簡介：點擊查看更多論亞里士多德生物學的哲學基礎.pdf精彩內容。

簡介：科西克的哲學屬于現(xiàn)代實踐哲學“人與世界關系”問題是他理論研究的著眼點。因此應該在實踐哲學視域中剖析他的哲學?？紤]到科西克是在現(xiàn)代性視野下批判現(xiàn)實社會的因而有必要以他的現(xiàn)代性的危機中包含的政治哲學思想為補充同時關注學界已有的研究成果來深化對他關于“人與世界關系”問題的理解。立足實踐哲學視域首先從理論旨趣和他對其他哲學流派的審視中分析“人與世界關系”問題在科西克理論研究中的優(yōu)先地位。其次基于歷史與實踐視角呈現(xiàn)實踐與人、實踐與世界和實踐與人之關系的生成理論揭示科西克“人與世界關系”探討的存在論基礎按照總體性方法整體地呈現(xiàn)科西克考察“人與世界關系”的基本進路存在論的、現(xiàn)象學的和對具體總體的闡釋。再次具體剖析科西克關于人在世生存的異化樣態(tài)日常生活中操持與操控下的人、精神生活的煩之人和社會生活中的經濟人呈現(xiàn)科西克關于“人與世界關系”偽具體存在困境的超越方式觀念層面、現(xiàn)實層面對偽具體的摧毀進而通過真理的實現(xiàn)達成具體總體實現(xiàn)人道社會主義理想。最后闡明科西克“人與世界關系”探究的當代意義并試圖反思科西克對馬克思主義理解的局限。

簡介：中國特色社會主義宗教理論體系是改革開放以來在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進程中黨和國家正確解決我國社會主義初級階段宗教問題實踐經驗的總結和理論升華是中國特色社會主義理論體系的有機組成部分是馬克思主義宗教觀中國化的最新成果。它繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義宗教觀和毛澤東思想的宗教觀。研究中國特色社會主義宗教理論體系對我們能夠在實踐中唯物地、辯證地看待和處理宗教問題積極引導宗教與社會主義社會相適應建立和諧的宗教關系共同維護祖國統(tǒng)一、民族團結和社會穩(wěn)定推進構建社會主義和諧社會具有重要的意義。目前宗教方面存在的問題對國家的經濟社會發(fā)展、政治穩(wěn)定、國家安全、民族團結、祖國統(tǒng)一都產生著一定的影響是一個牽動全局的大問題。我國正處在建設中國特色社會主義的關鍵時期能否正確認識和處理宗教問題關系到國家的長治久安和中國特色社會主義事業(yè)的順利推進。因此對中國化馬克思主義宗教理論及其最新理論成果即中國特色社會主義宗教理論體系進行系統(tǒng)地梳理和研究就顯得尤為重要。論文從中國特色社會主義宗教理論體系的理論淵源、形成發(fā)展過程、內容建構、意義及其在發(fā)展中應堅持的原則四方面對中國特色社會主義宗教理論體系進行論述。首先探討了中國特色社會主義宗教理論體系的理論淵源對馬列主義宗教觀和毛澤東思想的宗教觀的主要內容進行了梳理其次對中國特色社會主義宗教理論的發(fā)展歷程作了一個系統(tǒng)的概括再次對中國特色社會主義宗教理論的內容建構進行了分析整理最后主要論述了中國特色社會主義宗教理論體系的意義及其在今后發(fā)展中應堅持的原則力求能夠客觀地對待國內的宗教現(xiàn)實科學地認識和處理宗教問題使宗教適應社會主義社會的發(fā)展為建設中國特色社會主義和諧社會服務。

