簡介：點(diǎn)擊查看更多柏格森的時(shí)間哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本研究是筆者對四川成都武侯區(qū)的藏文化用品街進(jìn)行六個(gè)月的民族志田野考察撰寫而成。本文通過對藏文化用品街聚居的藏族商人、各類顧客、街道賣店、所在社區(qū)、藏傳佛教文化用品流通情況等，進(jìn)行長期的調(diào)查，結(jié)合開放及結(jié)構(gòu)式問卷，參與觀察、正式或非正式訪談，并對主要報(bào)道人進(jìn)行深度訪談與個(gè)案研究，以多元對話形式從事民族志考察。本研究的田野主要關(guān)注三個(gè)面向其一、藏文化用品街道的形成發(fā)展歷史主要通過采訪街道老住戶和移居成都的資深藏族商人的口述、收集零星文獻(xiàn)史料記載，勾勒出街道的歷史發(fā)展概況。其二、藏文化用品街的藏人生活適應(yīng)與變遷包括居民的日常生活、節(jié)慶儀式慶典、宗教信仰、社會(huì)關(guān)系、婚姻狀況等等，搜集街道中賣店創(chuàng)建、生存、發(fā)展的背景材料。其三、賣店及宗教文化用品流通的運(yùn)作機(jī)制探究佛教文化用品商品化、產(chǎn)業(yè)化過程、商品的分類、經(jīng)營者和和消費(fèi)者群體、行銷方式以及交換方式，商品和禮物性質(zhì)的轉(zhuǎn)換脈絡(luò)，通過宗教文化用品的商品化運(yùn)作模式體現(xiàn)了宗教神圣性與世俗化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。本研究主旨在于嘗試與人類學(xué)理論的核心議題對話經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要關(guān)注馬塞爾莫斯MARCELMAUSS，馬歇爾薩林斯MARSHALLSAHLINS，莫里斯郭德烈MAURICEGODLIER，CA格雷戈里CAGREGY與閻云翔、楊美惠等人，在禮物互惠饋贈(zèng)及禮物商品貨幣的交換辯證關(guān)系文化研究領(lǐng)域重點(diǎn)采納了托比米勒TOBYMILLER的文化政策、大衛(wèi)海默哈夫（DAVIDHESMODHLGH）的文化產(chǎn)業(yè)分析旅游人類學(xué)范疇從納爾遜格雷本NELSONGRABURN，迪安麥坎內(nèi)爾DEANMACCANNELL，約翰厄里JOHNURRY等對全球化與本土化視野下的觀光旅游論述切入亞洲佛教典范則從麥爾夫史拜羅MELFDSPIRO對緬甸南傳佛教民族志考察研究與謝和耐JACQUESGER對中國寺院經(jīng)濟(jì)研究入手。配合成都藏文化用品街民族志考察資料，尤其是藏傳佛教文化用品的商品化、產(chǎn)業(yè)化過程的分析研究，并與緬甸社會(huì)的世俗化、漢人社會(huì)的好命好運(yùn)觀進(jìn)行比較，揭示面對社會(huì)變遷，藏傳佛教文化在生存過程中的斡旋機(jī)制，以及它如何通過宗教文化用品商品化過程得以實(shí)踐、求得生存發(fā)展。圍繞本研究主旨，主要從兩個(gè)方面展開首先，分析了藏傳佛教文化用品存在的兩種需求。一種是一般性的需求，即隨著中國中產(chǎn)階級數(shù)量的增加、消費(fèi)主義崛起、深度旅游成為一種時(shí)尚，藏地文化旅游需求旺盛，特色的旅游紀(jì)念品需求也隨著增加。同時(shí)隨著生活條件的改善，藏民信眾宗教方面的各種需求增加，并且注重多樣化、高品質(zhì)、風(fēng)格化等。另一種是特殊性的需求，即作為禮物的藏傳佛教文化用品，而且這種需求的數(shù)額巨大。這類藏傳佛教文化用品呈現(xiàn)出兩個(gè)階段、兩種交換方式，即第一階段的商品和第二階段的禮物，它們表面上是以商品的形式交換，實(shí)質(zhì)上通過儀式，凝結(jié)了一種神圣力量，然后轉(zhuǎn)換成一種具有宗教意涵的禮物，主要在寺院與信徒之間，寺院與寺院之間，信徒之間，親友之間，人神之間進(jìn)行流動(dòng)，因?yàn)檫@種禮物流動(dòng)又創(chuàng)造出各種互惠關(guān)系，而這個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成了藏傳佛教文化用品的巨大需求市場。這就是隱藏在成都藏文化用品街背后的一個(gè)隱形規(guī)則，也是成都藏文化用品街能夠繁榮發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。第二，需求市場的開拓。從藏傳佛教文化用品的消費(fèi)者群體考察分析，成都藏文化用品街開辟了藏傳佛教文化產(chǎn)業(yè)和民族旅游觀光業(yè)發(fā)展的巨大市場，文化產(chǎn)業(yè)和旅游觀光產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合不僅創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，而且具有民族文化展示、傳統(tǒng)文化再造和保護(hù)、保護(hù)城市多元文化生態(tài)、增進(jìn)文化交流、促進(jìn)和睦相處等更加深遠(yuǎn)的意義。