簡介：元、明、清、近代，是中國大一統(tǒng)政治格局形成的歷史時期，也是甘寧青地區(qū)諸民族形成、發(fā)展，及成為中華民族多元一體大格局組成部分的時期。在該地區(qū)諸民族形成、發(fā)展，及成為中華民族多元一體格局組成部分的進程中，各民族所信仰的宗教起到了重要的作用。本論文說明這種關(guān)系和作用的理論方法，是宗教的認同性和別異性。本論文的結(jié)構(gòu)，包括三個部分。第一部分是緒論，主要探討宗教的認同性和別異性這種方法論的普遍性價值和意義。具體內(nèi)容包括四個方面的內(nèi)容一、宗教的認同性和別異性是對群體社會下認同性和別異性的神圣化；二、宗教的認同性和別異性，是個“中性”的概念；三、宗教的認同性和別異性，在不同的宗教類型具有程度上的差異；四、宗教的認同性和別異性，具有群體意義上的多層次性。第二部分是正文，包括三章。第一章，宗教對甘寧青地區(qū)諸民族形成的作用。該地區(qū)的諸民族，既信仰其具有民族性的傳統(tǒng)宗教，如本教、薩滿教，又信仰具有超民族性的世界宗教，如伊斯蘭教或佛教。本章主要探討這兩種不同性質(zhì)的宗教是如何共同通過其信仰對象（或宗教觀念）神圣化民族意識的方式對各民族的形成發(fā)揮作用的，以及它們各自作用的不同特點。第二章，宗教對甘寧青地區(qū)民族社會發(fā)展的作用，主要從宗教在不同的歷史階段和不同的社會階層或集團相結(jié)合，通過其四要素的發(fā)展演變以推進民族社會的歷史進程。在宗教的四要素中，宗教的組織和制度是其他三要素（宗教的觀念或思想，宗教的情感或體驗，宗教的行為或活動）的外部形式或外部表現(xiàn)，宗教的組織和制度在神圣化民族社會的組織和制度的同時，會和民族社會的組織和制度結(jié)合為政教合一的制度。該章主要從甘寧青地區(qū)諸民族所信宗教的主要形態(tài)藏傳佛教和伊斯蘭教的組織和制度在不同歷史階段與這些民族社會的組織和制度結(jié)合的不同特點，論述宗教在不同歷史階段，對諸民族社會發(fā)展的作用。第三章，宗教對甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用。甘寧青地區(qū)的民族關(guān)系包括兩個層次，一是該地區(qū)各民族與中華民族的高一層次的關(guān)系；一是該地區(qū)各民族相互之間的低一層次的關(guān)系。本章主要通過該地區(qū)諸民族所信宗教，及各宗教與儒家文化“忠君孝親”之義的內(nèi)在一致性，來探討它們在不同歷史階段，對甘寧青地區(qū)諸民族向中華民族多元一體大格局發(fā)展的作用，以及在中國儒家文化的大環(huán)境中，該地區(qū)各種不同類型的宗教在不同歷史階段，對本地區(qū)民族關(guān)系的作用。最后結(jié)語認為，宗教的認同性和別異性在民族形成及社會歷史發(fā)展過程中作用的發(fā)揮，是以宗教四要素的方式具體實現(xiàn)的。宗教的認同性和別異性作用的發(fā)揮，使各民族在形成和發(fā)展的過程中，形成了共生共存的關(guān)系。中國各民族的共生共存關(guān)系，具體表現(xiàn)為中華民族多元一體格局。在中華民族多元一體格局形成的歷史過程中，中國大一統(tǒng)的天下觀念，是各民族普遍接受的政治理念，儒家學(xué)說的“忠君孝親”之義，是中國各民族共同遵奉的政治和社會倫理。甘寧青地區(qū)諸民族在全民信仰藏傳佛教或伊斯蘭教的同時，也都接受儒家學(xué)說的“忠君孝親”之義；該地區(qū)諸民族在形成各種政教合一制度的同時，也都從屬于中國大一統(tǒng)的政治體系。中國各宗教文化的認同性和別異性，具體表現(xiàn)為各宗教文化的多元性和它們之間的統(tǒng)一性。中國各宗教文化的這種多元性和統(tǒng)一性，既是各民族得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，也是中華民族多元一體格局得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文次協(xié)調(diào)邏輯初探淵源的、歷史的、哲學(xué)的思考姓名郝旭東申請學(xué)位級別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師李娜20040501第四部分主要對次協(xié)調(diào)邏輯的哲學(xué)價值做較為深入的探析。該部分內(nèi)容主要基于大邏輯的觀點，將次協(xié)調(diào)邏輯放在了與非經(jīng)典邏輯、邏輯真理觀、諸矛盾問題以及科學(xué)新模式相聯(lián)系層面上來探討其哲學(xué)價值，并認為，由次協(xié)調(diào)邏輯所帶來的哲學(xué)問題是積極的。關(guān)鍵詞次協(xié)調(diào)邏輯邏輯哲學(xué)矛盾律