簡介：2014屆碩士學位論文屆碩士學位論文威廉威廉維姆賽特的維姆賽特的科學哲學思想初探科學哲學思想初探作者姓名葛清華指導教師安軍副教授學科專業(yè)科學技術哲學研究方向科學哲學培養(yǎng)單位科學技術哲學研究中心學習年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014APRELIMINARYSTUDYONWILLIAMWIMSATT’SPHILOSOPHYOFSCIENCESTUDENTNAMEQINGHUAGESUPERVISAPJUNANMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSPECIALTYPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE2014

簡介：魏晉南北朝時期儒學式微、佛道盛行但儒學命脈從未斷絕。是時仍有一批世人堅守儒學陣地訴諸于儒家的道德信念來維系個體生命與精神追求顏之推就是其中之一。顏之推生于“世以儒雅為業(yè)”的顏氏家族身為士族子弟又頗好佛學通過研究顏之推這一南北朝時期極具代表性人物的哲學思想我們可以窺探這一時期不同于玄學主流的學者的哲學風貌。本文共分為六章第一章介紹顏之推的家族傳承與人生經歷。南北朝的時代大背景以及顏之推的人生經歷是造就顏之推思想的社會大環(huán)境顏之推的文化士族出身顏氏家族的家學門風是顏氏人生教育的起點對其思想構成具有十分重要的影響。論世知人了解此兩者有助于我們理解顏之推的哲學思想。第二章討論顏之推的人性論。顏之推以個人先天資質為人性區(qū)分“上智”、“下愚”及“中庸”三種資質之人。然而與傳統(tǒng)“性三品說”不同的足顏氏并末以善惡區(qū)分三品之人而是以中性的資質區(qū)分人因此筆者稱顏氏人性論為無善無惡“性二品說”。上智與下愚之人不可改變中庸之人需要后天的教育引導。第二章介紹顏之推的人生修養(yǎng)論。第二章人性論的落腳點在教育引導如何教育引導要教育引導成什么樣的人顏之推的人生修養(yǎng)論回答的正是這一問題。人生修養(yǎng)論反映的足對人生應然的反思人生于世應該成為怎樣的人又如何成為這樣的人。家庭中踐行人倫規(guī)范行為處事以仁義為標準行良善誠孝之“仁”處理各種關系時以“禮”為規(guī)范通過教育學習來提高個人修養(yǎng)。行“仁”守“禮”仁禮雙修學以立身兼顧道德修養(yǎng)與立身于世這是顏之推對人生應然的期許。第四章探討顏之推的中庸方法論。人生修養(yǎng)論從內涵上規(guī)定了顏之推對人生應然的要求方法論則是從外延上對如何成就這人生應然作了詳細的論述。從教子治家、立言治文到出仕處世顏之推都有自己的方法論這方法論符合儒家中庸理論。有學者認為顏之推出仕“不高不低”與處世“不冷不熱”的態(tài)度偏離了儒家經典倫理通過對“中庸”釋義和對文本的進一步分析筆者認為顏之推始終堅守儒家立場“不高不低”與“不冷不熱”的態(tài)度是在現(xiàn)實條件下衍生的出仕處世態(tài)度“以仁義為節(jié)文”才是顏氏處世方法論思想的主體。第五章分析了顏之推的生死觀。顏之推因“不高不低”和“不上不下”的態(tài)度為人詬病說到底還是因為這種態(tài)度表現(xiàn)了重生的思想傾向。生活在動蕩時代的顏之推對待生命的態(tài)度是極為謹慎而務實的他吸收道家養(yǎng)生方法借佛教“生死輪回”觀念引導人們積極向善會通儒家懲惡揚善的主張將養(yǎng)生從養(yǎng)護個體生命擴展到養(yǎng)護家族生命擴大了養(yǎng)生的外延這是顏氏養(yǎng)生觀的獨特之處。雖然重生但身為儒者的顏之推始終敬畏君子舍生取義的行為表現(xiàn)出重生而不貪生的思想傾向。第六章是對顏之推歷史地位的總結與評價。顏之推因顏世家訓一書留名青史但其地位貢獻絕不僅限于此。如前所述在人性論、人生修養(yǎng)論、方法論、生死觀問題上顏之推都有自己的觀點且獨具特色。有學者以顏之推重現(xiàn)實來質疑顏之推的儒家本色卻忽略了儒學本是出世的學問況且重現(xiàn)實的顏之推也從未輕視超越?？梢哉f顏之推是南北朝時期儒者的代表展現(xiàn)了儒者的情懷。

