簡介：本文試圖通過分析美國心理學家埃里克森對宗教偉人路德和甘地的研究，以及宗教在其心理學中的地位，闡述埃里克森的宗教心理學思想以及他對宗教心理學的貢獻。文章包括六個部分導論、埃里克森的生平概略、他的心理學思想的來源及與其他學派的關系、他對宗教的研究及他的宗教心理學思想、他的宗教心理學思想在西方引起的反響及其貢獻、結(jié)論。文章結(jié)論認為，埃里克森從心理學和倫理學角度理解宗教，把它看成人格發(fā)展的一個基礎和重要的方面；他強調(diào)人人都有宗教的一面，并提供了一個理解的范式和模型。他的宗教心理學理論和方法值得我國借鑒，有助于在中國開展宗教心理學研究并建立中國的宗教心理學。

簡介：武漢大學碩士學位論文以人為本的哲學思考姓名王蘇琪申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師袁銀傳20050501ABSTRACTATA11TIMESANDINALLLANDS，THINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENING’UPINOURCOUNTRYFOROVER20YEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF”HUMANORIENTED“，INTHEPLANNINGOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELL。OFFSOCIETYINTHISPAPERBYCOMBINGTHROUGHPHILOSOPHYANDREALITYFOR”HUMANBEING”AND’’ORIGIN”，THEAUTHORPROVEDTHAT”HUMANORIENTED”ISNOTTODENYNATURAL’SPREEXISTENCEINONTOLOGYBYREGARDINGTHISITSPREREQUISITE，THEAUTHORTHENEXPOUNDTHATHUMANWORLDISTHEUNITYOFMANKINDPRACTICEDNATUREHUMANSOCIETYANDOURINNERWORLD，ANDWHAT’SMORE，HUMANBEING’SEXISTENCEISTHEBASETHATPEOPLE’SWORLDONTHEONEHANDPEOPLEGETTOKNOWTHEWORLDCREATEDBYTHEMSELVESUNCEASINGLYEXERTTHEIRSUBJECTIVITYPURSUETHEIRULTIMATECAREFORHUMANBEING一一EGOCENTRICCAREFREEDOM；ONTHEOTHERHAND，PEOPLEGETTOKNOWTHEMSELVESCONSTANTLYCONFIRMTHEIRSELFVALUEANDSOCIALVALUE，MEETHUMAN’SINCREASINGLYDIVERSIFIEDNEEDS，ANDSEEKFORTHEANA11ROUNDDEVELOPMENTOFHUMANTHEFREEANDALLROUNDDEVELOPMENTBOTHOFINDIVIDUALANDHUMANBEINGASAWHOLEISNOTONLYTHEOBJECTOFPEOPLE’SPRACTICEOFKNOWINGANDTRANSFORMINGTHEWORLD，BUTALSOTHESUPERVALUESOFREALIZINGTHEMSELVESTHEHISTORYOFPEOPLE’SFITFORFREEDOMANDALLROUNDDEVELOPMENTISTHEPORTRAYALOFHUMANHISTORYITHASBEENCONFIRMEDINHISTORICALMATERIALISMTHATHUMANISNOTONLYTHEAUTHORBUTALSOTHEPARTICIPANTOFHISTORYTHUS，THEDEVELOPMENTOFHUMANISTHEADVANCEOFHISTORYAND”HUMANORIENTED”ALSOBECOMESTHEESSENTIALREQUIREANDBASICPRINCIPLE”HUMANORIENTED”ISDEFINITELYNOTAKINDOFHUMANCENTREISMANDITALSOOVERCOMESTHEONESIDEDNESSOF也ESCIENTIFICISMWHICHMAKESITHAVEGREATTHEORETICALANDREALISTICSIGNIFICANC把KEYWORDSHUMANORIENTED；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；VIEWOFVALUEHISTORICALMATERIALISM