簡介：該文試圖對現(xiàn)代新儒學(xué)大家牟宗三以傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)煤基礎(chǔ)以康德哲學(xué)為橋梁融攝西學(xué)充實、發(fā)展現(xiàn)代新儒學(xué)的理論和成就作一論析全篇論文共分七節(jié)主要圍繞牟宗三融合中西哲學(xué)的理論、成果和局限三方面展開前面三節(jié)闡述牟宗三融攝西學(xué)的方法包括了解中國文化應(yīng)有的態(tài)度和原則中西哲學(xué)融通的可能性和中西文化物質(zhì)的確定第四節(jié)論述牟宗三以佛教大乘起信論中一心開二門的觀念為理論模式作為融合康德哲學(xué)的具體途徑第五、六節(jié)是文章斬重點論述了他的道德形上學(xué)的基礎(chǔ)智的直覺的證成以及其道德形上學(xué)中執(zhí)的存有論的開出從他在理論上必肯定、實際上必呈現(xiàn)的兩點論證分析了其將康德實踐理性中自由意志、靈魂不滅、上帝存在的三個設(shè)準(zhǔn)打并為一心體性體的理論最后是結(jié)論對牟宗三哲學(xué)觀點中存在的幾個不妥與偏頗處從另一個角度相應(yīng)地提了向點自己的看法

簡介：計算機自從20世紀40年代誕生之后，已經(jīng)成為改變?nèi)藗兩罘绞胶退季S方式最強大的力量，因此也給人們提出了許多值得思考的哲學(xué)問題。本文將研究計算機在數(shù)學(xué)系中的應(yīng)用而引起的數(shù)學(xué)哲學(xué)問題。計算機在數(shù)學(xué)中的新應(yīng)用，產(chǎn)生了一系列的新生事物5060年代以來，數(shù)理邏輯學(xué)家從理論上證明了，數(shù)學(xué)所特有的演繹證明可以通過計算機實現(xiàn)，由此出現(xiàn)了機器證明；令眾多智者苦苦思索了一個多世紀的四色猜想，借助計算機獲得了證明通過計算機的數(shù)值實驗發(fā)現(xiàn)了非線性科學(xué)中的混沌和孤立子；70年代之后，得力于計算機強大顯示功能的、一門描述大自然的幾何學(xué)分形幾何在伯努瓦B曼德布羅特（BENOITBMELHROT1924～）孜孜不倦的鉆研中誕生了。計算機在其中不僅改變著傳統(tǒng)的研究數(shù)學(xué)的方式，還引起了人們對有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)問題的爭論；分形幾何是不是數(shù)學(xué)四色猜想的計算機證明是不是數(shù)學(xué)證明什么是數(shù)學(xué)證明實質(zhì)上是關(guān)于數(shù)學(xué)性質(zhì)的爭論。作者通過回顧計算工具演變的歷史，敘述了計算機功能的擴展從數(shù)值計算到定理證明再到數(shù)學(xué)實驗。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論洛克的宗教觀姓名王慧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師周春生20090401SUBJECTONLOCK’SRELIGIOUSVIEWMAJORWORLDHISTORYAPPLICANTWANGHUITHESISSUPERVISORZHOUCHUNSHENGABSTRACTINTHECHANGINGSEVENTEENTHCENTURY’SEUROPE，LOCKEHADEXPERIENCEDANDTHOUGHTALLASPECTSOFSOCIETYSOHADWRITTENMANYFAMOUSBOOKSWHICHARENEVERFORGETBYPEOPLELOCKE’STHOUGHTSAREVERYEXTENSIVEBUTNOTSCATTERED，THEREISALWAYSASPIRITLINKTHEMTOGETHERONWRITER’SOPINION，ITISHISRELIGIOUSVIEWINLOCKESTHINKINGTHEEXISTENCEOFGODCOULDN’TBEDOUBT，NOMATTERWHATTHEISSUESOFLOCKETHINKINGTHEGODWOULDGUIDEHIMINTHEMOMENTSOINORDERTOBETTERGRASPTHEOVERALLLOCKESIDEAS，THEPARTOFHISRELIGIONMUSTN’TBEIGNOREDTHISARTICLEFOCUSESONLOCKE’SRELIGIOUSVIEWS，ANDTHERELATIONSHIPBETWEENHISRELIGIOUSTHOUGHTSANDHISTHOUGHTSOFPHILOSOPHYPOLITICS，EDUCATION，SOTHATWECOULDTHROUGHANALYZEHISVIEWPOINTOFTHERELIGIONTOUNDERSTANDHISHISTORICALINFLUENCEBASEDONTHIS，THETEXTISDIVIDEDINTOFVECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERONTHEMAINELEMENTSOFLOCKE’SRELIGION；CHAPTERIITOCHAPTERIVFOCUSESONTHERELATIONSHIPBETWEENEACHASPECTOFLDCK’STHOUGHTS；FINALCHAPTERANALYZESTHEIMPACTOFLOCKE’SRELIGIONOFCOURSE，STUDYINGLOCK’SRELIGIOUSVIEWISNOTJUSTABOUTTHEMEANINGOFTHELOCKEHIMSELLBECAUSELOCKE’SRELIGIOUSTHOUGHTSPECIALHISRELIGIOUSTOLERANCETHOUGHTHADSOACTUALSIGNIFICANCE，EVENINTODAYITSTILLHASAVERYHIGHREFERENCEVALUESTUDIESHISRELIGIOUSTHINKINGWILLHELPUSABSORBINGVALUABLECONCEPTSOASTOCORRECTLYHANDLETHEWORLD’SRELIGIOUSPROBLEMSEMPIRICALPHILOSOPHYTHESOCIALCONTRACTGENTLEMANEDUCATIONRELIGIOUSTOLERANCE

簡介：馬克思共產(chǎn)主義思想貫穿了馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。對它的研究在馬克思思想的研究中占有重要地位是整個馬克思主義的核心內(nèi)容它為人類指明了未來社會的發(fā)展方向為人類揭示了該去往何處的問題它是人類社會發(fā)展史上一筆寶貴的精神財富。而1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的共產(chǎn)主義思想研究是馬克思最初開始闡述自己的共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿為馬克思整個共產(chǎn)主義思想研究奠定了基礎(chǔ)。文章通過運用文獻研究方法從馬克思共產(chǎn)主義思想的理論來源入手概括說明馬克思共產(chǎn)主義思想的形成主要受到了黑格爾、費爾巴哈等人思想的影響受英法空想社會主義多種理論的影響最終誕生了共產(chǎn)主義思想。同時對異化勞動和私有財產(chǎn)理論進行分析闡明了共產(chǎn)主義提出的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的復(fù)歸、人道主義和自然主義的完成、客觀的歷史運動以及資本主義各類斗爭形式的真正解決從中可以看出馬克思對于共產(chǎn)主義的初步定義。共產(chǎn)主義具有科學(xué)性、革命性、現(xiàn)實性和強烈的人道主義等主要特點以此來解讀手稿中的共產(chǎn)主義思想。最后闡述手稿中共產(chǎn)主義思想的歷史地位使我們認識到共產(chǎn)主義思想在馬克思主義發(fā)展史上具有非常重要的歷史地位和影響同時對共產(chǎn)黨宣言具有重要影響。從而全面系統(tǒng)的說明馬克思的共產(chǎn)主義思想具有非常重要的當(dāng)代價值對于我們社會主義建設(shè)還處在初級階段的今天更加能夠體現(xiàn)出它的理論價值和現(xiàn)實意義。

簡介：摘要1￡46852自1980年代以來，中國鄉(xiāng)村社會掀起了一場廣泛的民問宗教信仰重振和復(fù)興熱潮。在這個過程中，女性信眾表現(xiàn)得尤為突出，她們對于求神拜佛，燒香祈愿的熱情遠高于男性。那么，女性何以會如此熱衷于宗教實踐活動女性的宗教實踐和男性的宗教實踐有什么樣的關(guān)系本文即是通過對貴州湄潭縣群樂漢族民間宗教信仰及實踐的研究來揭示其中存在的性別差異及其成因。在調(diào)查研究過程中，筆者主要采用人類學(xué)田野民族志方法，通過文獻收集、參與觀察和個案訪談收集相關(guān)資料，并參考和借鑒前人的研究成果，最終形成自己的分析思路和結(jié)論。其大致內(nèi)容如下當(dāng)下的群樂社會中，男人的宗教實踐主要圍繞祖先信仰和祭祀活動，而女人則更加傾向于祖先之外的神廟信仰。這種宗教實踐的差異現(xiàn)象是男女社會性別差異在宗教領(lǐng)域的投射。在男性主導(dǎo)的家族社會背景下，祖先信仰體系是以夫權(quán)為中心的人生意義的體現(xiàn)，而女性偏好于神廟信仰客觀上卻與她們試圖擺脫這種夫權(quán)中心的人生意義重壓相關(guān)聯(lián)。