簡介：盡管海德格爾哲學的形態(tài)與內涵具有很強的模糊性，但其內在的政治性與悲劇境域卻在字里行間中可見一斑海德格爾就曾告訴過卡爾洛維特，他的“歷史性”概念就根植于“政治投入”中。本文就嘗試對海德格爾哲學中的悲劇境域進行分析，以便對海德格爾哲學進行更好的政治解讀。由于其思想的精深，海德格爾的著作成為了無數(shù)學術研究的對象。誠然，對海德格爾的哲學進行政治解讀并揭示出其內含的政治思想只是對海德格爾哲學進行解讀與研究的一個方向，但沒有這個方向，對海德格爾哲學的解讀與研究將是不完整的。因為我們完全無法想象如此深刻的扎根于時代并對其后的思想形態(tài)與內涵產生了極大影響的哲學在這種意義上講，海德格爾哲學本身就是政治性的當中竟然完全沒有政治思想的影子。在海德格爾哲學中，不管是其前期存在與時間中的決斷論、向死而生、良知的呼喚等問題，還是其對赫拉克利特、尼采、柏拉圖的講解，亦或是其經過了“神秘轉向”之后的對技術的沉思，對語言、詩與思的追問，悲劇性的境遇幾乎都是不可避免的。所以海德格爾在只還有一個上帝能救渡我們中才會說“哲學到此結束。哲學將不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。不僅哲學不能，而且所有一切只要是人的思索和圖謀都不可能做到。只還有一個上帝能救渡我們。留給我們的唯一可能是，在思想與詩歌中為上帝之出現(xiàn)準備或者為在沒落中上帝之不出現(xiàn)做準備我們瞻望著不出現(xiàn)的上帝而沒落?！边@樣看來，揭示海德格爾哲學中的悲劇境域思想，這本身就是對海德格爾的哲學進行政治解讀的一個重要方面，它可以使得我們更好的理解海德格爾的思想。而有關于悲劇的研究，從尼采的悲劇的誕生開始，就進入了一個新的階段。近年來，施特勞斯學派對悲劇的研究開拓出了政治哲學的方向（施特勞斯學派由列奧施特勞斯及其門徒構成），將悲劇境域作為人的基本存在樣式，認為這種悲劇性的存在樣式在古希臘的戲劇與柏拉圖的洞穴說中得到了淋漓盡致的展示并深刻的根植于時代與人的生存之中。揭示海德格爾哲學中的悲劇境域思想，亦可以讓我們看到悲劇境域在海德格爾哲學中的具體體現(xiàn)，從而使得我們進一步的加深對悲劇的理解。

簡介：山西大學2008屆碩士學位論文和諧社會建構中制度文化建設的哲學思考作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限索艷琳邢媛教授馬克思主義哲學社會歷史文化哲學哲學社會學學院2005年9月一2008年6月二OO八年六月目錄引言1第一章哲學語境中的制度文化311文化及制度文化的內涵3111文化的內涵3112制度文化的內涵4113制度文化與制度612制度文化的發(fā)展7121原始社會的制度文化7122等級社會的制度文化8123資本主義社會的制度文化8124社會主義社會的制度文化913制度文化的本質914制度文化在上層建筑中的地位12第二章和諧社會對制度文化建設的內在要求1421和諧社會的科學內涵1422制度文化應當體現(xiàn)人與人的和諧16221人與自身的和諧16222人與他人的和諧L7223人與社會的和諧1823制度文化應當體現(xiàn)人與自然的和諧19第三章制度文化與和諧社會的雙向建構2131制度文化建設在和諧社會建構中的功能21311制度文化建設是構建和諧社會的前提和基礎22312制度文化建設是構建和諧社會的重要途徑22313制度文化建設是和諧社會的有力保障2732和諧社會在制度文化建設中的功能29321和諧社會的理論在觀念層面上引導著制度文化建設29322和諧社會的實踐在現(xiàn)實層面上推動著制度文化建設30結語32

