力階段（20一30歲。除“四藝”外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)辯證法。年滿30歲后，這部分青年人中的絕大多數(shù)人就去擔(dān)任國(guó)家的高級(jí)官吏。極少數(shù)聰慧而好學(xué)，并在哲學(xué)研究上有特殊才能的人，則繼續(xù)學(xué)習(xí)。第三階段繼續(xù)學(xué)習(xí)30一35歲。繼續(xù)研究哲學(xué)，直到35歲，然后成為國(guó)家的重要官吏。第四階段哲學(xué)王50歲左右。按柏拉圖的構(gòu)想，個(gè)別人需要再經(jīng)過十五年的鍛煉，大約到了50歲時(shí)，經(jīng)過指揮戰(zhàn)爭(zhēng)等各種考臉，在學(xué)識(shí)方面，尤其是在哲學(xué)方面具有高深造詣的人，就可以成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者。4、亞里士多德教育思想、亞里士多德教育思想亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。亞里士多德的教育思想主要散見于他的倫理學(xué)和政治學(xué)等著作中。1、靈魂論與教育亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩大部分理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂兩種成分。其中植物的靈魂是最低級(jí)的，它主要表現(xiàn)在身體部分，指的是身體的營(yíng)養(yǎng)、生長(zhǎng)和發(fā)育。動(dòng)物的靈魂表現(xiàn)在人的本能、情感和欲望等方面。理性的靈魂是高級(jí)部分，它主要表現(xiàn)在思維、理解和判斷等方面。亞里士多德關(guān)于靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。2、教育的作用論亞里士多德非常重視教育的社會(huì)作用，明確指出教育對(duì)于鞏固奴隸主政治統(tǒng)治起著巨大的作用。他指出國(guó)家的立法者統(tǒng)治者必須“首先注重青少年人的教育”，特別強(qiáng)調(diào)教育是國(guó)家的職責(zé)?！敖逃龖?yīng)由城邦辦理“，決不能讓私人管理學(xué)校教育工作。同時(shí)，還十分重視教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。認(rèn)為人形成為人的三個(gè)因家是天性、習(xí)慣和理性。重視人的天性、在良好的環(huán)境和正當(dāng)?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。3、論體、德、智、美和諧發(fā)展的教育亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想有著豐富的內(nèi)涵，并對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。主要內(nèi)容有L在兒童的教育中，“必須首先訓(xùn)練其身體?！斌w育訓(xùn)練的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)。但他要求對(duì)于學(xué)生的體育訓(xùn)練一定要適度，否則會(huì)損害兒童的體格和妨礙他們的生長(zhǎng)。2為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通過實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有“中庸”、“適度”、“公正”、“節(jié)制“和“勇敢”的美好德行。3在智育方面，亞里士多德確定閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實(shí)際效用。4音樂教育是亞里士多德和諧發(fā)展教育思想的核心部分。雅典教育實(shí)踐中的和諧發(fā)展的重點(diǎn)在體育，而他則把和諧發(fā)展的重點(diǎn)放在了音樂教育方面。在亞里士多德看來，音樂不僅是實(shí)施美育的最有效的手段，而且它還擔(dān)負(fù)著體育的部分職能，并且又是實(shí)施道德教育不可缺少的內(nèi)容。與智育不同，他認(rèn)為，音樂教育的目的不是為了實(shí)際生活的需要，而是為了在閑暇時(shí)供理智的享受。二、古羅馬的教育二、古羅馬的教育（一）共和時(shí)期的羅馬教育（一）共和時(shí)期的羅馬教育1、共和早期的教育

簡(jiǎn)介：“六藝”教育經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展，到西周最為完備，成為西周教育的特征和標(biāo)志?！嚒苯逃喾矫娴慕逃蛩?。它既重視思想道德，也重視文化知識(shí)既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能既重視文事，也重視武備既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)?！傲嚒苯逃龑?duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基二、私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（一）、私人講學(xué)的興起（一）、私人講學(xué)的興起（1）私人講學(xué)的興起）私人講學(xué)的興起隨著春秋時(shí)期“經(jīng)濟(jì)下移’，和“政治下移”，王權(quán)衰落。禮制破壞。這種王權(quán)衰落、禮壞樂崩的社會(huì)狀況，使官學(xué)失去了政權(quán)的依托也使貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向下層擴(kuò)散，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移‘的現(xiàn)象，“學(xué)術(shù)下移”進(jìn)一步加速官學(xué)衰廢，也為私學(xué)的產(chǎn)生提供了條件。私學(xué)到春秋末期進(jìn)人初步繁榮的階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有密切關(guān)系。在春秋時(shí)期，“士”成為一個(gè)非?；钴S的社會(huì)階層，其成員來源復(fù)雜，但大部分來源予平民的上層或沒落的奴隸主，具有自由民的身份。春秋時(shí)期各諸侯國(guó)和一些貴族之家已開始爭(zhēng)相養(yǎng)士，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也為士階層脫離實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造了條件，使得士群體的數(shù)盤不斷壯大。正是由于這種需要，所以人們爭(zhēng)相為士，出現(xiàn)了培養(yǎng)士的私學(xué)，孔子就是在這一過程中涌現(xiàn)出來的私學(xué)大師。私學(xué)的發(fā)展，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也促進(jìn)了各學(xué)派的形成，揭開了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的序幕。（2）諸子百家私學(xué)的發(fā)展）諸子百家私學(xué)的發(fā)展1養(yǎng)士之風(fēng)盛行戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)士之風(fēng)大盛。不僅各國(guó)執(zhí)政者爭(zhēng)相養(yǎng)士，私門養(yǎng)士亦成風(fēng)氣。