簡介：馬丁海德格爾MARTINHEIDEGGER18891976，是二十世紀德國著名哲學家。他以睿智的眼光看到傳統(tǒng)哲學思維所造成的那種置人類現(xiàn)實生活于不顧的危險；對傳統(tǒng)文明，這個時代，提出了最深刻的批判與反思。本文對海德格爾科學哲學思想進行了系統(tǒng)的論述，闡釋了他的科學哲學思想在其整個哲學思想中的地位與作用。海德格爾的科學哲學是以現(xiàn)象學為方法的存在論科學哲學，對于正統(tǒng)的英美科學哲學來說是一種另類的科學哲學。通過對海德格爾科學哲學思想的研究，幫助我們加深對正統(tǒng)英美科學哲學的認識，使我們更深入地研究現(xiàn)代科學技術的本質(zhì)和現(xiàn)代科學技術所引發(fā)的現(xiàn)實問題以及如何解決這些問題。本文共分四部分，第一部分緒論，主要介紹了海德格爾的主要哲學觀點，以及目前國內(nèi)外對他的科學哲學思想的研究狀況。第二部分闡釋了古希臘早期思想的源頭、胡塞爾的現(xiàn)象學等海德格爾科學哲學思想產(chǎn)生的理論淵源以及海德格爾科學哲學思想產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)。第三部分重點論述了海德格爾主要的科學哲學思想，闡釋了現(xiàn)代科學是對自然的數(shù)學籌劃、科學是現(xiàn)實之物的理論、現(xiàn)代科學的技術本質(zhì)等海德格爾對科學本質(zhì)的各種不同命題。第四部分評價海德格爾科學哲學思想以及研究其科學哲學思想的現(xiàn)實意義。

簡介：南開大學學位論文版權(quán)使用授權(quán)書OD2755G本人完全了解南開大學關于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本；學校有權(quán)保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務；學校有權(quán)按有關規(guī)定向國家有關部門或者機構(gòu)送交論文的復印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學?？梢赃m當復制論文的部分或全部內(nèi)容用于學術活動。學位論文作者簽名宏式簟三互盟■一經(jīng)指導教師同意，本學位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導教師簽名學位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下，進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名糕II、。夕年6月夕日

簡介：理查德羅蒂RIDMRTY1931是當今美國最重要的哲學家之一，以其對西方傳統(tǒng)哲學的激烈批判而備受關注。他的批判集中體現(xiàn)于其反表象主義哲學。所謂反表象主義哲學是指拒絕傳統(tǒng)哲學對“實在”與“現(xiàn)象”、“主體”與“客體”等等的兩分法；主張不再繼續(xù)討論知識論、真理論和意義理論的話題，避免談論剝離了人類欲望和興趣的實在，放棄追求中立的客觀立場而把探究活動限定在人類限度之內(nèi)?；诜幢硐笾髁x，羅蒂認為，哲學應當謙遜地為自己定位，后哲學時代的文化中心是藝術和政治而非哲學。哲學是在思想中對時代的把握，而非文化的先鋒。它的功能是剔除陳舊的語匯，而把時新的語匯不斷地編織到我們的信念之網(wǎng)中。因此，哲學的功能就是把創(chuàng)制新語匯的詩人們的成果傳播開來，以追求人類的幸福。并且，對于追求人類幸福來說，同樣作為文化中心的政治更加切實。哲學應當服務于政治，哲學家應當服務于他們的社會。這樣，哲學的話題就不應該再是傳統(tǒng)哲學的認識論了，而應當轉(zhuǎn)換為政治。在羅蒂哲學的政治轉(zhuǎn)向中，種族中心論起著樞紐般的重要作用。羅蒂為了應對普特南等人的相對主義指責，初次闡發(fā)了其種族中心論。然而，種族中心論并不限于自我維護。在羅蒂看來，種族中心論有兩個要點1同義于人類限度；2當指涉特定共同體時，即指“忠誠于自由民主社會”。這樣，這個理論就把反表象主義哲學與政治自由主義聯(lián)系起來了。羅蒂在種族中心主義的立場上作出了“我們”的共同體和其他人的區(qū)分，這個區(qū)分構(gòu)成了種族中心論的基本結(jié)構(gòu)。以此基本結(jié)構(gòu)為底色，羅蒂立足其所歸屬的自由民主社會，勾勒出了他的政治自由主義烏托邦的藍圖。在這個社會內(nèi)部，“自由”、“正義”是最高的價值；面向其他社會和文化，自由民主社會則致力于人類團結(jié)，追求一種世界主義。另外，種族中心論作為“人類限度”的具體化，又把反表象主義的基本觀點貫徹到了這幅自由主義烏托邦的藍圖中。通過種族中心論，羅蒂將其哲學的主要詞匯都轉(zhuǎn)換成了政治詞匯，陳舊的認識論話題轉(zhuǎn)換為了政治話題。這也充分地體現(xiàn)了他的哲學觀哲學是治療型的；作為文化的打雜工，它把過時的語匯適時地從我們的信念之網(wǎng)中清除出去，并不斷地把新的語匯重新編織進來。

簡介：宗教，如奈達所觀察“研究生命的起源及死亡的本質(zhì)，宇宙的創(chuàng)造，社會和社會群體的本源，個人與群體之間的關系，還有人類與自然的關系。”眾所周知，宗教是文化的一部分，而且在我們的日常生活中扮演著重要的角色，發(fā)揮著至關重要的作用。語言是人類社會獨有的特征。它不僅幫助人類表達思想感情，而且作為一符號系統(tǒng)來存儲信息。因此，在其發(fā)展過程中，語言已經(jīng)深深烙有各自社會的變化痕跡，反映其獨特的文化遺產(chǎn)。任何一種語言，都具有兩個功能既是交際的工具又是文化的載體。從本質(zhì)上來講，交際與文化緊密相連。交際模式是在語言群體中通過人與人之間交談才能獲得。由于社會網(wǎng)絡是區(qū)域性的，而非全球性的，那么人們在不同的團體就會有不同的交際模式。這證實了愛德華郝的觀點文化即是交際，交際即是文化。宗教是文化的一部分，那么宗教文化就會對交際模式產(chǎn)生影響。交際分為語言交際與非語言交際，本文只討論宗教文化對語言交際模式的影響。