并主要參考了臺(tái)灣和日本在社區(qū)總體營造方面的一些成功經(jīng)驗(yàn)，為成都藏文化用品街未來建設(shè)和諧社區(qū)提出了一些設(shè)想。無論是藏傳佛教文化用品的巨大市場需求、藏傳佛教文化用品的商品化，還是目前藏傳佛教文化用品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以及未來藏傳佛教文化觀光業(yè)的前景，都說明了藏傳佛教走向世俗、適應(yīng)新環(huán)境的途徑，但從藏傳佛教文化用品發(fā)展、繁榮的內(nèi)在動(dòng)力和運(yùn)營機(jī)制顯示出其神圣性的力量。所以本研究的結(jié)論宗教文化用品的商品化、市場化（世俗化）并沒有影響宗教的神圣性，反而擴(kuò)大了它的影響力，并成為宗教文化在現(xiàn)代社會(huì)背景下繼續(xù)生存的一種有效途徑，而宗教的儀式和信仰仍然是這些城市藏族社會(huì)生活的必要的組成部分。

簡介：歷史哲學(xué)，是人們對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在衍進(jìn)的哲學(xué)思辨。盡管“歷史哲學(xué)”一詞直至18世紀(jì)中期才由法國思想家伏爾泰提出，但中西方古代社會(huì)均不乏歷史哲學(xué)思想。限于多種原因，中國古代歷史哲學(xué)并未形成一套完備的理論體系。近代以來，隨著中西文化交流的深化，西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)陸續(xù)傳入中國，這對國人構(gòu)建自己的歷史哲學(xué)體系大有裨益。當(dāng)然，我們探索歷史哲學(xué)并非為了純粹的學(xué)術(shù)研究，而是為了省察中國人與中國社會(huì)的生存、發(fā)展與未來前景。在此情形之下，深入剖析梁漱溟的歷史哲學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為現(xiàn)代新儒家，梁漱溟理論探究的目的在于解決人生問題和現(xiàn)實(shí)問題。這兩大問題的解決，很大程度上取決于他對社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在趨勢的精確把握。因此，梁漱溟為數(shù)不多的學(xué)術(shù)論著中，零零散散地蘊(yùn)含著歷史哲學(xué)理論。通過東西文化及其哲學(xué)、鄉(xiāng)村建設(shè)理論、中國文化要義、人心與人生等論著，他從歷史本體論、歷史動(dòng)力論、歷史發(fā)展觀、歷史形態(tài)論、歷史結(jié)構(gòu)論、歷史決定論、歷史認(rèn)識(shí)論對人類社會(huì)歷史進(jìn)行了頗為獨(dú)特的闡述與抉發(fā)。在歷史本體論上，梁漱溟重構(gòu)生命本體論。他以儒家傳統(tǒng)生命意蘊(yùn)為基底，援引柏格森的生命哲學(xué)構(gòu)建新的形上本體。他改造了柏格森生命沖動(dòng)派生一切生命現(xiàn)象的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界萬物由延綿不息的生命之流構(gòu)成，而生命就是歷代哲學(xué)家苦苦追尋的根本，是宇宙、人生與社會(huì)的最高概括。與柏格森不同的是，梁漱溟對生命作了新的發(fā)揮和擴(kuò)展，認(rèn)為宇宙由“生活”構(gòu)成，為其歷史哲學(xué)夯實(shí)了理論基石。在歷史動(dòng)力論上，梁漱溟提出意欲動(dòng)力論。在他看來，正是意欲表現(xiàn)程度的不同，才產(chǎn)生向前的西方社會(huì)、持中的中國社會(huì)以及向后的印度社會(huì)。應(yīng)該說明的是，“意欲”一詞雖由梁漱溟獨(dú)創(chuàng)，但卻有著深厚的理論淵源。直白地說，“意欲”由中國古代哲學(xué)的“欲望”與西方現(xiàn)代哲學(xué)“意志”融會(huì)而成。經(jīng)過梁漱溟的洗禮與蕩滌，“意欲”不僅融入西方現(xiàn)代哲學(xué)精神，還熔鑄了中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在歷史發(fā)展的動(dòng)力問題開拓新的思路。在歷史發(fā)展觀上，梁漱溟構(gòu)建了三階段論。人類歷史怎樣發(fā)展，是否存在特定的規(guī)律這是歷史哲學(xué)家必須面對的難題。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)從低到高經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)?；谝庥麆?dòng)力論，梁漱溟認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展與演進(jìn)和個(gè)人的主觀意欲密切相關(guān)，并將其概括為次遞展開的三個(gè)階段物質(zhì)需求→精神追尋→終極關(guān)懷。在歷史形態(tài)論上，梁漱溟主張文化形態(tài)論。