養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，使士成為一種受人青睞的職業(yè)。人們競(jìng)相學(xué)習(xí)做士，而士又需要經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能造就，因此想成為士就要拜師求學(xué)，這就促進(jìn)了私學(xué)的再發(fā)展?！爸T子百家”的‘百家’當(dāng)然是虛指，乃形容學(xué)派之多。各家各派之間因立場(chǎng)和解決社會(huì)問題上方法的不同，相互斗爭(zhēng)，相互批評(píng)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。教育始終是“百家爭(zhēng)鳴’的中心問題之一。一方面，參與爭(zhēng)鳴的各家各派都以學(xué)校為陣地，以講學(xué)為手段，宣傳自己的學(xué)說主張，不同的學(xué)派往往就是不同的教育團(tuán)體另一方面，各家各派又因?qū)逃谏鐣?huì)改造和人性改造等方面作用的不同認(rèn)識(shí)而相互辯難。因此，“百家爭(zhēng)鳴”必然推動(dòng)教育實(shí)踐的活躍、教育思想的繁榮和教育理論的發(fā)展。2私學(xué)發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家各派都重視教育活動(dòng)，都不同程度地開展教育活動(dòng)。在各家之中，儒、墨、道、法影響最大。這四家之中，儒、墨更被稱為“顯學(xué)”，這不僅因?yàn)檫@兩家的學(xué)說影響大，也因?yàn)檫@兩家教育活動(dòng)的規(guī)模大。道家和法家雖然在理論上不重視教育，但為了擴(kuò)大學(xué)說的影響，也都有授徒講學(xué)活動(dòng)。（3）齊國(guó)的稷下學(xué)宮）齊國(guó)的稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的著名學(xué)府。由于它設(shè)立于齊國(guó)都城臨淄今山東省瑙博市的櫻門附近，故稱為稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊植公當(dāng)政時(shí)期前375一前357，后來經(jīng)過幾度盛衰，歷時(shí)150年左右。直到齊被秦所滅才停辦。稷下學(xué)宮雖然由齊國(guó)提供教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，但它基本上是私學(xué)，是一所由官家舉辦、私家主持的學(xué)校。凡是到齊國(guó)來游學(xué)的私學(xué)大師和聚集在大師周圍的弟子，齊王都提供給他們活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，聽任他們?cè)陴⑾聦W(xué)宮自由講學(xué)。如果私學(xué)師生另有其他抱負(fù)，想離開齊國(guó)，齊王挽留無效，則聽其自由，不加限制。被下學(xué)宮的講學(xué)具有學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。先秦諸子的不少代表人物都到過稷下學(xué)宮，如孟子、荀子等人。稷下學(xué)宮起源于養(yǎng)士，是養(yǎng)士之風(fēng)的一個(gè)縮影。它是戰(zhàn)國(guó)后期文化教育中心、各家私學(xué)的集散地以及百家爭(zhēng)鳴的重要園地。它為各家學(xué)派提供了一個(gè)交流的舞臺(tái)，有些學(xué)派通過徑下學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)得到重大發(fā)展，對(duì)促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)繁榮起到了重要作用。（二）、孔丘的教育實(shí)踐與教育思想（二）、孔丘的教育實(shí)踐與教育思想孔丘‘前551一前479，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)古代著名的思想家、教育家?？鬃拥茏觽冴P(guān)于孔子的言行記錄，后被編為論語一書。1，創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”，創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”孔子創(chuàng)辦私學(xué)，并在教學(xué)過程中對(duì)西周的文化典籍進(jìn)行整理。經(jīng)多次修訂，最后形成詩、書、禮、‘樂、易、春秋六種教材，英定了儒家教育內(nèi)容的基礎(chǔ)。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)’以后，更成為中國(guó)封建社會(huì)教育的核心內(nèi)容，后世稱之為“六經(jīng)”因樂于秦焚書時(shí)喪失，實(shí)際存在的是“五經(jīng)”詩中國(guó)最早的詩歌選集，共扣5首，概稱三百篇，分風(fēng)、雅、煩三類。書又稱尚書，古代歷史文獻(xiàn)匯編。秦焚書后內(nèi)容嚴(yán)重喪失。禮內(nèi)容是孔子所認(rèn)為的君子應(yīng)掌握的禮儀規(guī)范等。樂各種美育形式的總稱。內(nèi)容涉及詩、歌、舞、曲等。易又稱周易，為卜茲用書，一定程度上揭示了事物的變化之理。春秋是孔子晚年根據(jù)魯史記、周史記等編著的一部編年史，也是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。22教育作用和地位教育作用和地位11教育的社會(huì)作用教育的社會(huì)作用“庶、富、教”思想“庶、富、教”思想論語子路載“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰’庶奧哉’冉有曰‘既庶矣，又何加焉’曰‘富之。’曰‘既富矣，又何加忍曰‘教之?！笨鬃诱J(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來，還要加強(qiáng)教育，提高文化?！笆?、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。22教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

簡(jiǎn)介：1模塊檢測(cè)（二）模塊檢測(cè)（二）中國(guó)近現(xiàn)代史中國(guó)近現(xiàn)代史時(shí)間時(shí)間45分鐘分鐘滿分滿分85分一、選擇題一、選擇題本大題共本大題共12小題，每小題小題，每小題4分，共分，共48分1上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)。這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X醒世俗理性的最初覺醒”是指是指A明末清初的明末清初的“工商皆本工商皆本”意識(shí)意識(shí)B魏源的魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷師夷長(zhǎng)技以制夷”思想思想C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用中體西用”主張主張D新文化運(yùn)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)民主與科學(xué)”思想思想解析解析選B本題考查中國(guó)近代思想解放的開端。材料現(xiàn)象發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，而以林則徐、魏源等本題考查中國(guó)近代思想解放的開端。