文中提到，美國與中國語言交際模式的主要差別是美國重視獨立性及平等性而中國重視集體主義，這是由于他們所受不同宗教影響的緣故。許多美國人信仰基督教，在美國，崇尚自我和自身利益當先等決定他們的語言交際模式。而中國人一直以來深受儒教的影響，集體主義主導人們的語言交際模式。集體主義方針的中心思想就是在行動之前要考慮他人的利益，儒教的五條基本道德條例是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，尊老愛幼，朋友彼此忠誠，這些都要在交際過程中考慮到。儒教的四條基本法則仁、義、禮、智中的仁，代表人文主義，要求對人們友好、熱情。義，代表忠誠，公正。它還提醒我們社會關系的目的不是為個人利益所得而是為了整體利益。禮，被認為是人們行為準則的基本尺度。智，代表智慧。這些法則也都在一定程度上決定了中國人的語言交際模式。本文嘗試從探討宗教文化對語言交際模式的影響的角度，進行美國與中國語言交際模式的對比研究，這對英語教學具有重大意義的。論文分為六個部分，第一部分導語，第二部分基督教與儒教，第三部分語言、思維與宗教的關系，包括美國人思維與中國人思維。第四部分為該文的主體，從五點來闡述宗教對語言交際模式的影響。第五部分基督教影響下的美國語言交際模式在英語教學中的作用及其意義。本部分從宗教與打招呼和告別、宗教與稱呼語、宗教與贊揚以及宗教與道歉等方面來分別論述。在一定程度上，這些內(nèi)容都是中國學生在與美國人進行語言交際時或?qū)W習外語時會遇到的障礙。第六部分為結(jié)論即宗教確實時時刻刻影響人們的語言交際模式。

簡介：托馬斯霍布斯THOMASHOBBES，15881679，十七世紀英國一位偉大的哲學家。雖然他學說的價值在他生前并不為人所了解和認可，反倒時常成為當時教會、國會等勢力的攻擊對象。但隨著時間的推移，霍布斯思想中蘊涵的開創(chuàng)性終為后人了解和接受，并廣為傳播。以致在隨后興起的自由主義、極權(quán)主義、功利主義等等思潮中，都能或多或少見到他思想的影子。由于思想中個人主義的氣質(zhì)，霍布斯的理論在西方思想家的眼中為自由主義的發(fā)展提供了重要的理論支柱。英國當代著名的保守主義思想家奧克肖特，他在為利維坦所寫的導言中通過對西方政治哲學傳統(tǒng)的分析，指出霍布斯的個人主義哲學奠定了西方近代自由主義的基礎。奧克肖特曾經(jīng)這樣評價霍布斯，認為雖然霍布斯本人不是一個自由主義者，但他的哲學比人多數(shù)自由主義的公開倡導者的學說包含更多的自由主義成分。利維坦是霍布斯一生著述之中的巔峰之作。在書中他對人類、國家與基督教等領域都給出了自己深刻的見解?？墒?，對于同樣的思想體系后人卻有著截然不同的態(tài)度。在這部著作中，自由主義者歡欣鼓舞的看到了在政治領域中，霍布斯將作為單子的抽象的個人從以往柏拉圖、亞里士多德的思想體系和基督教神學中解放出來，而這種解放恰好為個人主義與自由主義的發(fā)展提供了有力的理論基礎；但另一部分審慎的自由主義者卻看到他在賦予抽象的個人以政治生活的基礎性地位后，又迅速將個人的權(quán)利毫無保留的收集起來，恭敬的交給了他心目中理想的統(tǒng)治者國王。因此，在長久以來，對霍布斯的評價一直分為兩類，一種觀點認為他是自由主義的先驅(qū)，而另一部分人把他的學說視為專制主義思想的典型。如果我們拋開這些爭論，回到霍布斯理論的本身。就會發(fā)現(xiàn)在他的學說中，首先他將作為個體的人從先前種種的目的論中拯救出來，但接著卻又迫不及待的以“自我保全”的名義將權(quán)利剝奪殆盡并讓渡給國王。到此霍布斯的學說似乎陷入了一種雙重困境。而我們?nèi)绾蝸斫庾x這種困境、這種困境是如何產(chǎn)生的，這些問題都是我想與大家一起來進行初步探討的。

簡介：學校代碼10530學號200701070039分類號B02密級碩士學位論文論柯瓦雷科學哲學思想論柯瓦雷科學哲學思想學位申請人劉登科指導教師張建民教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)哲學研究方向科學技術哲學二○一一年五月十日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期2011年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期2011年月日導師簽名日期2011年月日

簡介：復旦大學博士學位論文“哲學突破”中的孫子姓名陳二林申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEREISAFATALDRAWBACKINTHESTUDIESOFSUNZI’STHOUGHTTHATIS，THEACADEMICCIRCLEHASNOTINQUIREDINTOTHEORIGINSOFSUNZI’STHOUGHT豳IFITISCREATEDCASUALLYBYHIMSELFBUTWEKNOWTHATSUNZIINHERITSANDPROCEEDSTHETRADITIONOFANDEMCHINASOWESHOULDEXPOUNDIT麗GINANDSUMMARIZESUNZI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTANDSPIRITONLYTHISCALLWEUNDERSTANDSUNZI’0THOUGHTPROFOUNDLYANDUNDERSTANDWHYSUNZI’STHOUGHTHASIMPORTANTINFLUENCEONLATERPERIODSTHEAUTHORTHINKSUNZI’SDOCTRINEOF“ACCORDINGTOMEN““WORKINGOUTVICTORYINRELATIONTOTHEFOE““CULTIVATINGTHEMORALLAWANDSTRICTLYADH盯EINGTODISCIPLINE“，“PROTECTINGCOUNTRYANDPEOPLE“，ISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFXINOINCULTURALSP疏OF。