只要這種以夫權(quán)為中心的意義重壓尚在，女性的神廟信仰偏好就難改。而建國以來家族組織在形式上的衰落，以及婦女自主意識的興起，促使女性的神廟信仰和實踐獲得了更大的發(fā)展空間。從歷時角度來看，當(dāng)下這種宗教實踐性別差異的形成是當(dāng)?shù)厝俗嫦瘸绨?、沖儺和神廟信仰三種信仰形式不斷演變的結(jié)果。自1950年1PHENOMENONINTHEPROCESSISTHATWOMENUSUALLYSHOWMOREENTHUSIASMTHANMENINTHERELIGIOUSACTIVITIES，SUCHASPRAYING，BURNINGINCENSE，ANDETCSO，WHYDOWOMENAPPEARSOENTHUSIASTICINTHERELIGIOUSPRACTICESWHATISTHERELATIONSHIPBETWEENWOMEN’SRELIGIOUSPRACTICESANDMEN’STHISTHESISISINTENDEDTOANSWERTHESEQUESTIONSTHROUGHTHEFIELDWOKAMONGTHEQUNLEPEOPLEOFMEITANCOUNTYGUIZHOUPROVINCE，THEAUTHORCOLLECTEDALARGEAMOUNTOFINFORMATIONABOUTTHEIRRELIGIOUSLIFEBASEDONTHEINFORMATION，THETHESISANALYZESANDREVEALSTHEACTUALEXISTENCEOFTHEGENDERDIFFERENCEINRELIGIONANDTHECAUSESOFTHEDIFFERENCETHEMETHODSAPPLIEDINTHISPAPERINCLUDELITERATURECOLLECTION，PARTICIPANTOBSERVATION，CASEINTERVIEWS，ANDSOONTHEAUTHOR’SMAJORVIEWPOINTSARESUMMARIZEDASFOLLOWSINTHESOCIETYOFQUNLEPEOPLE，MEN’SRELIGIOUSLIFEMAINLYFOCUSESONANCESTORWORSHIPANDSACRIFICEWHILEWOMENTENDTOBELIEVEINTHEBODHISATTVASTHEDIVISIONISVERYPROBABLYDERIVEDFROMTHEGENDERDIFFERENCEFROMTHEDIACHRONICVIEWPOINT，THERELIGIOUSPRACTICESOFQUNLEPEOPLEARETHERESULTOFTHEDEVELOPMENTOFTHELOCALANCESTORWORSHIP，THENUO，ANDTHETEMPLEFAITHSINCETHE1950S，THERITEOFⅢ9洲6Ⅲ6嗍0Ⅲ2M8

簡介：人是社會性的動物就決定著人性中必然存在著利己和利他兩種方向相反的“作用力”，其中，無論是單純的利己還是單純的利他都不可能成為人的現(xiàn)實選擇。如何以利己與利他基礎(chǔ)上在經(jīng)濟人與道德人的對立中尋求兩者的統(tǒng)一，是生活在現(xiàn)實社會中的人和由人組成的社會所面臨的最為重要的基本問題之一。論文選擇“斯密問題”為切入點，在吸收經(jīng)濟學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，運用西方哲學(xué)中人學(xué)的基本原理，從理論與實踐兩個層面，對利己與利他的關(guān)系問題做了一定程度的解析。本文認為，要在利己與利他的對立中尋求兩者的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于使人認識到利己必須在利他的前提下并通過利他方能實現(xiàn)這一理論，于此同時，社會必須在規(guī)范人的利己行為的基礎(chǔ)上，著重構(gòu)建旨在增加人的利他行為的有效供給的激勵機制。利己與利他的對立統(tǒng)一中，欲尋求兩者的統(tǒng)一，是最終超越利己與利他的對立，實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展的客觀要求。