簡介：山西大學20L2屆碩士學位論文萊可夫涉身認知思想的哲學意蘊作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限張虎范莉講師哲7學認知哲學山西大學哲學社會學學院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章涉身認知思想基本內涵211非涉身認知212涉身認知3121涉身認知理論概述3122涉身認知的本質4第二章萊可夫涉身認知思想的基本觀點621心智的身體觀6211范疇分類能力是涉身的6212基本層面概念是涉身的8213空間關系概念是涉身的922思維多無意識觀10221認知科學中的思維無意識10222看不見的手思維多無意識1123抽象概念多為隱喻觀14231隱喻理論發(fā)展14232隱喻的認知機制15第三章萊可夫涉身認知思想的研究意義1731藉由涉身理性思想突破傳統(tǒng)的理性思想1731I傳統(tǒng)非涉身理性17312梅洛龐帝的涉身理性1831‘3萊可夫的涉身理性理論2232通過涉身認知批判非涉身認知方法23321梅洛龐帝的身體知覺觀23322梅洛龐帝涉身空間觀25323萊可夫的涉身認知批判2733拓展了神經案例研究實驗哲學的新路徑28

簡介：該文從理性角度研究情感在人類精神知情意三向度發(fā)展中突出了長久被忽視、壓制和貶低的情感向度指出情感世界是健全理性和完滿人性之鄉(xiāng)試圖通過重建情感世界以期有益于推進人類精神結構、理性結構、人性結構、文化結構的內在平衡該文從系統(tǒng)論的角度探究人類精神世界的結構和人類情感世界的發(fā)展規(guī)律以精神生態(tài)平衡的理論說明情感在人類精神世界系統(tǒng)中的作用對高科技時代高情感理念的構建注重了情感的高度、深度、廣度、豐度、持久度的拓展力圖形成對人類文化的以情感為精神活動始基的內在結構的系統(tǒng)的統(tǒng)一的認識框架該文從哲學研究的角度對社會發(fā)展史中的人際關系進行總結和探索以馬克思主義哲學為基本理論指導深入人類社會的精神層面探索情感危機的起源并結合西方當代人際哲學精神進行高科技時代背景下的高情感構建

簡介：上海外國語大學上海外國語大學博士博士學位論文學位論文流動的界限流動的界限對里爾克布里格手記的哲學解讀對里爾克布里格手記的哲學解讀院系院系德語系德語系學科專業(yè)學科專業(yè)德語語言文學德語語言文學姓名姓名陳早陳早指導教師指導教師衛(wèi)茂平衛(wèi)茂平2016年6月學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學位論文是在導師的指導下，本人獨立進行研究取得的成果。除文中已經加以標注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機構的學位或學歷而使用過的材料。對本文研究做出貢獻的個人或集體，均已在文中以明確方式說明。本人對所寫的內容負責，并完全意識到本聲明法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名簽名日期年月日學位論文使用授權聲明本人完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意上海外國語大學保留并向有關部門或機構送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權上海外國語大學將本論文的全部或部分內容網上公開或編入有關數(shù)據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對于保密論文，按保密的有關規(guī)定和程序處理。學位論文作者簽名簽名日期年月日導師簽名簽名日期年月日

