簡介：本文對維柯歷史哲學(xué)進行了研究。文章分為五個部分第一章重點分析維柯人的歷史科學(xué)的建構(gòu)。論文著眼于“科學(xué)的歷史何以可能”這樣的問題境域。在維柯早期著作中，他與笛卡兒哲學(xué)的方法論和形而上學(xué)展開了全面對抗，并從古老的語文學(xué)資源中尋找到歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，即“真理就是創(chuàng)造”這一新原則。維柯的這條“創(chuàng)造認識論”原則顛覆了傳統(tǒng)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，進而通過對維柯關(guān)于從柏拉圖到格老秀斯的自然法的分析以及對古典人文傳統(tǒng)的復(fù)興與超越的考察，指出維柯學(xué)說的真正意圖在于在古代人文主義傳統(tǒng)的廢墟上建構(gòu)起他的關(guān)于人的歷史科學(xué)。第二章主要考察語文學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一。語文學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的歷史批判方法是維柯建構(gòu)歷史科學(xué)的方法論原則。語文學(xué)觀察人類選擇的東西，追求對確定事物的認識，哲學(xué)對理性沉思，追求真理或共相。維柯認為，哲學(xué)家如果不使自己的推理得到語言學(xué)家的確定，他們的工作就有一半是失敗的；同樣語文學(xué)家們?nèi)绻皇棺约旱拇_定經(jīng)過哲學(xué)的檢驗，他們的工作也有一半是失敗的。維柯理想的科學(xué)是哲學(xué)和語文學(xué)的統(tǒng)一。由此出發(fā)，他批評歷史學(xué)家對哲學(xué)的忽視，也批判了哲學(xué)家對確定事實的忽視。故此，人對自己世界的認識必須把哲學(xué)和語文學(xué)結(jié)合在一起，必須達到共相與殊相的統(tǒng)一，這樣才能形成真正意義上的“科學(xué)”。簡言之，維柯的目的在于通過對語文學(xué)等的考察，獲取歷史科學(xué)的資源，將語文學(xué)的事實統(tǒng)一在哲學(xué)的原則下，即歷史為哲學(xué)提供證據(jù)，哲學(xué)為歷史提供指導(dǎo)原則。最后，在此基礎(chǔ)上提供了一種新的閱讀歷史文獻的方式。第三章力圖通過對詩、神話、語言和歷史的分析，進一步論述維柯歷史哲學(xué)中的主要觀念歷史和理想的統(tǒng)一。理解人類歷史就是理解人類的創(chuàng)造史和人性的成長史，而只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人類世界是如何形成，從何而來才能理解人類歷史。維柯在研究中發(fā)現(xiàn)各種語言和文字的起源都有一個原則原始的異教民族，都是些用詩性文字說話的神學(xué)詩人。神話故事乃是由這些神學(xué)詩人創(chuàng)造出來的，由人的感性因素構(gòu)成，是“真實的敘述”。神話作為人類最初感覺世界和把握世界的方式，不僅蘊涵著人的本性和自我世界的生成，而且預(yù)示著人類創(chuàng)造源泉，神話實際上反映的是早期社會的歷史。維柯從豐富的詞源分析中證明語言的變動和發(fā)展乃是人的歷史發(fā)展的體現(xiàn)。所以，要研究人的歷史發(fā)展的真實，借助想象力進入人類的神話、詩、語言是必要的。第四章通過維柯的理想永恒歷史思想，進一步闡述其思想中所體現(xiàn)出來的理想和歷史之間的關(guān)系。通過對柏拉圖關(guān)于人類的第四個政體的分析，維柯形成了理想永恒歷史觀念。理想永恒歷史展現(xiàn)了歷史哲學(xué)中哲學(xué)和歷史的同一原則，民族在時間上所經(jīng)歷的過程是在理想永恒歷史的人類文化的形式下所經(jīng)歷的，歷史的內(nèi)容反過來又決定了歷史形式，二者的關(guān)系是辨證的?？梢?，科學(xué)必須既是哲學(xué)的又是歷史的，一方面，科學(xué)原則來源于那些決定理想永恒歷史特征的永恒原則另一方面，在這些原則里，人們獲得了在具體的文化形式里人所經(jīng)歷的活動模式?？梢哉f，理想永恒歷史是由具體的歷史事實推演出來的各個民族的共性。