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文后期維特根斯坦日常語言分析中的新哲學(xué)觀與新批判姓名胡長兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為20040516英文摘要WITT截ENSTEINHASAGPECIALLYIINP∽TANTINFLUENCEONM嘲ERN敝1TLSNANDAMERICAANALYTICPHILOSOPHYGBAKERANDPHACKER，TW。BRITISHSC的LARS曲AV￡P(guān)。INTEDOUT“王N婦ITISHPHIL08。曲YHIST。RY，驥1T‘GENSTELNSVMBOLIZESAFANTASYANDHISTHOUGHTSISAMILESTONEINACCORDANCEWLTNWHIEHLATERP魏IL。S。PHERS臻8KT魏EIRO彈N喜。SITIO廷”LATEIN舞1SDHILOSOPHICALSTUDY，WITTGENSTEINREFLECTESONANDCRLTLCLZESTNETR醯ITIONA王蕊E蝕PH，SICALTHEORYTHOROUGHLY矗ST。THENATURE。主PHILOSOPHYITSELF，HEBREAKSTHETRADITIONALTHEORETIEANDSYSTEMATLCFOUNDATIONALISTICCONCEPTOFPHILOSOPHYHEINSIST。STHATPHLLOSOPHY1SONLYANACTIVITYT。E王EARTHE艘EANINGOFORDINARY1勰GUAGE_ITDO毋SNOTOFFERTHEKNOWLEDGEABOUTTHESUBSTANTIALWORLD，BUTATTEMPTSTOATTALNASORTOFH。LISTIESYN。PSIS。FTBE越SAGEOF。羽L秘ARYL黼GUAGESO，WITTGENSTEININITIATEDORDINARYLANGUAGEPHILOSOPHY豫ETHOU岔HTSOF驛ITTGENSTELN’S】8TERPHIL。SO曲YAREEFFECTUA七ED1N姚NVI嘴ORTANTPHILOSOPHYTHEMESINTHEDISCUSSION8BOUTPRLVATELANGUAGE，THROUGHDETAILEDANALYSISONTHEORDJNARYU暑A(yù)GEOF。THE￡ANGUAGEE煳RESSIONSSUEHAS“ACHE”，WITTGENSTEINDISCLOSESTHEERR。R?！闠NECONCEDTIONABOUTTHE“PRIVACY”O(jiān)FTHEINNEREXPERIENCE，WHLCH1S蚤。蟄娃LARWITHTHESE的18RS鞋幻駐曲。LD蘆IV8TE18NG娃AGE，ANDHE基IS。DISCLOSESTHEIMPOSSIBILITY。FINNERREFERENTIALDEFINITION。【‘HUSHESEVERELERITICIZEST沁TR甜ITIONA王TH。毽GHTOFBODYHE8RTDUALISMBEHINDTHECONEEPTIONOFPRIV酞ELANGUAGE，ASREGARDSTHEQUESTL。NAHOUTTNECERTAINTVOFKNOWLEDG尊OFTHEOUTERW。RLD。THROUGHTHEANALYSLSONTNEUSAGEOFTHEEXPRESSIONSSUCHAS“KN。W”、“D。UBT”，WITTGENSTELNCRITICIZESTHEBOTHTRADITIONALIDEASOFSKEPTICISMANDSUBSTANTLALLSM玨E玨。IBTESOUTT妃T￡沁王A鞋G糖GEGA氌EOFD。UBTITSELFPRES鞋PPOSESCERTAINTY，A兀DTHEFOOTOFTHECERTAINTYISNOTMAN’8THOUGHTAND

簡介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文生態(tài)消費的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限于翔薛勇民教授馬克思主義哲學(xué)社會歷史哲學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2007年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章生態(tài)消費的內(nèi)涵與原則411生態(tài)消費的提出依據(jù)4111全球生態(tài)危機是生態(tài)消費提出的現(xiàn)實條件4112可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)價值觀是生態(tài)消費提出的理論基礎(chǔ)5113系統(tǒng)論是生態(tài)消費提出的方法論指導(dǎo)612生態(tài)消費的科學(xué)解讀7121生態(tài)消費的內(nèi)涵7122生態(tài)消費與相關(guān)概念的辨析813生態(tài)消費的基本原則10131共生原則10132適度消費原則1L133可持續(xù)性原則12第二章生態(tài)消費的若干辯證關(guān)系1421消費主體與消費客體的關(guān)系1422擴大消費與節(jié)約消費的關(guān)系1523自我消費與他人消費的關(guān)系1724物質(zhì)消費與精神消費的關(guān)系1925消費數(shù)量與消費質(zhì)量的關(guān)系2L第三章生態(tài)消費的現(xiàn)實意義2331有利于促進人的自由全面發(fā)展2332有利于我國社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)展2433有利于社會主義生態(tài)文明建設(shè)一2634有利于構(gòu)建和諧社會27結(jié)語29參考文獻30發(fā)表文章目錄32