DOUBTINGTIANANDATTACHINGIMPORTANCETOMEN”，“ACTIVINGACCORDINGTOCHANGE““UNITINGMORALANDDISCIPLINE“。“PROTECTINGPEOPLEANDCONVEMEATINGPEOPLE“BOCAUSEOFSUNZI7STHEORETICDEDICATION。ITMAKE；CHINESETRADITIONALCULTURESHOWMOREFORMSHISPHILOSOPHICALANDMILITARYTHOUGHTINFLUENCESLATERPERIODSANDREMEDYDEFECTSOFOTHERTHEORIESITHASAGOODEFFECTONSOCIALDEVELOPMENTSO。SUN71’5PHILOSOPHICALTHOUGHTISONEOFIMPORTANTPARTSOFCHINESCPHILOSOPHYWESHOULDNOTNEGLECTITKEYWORDSSUNZIPHIIOSOPHICAIBREAKTHROUGHCUITURAIPIRITS

簡介：宗教教育是西方國家思想政治教育的一種重要形式。不了解西方國家的宗教教育，就不能全面地了解西方國家的思想政治教育。對西方宗教教育進行系統(tǒng)而全面的研究是比較思想政治教育學研究的一個重要課題。從比較思想政治教育的視野來考察和研究西方國家的宗教教育，目的是要弄清楚西方宗教教育中的思想政治內(nèi)涵和社會影響，找出在宗教教育這種特殊形式中所體現(xiàn)出來的思想政治教育特點和規(guī)律。因此，這項研究必須始終站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場上，以馬克思主義宗教觀為指導，同時注意西方國家宗教教育與我國思想政治教育的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義宗教觀認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它有著自身的發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是一種顛倒的世界觀，是人民的鴉片，不可能給人們提供科學的世界觀和方法論指導。馬克思主義經(jīng)典作家曾對統(tǒng)治階級利用宗教愚弄群眾，向群眾進行宗教灌輸，禁錮民眾思想的做法進行了深刻的批判。宗教教育是社會宗教現(xiàn)象的一個重要方面。本文所指的宗教教育主要是指基督宗教教育，即現(xiàn)代西方國家中基于傳統(tǒng)基督宗教教育基礎之上的，與現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展相適應的，作為道德教育、政治教育等形式出現(xiàn)的一種具有西方特色的思想政治教育形式。宗教教育在傳播宗教教義、發(fā)展宗教信徒、提升宗教情感、鞏固宗教信仰等等方面起著重要作用?；浇淘谖鞣接兄凭玫臍v史和廣泛的群眾基礎，基督宗教教育成為當今西方國家思想政治教育的重要形式。宗教教育作為西方國家思想政治教育的一種重要形式有著悠久的歷史。從中世紀開始，宗教教育就壟斷著西歐國家的教育領導權(quán)。中世紀初期，基督教迅速發(fā)展，并成為封建社會的精神支柱。教會學校、修道院成為中世紀主要的教育場所和學習機構(gòu)。其中影響最大的是中世紀大學。它在系科分類、課程設置、教學方法和學位設置等方面，對現(xiàn)代西方國家的高等教育制度仍有影響。到近代，西方國家先后經(jīng)歷了文藝復興運動、宗教改革運動和資產(chǎn)階級革命，宗教教育在西方國家教育領域的地位受到了嚴重的沖擊，世俗化趨勢越來越明顯。特別是二戰(zhàn)后，西方各國強烈地意識到科學技術的發(fā)展和科學知識的普及對于國家安全和社會發(fā)展的重要性，于是實用技術學科，特別是現(xiàn)代科學技術學科逐漸在教育領域占據(jù)主導地位，并且受到前所未有的重視，致使宗教教育走向邊緣化。但是到20世紀末，西方各國發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟、科學、技術獲得巨大發(fā)展的同時，社會道德和人文教育卻面臨著嚴重的危機和挑戰(zhàn)。在此背景下，西方各國開始對以往的教育進行反思，并將解決問題的目光轉(zhuǎn)向宗教教育，期望通過宗教教育來改變社會的道德風貌和人們的價值觀念。宗教教育也在應對困難和挑戰(zhàn)的變革中呈現(xiàn)出世俗化、多元化和現(xiàn)代化的特征。家庭宗教教育是西方國家宗教教育的一個重要領域。西方各國都有重視家庭中宗教教育的傳統(tǒng)。在中世紀，家庭宗教教育主要是通過騎士教育這種特殊的形式來對男孩子進行宗教信仰和道德品質(zhì)的陶冶以及武藝與社交活動的訓練。而女孩則接受賢妻良母式的教育，其內(nèi)容主要是紡織、編織、縫紉等家事，以及禮儀、音樂、舞蹈、識字、讀書、祈禱、唱宗教贊美歌等方面的訓練和教育。