簡介：社金堂專業(yè)指導教師姓名、職稱盟級摘要本文以貴州省弄袍村為調(diào)查研究個案，以馬克斯韋伯的新教倫理與資本主義精神一書及其試圖說明的“文化因素對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟發(fā)展的重要影響“為理論基礎，通過文獻法、觀察法、個案訪談等方法對弄袍村的特殊文化現(xiàn)象森林崇拜及其對村民們經(jīng)濟生活的影響作了初步的調(diào)查、分析和研究。弄袍村是一個典型的布依族村子，它在地理、氣候、民族風俗、民間傳統(tǒng)等方面與相臨的其他布依族村子并沒有什么不同，但是該村的村民在日常生活中的許多行為卻與其他村子的村民完全不同。雖然他們不知道什么叫環(huán)境保護，但是這里的村民卻分明具有很強的符合現(xiàn)代環(huán)保意識的傳統(tǒng)觀念，村子山清水秀、林木繁茂。而且與相臨的其他村寨相比，他們在經(jīng)濟行為的選擇上呈現(xiàn)出一種自發(fā)的合理性，使經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展成為可能。特別是面對該地區(qū)共同遭受的經(jīng)濟災難油桐樹的大量的突然的枯死村民們并沒有像其他村子的村民一樣任油桐枯死后的山林拋荒；更沒有為解決這突如其來的經(jīng)濟危機大肆砍伐其他林木去賣，從而造成難以彌補的生態(tài)災難。是什么導致了這一差異經(jīng)過實地的調(diào)查、分析，筆者認為是弄袍村獨特的自然宗教森林崇拜的潛移默化的影響。布依族是我國最古老的民族之一，他們早在殷商時代就已掌握了水稻種植技術(shù)，并一直以稻耕民族自居。與他們的稻耕文化相適應的是他們千百年來對山神、樹神的崇拜。每一個布依族村子都會在村子里或附近選取一棵或幾棵一THESISFOLKRELIGIONANDECONOMICLIFETHEFOI乏ESTWORSHIPTRODITL0NANDITS∞NT州EDMFLUENCETONONGPAOVILLAHERSSPECIALIZATIONSOCIOLOGYPOSTGRADUATECHENMINMENTOR一ZHAIXUEWEIPROFESSORABSTRACTTHETHESISBASEDONFIELDWORKATNONGPAOVILLAGEAND，UNDERMAXWEBER’STHEORYOF‘‘CULTURALFACTORCAUSESAGREATINFLUENCETOECONOMICBEHAVIORSANDITSFURTHERDEVELOPMENT“，WHICHWASCOMEFROMHISWORKTHEPROTESTANTETHICANDTHESPIRITOFCAPITALISMDURINGTHATPERIODOFBEINGFIELDWORK，ISTUDIEDTHEVILLAGEFROMSOCIOLOGICALPERSPECTIVE，USEDMETHODSOFLITERATURES，OBSERVATIONANDINTERVIEWS，ANDTURNEDALLMYATTENTIONONTHATSPECIFICCULTURALPHENOMENONWHICHHASALREADYBEENEXISTEDSEVERALCENTURIESANDISSTILLGOONFORESTWORSHIPANDITSFUNCTIONTOECONOMICBEHAVIOROFNONGPAOVILLAGERSANDECONOMYDEVELOPMENTOFNONGPAOVILLAGENONGPAOVILLAGEISAREPRESENTATIVEBUYINATIONALITYVILLAGEYOUALMOSTFINDNODIFFERENCEINGEOGRAPHIC，CLIMATICVARIATIONS，F(xiàn)OLKCUSTOMSANDTRADITIONIFYOUCOMPAREITWITHOTHERNEARBYBUYIVILLAGES，BUTONLYONEFORESTWORSHIP，F(xiàn)OLKRELIGIONOFNONGPAOVILLAGEWHICHMADEVILLAGERSHOLDINAWEANDVENERATIONTONATURALWORLDCONSTANTLYANDKEEPINGTHEFAITHTOTHATENVIRONMENTTHATBEARANDFEEDTHEMASTHEMATTEROFFACT，NONGPAOVILLAGERSHASNEVERTHOUGHTOFTHEYOUGHTTODOSOMEPROTECTINGTHINGONTHEIRHOMELANDOF‘‘PICTURESQUESCENERYWITHALUSHGROWTHOFTREESANDGRASS“，ESPECIALLYISTODOSOMETHINGONTHATWOODSTHEYDEVOTETHEIRWORSHIPANDRESPECT，THE3