材料現(xiàn)象發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，而以林則徐、魏源等人的人的“師夷長(zhǎng)技以制夷師夷長(zhǎng)技以制夷”思想為最早開端，也是中國(guó)近代思想覺醒的最早表現(xiàn)，所以答案選思想為最早開端，也是中國(guó)近代思想覺醒的最早表現(xiàn)，所以答案選B項(xiàng)。項(xiàng)。A項(xiàng)明項(xiàng)明末清初時(shí)期民族危機(jī)尚未發(fā)生；末清初時(shí)期民族危機(jī)尚未發(fā)生；C、D兩項(xiàng)均晚于兩項(xiàng)均晚于B項(xiàng)。項(xiàng)。22018黃岡期末黃岡期末晚清著名外交家郭嵩燾在對(duì)外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務(wù)合乎國(guó)際晚清著名外交家郭嵩燾在對(duì)外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務(wù)合乎國(guó)際慣例，英人稱之為慣例，英人稱之為“所見東方最有教養(yǎng)者所見東方最有教養(yǎng)者”。然而國(guó)內(nèi)不斷有人攻擊他。然而國(guó)內(nèi)不斷有人攻擊他“此漢奸之人，我必不能漢奸之人，我必不能容”“”“有二心于英國(guó)，想對(duì)英國(guó)稱臣有二心于英國(guó)，想對(duì)英國(guó)稱臣”等等，迫使郭嵩燾辭職。這說明等等，迫使郭嵩燾辭職。這說明A部分國(guó)人仍然固守天朝上國(guó)的觀念部分國(guó)人仍然固守天朝上國(guó)的觀念B清朝官場(chǎng)相互傾軋的現(xiàn)象十分嚴(yán)重清朝官場(chǎng)相互傾軋的現(xiàn)象十分嚴(yán)重C與敵國(guó)打交道的官員通常受到詬病與敵國(guó)打交道的官員通常受到詬病D道德綁架開始成為有效的攻擊手段道德綁架開始成為有效的攻擊手段解析解析選A根據(jù)材料根據(jù)材料“著名外交家郭嵩燾在對(duì)外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務(wù)合乎國(guó)際著名外交家郭嵩燾在對(duì)外交往中不卑不亢，分寸合度，處理外交事務(wù)合乎國(guó)際慣例慣例”，而攻擊者的理由是，而攻擊者的理由是“漢奸漢奸”“”“有二心于英國(guó)有二心于英國(guó)”等，說明攻擊者并沒有接受外交的國(guó)際慣例，仍然以等，說明攻擊者并沒有接受外交的國(guó)際慣例，仍然以“天朝上國(guó)天朝上國(guó)”自居，故自居，故A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。3這個(gè)條約撕開了一個(gè)專制政權(quán)的鐵幕。戰(zhàn)前清廷朝野普遍認(rèn)為民主國(guó)家決策程序復(fù)雜，不能盡快作這個(gè)條約撕開了一個(gè)專制政權(quán)的鐵幕。戰(zhàn)前清廷朝野普遍認(rèn)為民主國(guó)家決策程序復(fù)雜，不能盡快作出決定；人民擁有權(quán)利，不會(huì)拼死作戰(zhàn)。但無情的戰(zhàn)爭(zhēng)把這些謊言扔進(jìn)了垃圾箱。條約簽訂后，出決定；人民擁有權(quán)利，不會(huì)拼死作戰(zhàn)。但無情的戰(zhàn)爭(zhēng)把這些謊言扔進(jìn)了垃圾箱。條約簽訂后，“民主”“”“共和共和”“”“立憲立憲”的思潮迅速的在中國(guó)蔓延開來。這個(gè)條約是的思潮迅速的在中國(guó)蔓延開來。這個(gè)條約是A南京條約南京條約B天津條約天津條約C馬關(guān)條約馬關(guān)條約D辛丑條約辛丑條約解析解析選C兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂的南京條約兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂的南京條約、天津條約使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，天津條約使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，主要沖擊了清廷的統(tǒng)治，對(duì)民眾思想影響不大，主要沖擊了清廷的統(tǒng)治，對(duì)民眾思想影響不大，A、B兩項(xiàng)排除；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂的馬關(guān)條約使民兩項(xiàng)排除；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂的馬關(guān)條約使民眾改變了對(duì)民主國(guó)家的看法，眾改變了對(duì)民主國(guó)家的看法，“民主民主”“”“共和共和”“”“立憲立憲”思潮成為主流，隨后掀起了戊戌變法和辛亥革命，思潮成為主流，隨后掀起了戊戌變法和辛亥革命，故C項(xiàng)正確；辛丑條約簽訂之前，項(xiàng)正確；辛丑條約簽訂之前，“民主民主”“”“共和共和”“”“立憲立憲”的思潮早已宣傳開來，故的思潮早已宣傳開來，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。4新軍是清朝統(tǒng)治的支柱力量。新軍是清朝統(tǒng)治的支柱力量。1911年秋，武漢新軍年秋，武漢新軍15000人中，純粹革命黨人將近人中，純粹革命黨人將近2000人，經(jīng)過人，經(jīng)過聯(lián)系而同情革命的約聯(lián)系而同情革命的約4000人，與革命為敵的至多不過人，與革命為敵的至多不過1000多人，其余都是搖擺不定。這說明多人，其余都是搖擺不定。這說明A清朝統(tǒng)治根基已動(dòng)搖清朝統(tǒng)治根基已動(dòng)搖B革命黨建立自己的武裝革命黨建立自己的武裝3A國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)逐漸興起國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)逐漸興起B(yǎng)開辟中國(guó)革命的新道路開辟中國(guó)革命的新道路C全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)D南昌起義創(chuàng)建人民軍隊(duì)南昌起義創(chuàng)建人民軍隊(duì)解析解析選B國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)在國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)在1927年4月已接近失敗而非興起，故月已接近失敗而非興起，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；大革命失敗后，隨著毛項(xiàng)錯(cuò)誤；大革命失敗后，隨著毛澤東井岡山革命道路的開辟和澤東井岡山革命道路的開辟和“工農(nóng)武裝割據(jù)工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的逐漸形成，農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)共產(chǎn)黨中所占比重開始出思想的逐漸形成，農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)共產(chǎn)黨中所占比重開始出現(xiàn)急劇上升的趨勢(shì)，故現(xiàn)急劇上升的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；中國(guó)的全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)于項(xiàng)正確；中國(guó)的全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)于1937年的年的“盧溝橋事變盧溝橋事變”，故，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；南昌項(xiàng)錯(cuò)誤；南昌起義雖然是共產(chǎn)黨創(chuàng)建人民軍隊(duì)的開始，但這并不會(huì)直接造成農(nóng)民階級(jí)在共產(chǎn)黨中的比重急劇上升，故起義雖然是共產(chǎn)黨創(chuàng)建人民軍隊(duì)的開始，但這并不會(huì)直接造成農(nóng)民階級(jí)在共產(chǎn)黨中的比重急劇上升，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。81938年4月，國(guó)立北京大學(xué)、國(guó)立清華大學(xué)、私立南開大學(xué)等學(xué)校西遷至昆明后，組建成立了國(guó)立月，國(guó)立北京大學(xué)、國(guó)立清華大學(xué)、私立南開大學(xué)等學(xué)校西遷至昆明后，組建成立了國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。在西南聯(lián)大校歌歌詞中寫道西南聯(lián)合大學(xué)。在西南聯(lián)大校歌歌詞中寫道“萬里長(zhǎng)征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足衡山湘水，又成離別。萬里長(zhǎng)征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足衡山湘水，又成離別。絕徼移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡笳吹，弦誦在山城，情彌切。千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，須人絕徼移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡笳吹，弦誦在山城，情彌切。千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，須人杰。杰。趕緊學(xué)習(xí)，趕緊準(zhǔn)備，抗戰(zhàn)、建國(guó)，都要我們擔(dān)當(dāng)趕緊學(xué)習(xí)，趕緊準(zhǔn)備，抗戰(zhàn)、建國(guó)，都要我們擔(dān)當(dāng)””。西南聯(lián)大校歌主要表達(dá)的是。西南聯(lián)大校歌主要表達(dá)的是A寄國(guó)共合作之成功寄國(guó)共合作之成功B嘆南遷流離之辛苦嘆南遷流離之辛苦C苦黎元受戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭苦黎元受戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭D頌師生不屈之壯志頌師生不屈之壯志解析解析選D1937年9月國(guó)共合作正式形成，題目時(shí)間是月國(guó)共合作正式形成，題目時(shí)間是1938年4月，時(shí)間不符，故月，時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由項(xiàng)錯(cuò)誤；由“千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，須人杰千秋恥，終當(dāng)雪。中興業(yè)，須人杰”可知，歌詞體現(xiàn)的是積極的態(tài)度，而不是嘆南遷流離之辛苦的消極態(tài)可知，歌詞體現(xiàn)的是積極的態(tài)度，而不是嘆南遷流離之辛苦的消極態(tài)度，故度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中雖然有項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中雖然有“九州遍灑黎元血九州遍灑黎元血”，但并不是校歌主要表達(dá)的思想，故，但并不是校歌主要表達(dá)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；閱讀歌項(xiàng)錯(cuò)誤；閱讀歌詞我們可以感受到西南聯(lián)大的師生忍痛南遷，面對(duì)侵略，想到的是雪恥、中興、作人杰，而且詞我們可以感受到西南聯(lián)大的師生忍痛南遷，面對(duì)侵略，想到的是雪恥、中興、作人杰，而且“趕緊學(xué)習(xí)，趕緊學(xué)習(xí)，趕緊準(zhǔn)備，抗戰(zhàn)、建國(guó)，都要我們擔(dān)當(dāng)趕緊準(zhǔn)備，抗戰(zhàn)、建國(guó)，都要我們擔(dān)當(dāng)”體現(xiàn)了聯(lián)大師生不屈的壯志，故體現(xiàn)了聯(lián)大師生不屈的壯志，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。91953年1月1日，日，人民日?qǐng)?bào)在迎接一九五三年的偉大任務(wù)的元旦社論里，把人民日?qǐng)?bào)在迎接一九五三年的偉大任務(wù)的元旦社論里，把“召集全國(guó)人召集全國(guó)人民代表大會(huì)，通過憲法，通過國(guó)家建設(shè)計(jì)劃民代表大會(huì)，通過憲法，通過國(guó)家建設(shè)計(jì)劃”作為三項(xiàng)偉大任務(wù)，向全國(guó)公布。材料表明新中國(guó)在政治上的作為三項(xiàng)偉大任務(wù)，向全國(guó)公布。材料表明新中國(guó)在政治上的時(shí)代主題是時(shí)代主題是A發(fā)展多黨協(xié)商政治制度發(fā)展多黨協(xié)商政治制度B鞏固人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線C建設(shè)社會(huì)主義民主政治建設(shè)社會(huì)主義民主政治D完成民主革命遺留任務(wù)完成民主革命遺留任務(wù)解析解析選C1953年的年的“三項(xiàng)偉大任務(wù)三項(xiàng)偉大任務(wù)”，保證了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，推動(dòng)了社會(huì)主義民主政治建，保證了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，推動(dòng)了社會(huì)主義民主政治建設(shè)，故設(shè)，故C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。10中共八大上陳云提出經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的方向即中共八大上陳云提出經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的方向即“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”思想，具體內(nèi)容為國(guó)家經(jīng)營(yíng)思想，具體內(nèi)容為國(guó)家經(jīng)營(yíng)是工商業(yè)的主體，個(gè)體經(jīng)營(yíng)是補(bǔ)充；計(jì)劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，自由生產(chǎn)作為補(bǔ)充；國(guó)家市場(chǎng)是主體，是工商業(yè)的主體，個(gè)體經(jīng)營(yíng)是補(bǔ)充；計(jì)劃生產(chǎn)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，自由生產(chǎn)作為補(bǔ)充；國(guó)家市場(chǎng)是主體，自由市場(chǎng)為補(bǔ)充。下列選項(xiàng)對(duì)這一思想理解正確的是自由市場(chǎng)為補(bǔ)充。下列選項(xiàng)對(duì)這一思想理解正確的是A明確提出了要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制明確提出了要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