在“理想永恒歷史”里人類經(jīng)過了自己的發(fā)展里程，也正是這個“理想永恒歷史”使世俗歷史的前進過程變?yōu)槠毡榈摹耙弧薄Ｗ詈?，論證了理想永恒體現(xiàn)的歷史“變中不變的原則”，展現(xiàn)出了歷史發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。第五章論述天神意旨。首先，闡明維柯歷史哲學(xué)里天意和人的自由意志之間的關(guān)系，認為維柯那里天意的存在是自在的，而人的自由意志乃是基于天意的光照。天意保證了人的自由的獲得，但同時也給人的自由劃定了界限。其次，對天意與歷史之間的關(guān)系也進行了探討，認為將維柯的天意理解為無處不在或?qū)⑺韧跉v史理性，都改變了維柯思想的本性，天意只能在歷史范圍內(nèi)以超越性為特征。歷史結(jié)構(gòu)中的超越性與歷史哲學(xué)中的天意觀念的功能性特征是相一致的。最后，論文對由天意引發(fā)的爭論進行了梳理。

簡介：本文以唯物辯證法的對立統(tǒng)一原理為指導(dǎo)，運用馬克思主義宗教學(xué)的基本原理，依據(jù)我國宗教群體的信仰活動和社會活動狀況以及我國宗教事務(wù)的現(xiàn)狀，著重分析和研究了我國在構(gòu)建和諧社會主義社會的大背景下，如何發(fā)揮宗教社會作用的問題，還指出了要認同宗教群體及宗教活動在構(gòu)建和諧社會主義社會中應(yīng)有的地位和作用，并提出了我國宗教界是構(gòu)建和諧社會主義社會重要社會力量的觀點。我國是地域遼闊、人口眾多、歷史悠久、多民族、多文化的發(fā)展中國家，因此，構(gòu)建和諧社會主義社會需要全社會的共同努力。構(gòu)建和諧社會除了需要正確處理和調(diào)節(jié)政治、經(jīng)濟、思想文化等諸方面的內(nèi)在矛盾和外在關(guān)系外，還需要正確處理和解決區(qū)域之間、民族之間、不同文化之間的差別與矛盾。就宗教問題而言，它所涉及到的不僅僅是信仰領(lǐng)域的問題，還涉及到諸如民族問題、區(qū)域問題等方方面面。誠然，宗教作為有神論為特征的文化現(xiàn)象與無神論為主導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)是根本對立的，但它作為人類文化的一個重要組成部分對社會歷史的進步與發(fā)展起著一些積極的作用。與此同時，在我國，由于歷史的原因和多民族多文化的特征，宗教將長期存在是既成事實。因此，正如江澤民所指出的那樣要“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。目前，我國在經(jīng)濟增長突飛猛進，社會主義建設(shè)事業(yè)欣欣向榮的新形勢下，正在努力構(gòu)建和諧社會主義社會，而在新形勢下如何進一步認清和諧社會建設(shè)的特點與要求，如何充分調(diào)動宗教界在內(nèi)的社會各界的積極性和創(chuàng)造性，以推動和諧社會建設(shè)事業(yè)，這仍然是重要課題。

簡介：西美爾不僅與馬克思、韋伯并稱為現(xiàn)代資本主義理論的三大經(jīng)典思想家，同時也是西方宗教社會學(xué)理論的奠基人之一。但長期以來，西美爾對于宗教的社會學(xué)分析不被納入學(xué)界視野中，沒有得到足夠的重視。本文以西美爾對于現(xiàn)代西方文化危機及人類困境的有關(guān)闡釋入手，嘗試將他的宗教社會學(xué)思想納入整個現(xiàn)代西方的社會、文化背景中予以解讀，以發(fā)掘其獨特的學(xué)術(shù)價值。西美爾深刻地意識到現(xiàn)代社會的文化危機對于人的主體精神和終極生命意義的消解，主張回歸宗教以獲得解脫。西美爾將宗教性作為其宗教社會學(xué)理論的基石構(gòu)建自己的宗教社會學(xué)理論。在他看來，宗教的特定歷史形態(tài)并不等同于宗教本身，宗教在現(xiàn)代社會中并沒有消亡，現(xiàn)代人依然葆有宗教性；宗教在現(xiàn)代社會中的困境在于其宗教性的遮蔽或消解，主張從宗教回歸宗教性，從大眾宗教轉(zhuǎn)向個體宗教，從實體性宗教轉(zhuǎn)向個體性宗教。由此，西美爾開啟了個體性宗教的研究視角，在繼承的基礎(chǔ)上超越了古典社會學(xué)開辟的研究路向，為人類的生存困境尋指出了一條解脫之路，同時也證明了宗教在現(xiàn)代社會中的存在的合法性地位。