簡介：希臘宗教在希臘歷史的發(fā)展和希臘文明的沿革中具有重要意義，對希臘文學藝術(shù)的創(chuàng)作有著重要的影響和作用。希臘宗教通過與希臘人的政治、生活、思想的緊密聯(lián)系，不但滲透到了文學家和藝術(shù)家的生活和靈魂之中，刺激了他們旺盛的創(chuàng)造力，同時也為文學藝術(shù)提供了發(fā)源地，自由的發(fā)展空間，多樣的創(chuàng)作素材和獨有的風格、特性，最終促成了文學和藝術(shù)的繁榮。離開得天獨厚的希臘宗教，希臘人可能無法創(chuàng)造出令后人印象深刻的文學和藝術(shù)作品。本文試圖從希臘宗教的角度對希臘文學和藝術(shù)的起源、發(fā)展、繁榮以及藝術(shù)家的創(chuàng)作做一個較為全面和深入的分析。通過宗教角度的分析，更好地理解希臘人的歷史和文明。除引言和結(jié)語外，本文由三部分組成。第一部分是對希臘宗教的簡要概述。該部分主要介紹了希臘宗教的起源、發(fā)展及其主要組成部分、特點和社會功能。第二部分是希臘宗教對希臘文學的影響和作用，主要分析了希臘宗教對希臘文學的主要表現(xiàn)形式詩歌、戲劇和散文以及文學家的影響和作用。第三部分是希臘宗教對希臘藝術(shù)的影響和作用，主要論述了希臘藝術(shù)形式中的建筑和雕塑，以及藝術(shù)家創(chuàng)作過程中的宗教因素。

簡介：本文通過分析墨子的學術(shù)思想淵源，認為“天志”、“明鬼”、“非命”、“兼愛”思想標志著墨學異于儒學的“宗教轉(zhuǎn)向”，連同墨家的宗教生活實踐，一起構(gòu)成其鮮明的宗教特色。“非樂”論本質(zhì)上是一種宗教文藝思想。它的提出，不能僅看其表面提出的理由，還應當看到其基于“非命”的宗教思想的原因，并且它主要以儒家的“禮樂”文化為針對對象。通過簡要分析“樂”與“禮”在歷史上的關系轉(zhuǎn)變，作者試圖證明“非樂”是對儒家文藝思想的一大反動?！胺菢贰钡淖诮涛乃囉^最終脫離其宗教思想的內(nèi)容，變成一種獨立的形式。作為“非樂”宗教文藝觀的另態(tài)發(fā)展，墨子在“文”與“質(zhì)”關系上持“重質(zhì)輕文”論，法家和道家也受到其影響。然而，由于其產(chǎn)生的特殊宗教思想背景，“非樂”在脫離其宗教內(nèi)容后自然會走向消亡。

簡介：南京航空航天大學碩士學位論文數(shù)字技術(shù)的后現(xiàn)代哲學思考姓名羅洪興申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師黃政新20090301數(shù)字技術(shù)的后現(xiàn)代哲學思考IIABSTRACTASTHECOMMONUSEOFDIGITALTECHNOLOGYWHICHSTARTEDTHEREVOLUTIONOFCOMPUTERWKINTELLIGENCEINDUSTRYSOCIALPOLITICSECONOMYEDUCATIONLAWHAVEBEENEXPERIENCINGGREATCHANGEWITHVIRTUALREALITYPEOPLECHANGETHEIRTRADITIONALVIEWABOUTTHEWLDWEALSONEEDNEWPHILOSOPHICKNOWLEDGETOKNOWFURTHERABOUTTHEWLDLIVINGBETWEENVIRTUALREALITYTRUEWLDWEUSE01TOMAKETHISFURIOUSWLDTHOSETWOSIGNSHAVETHEIGINALESSENCEOFTHEVIRTUALREALITYSOWEMAYDEFINEHUMANASTHEANIMALOFSIGNSINSTEADOFANIMALOFLOGOSBITESTREAMDATAPACKARETHEOBJECTSOFVIRTUALREALITYCOEXISTINGINCYBERSPACECYBERTIMECODINGDECODINGHAVEBEENTHEPROCESSOFKNOWINGTHEWLDCOMPUTERLANGUAGEHASBECOMETHELANGUAGEOFVIRTUALREALITYWHICHMEANSANEWWAYOFLIFETHISTHESISNARRATESDIGITALTECHNOLOGYCYBERCULTUREWITHAPOSTMODERNVIEWOFFERSSOMENEWIDEASABOUTTHEINFLUENCEINHUMANSOCIETYCAUSEDBYCYBERCULTUREANTIMONISMANTINOMYANTITRADITIONVAGUETHESEACTERSSHARESOMETHINGCOMMONWITHVIRTUALREALITYTHEINFLUENCEINWAYOFSOCIALLIFESOCIALMALITYFREEDOMTECHNICALDISSIMILATIONPLURALISTICSAESTHETICSCAUSEDBYCYBERTECHNOLOGYISTHEMAINPOINTTHATTHISTHESISISGOINGTODISSCUSSABOUTESPECIALLYTHEPOSTMODERNAESTHETICSVIEWINPOSTMODERNTIMEPOSTMODERNCRITICIZATIONISFARDIFFERENTFROMTRADITIONALWAYTHISCRITICIZATIONISPROMINENTONLIFEAESTHETICSWHICHHASBEENESSENTIALLYLINKEDTOVIRTUALREALITYCRITICIZATIONONLIFEAESTHETICSPOSTMODERNISMVIRTUALREALITYMAKEIMPTANTCOMMPLIMENTARITIESFPOSTMODERNPHILOSOPHYIHOPETHISTHESISHELPREADERSGAINANELEGANTDIALECTICCONCEPTIONONAESTHETICSKEYWDSDIGITALTECHNOLOGYCYBERSPACEVIRTUALREALITYPOSTMODERN

簡介：黃宗羲是明末清初的思想家，他親身經(jīng)歷了明末政治黑暗、清兵入關南下和明王朝滅亡的全過程。他和當時許多漢族知識分子一樣，開始從思想文化層面探討明亡的原因。通過對號稱圣學之正脈的程朱之學和陸王之學均未能挽救明朝滅亡命運的反思，黃宗羲認為這是“圣學不明”的結(jié)果。所以黃宗羲對程朱之學和陸王包括王門后學的本體學說進行檢討，重新構(gòu)建了哲學本體論思想，他將主宰與流行的辨證統(tǒng)一關系進一步上升至“生生之仁”的道德層面，提出社會生活的各個方面都應遵循“流行而不失其序”的事物本然存在。進而，他把這種哲學本體論運用到政治領域，從而為他提出各種合理的政治制度和具有民主啟蒙意義的政治思想提供了哲學理論基礎。本文分為四章論述黃宗羲的政治哲學思想。第一章論述黃宗羲政治哲學形成的原因，大致可以歸納為封建專制思想的解紐、新興資本主義生產(chǎn)關系的萌芽和中西文化思潮的激蕩促使了經(jīng)世致用之學的興起這三個方面。第二章論述了黃宗羲政治哲學的立論基礎，從其政治哲學的本體依據(jù)和價值依托兩個方面介紹了黃宗羲所推崇的儒者之學何以能實現(xiàn)本體與工夫的合一。第三章論述了黃宗羲政治哲學的理論建構(gòu)，從反封建君主專制、高揚民本思想和提倡法治思想三個方面介紹了黃宗羲具體的政治哲學理念。第四章論述了黃宗羲政治哲學的實現(xiàn)路徑，并將其歸納為君權(quán)的界定與限制、民權(quán)的擴大與實現(xiàn)和法制的倡導與建立三個方面。在抗清斗爭失敗以后，黃宗羲開始探討明王朝滅亡的原因。黃宗羲親身經(jīng)歷了晚明政治的黑暗、抗清斗爭的艱辛以及清初封建君主專制的殘酷，使他對政治的感受尤為深切。在這一過程中黃宗羲從思想文化方面對漢民族敗亡進行反思，并由此上升至對整個中國思想文化的反思。黃宗羲深刻批判了傳統(tǒng)的君本位觀念，指出了君主的種種罪惡，重新定位了君民關系。盡管其時代與歷史的局限性還是比較明顯的，但黃宗羲對中國政治體制確實有積極的建樹，他對于政治不僅進行了“理念的反省”，同時也進行了“制度的反省”，為近代啟蒙思想提供了有益的啟示。黃宗羲政治哲學的最終任務是要尋找一個理想的政治秩序。