簡(jiǎn)介：期末作業(yè)考核期末作業(yè)考核中外教育史中外教育史滿分滿分100100分一、名詞解釋（每題4分，共24分）1、墨子答墨子，名翟，魯國(guó)人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)杰出的思想家、卓越的政治家、躬行實(shí)踐的偉大教育家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨翟“興天下之利，除天下之害”的政治思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是推行教育，主張“兼愛”、“非攻”，提倡節(jié)儉，主張“尚賢”，反對(duì)任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。2、學(xué)而優(yōu)則仕答學(xué)習(xí)之余還有余力或者閑暇，就去做官（進(jìn)一步推行仁義）。3、萬木草堂我答位于中山四路長(zhǎng)興里3號(hào)。是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派創(chuàng)辦的著名學(xué)堂。4、夸美紐斯答17世紀(jì)捷克的偉大愛國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。5、人文主義教育思想答是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)思想家所提倡的新文化新思潮。6、帝國(guó)大學(xué)答簡(jiǎn)稱帝大，是指明治維新后的日本帝國(guó)，在其本土和殖民地上的中心城市所建立的，象征國(guó)家最高榮譽(yù)并具有濃厚帝國(guó)主義色彩和軍國(guó)主義性質(zhì)2、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展打破了西周以來“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的由國(guó)家壟斷教育的局面，有力地推動(dòng)了我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的廣泛傳播和學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，以及百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的來臨。3、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展培養(yǎng)了大批有才干的學(xué)生和具有各種專長(zhǎng)的學(xué)者、教育家和政論家，對(duì)加速春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。4、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使得私人辦學(xué)形式一直保持下來，許多私學(xué)大師在教育過程中對(duì)教育教學(xué)問題進(jìn)行了積極研究和探討，為我國(guó)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2、我國(guó)古代有哪幾種選士制度請(qǐng)分別作簡(jiǎn)要介紹。答（1）、察舉制興起于漢代為推薦制度由地方官員考察本地優(yōu)秀人才推薦給朝廷供朝廷任用其標(biāo)準(zhǔn)為“孝廉”即推舉孝順、公正兩種品質(zhì)的人才這種制度由于受地方大族的影響舉薦的人多是地方大戶的子弟形成了累世公卿的地方勢(shì)力（2）、九品中正制始于曹魏興盛于南北朝為推薦評(píng)選制度由中正官對(duì)推薦人選評(píng)級(jí)一共有九個(gè)等級(jí)又叫九品官人法評(píng)完級(jí)別之后國(guó)家按照人的品級(jí)（人品）授予相應(yīng)的官職（官品）由于中正官大多由名門望族中人擔(dān)任這個(gè)制度實(shí)際上是維護(hù)門閥士族統(tǒng)治的（3）、科舉制興起于隋朝并在其后歷代逐步完善為考試選拔制度歷代考核的內(nèi)容不完全相同（如唐代還考詩歌）但是主要以儒家經(jīng)典思想為主由于科舉制的興起以血統(tǒng)維系的門閥士族逐漸崩解新興的科舉士族崛起這個(gè)制度在古代保證了社會(huì)階層的流動(dòng)性是中華文明對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)3、簡(jiǎn)述“百日維新”教育改革的內(nèi)容及意義。答內(nèi)容（1）舉辦京師大學(xué)堂

簡(jiǎn)介：1模塊檢測(cè)（一）模塊檢測(cè)（一）中國(guó)古代史中國(guó)古代史時(shí)間時(shí)間45分鐘分鐘滿分滿分85分一、選擇題一、選擇題本大題共本大題共12小題，每小題小題，每小題4分，共分，共48分1“家國(guó)同構(gòu)家國(guó)同構(gòu)”是古代社會(huì)的重要特征，某學(xué)者為此繪制了如下結(jié)構(gòu)圖。對(duì)此解讀正確的是是古代社會(huì)的重要特征，某學(xué)者為此繪制了如下結(jié)構(gòu)圖。對(duì)此解讀正確的是A官僚政治是古代政治制度的核心官僚政治是古代政治制度的核心B地主經(jīng)濟(jì)是古代唯一的經(jīng)濟(jì)形態(tài)地主經(jīng)濟(jì)是古代唯一的經(jīng)濟(jì)形態(tài)C儒家思想影響了宗法觀念的產(chǎn)生儒家思想影響了宗法觀念的產(chǎn)生D宗法家族是國(guó)家政府功能的延伸宗法家族是國(guó)家政府功能的延伸解析解析選D據(jù)材料的結(jié)構(gòu)圖不難看出，這里所指的是西周時(shí)期宗法分封制之下的據(jù)材料的結(jié)構(gòu)圖不難看出，這里所指的是西周時(shí)期宗法分封制之下的“家國(guó)同構(gòu)家國(guó)同構(gòu)”，而古，而古代中國(guó)的官僚政治是遲至秦朝時(shí)才得以初步建立，故代中國(guó)的官僚政治是遲至秦朝時(shí)才得以初步建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；除了地主經(jīng)濟(jì)，古代中國(guó)還有井田制經(jīng)項(xiàng)錯(cuò)誤；除了地主經(jīng)濟(jì)，古代中國(guó)還有井田制經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)、租佃經(jīng)濟(jì)等各種經(jīng)濟(jì)成分，故濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)、租佃經(jīng)濟(jì)等各種經(jīng)濟(jì)成分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法觀念的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于儒家思想的提出，故項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法觀念的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于儒家思想的提出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在西周的宗法分封體制之下，西周的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部以嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)，形成了以各級(jí)大宗為項(xiàng)錯(cuò)誤；在西周的宗法分封體制之下，西周的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部以嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)，形成了以各級(jí)大宗為代表的森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序，從而將代表的森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序，從而將“國(guó)”與“家”緊密相連，宗法家族成為國(guó)家政府功能的延伸，故緊密相連，宗法家族成為國(guó)家政府功能的延伸，故D項(xiàng)正項(xiàng)正確。