簡介：東北師范大學碩士學位論文全球化與當代中國哲學的超越之路姓名邢立軍申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師韓秋紅20040401ABSTRACTTHERISINGOFCAPITALISMANDTHEMFFURLINGOFWORLDHISTORYISESSENTIALLYTHESAMEPROCESSTODAYTHERAPIDDEVELOPMENTOFCAPITALISMACCELERATESTHEWORLDHISTORYPROCESSINTHEMEANTIME，WHICHTAKESTHEFORMOFGLOBALIZATION，THERICHCONTENTOFWORLDHISTORYTHEORYINTHETHOUGHTSOFMARXISTHEIMPORTANTFOUNDATIONONWHICHTOBUILDOURGLOBALIZATIONRESEARCH。THECULTURESOFDIFFERENTRLATIONSALEINTHEPROCESSOFMERGINGANDCOLLISIONDURINGGLOBALIZATION，WHICHTAKESPLACEINTHEALENAOFECONOMYPOLITICSANDCULTURESINCETHEMERGINGANDCREATIONOFPHILOSOPHIESWHICHPOSSESSETHECENTRALPLACEINANYCULTUREISNECESSARYDURINGGLOBALIZATIONTHEFUTUREOFCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYBECOMESALLINEVIT曲LEISSUETHEREALESERIOUSPROBLEMSINCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYITSELFANDITSSURROUNDINGSTHELACKINGOFNATIONALITYINPHILOSOPHYTHEREPULSIONOFPHILOSOPHY玢MARKETECONOMYANDTHEDENIALOFPHILOSOPHYBYPOSTMODERNISMPATCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYINDEEPCRISIS，THISTHESISDISCUSSESMAINLYTHEWAYTHROUGHWHICHCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYCANGETOUTOFTHISCRISISTHISTHESIS’CONCLUSIONISMADEONTHEFOUNDATIONOFTHEPRACTICALANDREALISTICANALYSISOFGLOBALIZATIONSITUATIONOFCURRENTCHINATRADERTHEGUIDANCEOFMARX’SWORLDHISTORYTHEORYITMAINTAINSTHATFUNDAMENTALREQUIREMENTSENABLINGCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTOLEAPOUTOFITSCRISISARETHEACCEPTANCEOFMARXISMPHILOSOPHYASTHEGUIDINGIDEOLOGYTHEMERGINGOFCHINESE，WESTERNANDMARXISMPHILOSOPHYTHEBUILDINGUPOFAINTEGRATEDPERSPECTIVEONTHEIDENTITYOFPHILOSOPHYANDTHEMOULDINGOFHUMANISMKEYWORDSWORLDHISTORYTHEORYGLOBALIZATIONCONTEMPORARYCHINESEPHILOSOPHYTHEROADOFTRANSCENDENCE

簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧∥紊力孥博士學位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作者專業(yè)導師合作導師年月日■L譬‘R，L且包究的校文內保

簡介：人與自然、人與社會及人自身的關系是哲學自產生以來就致力于探索的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新型發(fā)展觀，它的提出源于對生態(tài)危機的關注，它的著重點在于實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展，它所處理的人與世界關系和哲學對人類的關懷正好吻合。從哲學視域對可持續(xù)發(fā)展進行審視，成為學術界探討的熱點。本文以邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，從反思發(fā)展觀入手，第一章通過對發(fā)展觀歷史嬗變進行考察，指出可持續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展的必然。以往傳統(tǒng)發(fā)展觀之所以未能實現(xiàn)預想價值目標，一個重要學理依據在于將自身作為一種不證自明的前提加以確認，忘卻了對自身合法性的追問，第二章對于可持續(xù)發(fā)展的理論前提進行審視正是基于此思索的結果。通過對馬克思、恩格斯關于社會發(fā)展原則立場的追問及我國古代“天人合一”思想的反思，提出可持續(xù)發(fā)展是一種立足于實踐發(fā)展的新思維。價值問題是學術界探討的一個熱點，第三章主要探討可持續(xù)發(fā)展的價值意蘊。圍繞著“人類中心主義”與“自然中心主義”在價值問題上的爭論，可持續(xù)發(fā)展提出“人與自然協(xié)調發(fā)展”的辯證發(fā)展觀，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代辯證人類中心主義。本文第四章主要論述中國現(xiàn)代化進程中的可持續(xù)發(fā)展問題?，F(xiàn)代化本質是一種社會轉型。當代中國的現(xiàn)代化是一種外源、后發(fā)型的社會轉型過程。這種社會轉型的特殊性在促進中國發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的同時，也使中國陷入發(fā)展的困境?？茖W發(fā)展觀為可持續(xù)發(fā)展在中國的探索與實踐提供了重要的基礎，實現(xiàn)科學發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一，走全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展之路，將是時代賦予中國的神圣職責。