他根據(jù)文化之異，把人類歷史概括為西洋、中國與印度三種類型，實(shí)質(zhì)上是一種文化形態(tài)史觀。也就是說，人類歷史表現(xiàn)為不同形態(tài)的文化。在他看來，歷史即是文化，歷史與文化二者合一，實(shí)不可分。歷史就是文化的歷史，文化乃是歷史的文化。在社會(huì)結(jié)構(gòu)論上，梁漱溟提出倫理型社會(huì)。在他看來，作為一個(gè)注重倫理道德的社會(huì)，中國社會(huì)的基本特征是“倫理本位”、“職業(yè)分途”以及“幾乎沒有宗教的人生”。在儒家文化的規(guī)約下，中國人把倫理道德作為日常的行為規(guī)范，從而淡化了宗教信仰的作用，從而形成只有“職業(yè)分途”，沒有階級對立的社會(huì)。在歷史決定論上，梁漱溟回歸天才圣賢觀。誰決定人類社會(huì)的發(fā)展方向，是天才圣賢，還是普通民眾在此問題上，梁漱溟完全融受了中國古代哲人的天才史觀。在他看來，天才人物的出現(xiàn)致使中國文化早熟，中國人折入第二路向圣賢人物的引領(lǐng)遂使古代中國成為倫理本位的社會(huì)；并對現(xiàn)代知識(shí)分子滿懷期待，認(rèn)為他們才能拯救國運(yùn)、開創(chuàng)未來。在歷史認(rèn)識(shí)論上，梁漱溟推崇直覺認(rèn)識(shí)論。他既吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺、頓悟的思維方式，又借鑒了柏格森的直覺主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)世界有兩種方法，一是直覺認(rèn)識(shí)方法，作為體認(rèn)自我的唯一方式；二是靜觀認(rèn)識(shí)方法，作為認(rèn)識(shí)外在世界的主要方法。而要認(rèn)識(shí)歷史文化生命，則只能依靠直覺認(rèn)識(shí)方法。平心而論，梁漱溟對中國歷史哲學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但也存在些許不足之處，這是今人重新審視與挖掘其學(xué)術(shù)成就必須注意的問題。

簡介：該文選定中世紀(jì)晚期神哲學(xué)與近代人文主義這兩個(gè)基本切入點(diǎn)便是出于對數(shù)百年來已成為全人類最重要最基本的生存事實(shí)的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性問題的關(guān)注以及由此關(guān)注所引發(fā)的對把現(xiàn)代化簡單定義為世俗化并繼而將其與基督教片面對立的流俗意見的質(zhì)疑以及由此質(zhì)疑所引領(lǐng)的對現(xiàn)代性之二重性與基督教的世俗性之雙重內(nèi)涵間深切關(guān)聯(lián)的探尋該文以近代人文主義指稱這樣一段歷史時(shí)期從文藝復(fù)興開始包括了標(biāo)志著現(xiàn)代性開端的1517年馬丁路德宗教改革同樣重要的南歐天主教改革也構(gòu)成這一開端一直到18世紀(jì)啟蒙主義現(xiàn)代性分裂它勾畫出近代人文主義這一現(xiàn)代性的思想運(yùn)動(dòng)從開始批判神學(xué)信仰尊崇理性進(jìn)而將其發(fā)展至頂峰最后從啟蒙主義的分裂中誕生出作為現(xiàn)代性批判一翼的現(xiàn)代人文主義的全過程在另一方向上該文追溯了基督教的希臘源泉因?yàn)檎窍ＥD與希伯萊文化的結(jié)合提供了基督教賴以發(fā)展的根本動(dòng)力性結(jié)構(gòu)也正是中世紀(jì)基督教文化保證了古代與現(xiàn)代的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)使得近代成為古代世界與現(xiàn)代世界之連續(xù)性的體現(xiàn)

簡介：在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思初步形成了實(shí)踐的思維方式。透過實(shí)踐的維度，馬克思將自然規(guī)定為感性的，人化的自然將歷史視為勞動(dòng)生產(chǎn)的創(chuàng)生和展現(xiàn)。實(shí)踐視野的生長促使馬克思從歷史的角度把人的本質(zhì)規(guī)定為自由的有意識(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐維度下的人的勞動(dòng)本質(zhì)蘊(yùn)含著人存在的一切現(xiàn)象學(xué)特征。實(shí)踐的維度將人從抽象的深淵拉回到的現(xiàn)實(shí)空間，將勞動(dòng)規(guī)定為人存在的根源和展現(xiàn)的基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)本質(zhì)的展現(xiàn)意味著人的普遍性和豐富性的增長，它表現(xiàn)為自由的實(shí)現(xiàn)、意識(shí)的發(fā)展和社會(huì)性的提高。勞動(dòng)實(shí)踐是人類改造自然界，拓展人類活動(dòng)空間實(shí)現(xiàn)自由的能力。