殖民地時期，美國家庭宗教教育的主要內(nèi)容是神學和禮儀，以培養(yǎng)孩子的虔誠和禮教。到近代，家庭宗教教育在教會的領導和監(jiān)督之下得到了進一步的充實和提高。教會成為家庭宗教教育的支柱和后盾。在現(xiàn)代社會中，西方國家的家庭宗教教育在內(nèi)容和方法上更具靈活性和多樣性。一般父母會指導孩子閱讀以宗教故事為題材或者帶有宗教道德教育內(nèi)容的兒童啟蒙書籍來培養(yǎng)孩子的閱讀能力通過給孩子講述宗教故事、宗教寓言、宗教傳說等形式教給孩子日常生活知識和道德常識。此外，父母會經(jīng)常帶孩子參加各類教會活動，以激發(fā)孩子的宗教情感和對宗教的興趣利用各種宗教節(jié)日營造家庭的宗教氛圍，使孩子在無形中受到宗教教育的熏陶，以培養(yǎng)孩子的道德觀和價值觀。宗教教育是西方國家學校教育體系中的重要組成部分，貫穿于初等教育、中等教育和高等教育這三個不同的教育階段。在初等教育中，以美、英、法、德等為代表的西方國家，最初是通過宗教教育向?qū)W生傳授基本的道德觀念，教授學生識字讀寫等基礎性的文化知識。后來，隨著政教分離觀念的廣泛傳播以及現(xiàn)代教育觀念的出現(xiàn)，國家開始介入學校初等教育領域，并通過一系列舉措最終獲得初等教育的領導權(quán)，西方國家的初等教育才開始逐步走向世俗化、現(xiàn)代化和規(guī)范化。在中等教育中，宗教教育一直是西方國家教育的主要內(nèi)容?，F(xiàn)代西方國家中等教育中的宗教教育在形式和內(nèi)容上已與過去有著很大的區(qū)別，它更加注重宗教道德教育。在教學方法上也更加靈活多樣，一般采用課堂討論的方式在教學內(nèi)容上多以現(xiàn)實生活的問題為素材，有時還以宗教故事來比喻現(xiàn)實問題，幫助學生解決對實際社會問題的思考，培養(yǎng)學生的道德觀念。在高等教育中，從中世紀開始宗教教育就一直是西方國家高等教育舞臺中的主角。到近代，西方國家高等教育中宗教教育的世俗化趨勢越來越明顯。進入20世紀，宗教教育的世俗化改革已經(jīng)成為現(xiàn)代西方國家高等教育中宗教教育的一大特征。在課程設置、教學內(nèi)容、考試制度和教學目標等方面都進行了新的變革，以適應社會發(fā)展的需要。西方國家還通過各種社會政治文化活動對國民進行宗教教育。在政治生活中，處處可見宗教教育的蹤影。無論是在國家元首的政治活動中、國會的活動中，還是在軍隊的生活中都存在著大量的宗教教育現(xiàn)象。在日常生活中，西方國家常常通過在社區(qū)里舉辦各種集體活動，舉行各種慈善募捐活動等形式來對國民進行宗教教育。西方國家還充分利用廣播、電影、電視、音樂、報刊、圖書、雜志、網(wǎng)絡等現(xiàn)代宣傳媒體，向廣大民眾進行廣泛、持久、隱蔽和滲透性極強的宗教教育。教會活動中的宗教教育色彩最為濃厚。牧師成為教會活動中最優(yōu)秀的宗教教育家。在宗教節(jié)日里，參加教會舉辦的各項慶典活動，或者走近教堂參加各種宗教儀式活動等等，這些已經(jīng)成為現(xiàn)代西方民眾生活中的一個重要組成部分。社會宗教教育既不像家庭宗教教育那樣具有針對性，也不像學校宗教教育那樣具有系統(tǒng)性，但它散布在社會生活的每一個角落，無時無刻地影響著西方人的生活、思想和行為。宗教教育在西方國家發(fā)揮著思想政治教育的意識形態(tài)功能。第一，宗教教育在西方國家發(fā)揮著動力支持作用。在政治領域，西方國家利用宗教教育將宗教信仰與社會習俗轉(zhuǎn)化為民族精神和社會政治動力，起到增強民族凝聚力和民族認同感的作用。在經(jīng)濟領域，宗教教育中所倡導的職業(yè)觀、財富觀對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展起到了一定的動力支持作用，在很大程度上西方國家的經(jīng)濟倫理就是宗教倫理文化的積淀。在精神領域，宗教教育起到調(diào)節(jié)人們心理，給人以精神信仰支撐的作用。第二，宗教教育在西方國家發(fā)揮著社會整合作用。在西方社會的政治領域、思想領域、文化領域以及對社會資源的分配和社會矛盾的緩和等方面，宗教教育都起到了一定程度的整合和緩解作用。第三，宗教教育在西方國家起到道德教育的作用。在西方國家，通過宗教教育向民眾宣傳符合資本主義社會發(fā)展需要的價值觀和道德觀，并使這些價值觀和道德觀內(nèi)化為西方人的道德信念，進而起到規(guī)范、調(diào)節(jié)和制約人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖饔谩Ｉ鐣髁x國家的思想政治教育與西方國家的宗教教育有著本質(zhì)上的區(qū)別。西方的宗教教育是建立在唯心主義世界觀之上的，是傳播符合資本主義社會發(fā)展的價值觀的重要途徑而中國的思想政治教育是建立在歷史唯物主義基礎之上的，反映了人們的客觀心理變化規(guī)律，是傳播馬克思主義、開展馬克思主義理論教育的重要途徑。并不主張利用宗教來做我國的思想政治工作更不主張通過擴大宗教影響力來對人們進行價值引導。但是，宗教在社會主義社會中的長期存在是一個客觀事實，而且從現(xiàn)實中來看，信教群眾是一個十分龐大的群體，宗教信仰成為他們生活中很重要的一部分。我國的宗教界也存在著較大規(guī)模的宗教教育活動，這些宗教教育應當引導廣大信教群眾在愛國、愛社會主義，擁護黨的領導和擁護祖國統(tǒng)一的旗幟的指導下為社會主義現(xiàn)代化建設服務，發(fā)揮思想政治教育的部分功能。