簡介：西方傳統(tǒng)哲學自黑格爾以后，不可避免地陷入了困境而不能自拔。因此，現(xiàn)代西方哲學家紛紛尋找哲學的出路，如尼采、海德格爾、維特根斯坦等。其中維特根斯坦最具代表性。他是西方哲學史上最有影響的哲學家之一。他一生都以追問哲學的性質為己任，他對哲學性質的看法也是他為西方哲學提出的拯救方案。維特根斯坦一生提出了兩種哲學學說，分為前期維特根斯坦和后期維特根斯坦。然而，不論是前期維特根斯坦和后期維特根斯坦對哲學性質的看法始終如一，他認為“哲學是一項活動，而不是一種理論。”前期維特根斯坦認為哲學是邏輯分析的活動，后期他認為哲學是描述的活動。正是因為哲學家把哲學當作一種理論，才使哲學陷入了困境，而其中的根源在于西方哲學家把哲學與科學混為一談，尤其是近代科學的發(fā)展，哲學利用科學的成果建立哲學體系，哲學凌駕于一切科學之上，成了“科學的科學”。這樣的哲學體系不可避免地帶有強烈的獨斷和思辨的形而上學傾向。這就使哲學陷入了困境之中。因此，維特根斯坦認為，要把哲學與科學嚴格區(qū)分開來，哲學不能用科學的研究方法。他對哲學與科學的區(qū)分，也為哲學不是一種理論作了鋪墊，他否定哲學具有理論的性質。在他看來，哲學只能是一項活動。由于受弗雷格和羅素的影響，前期維特根斯坦認為哲學是邏輯分析的活動，通過邏輯分析的方法澄清命題的意義，達到消解哲學的目的。1929年重返劍橋之后，他拋棄了對命題意義的靜態(tài)的邏輯分析，認為哲學是一項描述的活動，哲學應描述同常語言的用法，正確使用日常語言，消除哲學上的誤解，也是為了達到消解哲學的目的。維特根斯坦還提出了哲學方法，這是他的哲學學說的一大特色。有人說他對哲學最大的貢獻是他的方法。前期維特根斯坦提出了邏輯分析的方法，后期他提出了治療的方法、全貌概觀的方法等。這些都與西方傳統(tǒng)哲學大相徑庭。主要是他的思維方式發(fā)生了革命性轉變。他不再追求事物的本質，這是一種反本質主義的表現(xiàn)。他對哲學性質的看法固然有其消極的一面，但是我們也不能忽視他的哲學所具有的積極意義。