通過勞動(dòng)克服自然必然性對人的限制實(shí)現(xiàn)著消極的自由積極的自由存在于人類揚(yáng)棄不合理的社會(huì)關(guān)系對人的能力的限制的過程之中。同時(shí)，勞動(dòng)是意識(shí)形成的關(guān)鍵因素。語言的產(chǎn)生，感覺的形成都離不開勞動(dòng)。馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判揭示了意識(shí)形態(tài)的根源。勞動(dòng)實(shí)踐不能孤立地進(jìn)行，它離不開具體的社會(huì)條件。勞動(dòng)既是人的社會(huì)性的表現(xiàn)，也是人的社會(huì)性的根源。所以，勞動(dòng)實(shí)踐成為自由、意識(shí)和社會(huì)性的歷史依據(jù)和根源。因此，人的存在就成為積極的，生成性的歷史現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義社會(huì)深刻的歷史特征異化現(xiàn)象，提出了異化勞動(dòng)理論。在資本主義社會(huì)，資本勞動(dòng)的關(guān)系決定了人被異化的歷史事實(shí)。異化產(chǎn)生的根源存在于勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展過程之中。因此，必須通過勞動(dòng)實(shí)踐克服資本勞動(dòng)的關(guān)系才能揚(yáng)棄異化的事實(shí)。人的勞動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)是相互聯(lián)系的。勞動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系限制勞動(dòng)的發(fā)展。同時(shí)實(shí)踐維度下的人的勞動(dòng)本質(zhì)蘊(yùn)含著把人的本質(zhì)規(guī)定為社會(huì)關(guān)系的可能。馬克思繼承了黑格爾的勞動(dòng)創(chuàng)造人的思想以及費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的思想。在實(shí)踐的維度下，馬克思找到了人存在的深層規(guī)定，將人的本質(zhì)規(guī)定為勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。因此，實(shí)踐是馬克思揚(yáng)棄黑格爾與費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的基點(diǎn)。

簡介：現(xiàn)代設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活環(huán)境和生活方式的同時(shí)，也加速了能源、資源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。在經(jīng)歷了一番工業(yè)變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之后，我們開始反思我們的行動(dòng)是否在影響著我們所居住的環(huán)境我們的社會(huì)能可持續(xù)發(fā)展下去嗎疑問的提出也讓我們開始思考人與自然如何和諧相處。其實(shí)在我國古代先民同樣注重人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。從人與自然環(huán)境的和諧角度考慮藝術(shù)設(shè)計(jì)，促使天人合一的思想和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念成為對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大影響的設(shè)計(jì)理念和思想，對于未來設(shè)計(jì)的發(fā)展必將產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的意義和影響。本文主要從三個(gè)部分對“天人合一”和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行闡述。第一和第二兩章主要是本文的第一部分，解讀了“天人合一”的內(nèi)涵，從哲學(xué)的高度分析其內(nèi)涵和外延，以及發(fā)展的過程。得出結(jié)論“天人合一”有著其固有的內(nèi)涵，而同時(shí)我們也應(yīng)該要用發(fā)展的觀點(diǎn)來對待這一命題，在今天我們就要把人類的可持續(xù)發(fā)展作為我們設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。第三章為本文的第二部分。主要是講敘了在“天人合一”思想下我們先民在造物的時(shí)候所體現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)思想。