簡介：山東大學碩士學位論文“天”“道”“如”“是”中道哲學四種思維模式疏理會通姓名李細成申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師林忠軍20080328山東大學碩士學位論文摘要本文以“中道哲學“為問題意識，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，對中國哲學儒、釋、道三家與西方哲學各自的理論結(jié)構(gòu)、發(fā)展方向與內(nèi)在聯(lián)系進行了系統(tǒng)的疏理會通，認為儒家中道哲學產(chǎn)生于孔孟學說，其理論結(jié)構(gòu)在形式上可表述為“中道即天道“，在內(nèi)容上可表述為“中道即誠道’’，均建立于中庸，到了易傳則高度融合成“中道即易道“的圓而神模式；佛教中道哲學經(jīng)由大乘中觀學派一一三論宗、華嚴宗、天臺宗、禪宗的中國發(fā)展以后，形式地建立與內(nèi)容地建立均于天臺宗得以圓滿完成，可分別表述為“中道即常道’’、“中道即自性道’’，并進一步在禪宗得以高度融合為“中道即善道’’的圓融模式；道家中道哲學形式地建立于老、莊原始道家，可表述為“中道即生道”，內(nèi)容地建立于黃老學包括黃老政治學、黃老養(yǎng)生學和魏晉玄學包括玄學本體論、玄學人生論，可表述為“中道即治道’’，內(nèi)容與形式初步融合于道教哲學和宋明理學，可表述為“中道即真道’’，但與儒、釋二家的情況相比，這種融合并不完滿，還有待深入。通過對中國哲學儒釋道三家中道理論的考察，筆者力圖將中道哲學的思維特點總體界定為整體直觀性、動態(tài)流轉(zhuǎn)性與自主自由性，并論證這一思維結(jié)構(gòu)的成熟與中國哲學“道德性與天人合一“、“主體性與群己合一’’、“實踐性與知行合一“特質(zhì)的形成是同步的，二者相資以為用、并進而有功，在隋唐時期便已基本定型。相比之下，西方哲學中道理論的建立則不夠明朗，因為“中道“這一維度可以說是由傳統(tǒng)西方哲學主客對立的思維模式進逼出來的，理論發(fā)展被動，缺乏明朗的自覺意識，總的說來，形式地建立于柏拉圖后期“相論“，可大體表述為“中道即是者之道’’；內(nèi)容地建立古代哲學集大成者黑格爾，可大體表述為“中道即精神之道“，內(nèi)容與形式熔鑄地建立于廣義的現(xiàn)象學運動，可大體表述為“中道即交互之道“。由于西方哲學“中道“思想的內(nèi)在生成雖然也有著清晰的脈絡，但其理論結(jié)構(gòu)卻要比儒、釋、道三家遠為復雜，因此本文就不僅僅只是四種思維模式之間基礎性的分析比較，而且也有意識地側(cè)重于作為整體的西方哲學與東方

簡介：福建師范大學碩士學位論文人與自然和諧發(fā)展的哲學思考姓名鄭少群申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師王之波20080401福建師范大學碩士學位論文摘要人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。然而，長期以來，由于人類對自然界及其發(fā)展規(guī)律認識不足等方面的原因，人類在利用和改造自然方面取得輝煌成就的同時，自然界也在悄悄地報復人類。因此，當前面對著越來越嚴重的生態(tài)危機，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實意義。本文以馬克思主義自然觀的基本原理為指針，論證了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學內(nèi)涵及其相互關系，分析了人與自然關系的歷史發(fā)展及其經(jīng)驗教訓，進而深入剖析了人與自然關系惡化的原因，并從現(xiàn)實的角度出發(fā)，對我國實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實意義進行了具體闡述，最后就如何實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展做了深入思考，并提出了一些有針對性的見解。關鍵詞人；自然；關系；和諧；發(fā)展

簡介：在我國現(xiàn)代化進程中，特別是隨著改革開放的進程不斷推進，經(jīng)濟社會的發(fā)展呈現(xiàn)出可喜的成績，市場經(jīng)濟的自由度越來越高，市場主體參與市場經(jīng)濟的深度和廣度也在加深，大量的公司開始上市，走上了市場化運作道路。2009年5月份，河南嵩山少林寺傳出也要上市。千年古寺如今也“與時俱進”，要走商業(yè)發(fā)展的路子，少林寺的上市凸顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭、信仰與物質(zhì)之爭、“出世”與“入世”之爭。那么，如何從馬克思主義的宗教觀來看待這件事在高度理性化的今天，以少林寺上市為代表的當代中國宗教的世俗化傾向越來越明顯，宗教的神秘性力量在公共領域逐漸喪失影響力。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是什么，對宗教本身有什么影響，對社會發(fā)展有什么影響，對普羅大眾又有什么影響；我國宗教的世俗化現(xiàn)象對建設中國特色社會主義社會有何影響，作為社會管理者的政府又該如何調(diào)整相應政策。