簡介：在舍勒的哲學(xué)思想里，愛并不盲目，愛是基本的精神行為，愛先于認識出現(xiàn)，愛讓我們看清在客體身上的較高價值。在第二章中，我們將論述愛的本質(zhì)，以及愛這種情感運行時所遵循的規(guī)律。愛也是容易被混淆的，因此需要區(qū)別純粹的愛和虛假的愛?，F(xiàn)實文化中，人們對于愛常常有各種誤解。愛其實包括兩個部分，即愛的意愿和愛的能力，人們常常以愛的名義去霸占去控制，這算愛的意愿上的不純粹，是愛的秩序發(fā)生錯亂的結(jié)果；人們也常常想愛卻用錯了方式，這是愛者對被愛者的認識程度不夠，難以實現(xiàn)愛的價值?，F(xiàn)實中，也常常有人在呼吁平等，其中不乏因為怨恨而詆毀具有較高價值的人群，他們在習(xí)慣或所謂傳統(tǒng)的掩飾下想扯平自己與怨恨對象之間的差距，但事實是平等并不等于公平，第三章談的便是人們對于愛的種種誤解。愛有愛的秩序，但這種秩序也有被打破的時候，這時怨恨便產(chǎn)生了。世上只要有恨，就必定存在愛的秩序的錯亂。從本質(zhì)上說，怨恨是因為怨恨者與他人在價值上相沖突而引發(fā)的一種反感情緒，這種情緒是心靈被折磨的根源。第四章里會論述怨恨的起因，以及幾種容易產(chǎn)生怨恨的情形，另外還有怨恨帶來的消極影響。愛與怨恨這兩大內(nèi)容在舍勒整個哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要的地位，愛與怨恨構(gòu)建了人們的精神世界，決定了每個人內(nèi)心的明暗，最后一章把愛與怨恨與我們每個人的生活相聯(lián)系，揭示舍勒關(guān)于愛與怨恨的思想對于現(xiàn)實生活的意義。

簡介：本論文通過研讀拉普技術(shù)哲學(xué)代表性著作技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論以及相關(guān)的德國技術(shù)倫理學(xué)背景文獻的閱讀，梳理了拉普技術(shù)倫理學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)容及體系，分析了拉普技術(shù)倫理思想的功能和價值，在借鑒拉普技術(shù)倫理思想研究的最新成果的基礎(chǔ)上，對其思想所具有的歷史地位、時代特征及當(dāng)代價值進行了分析和評價。全文主要分為四章第一章，闡述技術(shù)倫理及其相關(guān)的核心概念，提出論文研究意義和研究的思路與方法；第二章，通過分析拉普技術(shù)倫理思想醞釀和產(chǎn)生的時代背景，客觀地反映了拉普技術(shù)倫理思想產(chǎn)生、發(fā)展以及引起人們重視的歷史原因；第三章，從技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的價值以及技術(shù)的倫理屬性三個方面提煉并概括出拉普技術(shù)倫理思想的基本內(nèi)容和體系，突出了拉普把技術(shù)作為一個社會系統(tǒng)而不是從一個孤立的方面來認識的辯證觀點；第四章，指出了拉普技術(shù)倫理思想的三大特征，并從正確認識技術(shù)與倫理的辯證關(guān)系，端正人們對技術(shù)的態(tài)度，積極主動而不是消極被動地對待技術(shù)的發(fā)展等方面闡述了拉普技術(shù)倫理思想的時代價值。

簡介：現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變研究生姓名曹歡榮學(xué)科、專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向思維與認識學(xué)位級別碩士導(dǎo)師姓名、職稱趙建軍教授課題來源自選摘要本論文主要運用馬克思主義的實踐觀、歷史觀和歷史與邏輯的統(tǒng)一的方法，系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變，認為西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變過程經(jīng)歷了三個階段邏輯理性、歷史理性、歷史的邏輯理性?！壿嬂硇砸赃壿嫹治龅姆绞綄⒖茖W(xué)命題清晰化，使它和經(jīng)驗相對照，即使觀察陳述與理論陳述相符合，其典型特征是把科學(xué)看作是由邏輯理性重建的某種普遍的規(guī)范性方法論原則所決定的東西。