對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀進(jìn)行了分析得出了傳統(tǒng)的一些設(shè)計(jì)思想包括系統(tǒng)觀、實(shí)用主義、裝飾與功能的關(guān)系、象征性以及師法自然、順應(yīng)自然、尊重自然等。本文的第三部分在論文的第四章。主要闡述的是“天人合一”思想與現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。首先是人與自然和諧的角度來探討設(shè)計(jì)應(yīng)回歸自然。其次產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該更能與自然融合。最后從非物質(zhì)主義方面進(jìn)行分析，要用發(fā)展的眼光來分析“天人合一”從物質(zhì)到非物質(zhì)，從產(chǎn)品到服務(wù)，把環(huán)境因素和人類的可持續(xù)發(fā)展作為一切轉(zhuǎn)變的原則。總的來說，在可持續(xù)發(fā)展的今天談“天人合一”思想對于指導(dǎo)的設(shè)計(jì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和哲學(xué)意義。希望本文能夠拋磚引玉，讓更多的設(shè)計(jì)者能把我們的傳統(tǒng)文化融入到我們的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中去，一來可以讓我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出新的價(jià)值；再者可以把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大；當(dāng)然融入了我們傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)也是中國特有的設(shè)計(jì)，是有著民族內(nèi)涵的“中國創(chuàng)造”。

簡介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子仁政之哲學(xué)透視姓名唐詩龍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師雷昀20060510孟子仁政之哲學(xué)透視ABSTRACTMENCIUSSPOKEHIGHLYOFANDINHERITEDK’UNGTZUHESUGGESTEDHUMANHEARTEDNESSPOLITICSFOCUSESDONMINBENDURINGTHEPERIODOFTHEWARRINGSTATES，INORDERTOENDTHEW82‘S，REBUILDTHESOCIALORDERSANDCARRIEDOUTAUNITEDNATIONFINALLYTHETHEORYABOUTHUMANHEARTEDNESSPOLITICSEMPHASIZEDTHERULERSANDSUBJECTSMUSTCAREFORTHEPEOPLEBASEDONTHEHUMANRELATIONSHIPSANDTHEMORALPRINCIPLESTHATISTOSAY，THESTATEISAMORALINSTITUTIONANDTHEHEADOFTHESTATESHOULDBEAMORALLEADERTHISTHEORYPROPOSEDASERIESOFMEANSTOGETOVERSOCIALCONFLICTSTHISTHEORYBASEDONTHEHISTORYANDTHEREALITY，THETAOABOUTHEAVEN，THETAOABOUTMANANDTHELAWSABOUTHISTORY，ANDBASEDONTHEGOODNESSOFHUMANNATUREDIRECTLYITHADAGROUPOFTHOUGHTSABOUTGOVERNINGASTATETHOUGHTHETHEORYNEGLECTEDTHEFUNCTIONOFWAR，ITWASIDEAL，ANDITCOULDNOTCHANGETHEPOLITICALSYSTEMENTIRELY，ITBENEFITEDALOTFORTHEPEOPLE’S1IFEANDHELPEDTHESOCIETYDEVELOPWELLITISTHEMOSTADVANCINGANDPERENNIALTHOUGHTAMONGTRADITIONALCULTUREOFANCIENTCHINAKEYWORDSTHEGOODNESSOFHUMANHUMANHEARTEDNESSPOLITICSCARINGFORNATUREGOVERNINGBYETHICSFOSTERINGLITHEPEOPLETHEMORALITY