簡介：宗教是人類歷史上一種古老而又普遍存在的社會文化現(xiàn)象，也是人類社會最早出現(xiàn)的社會意識形態(tài)之一。在生產(chǎn)力迅速增長，科技飛速進步、人類整體的文化素質(zhì)普遍得到提高的同時，宗教也呈多樣化發(fā)展，積極參與社會政治生活，在一些地方頗有升溫之勢。究其主要原因是因為宗教存在的根源遠未消除，人類社會發(fā)展中存在的一些問題為宗教的存在和發(fā)展提供了新的土壤。本文將從三大部分對當代世界宗教仍然存在并發(fā)展的原因進行探討。第一部分主要介紹研究本課題的背景、目的意義以及宗教概念等相關內(nèi)容。深入研究宗教現(xiàn)象和宗教問題就會發(fā)現(xiàn)，宗教是人類文明進程中的一個重要現(xiàn)象；宗教對許多國家的內(nèi)政外交都有重要影響；宗教問題對當今國際政治有深刻影響，是當今世界的一個熱點問題。第二部分從兩個方面分析當代社會宗教仍然能夠存在的客觀原因。分別是對自然奧妙認識的不足及社會矛盾和苦難的存在。通過這兩方面的分析使人們正確認識宗教，了解宗教存在的根源在于現(xiàn)實社會，而現(xiàn)實社會的矛盾斗爭和不平衡發(fā)展的長期性，決定了宗教根源存在的長期性。宗教存在的根源消除，宗教的消亡也是必然的。宗教不是一成不變的，它與社會的其他方面一樣，在當代社會有了長足的發(fā)展和深刻的變化。所有這些，都迫切地要求我們?nèi)嬲J識和深刻把握當代世界宗教發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，吸取經(jīng)驗教訓，妥善處理宗教問題。第三部分同樣從兩方面說明在當今社會宗教能夠存在的主觀因素。宗教中道德倫理的真善美等精華成分與部分普世價值相一致，而宗教社會功能的積極方面可以起到維護社會既定秩序的作用。這也為宗教在社會的生存和發(fā)展提供的有利的土壤。因此我們可以看出，我們在宗教領域中的努力方向，與其鉆研宗教如何消亡，不如想辦法建設一個物質(zhì)文明與精神文明都極大豐富的理想社會。對于某些宗教極端勢力利用傳統(tǒng)宗教進行危害社會的非法活動，我們既要保持警惕，又要積極利用傳統(tǒng)宗教中有益的文化成分，使之有助于社會文化建設。

簡介：分類編號密級單位代碼10065學號ILL0040062天滓，幣苊大掌研究生學位論文論文題目基督教與日耳曼人宗教信仰的嬗變學生姓名王蛸蠆申請學位級別史堂亟申請專業(yè)名稱世界史研究方向基督教會史指導教師姓名邊主壹專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)拯提交論文日期20L5年5月中文摘要歐洲文明在宗教信仰層面的特點就是基督教宗教信仰與文化，而歐洲接受基督宗教及其文化就發(fā)生在歐洲歷史上從古代晚期到中世紀早期的這段時間里，同樣在這段時間內(nèi)歐洲也發(fā)生了民族大遷徙這樣改變歐洲文明中心的歷史事件，目耳曼人在民族大遷徙中扮演了極為重要的角色。因此，日耳曼人從原始宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榛阶诮绦叛龅倪@一歷史變遷過程就顯得十分值得關注與研究。本文通過對這一歷史過程的觀察與研究，得出結(jié)論認為中世紀早期的日耳曼人宗教信仰在基督教化后發(fā)生變化，基督教信仰以盡可能的接受日耳曼人原始宗教信仰的一些元素為前提獲得了日耳曼人的皈依，但是在這一過程中基督教信仰也為日耳曼人的文化所改造，形成了與早期基督教不同的中世紀基督教。最終在這樣兩個并行不悖的過程中，中世紀早期日耳曼人的宗教信仰形成了同時含有基督宗教信仰和原始宗教信仰的雙重因素的混合式宗教。論文主要分為三大部分第一章是“曰耳曼人的原始宗教信仰”。主要從三個方面即日耳曼人的自然生活環(huán)境及其社會制度與結(jié)構(gòu)、原始神話和多神宗教信仰來闡述日耳曼人在基督教化前的主要信仰。這一章的第一節(jié)筆者試圖從日耳曼人的概念、生活的自然環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展狀況和社會發(fā)展狀況四個角度入手來分析日耳曼人原始神話和宗教所產(chǎn)生的社會基礎，這種社會基礎決定了目耳曼人神話和宗教信仰的內(nèi)容和形式。這一章的后兩節(jié)，筆者通過對日耳曼人的神話和宗教信仰的考察，試圖對日耳曼人的宗教信仰特點做出總結(jié)，正是這些特點深深的影響了日后基督教化的策略并最終引起了基督教的日耳曼化；第二章是“日耳曼人的基督教化”。_豐要是從基督教化的內(nèi)容與結(jié)果兩個角度來分析目耳曼人的基督教化情況。筆者從基督教化的概念、過程、策略、原因、意義和問題入手，試圖對中世紀早期日耳曼人接受基督教這一歷史事件做出評價，即日耳曼人確實成為了基督教徒，但是日耳曼人的基督教化水平極為有限；第三章是“基督宗教的日耳曼化”。主要是從日耳曼化的內(nèi)容與結(jié)果兩個角度來分析基督宗教的日耳曼化情況。筆者從概念、表現(xiàn)、原因、影響和問題入手，試圖對中世紀早期基督教因傳教策略而致的日耳曼化這一歷史情況做出評價，即基督教為適應日耳曼人的社會情況所致的宗教需要自身形式發(fā)生改變，成為一種順應日耳曼民眾所需形式一一有大量原始宗教成分的混合式宗教。

簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧0東1，莩碩士學位論文論文題目唪捧’一調(diào)翅學含義起捧、瘩叉醚E鋤矗PN瑚￡防謗衲耐沁N彳拙B挑吲占獅萬幺下KB幽CT蜘NJ巳作者學院專業(yè)指導合作姓名名稱名稱教師導師髫學與牡會锃砍尊既比掖翅學皿IIL自福救故口0原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引HJ的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。蹌文作者簽名斟狀口期關于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允礬論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存淪文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名墾盔導師簽名I鉭J班細期竺坐

簡介：哲學碩士學位論文張顯光的哲學思想研究STUDYONZHANGXIANGUANG’SPHILOSOPHISICALTHOUGHTS俞英蘭外國哲學延邊大學學校代碼10184分類號分類號密級UDC學號200601017延邊大學碩士學位論文張顯光的哲學思想研究研究生姓名俞英蘭培養(yǎng)單位延邊大學指導教師姓名、職稱方浩范教授學科專業(yè)外國哲學研究方向韓國哲學論文提交日期2009年5月31日

簡介：南昌大學碩士學位論文吳與弼哲學思想研究姓名李雪申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師楊柱才20091230ABSTRACTIVABSTRACTWUYUBIWHOSECOURTESYNAMEZIFUALSOCALLEDKANGZHAIWASAFAMOUSNEOCONFUCIANINTHEEARLYMINGDYNASTYHEWROTETHEBOOK“KANGZAIJI”WUYUBIWASTHEFIRSTPERSONONHUANGZHONGXI’S“VOLUMESOFMINGCONFUCIANISTS”HUANGZHONGXISAIDTHATTHESTUDYOFKANGZHAIMADETHETHOUGHTSPROSPERITYINTHEFUTUREFROMTHISWECANKNOWTHATTHESTUDYOFWUYUBIWASPREVALENTAMONGCONFUCIANISTSINTHEMINGDYNASTYHAVEASIGNIFICANTIMPACTONFUTUREGENERATIONSKANGZHAIHADLITTLENEWIDEASONTHEONTOLOGYTHOUGHTITVOIDHEHASSOMESTATEMENTSONTHETHEYOFMINDNATUREHEEMPHASIZEDTHATTHEHEARTWASVOIDSTRESSEDTHATTHEPEOPLEWEREBASICALLYGOODTEMPERAMENTMAYBECHANGEDTHEKANGZHAI’STHEYOFMINDNATUREWEREALMOSTCOMINGFROMTHETHEYOFMENCIUSZHUZITHEUNIQUEOFKANGZHAI’SSTUDYWASTHEEFFTTHEYPRACTICETHEGENERALPRINCIPLEOFITSWKAS“SELFRESTRAININGWHENQUIETINTROSPECTIONWHENACTION”HISPURPOSEWASTOREALIZETHENATURALCONSCIENCETHEREARETHREECONCRETEWAYSFIRST“READINGSAGE’SBOOKCONVERGENCINGTHEHEART”SECOND“ASBEINGINDIFFICULTIESASLEARNING”THIRD“SELFRESTRAININGTHEHEARTNOTDISTURBEDBYTHEOBJECTS”KANGZHAITHOUGHTTHATWECOULDREALIZETHENATURALCONSCIENCEAFTERPRACTICINGLIKETHATONCEWEREALIZEDTHEONTOMINDWECOULDBEPLEASUREEVERYWHERETHISISTHEKANGZHAI’SIDEALREALMBECAUSEOFAMBITIONINGFSAGETHINKINGABOUTSAGE’SPEAKINGWKINGHARDCONTINUALLYPRACTICINGHISSTUDYWASREALLYTHESAGE’SSTUDYWHILEHEWASFOLLOWINGTHECONFUCIANSOFSONGDYNASTYONTHEYONCONCLUSIONKANGZHAI’SPERSONALITYPRACTICEWERETHEACTERISTICMEANINGOFHISSTUDYKEYWDSWUYUBITHETHEYOFMINDNATUREEFFTTHEYIDEALREALM