簡介：宗教是人類歷史上一種悠久而普遍的、在人類生活中具有舉足輕重地位的社會實在與歷史文化現(xiàn)象。世界上80％的人信仰宗教，中國的近13億人口中就有1億多宗教信仰者，并且大多數(shù)宗教信仰者分布在農村。20世紀80年代以來，改革開放后的中國農村社會發(fā)生了巨大的變遷，農民生活由解決溫飽逐漸走向富裕，農村經濟得到了較大的發(fā)展，但是，農村社會的精神信仰卻出現(xiàn)了不少問題，物質富裕與精神富裕反差很大。其中一個表現(xiàn)是農村宗教發(fā)展很快，尤其是基督教的發(fā)展超出了其他宗教。農村還出現(xiàn)了一系列的影響社會穩(wěn)定的問題，尤其是非法宗教活動和邪教問題成為影響農村社會穩(wěn)定與和諧社會建構的重大問題之一。宗教是人類社會情感的脈搏和觀察社會生活的一個方便的窗口。宗教社會學研究宗教的實質是研究宗教與所處社會的關系，宗教問題的產生離不開所處的現(xiàn)實社會。然而，目前宗教學界缺乏對農村宗教問題的研究。綜觀以往的有關農村宗教研究的文章，雖然也有數(shù)多篇，但是具有學術和理論價值的不多，實證性的研究也不多，缺少較為深入和系統(tǒng)的研究，且大都關注對農村宗教的管理和引導，研究的視角大都從政治學、宗教學或史學的角度和立場，并且從理論上涉及宗教與社會關系雙向互動的探討也不夠。由此，當代中國農村宗教成為一個非常值得研究的課題，而當代中國農村宗教與構建和諧社會的關系又是一個具有時代性的嶄新課題，本文則對此進行初步的研究。第一章是討論宗教、宗教問題和社會和諧等幾個重要概念。明確概念，是科學研究的前提。對宗教概念的討論，為界定農村宗教研究范圍奠定了基礎；對宗教問題的討論具有政治意義和學術價值。第二章是對當代中國農村宗教現(xiàn)狀進行了分析，描述了農村宗教的特點，分析了農村宗教與農村社會的沖突與協(xié)調的互動關系。第三章歸納了當代中國農村社會中所出現(xiàn)的宗教問題，并分別對農村“宗教熱”現(xiàn)象、非法宗教勢力、非法宗教活動及邪教等問題進行了認真的分析，指出這些問題存在的危害。第四章是對農村宗教問題產生的根源進行了歸納和探討。首先闡述了關于農村宗教問題根源的幾種研究視角，隨后通過對農村社會變遷的探討，分析了農村宗教問題產生的根源。根源問題探討是解決問題的前提，為尋找解決思路提供依據。當代中國農村社會為農村宗教問題的產生提供了滋生的土壤，描述農村宗教狀況一定要交待當代中國的農村社會現(xiàn)狀。第五章是農村宗教問題解決思路的探討。文章闡述了農村宗教問題解決的已有思路，在此基礎上提出了發(fā)展農民教育、推進農民繼續(xù)社會化和大力加強農村宗教工作的思路。第六章是對構建農村和諧社會，實現(xiàn)農村宗教與社會的和諧所作的理論探討。該部分首先提出重構農村精神信仰的設想，從而促進農村精神文明的構建。其次倡導宗教之間、宗教與非宗教之間的寬容和對話，實現(xiàn)農村宗教間與宗教與非宗教間的和諧共處。最后提出完善農村社會的各項運行機制，從而為農村宗教構建一個良性的運行環(huán)境，促進宗教的良性發(fā)展。第七章是對農村宗教的在地研究。本文通過對張村宗教狀況的調查和分析，印證了本文的分析和結論。第八章是本文的研究結論。結論重申，農村宗教能夠與農村社會相協(xié)調，農村社會轉型是農村宗教問題產生的深層原因，農村宗教問題的解決，不僅需要大力加強宗教法制建設，重構農村的精神信仰，而且還要有賴于社會各系統(tǒng)的良性運行與協(xié)調發(fā)展。本文試圖從宗教社會學的視角來考察農村宗教，研究農村宗教與農村社會的互動。本文所要闡明的觀點，就是宗教問題主要產生于宗教之外的社會，如同宗教的產生來自社會一樣。要達到宗教與社會的和諧，既要注重政治的引導，又要加強社會主義精神文明建設，還要完善社會的各項運行機制，促進社會其他子系統(tǒng)的健康發(fā)展，從而為宗教的正常發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。