簡介：宋明時(shí)期，在關(guān)于哲學(xué)的本體究竟是什么的問題上，主要有以下幾種主張，張載的“氣本論”，二程的“理本論”、陸王的“心本論”。除此之外，胡宏主張“性”是宇宙萬物的本體，并且圍繞他的“性本論”的本體論哲學(xué)，開創(chuàng)性地提出了他的心性哲學(xué)理論體系。胡宏把“性”做為宇宙的本體，在胡宏這里“性”是形而上的、永恒的、沒有變化的。宇宙萬物則是形而下的、變動(dòng)不居的。形而上的性是宇宙萬物的根本，形而下的物具有彰顯形而上性的功用，性和物之間是不能分離的。胡宏認(rèn)為“性”是宇宙萬物的本體，性與氣一起構(gòu)成萬物。宇宙萬物共有一個(gè)本然之性，但是當(dāng)本然之性分布在宇宙萬物之中的時(shí)候，由于萬物的形器之表不同，每個(gè)事物又都具有了自己獨(dú)特的屬性。在性的善惡問題上，胡宏主張性無善惡，但是性有好惡，并且對人性中的圣人之性和凡愚之性做出了清晰的闡釋。胡宏“性無善惡，性有好惡”的主張凸顯了胡宏心性哲學(xué)與主流理學(xué)心性論的不同之處。“性”在胡宏這里是宇宙萬物的根本，萬物具有彰顯本然之性的功用，那么萬物又是通過怎樣的方式來彰顯本然之性昵胡宏認(rèn)為萬物是以“心”來凸顯本然之性，因?yàn)樾木哂兄斓亍⒃兹f物的功用?！靶浴迸c“心”之間是合一，“未發(fā)”與“已發(fā)”、“本體”與“功用”的關(guān)系。胡宏還指出實(shí)現(xiàn)心性合一是“盡心成性”的必要前提。在心性的功夫論上，胡宏認(rèn)為需要先察識(shí)未發(fā)之性，后涵養(yǎng)已發(fā)之心，進(jìn)而接物以窮萬物之理。胡宏的心性功夫論既注重外在的功夫，也重視內(nèi)在的反省，其工夫修養(yǎng)的次序與二程等諸儒不同，形成了湖湘學(xué)派別具特色的工夫論。胡宏在繼承并發(fā)展其父胡安國學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，以“性”為宇宙萬物的本體，開創(chuàng)了湖湘學(xué)派。胡宏的心性哲學(xué)對于以朱熹為代表的“理本論”學(xué)派和陸九淵為代表的“心本論”學(xué)派都產(chǎn)生了重要的影響。胡宏的心性哲學(xué)，以及他開創(chuàng)的湖湘學(xué)派在宋明理學(xué)的發(fā)展過程中起到了重要的作用。

簡介：本文是在現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)反形而上學(xué)的大背景下，以杜威的哲學(xué)觀為考察的對象，意在通過分析杜威對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判來展現(xiàn)杜威的新哲學(xué)觀。全文共分為五章。第一章從傳統(tǒng)哲學(xué)家們對哲學(xué)的界定中，指出其形而上學(xué)的主旋律，并進(jìn)一步解釋這種形而上學(xué)主旋律下的哲學(xué)困境；第二章從杜威之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)哲學(xué)顛覆的可能性的角度，對杜威哲學(xué)的思想淵源進(jìn)行揭示；第三章從哲學(xué)的緣起、哲學(xué)的對象、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的中心問題以及哲學(xué)的職能等方面對杜威的新哲學(xué)觀進(jìn)行分析；第四章就杜威的新哲學(xué)觀在哲學(xué)史上產(chǎn)生的效應(yīng)進(jìn)行分析；第五章簡要的就杜威哲學(xué)和馬克思哲學(xué)兩種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行比較區(qū)分。通過對杜威的文本中涉及到哲學(xué)觀問題的考察，本文認(rèn)為杜威對待傳統(tǒng)哲學(xué)的問題不是給予了正面的回復(fù)，而是對問題本身進(jìn)行了消解。他通過將理論的世界消解于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐世界之中來彌合傳統(tǒng)哲學(xué)中理論世界與實(shí)踐世界之間的鴻溝；將價(jià)值等同于操作結(jié)果的有效性來對休謨問題進(jìn)行一種嘗試性的解答。杜威這種對傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆順應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的潮流，也有效地應(yīng)對“哲學(xué)的終結(jié)”。而在關(guān)注生活世界的視域、深入生活世界的層面以及在“知”與“行”、理論與實(shí)踐的關(guān)系的不同處理上又彰顯出杜威哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的分歧所在。