簡介：3∞6屆研究生碩士學位論文Y895了2學校代碼10269葶采吁苑天擎從朱文公文集看朱熹的管理哲學思想院系直簦受寶匝專業(yè)生國直典室篋堂研究方向煎蟹復佳縫室絲指導教師固溢發(fā)瑟寶雖碩士研究生；鋈出2006年4月完成ABSTRACTLOTSOFRESEARCH五NGDINGS咖EBEENGOTBYPEOPLEIILZHUXI’SⅢLOSOPHYSMESONGD嗍ANDMINGDYNAS哆ACNIAL王YZHUⅪ、ⅣASATS0ASUCCESSFIT【矗D“NISTRATLR鮚A10CALOMCIAL￡盹MANYYEARSB蹄啦ONZHUXS也EORYANDPRACTICE，勱州，P，曙徹GW睨『JW髂CHOSENSO恤缸ZHUI’SADMII】ISTRATIVEPHILOSOPHYCOILLDBESMDIEDINDETAIL丘OMTHEASPECTOFBIBLIO腳H弘MOSTTEXTSIN勱MP忡心GW口彬FAREP船CTICALONCSEXCEPTPEOMS，W11ICHC如REFLECTZHUXI’SREALLIFCANDTLOUGHT嬲WEN髂HISADMIILIS仃ATIVETLLEORYAⅡDPRACTICE，INORDERTOSTUDYZLMⅪ’SAD_NLIILI咖TIVEPLLILOSOPHYE船ILYTHEEMPHASISISPUTONTLLEO伍CIALDOC眥EN括。M砬MWHIIE，HISPERSONALLE曲ERSANDOTKR0EXTSAREALSOTAKENJNT0CONSIDERATIONC甜E剮LYTHECOREOFZHUXI’SADLLLMISTM矗VC枷LOSOPHYISRULE0F、RI咖E，枷CHPLAYSMEMOSTIMPORIANTFOLEMTLLESOCIE何REGILLADON她DPUMSHMEMSHOULDBEU∞D(zhuǎn)FORNLL崦MEPCOPLEIFNECESSARY，INZHUX沁MI咄MEMOU曲TOFPEOPLEFOREMOSTWASMEESSENCEOFNLLEOFVIRTTLEHTHIS蛐E，ZHUⅪI齜D鋤DDEVELOPEDCON觚IALLADNLIILISTRAIIVEPIIILOSOPHYZHUXI’SADMIILISTR撕VEPHILOSOPHYBELONGSTO玎LINDOFLNODELI工IA豳川TURESOCIE夠HOWEVE毛ZHUⅪMADEG∞ATCON研BUDONSTOTHESOCIETYFBRE哺叮LPLE，RCSMCTINGTHEMONARCHPOW％PROPO幽GGE脯。璐POLICYOFPFIVALIESALT，SAVINGTHEF抽ISHEDPEOPLE，BUILDINGMESYSCEMOFSTORING鱸AINS，ETCKEYWO捌D歷刪E印餾讎螨BIBLIO鰳螄，Z11UXI，A如INIS娩TIVEPLLILOSOPHY

簡介：山西大學碩士學位論文“反諷”式的自由羅蒂政治哲學述評姓名張宇申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師李紅20060601“IRONIC”LIBERALISMREMARKSONRORTY’SPOLITICALPHILOSOPHYZHANGYUFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROLESSORLIHONGLIBERALISMISTHEBASISTHEISSUEOF1IBERALISMABSTRACTOFTHEORYOFMODEMWESTERNDEMOCRACYSYSTEM。