確。2“儒”最初是指有一定專業(yè)知識(shí)和技能的人士，由古代神職人員演化而來，負(fù)責(zé)祭祀祖先，主持喪最初是指有一定專業(yè)知識(shí)和技能的人士，由古代神職人員演化而來，負(fù)責(zé)祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱為葬之禮，亦稱為“襄禮之儒襄禮之儒”。春秋時(shí)期，孔子賦予。春秋時(shí)期，孔子賦予“儒”新的含義。其目的是新的含義。其目的是A鞏固專制統(tǒng)治鞏固專制統(tǒng)治B和諧人際關(guān)系和諧人際關(guān)系C維護(hù)社會(huì)秩序維護(hù)社會(huì)秩序D確立儒學(xué)獨(dú)尊確立儒學(xué)獨(dú)尊解析解析選C春秋時(shí)期還沒有形成專制制度，故春秋時(shí)期還沒有形成專制制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，構(gòu)建和諧項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，構(gòu)建和諧人際關(guān)系是孔子學(xué)說的客觀效果，但不是孔子賦予人際關(guān)系是孔子學(xué)說的客觀效果，但不是孔子賦予“儒”新的含義的目的，故新的含義的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期宗法分項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期宗法分封制度遭到破壞，新的政治制度沒有形成，孔子提出封制度遭到破壞，新的政治制度沒有形成，孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立儒學(xué)，目的是維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩的學(xué)說，創(chuàng)立儒學(xué)，目的是維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序，故序，故C項(xiàng)正確；確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的是董仲舒的主張，故項(xiàng)正確；確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的是董仲舒的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。3隨著秦王朝的統(tǒng)一，過去由宗室姻親組成的國(guó)家機(jī)構(gòu)，為大批官僚和軍功顯貴所取代隨著秦王朝的統(tǒng)一，過去由宗室姻親組成的國(guó)家機(jī)構(gòu)，為大批官僚和軍功顯貴所取代一種新型一種新型的國(guó)家管理體制由此建立起來。材料中的的國(guó)家管理體制由此建立起來。材料中的“新型的國(guó)家管理體制新型的國(guó)家管理體制”A是秦朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的根本保障是秦朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的根本保障B體現(xiàn)了以民為本的治國(guó)理念體現(xiàn)了以民為本的治國(guó)理念C有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)制度有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)制度D強(qiáng)化了官僚階層的政治特權(quán)強(qiáng)化了官僚階層的政治特權(quán)解析解析選C秦朝能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的根本保障是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，故秦朝能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的根本保障是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以民為本是儒家的治國(guó)項(xiàng)錯(cuò)誤；以民為本是儒家的治國(guó)理念，秦朝是以法家思想治國(guó)，故理念，秦朝是以法家思想治國(guó)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出秦朝建立了官僚政治，取代過去的貴族政治，官項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出秦朝建立了官僚政治，取代過去的貴族政治，官員由中央任命，官位概不世襲，且只有俸祿，沒有封地，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)，故員由中央任命，官位概不世襲，且只有俸祿，沒有封地，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)，故C項(xiàng)正確；官僚政治下項(xiàng)正確；官僚政治下3A農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度提高農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度提高B自然經(jīng)濟(jì)開始解體自然經(jīng)濟(jì)開始解體C手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化傾向手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化傾向D經(jīng)濟(jì)重心南移完成經(jīng)濟(jì)重心南移完成解析解析選C材料強(qiáng)調(diào)耕織戶的分工更細(xì)化，不是強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的商品化，故材料強(qiáng)調(diào)耕織戶的分工更細(xì)化，不是強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的商品化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自然經(jīng)濟(jì)開始項(xiàng)錯(cuò)誤；自然經(jīng)濟(jì)開始解體是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，故解體是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；耕織戶下面進(jìn)行了詳細(xì)的分工，說明當(dāng)時(shí)手工業(yè)出現(xiàn)了專業(yè)化的傾項(xiàng)錯(cuò)誤；耕織戶下面進(jìn)行了詳細(xì)的分工，說明當(dāng)時(shí)手工業(yè)出現(xiàn)了專業(yè)化的傾向，故向，故C項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移完成在材料中并未體現(xiàn)，故項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心南移完成在材料中并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。