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簡介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文“記憶“作為社會(huì)行為的哲學(xué)分析巴特萊特認(rèn)知思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限周振華魏屹東教授外國哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二O一二年五月㈣炒目錄～中文摘要IABSTRACTIII引言1與I吾L第一章“記憶”研究的思想基礎(chǔ)311艾賓浩斯為代表的古典聯(lián)想主義312巴特萊特為代表的反聯(lián)想主義513巴特菜特記憶研究的傳承與發(fā)展7第二章“記憶”研究的主要方法與內(nèi)容1021記憶研究的四種主要方法10211描述的方法10212象形文字方法10213重復(fù)再現(xiàn)的方法11214系列再現(xiàn)的方法1122“記憶”的相關(guān)實(shí)驗(yàn)與社會(huì)考察1223記憶作為社會(huì)行為的意義15第三章“記憶“研究的哲學(xué)意義2L31記憶的預(yù)設(shè)作為對象的記憶如何存在2232記憶的心靈表征詞語、意象和思維的關(guān)系2433記憶的意義研究語境演變的社會(huì)性考察26結(jié)語31主要參考文獻(xiàn)32攻讀學(xué)位期間取得的研究成果34致謝35個(gè)人簡況及聯(lián)系方式36承諾書37學(xué)位論文使用授權(quán)聲明38

簡介：該文從熊十力哲學(xué)的論學(xué)背景與思想淵源入手合乎邏輯地揭示出熊十力哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)體用不二、翕辟成變、反求自識(shí)的哲學(xué)宗綱所彰顯的正是熊氏哲學(xué)作為完整體系形態(tài)的主要內(nèi)容熊十力是現(xiàn)代新儒家形上追求的第一人其哲學(xué)奠定了現(xiàn)代新儒家的形上基礎(chǔ)熊氏哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)在于以本體論為基點(diǎn)來解決中國哲學(xué)的現(xiàn)代問題該文共分三個(gè)部分第一部分介紹熊十力哲學(xué)的論學(xué)背景與思想淵源第二部分詳細(xì)論述了熊十力哲學(xué)以體用不二統(tǒng)貫始終的體系結(jié)構(gòu)體用不二以明體闡述了本體論的內(nèi)容翕辟成變以示用是宇宙論的闡發(fā)反求實(shí)證以歸心是其心性論的表述第三部分分析了熊十力哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與意義

簡介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文對黑格爾哲學(xué)內(nèi)在矛盾性的再認(rèn)識(shí)姓名萬丙策申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉鋒200261附件四上海交遴大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所璺交的學(xué)位論文，是本人在姆師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)幸亍研究工俸所取得的成采。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不憊含任俺其鏈個(gè)人蠛集體澄經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作晶成采。對本文的研究傲蹬重要貢獻(xiàn)的個(gè)人鄹集體，均已巍文申以臻確方式標(biāo)弱。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)粱由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名仍乏酲期口Z年移月7弱

簡介：點(diǎn)擊查看更多從《經(jīng)驗(yàn)及其模式》論歐克肖特政治哲學(xué)的基礎(chǔ).pdf精彩內(nèi)容。

簡介：論萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)摘要目前國內(nèi)關(guān)于萊布尼茨政治哲學(xué)研究還處于基礎(chǔ)性的原著翻譯、資料引進(jìn)階段。本文主要根據(jù)自己翻譯的英文版萊布尼茨政治哲學(xué)內(nèi)容，對其政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了初步的探討、論述與評析，論文分三章。第一章探討了萊布尼茨政治哲學(xué)理性神學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵。本文要討論的核心問題就是萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)，因此首先就要對其理性神學(xué)基礎(chǔ)的內(nèi)涵加以分析。