由此，本文擬從馬克思主義的宗教觀來分析宗教世俗化的歷史進程以及當代中國的宗教世俗化的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因和對社會的影響及現(xiàn)實思考，試圖用哲學的視角來看待當代中國的宗教世俗化問題，并用馬克思主義哲學的方法論來探討如何應對宗教世俗化帶來的挑戰(zhàn)。本文分四個部分來論述。第一部分緒論，主要介紹論題的研究目的和意義、研究動向和本論題新意和研究方法。第二部分宗教世俗化的內(nèi)涵及其發(fā)展歷史。在介紹宗教世俗化的內(nèi)涵之前，先闡述了什么是宗教，特別是馬克思主義對宗教的認識和馬克思主義的宗教觀。而事實上，從宗教產(chǎn)生的那一天開始，宗教就開始了世俗化。通過對宗教、宗教世俗化的內(nèi)涵的闡述繼而回顧全球范圍內(nèi)的宗教世俗化歷史和當代中國宗教世俗化的進程。第三部分當代中國宗教世俗化的表現(xiàn)及其產(chǎn)生原因。宗教世俗化是全世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象，但中國處于一個特定的轉(zhuǎn)型期，表現(xiàn)尤為明顯，少林寺上市就是其中之一。這一部分就通過對當代中國宗教世俗化表現(xiàn)的梳理，多維度的來分析產(chǎn)生的原因。第四部分宗教世俗化的影響。宗教世俗化作為一種社會現(xiàn)象，引起了社會公眾越來越多的關注。它對宗教本身有什么影響，對宗教信徒、對公眾、對國家經(jīng)濟發(fā)展和精神文明建設會有什么樣的影響呢，聯(lián)系現(xiàn)在發(fā)生的一些熱點問題和宗教世俗化有何內(nèi)在關系，作為社會管理者的政府，該如何調(diào)整相應的宗教政策這一部分將作出解答。第五部分當代中國宗教世俗化的現(xiàn)實思考。對當代中國宗教世俗化的現(xiàn)實思考應當立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，聯(lián)系轉(zhuǎn)型時期中國的實際情況理性地看待。一方面，當代中國宗教世俗化有其歷史必然性，另一方面，要正視宗教世俗化的歷史必然性，積極引導宗教世俗化為中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設服務。

簡介：加強宗教涉外事務管理是中國社會主義現(xiàn)代化建設以及構(gòu)建社會主義和諧社會的重大問題。宗教涉外事務管理研究對宗教學界具有重大的學術價值和理論價值，同時對現(xiàn)實社會具有重大的實踐價值和戰(zhàn)略價值。無論對國家宗教事務部門還是對國家文化安全戰(zhàn)略而言，宗教涉外事務管理都是一項兼具挑戰(zhàn)性、前沿性及可行性的重要課題。我國是一個多民族、多宗教的國家。宗教文化多元化豐富了中華文化的基因，強化了多民族國家的意識。中國共產(chǎn)黨遵循馬克思主義宗教觀的基本原則，確立了宗教信仰自由的政策，建立了與宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。我國宗教事業(yè)健康發(fā)展，宗教界是構(gòu)建和諧社會、促進對外友好的重要力量。然而，隨著國際環(huán)境的變化和我國改革開放的推進，境外敵對勢力加緊利用宗教對我國進行滲透。境外宗教滲透主體主要源于以美國為首的西方大國、梵蒂岡及伊斯蘭激進勢力。近年來，韓國基督教移民及駐連基督教會異軍突起，迅速在大連境內(nèi)進行宗教傳播，在保持自身信仰、文化認同和歸屬感的同時，其帶有鮮明擴張性甚至攻擊性特點的傳教方式都極有可能對該地區(qū)民眾的精神文化生活產(chǎn)生巨大影響并引發(fā)深層次的社會變遷。另一方面，韓國基督教移民及駐連基督教會帶有政治惡意性及文化侵略性特征的宗教滲透也有愈演愈烈的趨勢，其滲透手段花樣百出、方法層出不窮，日益嚴重威脅著我國的意識形態(tài)安全、文化安全、領土安全、社會和諧以及政治穩(wěn)定。新時期韓國基督教組織對大連實施宗教傳播、滲透具有國際和國內(nèi)兩方面的背景因素，尤其是一些涉嫌宗教滲透的宗教活動公然挑戰(zhàn)“三自”原則，侵害意識形態(tài)安全，危害社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，干擾中外友好交往，多方侵蝕黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的目標和基礎，給大連城市發(fā)展和宗教涉外事務管理工作帶來了沉重的負擔和壓力。加強宗教涉外事務管理研究的理論性和系統(tǒng)性是本論文努力的主要方向，為此本文特將宗教涉外事務管理看作是一種多層次、多側(cè)面、立體化的社會系統(tǒng)工作，以維護國家、社會公共利益為原則，兼顧其社會公共事務和社會管理的性質(zhì)及其所處的國際背景和時代背景，具體主要體現(xiàn)在以下五個方面一、對中外宗教涉外事務管理方式和歷史概況進行比較研究，并簡要歸納其共性和特性。二、根據(jù)中華人民共和國國籍法對“境內(nèi)外國人”具體含義的界定，特別涉及了境內(nèi)外籍華人宗教信徒和無國籍教徒等特定對象的宗教活動管理。三、全面理解和把握宗教涉外事務管理的內(nèi)容，不僅涉及了管理的規(guī)范和限制手段，還特別論述了對宗教涉外事務管理主體的監(jiān)督和約束，并對非行政區(qū)域宗教涉外事務管理行政主體的權(quán)責問題提出建議。特別強調(diào)宗教事務管理者的非正式權(quán)威對管理客體的引導和影響。