邏輯理性以犧牲科學(xué)的歷史性為代價去追求科學(xué)理論的內(nèi)在邏輯。歷史理性以“歷史”的方式去再現(xiàn)科學(xué)的動態(tài)的現(xiàn)實發(fā)展過程，其典型特征是把決定科學(xué)發(fā)展的因素擴展到社會和心理等更廣泛的領(lǐng)域。歷史理性否認科學(xué)方法的普遍性和科學(xué)理論的真理性，具有強烈的相對主義傾向。邏輯理性和歷史理性分別著重于考察科學(xué)的靜態(tài)的橫斷面的邏輯結(jié)構(gòu)和科學(xué)的動態(tài)的縱斷面的歷史結(jié)構(gòu)。歷史的邏輯理性則將二者統(tǒng)一起來，在歷史的發(fā)展中尋找邏輯的確定性和規(guī)范性，消除神秘主義和模糊性乃至相對主義。正確把握歷史的邏輯理性的關(guān)鍵是如何理解歷史。歷史既是外在的客觀的認識對象，也是現(xiàn)實的人的活動人類實踐。而從歸根到底的意義上看，歷史的本質(zhì)是實踐的。從實踐的意義土理解歷史，一切歷史、傳統(tǒng)決非一成不變的僵死的怪物，更非某種固定不變的定律的例證，而是可以不斷重新塑造的對象。人的思維和認識也只有通過實踐才能得到驗證，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。歷史的邏輯理性雖在理論上還處于萌芽時期，但它是“看”科學(xué)的新視角，并己成為、也將是科學(xué)哲學(xué)理論發(fā)展的增長點。少‘關(guān)鍵詞科學(xué)哲學(xué)理性、邏輯理性歷史理性歷史的邏輯理性引言1神秘的理性人是理性的動物，又因此而備受理性的困擾現(xiàn)代西方哲學(xué)大師雅斯貝斯曾言“兒千年來的哲學(xué)就好比是對理性的一首唯一的贊美詩一一盡管它也時常誤以為自己是一種完成了的知識，盡管它也時常墮落為無理性的理智，因而時常反過來錯誤地蔑視理智，盡管它也時常被人憎惡，視為人類的一種特別的負擔(dān)，因為它不讓人安寧。”①這話耐人尋味。西方哲學(xué)自古希臘以來就明確地把理性當(dāng)作自己的主題，展示了一幅理性反思的絢麗畫卷。希臘古典文化是西方文明的濫筋。恩格斯對希臘古典文化給予了極高的評價，他說“我們在哲學(xué)中以及在其它許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個小民族指希臘人一一引者的成就方面來他們的無所不包的才能與活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其它任何民族所不能企求的地位。0希臘古典文化的優(yōu)點和魅力還不在于它的具體成就，而在于它的具體成就中所蘊含著的理性精神。傳統(tǒng)觀點認為，基督教支配著的中世紀515世紀是一個“黑暗的時代”、“信仰的時代”。然而，這種觀點使緊隨其后的以充分體現(xiàn)理性精神的近代科學(xué)為標(biāo)志的近代這個“理性的時代”變得難以理解了。歷史發(fā)展是連續(xù)的，理性的近代必定對它所從出的中世紀在時代精神上有著直接的繼承性。事實上，神學(xué)家們在理性的方法、理性和信仰的關(guān)系、注重經(jīng)驗以及自然秩序觀等方面都繼承了古代的理J性精神?！肮糯笃诩半S后諸世紀中，基督教和哲學(xué)的關(guān)系與大多數(shù)歷史學(xué)家所設(shè)想的不同。天啟宗教遠未阻礙哲學(xué)沉思，而是促成它最可能的發(fā)展?！雹壑惺兰o絕不單單是信仰的時代而“是抽象思維的一千年”④。雖然基督教信仰無疑占有支配和1導(dǎo)地位，但理性從未被消解，且不斷被弘揚。這是一個信仰的時代，同時也是一個理性的時代。中世紀精神具有極其鮮明的信仰和理性二重性。理性精神最終凝結(jié)成對以近代科學(xué)的興起為標(biāo)志的近代的到來具有直接決定意義的科學(xué)理念即近代宇宙觀、經(jīng)驗精神和理性方法的統(tǒng)一體。近代科學(xué)萌生于中世紀是符合歷史發(fā)展的邏輯。西方近代理性，可以說是在繼承理性精神、清除宗教信仰的過程中生成的。這時候，理性，相對于宗教而言，是指人的全部理智和能力。理性“是科學(xué)、進步、合乎自然、合乎規(guī)律、合乎人性的代言詞。近代理性以肯定人的世俗生活的合理性和必要性為前提，反對禁欲主義它在人類認識活動中強調(diào)人的主體地位，充分運用人的理性，排除神的干擾它把探索對象的目光由神學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向自然，提出知識就是力量。總之，它把自然中的一切、生活中的一切，全部訴諸理性的思考，接受理性的檢驗?！雹萁硇栽诎l(fā)展的過程中經(jīng)歷了三個階段理性啟蒙、理性獨立和理性崇雅斯貝斯生存哲學(xué)，王玖興譯，上海上海譯文出版社，1994年，第57頁。Q馬克思恩格斯選集，第3卷，北京人民出版社，1972年，第468頁MARENBONJEARLYMEDIEVALPHILOSOPHY4801150ANINTRODUCTIONLONDON1983PVIIVIII法國哲學(xué)史家兼歷史學(xué)家基爾松ETIENNEGILSON語見A“費里曼特勒信仰的時代，程志民等I光明日報出版社，1989年，第72頁。趙建軍追問技術(shù)悲觀主義，沈陽東北大學(xué)出版社，2001年，第26頁。①②③④