顧名而思義，首先要分析的是萊布尼茨政治哲學(xué)的以哲學(xué)理性主義為基礎(chǔ)的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學(xué)理性主義的前提基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)容和把握方式三個(gè)方面加以探討，即推崇以柏拉圖為代表的古希臘自然神學(xué)、將“永恒真理”理念引入神學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)與靜觀是領(lǐng)悟上帝的方式三方面內(nèi)容其次要分析的是萊布尼茨政治哲學(xué)以基督教仁愛思想為核心的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學(xué)基督教仁愛思想的核心內(nèi)容、精神理念和政治主張三個(gè)方面加以闡發(fā)，即關(guān)鍵要有向善意志與行善行為、上帝面前人人平等和關(guān)注公共福利與基督教界聯(lián)合三方面內(nèi)容再次要分析的萊布尼茨政治哲學(xué)的哲學(xué)理性主義基礎(chǔ)與基督教仁愛思想核心之間的相互依存、不可分割的關(guān)系，單純的理智缺乏仁愛之選擇而單純的意志會(huì)導(dǎo)致專制的獨(dú)裁。第二章分析了萊布尼茨政治哲學(xué)中的三個(gè)重要理論正義論、國際關(guān)系理論與自然法理論，力圖從中分析和證明萊布尼茨政治哲學(xué)的理性神學(xué)基礎(chǔ)的根據(jù)所在。在正義論中從三個(gè)方面對其理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了分析論證，即交換性正義強(qiáng)調(diào)限制性的互不傷害原則分配性正義強(qiáng)調(diào)智慧與仁愛相一致全體性正義強(qiáng)調(diào)要通過愛上帝而虔誠地生活。在國際關(guān)系理論中從兩個(gè)方面對其理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了分析論證，即國際關(guān)系的維持要建立有效的法律條約制度而且也要有來自基督教界的神圣權(quán)威。在自然法中也從兩個(gè)方面對其理性神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了分析論證，即自然法不但要遵循事物的自然天性而且自然法要有神圣正義之源泉。第三章闡述了對萊布尼茨政治哲學(xué)理性神學(xué)基礎(chǔ)的評析。首先指出了萊布尼ONTHETHEF為TIONALTHEOLOGYUNDATIONOFLEIBNIZ，POLITICALPH】LOSOPBYITHASBENJUSTONTHE比GINJNGSTEPSUOCEWESTARTTO勸園YONLDBNIZPOLITI囚PHILOSOPHYINCHLNABELDGLACKFOR山CC五IN。姆MAT日DAIONL面BN訟即U石。D州FOSOPHY’ISTUDYONTHESUBJECTMAI川YBYTRA幻舊LATINGTHE腸，OKNALNED“LDB如該P(yáng)OLITICAL場喲TING，BYPA川CK先LEY，APROFESSOR五勸MUNIVITYOF鉆，泊NSU、MADI，ONTHISARTICLECON儷NSTHREEPALTS，INTHE五RSTP耐，1陽ALYZETHECOMPLICATIONOFRATIONA1THEOI0GYOFLE1BNIZPOLITICAIPHIFOSOPHY’FIRSTOF山，IDISCUSTHEM已時(shí)”NGOFRATIONALISMINLEIBNIZPOLITI司畫FOSOPHYIND止EAS戶戈招LAUDINGTHENATUND由印10GYOFGR。民姆月N如DUCINGTHOD。刀目枉”山INTH印FOGYANDPOLITICSLOVINGGOD妙加PLOENTINGTHE驪朋C七N活已叮CHFURTHERMORE，IAD目鄧E此MAJ叮IDSAOFCH碩TYOFJESUSINL衍BNIZPOLITICAIPHIFOSOPBYIN阮FOLLOWINGASPECTSA側(cè)NANOF」朋TICE口。T耐Y勸OUL血、HURT。嶺HOTHERBUTALSO，MOREI州PORTANTLY，SHOULD加WETHECB頤切七1WIN汕D比ION倒。了叨EIS叫UALINTHEDTYOFGODALGPVED”NENTSSHOULDPROPELTHECONS奴”誦ONOF妙WEL五叮E件PEAAILYFORTHEP0OR夕泊PLEINTHES助NDPAZT，LAPPLYTHETLL爬EMAINTHEIESOFHISPOLITI司內(nèi)FOSOPHYTOT已蛇1你山EFO加DATIONOFRATIONALTHEOFOGYFIRSTLY，INHISJUSTI優(yōu)山印以山EFOUNDA6ONOF價(jià)滋10OALTHEOLOGYISD?？贠NSTLATEDBYANALY刀NGTHECOMLNUTATIV‘JUSTICE‘由，幼B浦VE」US石CE胡D切面VORS目JUSTICESECOND】Y，INHIS“CODEX】URISGER幣切”山印以THEFO坦記ATIONOFRAT10NA】山加FOGYISJUSTI五目IN七附OFAOETSONTHEONE加切D，INTHELATERPARTLIFEOFLEIB苗吞址REALIZ目THE加PO比坦偽OFTHE加T。刀A石ON目POSITIVE切TI。曲DLA、5ONTH。山“HAND，加MAINTAIN司吐以N戈，山LISHMTOF