9孔子主張孔子主張“知智者不惑，仁者不憂，勇者不懼者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張，朱熹主張“居敬察省居敬察省”，二者的共通之處是，二者的共通之處是A強(qiáng)調(diào)法治強(qiáng)調(diào)法治B強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)C重視教育重視教育D人性本善人性本善解析解析選B強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故強(qiáng)調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張仁者不憂，即有仁德的項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張仁者不憂，即有仁德的人不會(huì)憂愁，朱熹主張人不會(huì)憂愁，朱熹主張“居敬察省居敬察省”，即強(qiáng)調(diào)鄭重且不茍且，時(shí)常進(jìn)行自我反省，兩者共同強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)，，即強(qiáng)調(diào)鄭重且不茍且，時(shí)常進(jìn)行自我反省，兩者共同強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)，錘煉品德，故錘煉品德，故B項(xiàng)正確；材料中兩人均沒有提到教育和人性，故項(xiàng)正確；材料中兩人均沒有提到教育和人性，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。兩項(xiàng)錯(cuò)誤。10在福建抗倭的名將譚綸在福建抗倭的名將譚綸1520～1577年說說“閩人濱海而居，非往來海中則不得食，自通番禁嚴(yán)，閩人濱海而居，非往來海中則不得食，自通番禁嚴(yán)，而附近海洋漁販，一切不通，故民貧而盜愈起。而附近海洋漁販，一切不通，故民貧而盜愈起。”這表明譚綸主張這表明譚綸主張A清除倭寇殘余勢(shì)力清除倭寇殘余勢(shì)力B開放海禁政策開放海禁政策C對(duì)福建人剿撫并重對(duì)福建人剿撫并重D采取富民政策采取富民政策解析解析選B譚綸闡述了海禁對(duì)福建人所造成的影響，沒有提到清除倭寇殘余勢(shì)力的主張，故譚綸闡述了海禁對(duì)福建人所造成的影響，沒有提到清除倭寇殘余勢(shì)力的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤；譚綸認(rèn)為海禁導(dǎo)致了福建人誤；譚綸認(rèn)為海禁導(dǎo)致了福建人“民貧而盜愈起民貧而盜愈起”，應(yīng)該開放海禁來解決福建人的生計(jì)問題，而這種做法是，應(yīng)該開放海禁來解決福建人的生計(jì)問題，而這種做法是對(duì)福建人用對(duì)福建人用“撫”，沒有提到，沒有提到“剿”，故，故B項(xiàng)正確，項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；譚綸主張開放海禁是為了解決項(xiàng)錯(cuò)誤；譚綸主張開放海禁是為了解決“盜愈起盜愈起”的問題，而不是為了富民，故問題，而不是為了富民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。11著名學(xué)者王汎森在評(píng)價(jià)某著作時(shí)強(qiáng)調(diào)著名學(xué)者王汎森在評(píng)價(jià)某著作時(shí)強(qiáng)調(diào)“它嚴(yán)厲批評(píng)古往今來因?yàn)榫龣?quán)之私而導(dǎo)致制度、社會(huì)的嚴(yán)厲批評(píng)古往今來因?yàn)榫龣?quán)之私而導(dǎo)致制度、社會(huì)的敗壞敗壞主張統(tǒng)治者應(yīng)該以主張統(tǒng)治者應(yīng)該以‘公’的原則來規(guī)劃合乎三代理想的制度。的原則來規(guī)劃合乎三代理想的制度?！痹撝魇窃撝魇茿春秋繁露春秋繁露B朱子語類朱子語類C焚書焚書D明夷待訪錄明夷待訪錄解析解析選D材料材料“因?yàn)榫龣?quán)之私而導(dǎo)致因?yàn)榫龣?quán)之私而導(dǎo)致來規(guī)劃合乎三代理想的制度來規(guī)劃合乎三代理想的制度”反映了該著作反對(duì)君主專反映了該著作反對(duì)君主專制。董仲舒的春秋繁露闡述了制。董仲舒的春秋繁露闡述了“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”等思想，是為君主專制服務(wù)的，與材料不等思想，是為君主專制服務(wù)的，與材料不符，故符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱子語類闡述了朱熹的理學(xué)思想，有利于君主維護(hù)專制統(tǒng)治，與材料不符，故項(xiàng)錯(cuò)誤；朱子語類闡述了朱熹的理學(xué)思想，有利于君主維護(hù)專制統(tǒng)治，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄的焚書反對(duì)道學(xué)的虛偽說教，但并未涉及反對(duì)君主專制，故錯(cuò)誤；李贄的焚書反對(duì)道學(xué)的虛偽說教，但并未涉及反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的明夷待項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的明夷待訪錄猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下大害，主張?zhí)煜聻楣?，故訪錄猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下大害，主張?zhí)煜聻楣蔇項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。12清代曾侍從三個(gè)皇帝的軍機(jī)大臣張廷玉多次被皇帝稱贊，但他仍時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，從不留片稿于家清代曾侍從三個(gè)皇帝的軍機(jī)大臣張廷玉多次被皇帝稱贊，但他仍時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，從不留片稿于家