四、根據(jù)黨的十七大把“加快行政管理體制改革，建設服務型政府”作為深化政治體制改革的內(nèi)容之一的重要精神，對在我國擴大對外開放的新形勢下加強宗教涉外服務這一問題進行前瞻性研究，特別強調(diào)了加強對境內(nèi)外國人宗教涉外服務的原因、措施和特殊意義。五、站在國家文化安全、國家意識形態(tài)安全、社會公共利益、黨和國家整體利益和廣大人民根本利益的高度，綜合運用宗教學、社會學、管理學、心理學等諸多研究方法對宗教涉外事務管理這一課題進行跨學科的理論分析和戰(zhàn)略思考。本文擬分五個章節(jié)對宗教涉外事務管理的基本問題進行梳理分析。第一章導論分三個部分說明有關本文的一些理論問題。第一部分介紹了本課題的學術價值和現(xiàn)實意義、前人研究狀況、國內(nèi)外研究動態(tài)第二部分介紹了本課題中相關概念的界定，特別對宗教涉外事務管理的全面含義及劃分依據(jù)做出說明，并簡述了中外宗教涉外事務管理的歷史背景及對比分析。第三部分歸納了宗教涉外事務管理總體特點。第二章對韓國海外傳教歷史背景及傳教動機進行解析，引入文化傳播學理論中的“文化勢能”理念指出了韓國基督教文化勢能的積聚和擴散。基于筆者對基督教全球擴張總趨勢的前瞻性分析、預測，引入“地理空間”、“虛擬空間”、“思想空間”、“信仰空間”等概念對韓國海外傳教動機進行分析。第三章全方位、多角度分析了韓國基督教在大連地區(qū)迅速傳播、滲透的原因。追本溯源，通過田野調(diào)查、中韓宗教信徒的訪談、宗教管理相關政府部門的溝通和座談及分析大量相關文獻報告等方式，運用大量數(shù)據(jù)、圖表對韓國基督教在大連地區(qū)的迅速傳播原因進行了全方位、跨宗教、跨文化的對比分析。第四章重點對大連境內(nèi)韓國基督教移民及駐連基督教會的宗教活動進行探析。從宗教移民和跨境遷徙的角度研究了韓國基督教在大連地區(qū)傳播、滲透活動特點和規(guī)律。第五章結(jié)語分三大部分對宗教涉外事務管理問題進行總結(jié)。第一部分提出筆者對宗教涉外事務管理的戰(zhàn)略思考。第二部分回顧了本文一些重要觀點、結(jié)論，并指出未來宗教涉外事務管理面臨的主要問題和挑戰(zhàn)。

簡介：蘭州大學碩士學位論文阿爾法拉比和柏拉圖哲學及社會政治思想比較姓名王正坤申請學位級別碩士專業(yè)哲學外國哲學指導教師丁士仁20100501碩士論文阿爾法拉比與柏拉圖哲學及政治社會思想的比較ABSTRACTAFABPHILOSOPHYISANINDISPENSABLELINKINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYITPLAYSALLIMPORTANTROLEITISABRIDGETHATASSOCIATEDTHEMEDIEVALPHILOSOPHYORIENTALANDWESTERNPHILOSOPHYITHASEXTREMELYIMPORTANTSTATUSINTHEDEVELOPMENTOFWESTERNTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYARABPHILOSOPHYABSORBEDTHETHOUGHTSOFANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDBUILTITSOWNPHILOSOPHYA1一KINDI，ASTHEFHSTARABPHILOSOPHERS，INTRODUCEDTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYINTOTHE～ABWORLDALFARABIISTHEPERSONWHOLAIDTHEFOUNDATIONARABPHILOSOPHYREALLYANDCONSTRUCTEDTHEBUILDINGOFARABPHILOSOPHYFARABI’STHOUGHTSWASINFLUENCEDBYPLATOANDARISTOTLEDEEPLYBUTMAINLYPLATOTHISARTICLEWILLFIRSTLYINTRODUCETHEFARABI’SBACKGROUNDSYSTEMLYTHENCOMPAREFROMSOCIALTHOUGHTSANDPOLITICALTHOUGHTSDEEPL％ANDEXPOUNDEDTHEINHERITIONOFFARABITOPLATO’STHOUGHTSANDSOMEDEVELOPMENTANDDIFFERENCESINTHEBASICBYTHESECOOPERATION，THISARTICLEREVEALSTHESOURCEANDTHEFEATUREOFFARABI’STHOUGHTSBYTHECOOPERATIONBETWEENTHETHOUGHTSOFFARABIANDPLATO，WECANUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHESUCCESSIONSBETWEENTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHYATTHESAMETIME，ITCANHELPUSTOUNDERSTANDTHEIMPORTANTROLEOFARABPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYKEYWORDSPHILOSOPHYSOCIALTHOUGHTSCOMPAREⅡ