HASN’TDISAPPEAREDINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHYTHETRADITIONALLIBERALISTSINSISTTHATTHECONCEPTOFSOCIALJUSTICE，WHICHISTHEBASISOFLAWANDSTRATEGYMUSTGOBEYONDALLKINDSOFRELIGIONS、CULTURESANDMETAPHYSICS，ANDRETAINSANEUTRALPROGRAM；WHEREASTHECOMMUNITARIANISTSTHINKITISIMPOSSIBLETOSETUPSUCHAPROGRAMASAVIRTUE，SOCIALJUSTICEMUSTBEBUILTONTHEIDEAOFINDIVIDUALPERFECTION，OTHERWISETHEREISNODIFFERENCEABOUTJUSTICEBETWEENTHEMUGANDTHESAINTBUTTHEMOSTIMPORTANTTHINGOFUNDERSTANDINGRORTY’SPOLITICALPHILOSOPHYANDTHETHEORYOFLIBERALISMCONSISTSINTHEISSUEOFLIBERALISMANDCOMMUNITARIANISM，ANDINTHETHEORYOFLIBERALIRONYRORTYDEFENDSLIBERALISMBYTHEWAYOFPRAGMATISM，HEDOESN’TTRYTOSETUPAPHILOSOPHICALFOUNDATION，SUCHASHUMANNATUREOFINDIVIDUALISMANDKANT’SCRITIQUEOFPRACTICALREASON，ANDTHENCONSTRUCTSATOOLONTHEMTOSETTLEALLKINDSOFISSUESRORTYDEFENDSLIBERALISMBYPARTLYVIOLATINGTHENEEDSOFFOUNDATION，BYPOINTINGOUTTHECONTINGENTCHARACTERISTICSOFLIBERALISMSOCIETYANDBYSKETCHING“LIBERALIRONISTS”TODESCRIBETHELIBERALSOCIETYTHATHEISLONGINGFOR“LIBERALIRONISTS”BELIEVETHEREISNOFINALVOCABULARYTOSETTLEALLQUESTIONS，THEYTHINKANYTHINGDOESN’THAVEREALESSENCE，MADTHEYTHINKTHATANYTHINGCANBEMADETOLOOKGOODORBADBYREDESCRIBEDTHEACTIVITYOFREDESCRIPTIONLOOKSMORELIGHTLYTHANJTHADEVERBEENTAKEN，ANDREDESCRIPTIONISATOOLRATHERTHANACLAIMTOHAVEDISCOVEREDESSENCERICHARDRORTYSKETCHESHISIDEALPICTUREOFLIBERALISIMANDCLARIFIESHISSTANDPOINTASANADVOCATEOFTHELOWESTPROGRAMLIBERALISMBYSURPASSINGTRADITIONALLIBERALISMANDCOMMUNITARIANISM，BYPOINTINGOUTTHEDIFFERENCE

簡介：論莊子的形象藝術(shù)一從哲學走向文學的莊子摘要莊子是戰(zhàn)國時期的一等文字。本文摒棄單單從文學層自來研究莊于，而是充分考慮到莊子哲學和文學交融的背景，從哲學入手尋繹出其走向文學的因果生成脈絡，細致而深入的闡述了莊子哲理散文這一完整生命結(jié)構(gòu)下特有的文學風采。第一章，總結(jié)莊子中文學和哲學交融的表現(xiàn)形態(tài)，分析這種交融狀態(tài)下，莊子采用的文學手法的獨特性。并探討莊子是如何將哲學論點和論證方法轉(zhuǎn)換為文學表達的。第二章，從莊子文本出發(fā)，簡略分析其文學化的原因與特點。第三章，探討在這種“文哲交融”的筆法下，文學形象所呈現(xiàn)的獨特性。第一，闡明莊子中文學形象和哲理交融的關系。第二，探討莊子在塑造這種哲理化的形象時，所運用的獨特文學手法。莊子在文學領域的這番開拓，為后世的文學創(chuàng)作樹立了一個藝術(shù)典范，也打開了文人的思維與心靈。本書的探討亦到此作結(jié)。關鍵詞行文筆法哲理散文文學形象寓言群落連類寓理北京師范大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中己經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。木人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由木人承擔。