簡(jiǎn)介：2018年高考物理學(xué)史匯總年高考物理學(xué)史匯總1、伽利略（1）通過理想實(shí)驗(yàn)推翻了亞里士多德“力是維持運(yùn)動(dòng)的原因”的觀點(diǎn)（2）推翻了亞里士多德“重的物體比輕物體下落得快”的觀點(diǎn)2、開普勒提出開普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律；3、牛頓（1）提出了三條運(yùn)動(dòng)定律。（2）發(fā)現(xiàn)表萬有引力定律；4、卡文迪許利用扭秤裝置比較準(zhǔn)確地測(cè)出了引力常量5、愛因斯坦（1）提出的狹義相對(duì)論（經(jīng)典力學(xué)不適用于微觀粒子和高速運(yùn)動(dòng)物體。）（2）提出光子說，成功地解釋了光電效應(yīng)規(guī)律。（3）提出質(zhì)能方程EMC2，為核能利用提出理論基礎(chǔ)6、庫侖利用扭秤實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了電荷之間的相互作用規(guī)律庫侖定律。7、焦耳和楞次先后各自獨(dú)立發(fā)現(xiàn)電流通過導(dǎo)體時(shí)產(chǎn)生熱效應(yīng)的規(guī)律，稱為焦耳楞次定律。8、奧斯特電流可以使周圍的磁針偏轉(zhuǎn)的效應(yīng)，稱為電流的磁效應(yīng)。9、安培研究了電流在磁場(chǎng)中受力的規(guī)律10、洛侖茲提出運(yùn)動(dòng)電荷產(chǎn)生了磁場(chǎng)和磁場(chǎng)對(duì)運(yùn)動(dòng)電荷有作用力（洛侖茲力）的觀點(diǎn)。11、法拉第（1）發(fā)現(xiàn)了由磁場(chǎng)產(chǎn)生電流的條件和規(guī)律電磁感應(yīng)現(xiàn)象；（2）提出電荷周圍有電場(chǎng)，提出可用電場(chǎng)描述電場(chǎng)12、楞次確定感應(yīng)電流方向的定律。13、亨利發(fā)現(xiàn)自感現(xiàn)象。14、麥克斯韋預(yù)言了電磁波的存在，指出光是一種電磁波，為光的電磁理論奠定了基礎(chǔ)。15、赫茲（1）用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電磁波的存在并測(cè)定了電磁波的傳播速度等于光速。（2）證實(shí)了電磁理的存在。16、普朗克提出“能量量子假說”解釋物體熱輻射（黑體輻射）規(guī)律電磁波的發(fā)射和吸收不是連續(xù)的，而是一份一份的17玻爾提出了原子結(jié)構(gòu)假說，成功地解釋和預(yù)言了氫原子的輻射電磁波譜。18、德布羅意預(yù)言了實(shí)物粒子的波動(dòng)性；19、湯姆生利用陰極射線管發(fā)現(xiàn)了電子，說明原子可分，有復(fù)雜內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并提出原子的棗糕模型（葡萄干布丁模型）。20、盧瑟福進(jìn)行了Α粒子散射實(shí)驗(yàn)，并提出了原子的核式結(jié)構(gòu)模型。由實(shí)驗(yàn)結(jié)果估計(jì)原子核直徑數(shù)量級(jí)為1015M。21、盧瑟福用Α粒子轟擊氮核，第一次實(shí)現(xiàn)了原子核的人工轉(zhuǎn)變，并發(fā)現(xiàn)了質(zhì)子。22、查德威克在Α粒子轟擊鈹核時(shí)發(fā)現(xiàn)中子，由此人們認(rèn)識(shí)到原子核的組成。原子的核式結(jié)構(gòu)模型。由實(shí)驗(yàn)結(jié)果估計(jì)原子核直徑數(shù)量級(jí)為1015M。31896年，法國(guó)物理學(xué)家貝克勒爾發(fā)現(xiàn)天然放射現(xiàn)象，說明原子核也有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。天然放射現(xiàn)象有兩種衰變（Α、Β），三種射線（Α、Β、Γ），其中Γ射線是衰變后新核處于激發(fā)態(tài)，向低能級(jí)躍遷時(shí)輻射出的。衰變的快慢（半衰期）與原子所處的物理和化學(xué)狀態(tài)無關(guān)。41919年，盧瑟福用Α粒子轟擊氮核，第一次實(shí)現(xiàn)了原子核的人工轉(zhuǎn)變，并發(fā)現(xiàn)了質(zhì)子。預(yù)言原子核內(nèi)還有另一種粒子，被其學(xué)生查德威克于1932年在Α粒子轟擊鈹核時(shí)發(fā)現(xiàn)，由此人們認(rèn)識(shí)到原子核由質(zhì)子和中子組成。51939年12月德國(guó)物理學(xué)家哈恩和助手斯特拉斯曼用中子轟擊鈾核時(shí)，鈾核發(fā)生裂變。1942年在費(fèi)米、西拉德等人領(lǐng)導(dǎo)下，美國(guó)建成第一個(gè)裂變反應(yīng)堆（由濃縮鈾棒、控制棒、減速劑、水泥防護(hù)層等組成）。61952年美國(guó)爆炸了世界上第一顆氫彈（聚變反應(yīng)、熱核反應(yīng)）。人工控制核聚變的一個(gè)可能途徑是利用強(qiáng)激光產(chǎn)生的高壓照射小顆粒核燃料。7現(xiàn)代粒子物理1932年發(fā)現(xiàn)了正電子，1964年提出夸克模型；第四份1、胡克英國(guó)物理學(xué)家；發(fā)現(xiàn)了胡克定律（F彈KX）2、伽利略意大利的聞名物理學(xué)家；伽利略時(shí)代的儀器、設(shè)備十分簡(jiǎn)陋，技術(shù)也比較落后，但伽利略巧妙地運(yùn)用科學(xué)的推理，給出了勻變速運(yùn)動(dòng)的定義，導(dǎo)出S正比于T2并給以實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)；推斷并檢驗(yàn)得出，無論物體輕重如何，其自由下落的快慢是相同的；通過斜面實(shí)驗(yàn)，推斷出物體如不受外力作用將維持勻速直線運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。后由牛頓歸納成慣性定律。伽利略的科學(xué)推理方法是人類思想史上最偉大的成就之一。3、牛頓英國(guó)物理學(xué)家；動(dòng)力學(xué)的奠基人，他總結(jié)和發(fā)展了前人的發(fā)現(xiàn)，得出牛頓定律及萬有引力定律，奠定了以牛頓定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)。4、開普勒丹麥天文學(xué)家；發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的開普勒三定律，奠定了萬有引力定律的基礎(chǔ)。5、卡文迪許英國(guó)物理學(xué)家；巧妙的利用扭秤裝置測(cè)出了萬有引力常量。高考物理知識(shí)點(diǎn)總結(jié)6、布朗英國(guó)植物學(xué)家；在用顯微鏡觀察懸浮在水中的花粉時(shí)，發(fā)現(xiàn)了“布朗運(yùn)動(dòng)”。7、焦耳英國(guó)物理學(xué)家；測(cè)定了熱功當(dāng)量J42焦卡，為能的轉(zhuǎn)化守恒定律的建立提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。研究電流通過導(dǎo)體時(shí)的發(fā)熱，得到了焦耳定律。8、開爾文英國(guó)科學(xué)家；創(chuàng)立了把273℃作為零度的熱力學(xué)溫標(biāo)。9、庫侖法國(guó)科學(xué)家；巧妙的利用“庫侖扭秤”研究電荷之間的作用，發(fā)現(xiàn)了“庫侖定律”。10、密立根美國(guó)科學(xué)家；利用帶電油滴在豎直電場(chǎng)中的平衡，得到了基本電荷E。11、歐姆德國(guó)物理學(xué)家；在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，歐姆把電流與水流等比較，從而引入了電流強(qiáng)度、電動(dòng)勢(shì)、電阻等概念，并確定了它們的關(guān)系。12、奧斯特丹麥科學(xué)家；通過試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了電流能產(chǎn)生磁場(chǎng)。13、安培法國(guó)科學(xué)家；提出了聞名的分子電流假說。14、湯姆生英國(guó)科學(xué)家；研究陰極射線，發(fā)現(xiàn)電子，測(cè)得了電子的比荷EM；湯姆生還提出了“棗糕模型”，在當(dāng)時(shí)能解釋一些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。15、勞倫斯美國(guó)科學(xué)家；發(fā)明了“回旋加速器”使人類在獲得高能粒子方面邁進(jìn)了一步。高考物理知識(shí)點(diǎn)總結(jié)