簡介：人是自然界的一種特殊存在。生于斯長于斯的人，雖然“直接地是自然存在物”，卻總是不斷地尋求對純粹動物性的自然存在狀態(tài)的突破，不斷地實現(xiàn)自我超越。在人以實踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過程中，科學(xué)技術(shù)的作用不容置疑。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，虛擬實踐凸顯為一種新型的實踐方式。本文從虛擬實踐的歷史淵源入手，從哲學(xué)的角度去分析虛擬實踐的理論依據(jù)和歷史合理性，并在此基礎(chǔ)上進一步探究虛擬實踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能，接下來又從人類的實踐方式、認識模式、思維方式和生活方式這四個方面對虛擬實踐的深刻影響進行了闡述，最后把落腳點放在虛擬實踐對人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實踐問題，歸根結(jié)底是人的問題。虛擬實踐既不能帶來人的主體性的無代價提升，也不會造成人的主體性的根本性消解。它只有和現(xiàn)實實踐交織融合、互相促進，才能對人類有所助益。所以說，虛實和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實踐和現(xiàn)實實踐之間保持必要的張力，確立一種以“共生”為導(dǎo)向的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來生存方式的活動平臺，人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動向自由王國邁進，實現(xiàn)數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡介：歷代對周易的解讀和闡衍形成了專門的易學(xué)自清高宗乾隆四十七年四庫全書編修成書至今已達200多年這期間還真的沒有一種治易路數(shù)超越過兩派六宗究其原因易學(xué)之本根在于經(jīng)象數(shù)之學(xué)將永遠是易學(xué)之根義理之學(xué)盡管從未間斷過與之攻駁但還必須守住這塊根否則將是無源之水、無本之木易經(jīng)與現(xiàn)代管理的研究恐怕也是這樣當(dāng)代易學(xué)研究狀況表明傳統(tǒng)易學(xué)正逐步實現(xiàn)著向現(xiàn)代易學(xué)的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代易學(xué)與傳統(tǒng)易學(xué)相繼而來表現(xiàn)在如下幾個方面其一本而轉(zhuǎn)學(xué)傳統(tǒng)易學(xué)向來重視易術(shù)認為周易無非是占筮之書改革開放以來隨著中國學(xué)術(shù)自由空氣漸濃易學(xué)解禁易學(xué)傳統(tǒng)復(fù)蘇人們曾一度熱衷于易占有許多易學(xué)專家對此種現(xiàn)象提出批評指出要反對以術(shù)取代學(xué)的傾向其二學(xué)以致用現(xiàn)代易學(xué)之用已截然不同于傳統(tǒng)易學(xué)之術(shù)其三用之彌新作為中華文化的一部寶典周易在歷代不同的社會、歷史背景下總是能達到適時常新在中華文化發(fā)展數(shù)千年的不同歷史階段上易學(xué)真諦時現(xiàn)易與天地準(zhǔn)現(xiàn)代易學(xué)研究必須緊緊追隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步因為易之天象與地象、諸物與諸身已全面革新構(gòu)建易經(jīng)管理學(xué)的文本結(jié)構(gòu)與理論框架其總的指導(dǎo)思想是易經(jīng)管理學(xué)研究必須以作為中華文化源頭活水的周易為根抵廣泛吸納現(xiàn)代西方管理理論的長處不斷汲取東方社會人性管理的精華全面提升和開拓管理的技術(shù)水平和精神境界從而達到天、地、人合和一體的理想境界