學位論文作者簽“褶葉日期71年兮月Y3日關于論文使用授權(quán)的說明學位論文作者完全了解北京師范大學有關保留和使用學位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬北京師范大學。學校有權(quán)保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許學位論文被查閱和借閱學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密在_年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。學位論文全文電子版同意提交后口一年口二年在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。本人簽名日期娜‘弄朔書E導師簽名日期YSO6秒

簡介：2000年9月，“包容性”一詞在聯(lián)合國千年發(fā)展目標中躍入人們的眼簾。緊接著，“包容性增長”“政治包容性”“文化包容性”等有關包容性發(fā)展的觀點頻頻出現(xiàn)，成為許多國家和地區(qū)制定發(fā)展方略的理論基礎。但是，目前理論界和學術(shù)界對包容性發(fā)展的研究僅限于概念闡釋、現(xiàn)實描述、政策建議等方面，而對其學源基礎特別是哲學基礎則缺乏深入的探討。本文認為，包容性發(fā)展理念背后隱藏著深厚的人性哲學基礎、社會政治哲學基礎以及文化哲學基礎。首先，從人的本質(zhì)和本性上看，人的感性存在本質(zhì)、實踐活動本質(zhì)以及社會關系本質(zhì)要求人的發(fā)展必須是包容性的發(fā)展，包容性發(fā)展是人的自我確證、自我完善、自我超越的必要條件第二，從人類發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來看，資本邏輯在世界范圍內(nèi)的擴展促使全球化成為不可阻擋的趨勢，同時也造成地方保護主義、貧富加劇加大、生態(tài)破壞等問題，只有開放的、共享的、公平的包容性發(fā)展方式才能促使不同國家、地區(qū)內(nèi)部及其之間的社會經(jīng)濟發(fā)展的良性互動，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展，這也是中國在全球化過程中的必然選擇第三、從人類文明和文化發(fā)展來看，“文明沖突”不可能成為人類發(fā)展的真正選擇，只有在尊重不同文化和文明的基礎上，通過跨文明、跨文化的交流與對話，正確處理好普遍與特殊、中心與邊緣、自我與他者、多元與統(tǒng)一之間的關系，才能真正實現(xiàn)不同文明之間的包容性發(fā)展，建立公平、正義、自由、和諧的新世界?？梢?，包容性發(fā)展理念不僅體現(xiàn)了人性的本質(zhì)特征，更是全球化時代處理個人、社會、國家、世界之間以及政治、經(jīng)濟、文化、信仰之間相互關系的重要理論資源。

簡介：以歷史哲學為視域，對盧梭的相關思想作一個全方位的探究，并分析總結(jié)其歷史哲學對后世的影響，從中發(fā)現(xiàn)盧梭歷史哲學思想中唯物主義性質(zhì)的閃光點及其局限性。從而能更加全面客觀地評價盧梭歷史哲學思想及其地位。盧梭對歷史學性質(zhì)的思考主要是針對其社會政治制度的論證而引發(fā)的。盧梭認為人類社會歷史進程是對抗性的。經(jīng)歷了自然的平等，社會的不平等和社會契約的平等過程；人是歷史的人，歷史是人的歷史，整個歷史過程就是一部人性史，同樣也經(jīng)過了從人性自由、人性異化到人性回歸的歷史過程，而推動社會歷史進程發(fā)展的直接動力是人性之惡，其根本動力是科學技術(shù)的發(fā)展；在以理性為主導的時代，盧梭批判理性對情感的壓抑，倡導以自然生命、情感沖擊為基礎的浪漫主義認識論，肯定了歷史認識可以揭示客觀規(guī)律，并通過歷史主義原則和辯證法原則使歷史學從單一的純理論思維中解放出來，拓展了歷史學領域，凸顯了歷史學的人文性質(zhì)。盧梭在論述其政治觀點中，不同程度的認識到社會歷史前進的歷史必然性。他的辯證法思想和社會歷史觀中的唯物主義性質(zhì)同馬克思唯物史觀是有一定聯(lián)系的。這些認識本身是啟蒙運動發(fā)展的必然結(jié)果，不過同任何思想家一樣，都沒有超出自己的時代和階級的局限性，在其形態(tài)上仍囿于理性主義之中，說到底還是一種抽象的社會進化觀點。盧梭歷史哲學思想中的內(nèi)在矛盾，促使我們用科學的眼光審視歷史認識。