簡介：元哲學(xué)是研究哲學(xué)的哲學(xué)，凡是跟哲學(xué)本身有關(guān)的問題都是其研究對象。要研究哲學(xué)首先必須了解哲學(xué)本身，因此研究元哲學(xué)是研究其他哲學(xué)分支的必要前提?？栄潘关悹査挂哺渌S多哲學(xué)家一樣，對有關(guān)元哲學(xué)的問題作過深入地思考和研究，并提出了許多獨特的見解。他的元哲學(xué)思想在其整個思想體系中占有十分重要的地位，是我們理解其整個思想體系的一塊基石，也是開啟其思想體系之門的一把鑰匙。盡管如此，但國內(nèi)外雅斯貝爾斯的研究者對這一思想的研究還不是很重視，迄今尚無這方面的研究專著問世。本論文主要從雅斯貝爾斯的相關(guān)著作入手，系統(tǒng)而全面地對其元哲學(xué)思想做一疏理、分析、評價和比較，以期引起研究者對此內(nèi)容的重視，從而推動雅斯貝爾斯哲學(xué)的整體研究。本文共分九個部分，主要內(nèi)容如下“導(dǎo)論”部分主要研究元哲學(xué)的產(chǎn)生歷史、特點、研究主題、研究方法以及它與形而上學(xué)等其它哲學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科的元哲學(xué)，正式形成于20世紀60年代。它具有導(dǎo)引性、基礎(chǔ)性、通用性、超越性以及本原性等特點。其中，本原性是其最重要的特征。它主要研究哲學(xué)本質(zhì)、哲學(xué)對象、哲學(xué)分類、哲學(xué)功能和意義以及各門哲學(xué)分支簡介等論題，“哲學(xué)是什么”的問題是其首要的基本的問題。元哲學(xué)的研究方法是一種更理性的方法。它是形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)，形而上學(xué)是其研究對象。第一章著重介紹和研究在元哲學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上某些哲學(xué)家關(guān)于“哲學(xué)是什么”問題的觀點。在此之前，我們首先區(qū)分“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”兩個范疇，前者問的是哲學(xué)事實上是什么，后者問的是哲學(xué)應(yīng)該是什么，二者是本質(zhì)和表象、性質(zhì)和內(nèi)容的關(guān)系。但在日常語言中，二者實際上很難區(qū)分。接著，從詞源學(xué)上來考察哲學(xué)的原義，哲學(xué)在中西古代基本上是一致的，即是智慧，也是對智慧的愛和追求。而智慧又是有別于知識的東西。知識是有限的，可以被占有；智慧則是無限的，只能去熱愛。最后介紹西方哲學(xué)家黑格爾、馬克思、羅素，以及中國現(xiàn)代哲學(xué)家胡適、馮友蘭等人有關(guān)“哲學(xué)是什么”問題的觀點。第二章主要介紹和研究哲學(xué)史上有關(guān)哲學(xué)基本問題的幾種研究視角以及某些哲學(xué)家關(guān)于這個問題的觀點，然后說明雅斯貝爾斯對哲學(xué)基本問題和“哲學(xué)是什么”的看法，最后介紹我們對“哲學(xué)是什么”的認識。“哲學(xué)是什么”這個問題如果換一個角度來分析，可以轉(zhuǎn)換為“哲學(xué)的對象是什么”的問題，而有關(guān)哲學(xué)對象的首要問題則是“哲學(xué)的基本問題是什么”這一問題。對“哲學(xué)的基本問題是什么”可以從不同的哲學(xué)體系、不同的哲學(xué)分支以及哲學(xué)史的不同時期或時代出發(fā)來研究?，F(xiàn)在人們大多認為哲學(xué)的基本問題就是“思維和存在的關(guān)系”問題。但雅斯貝爾斯則把人的問題，具體來說，就是理性和生存的關(guān)系問題當(dāng)作哲學(xué)的基本問題，進而得出哲學(xué)就是一種尋求生存的活動。在我們看來，哲學(xué)應(yīng)該是智慧之愛和智慧之學(xué)的結(jié)合，但從根本上來說，哲學(xué)更應(yīng)該是一種永不停息的智慧之愛。第三章主要闡述雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的思想，并對之做一簡單地評析。雅斯貝爾斯在研究哲學(xué)的起源問題時，首先對“開端”和“起源”進行了區(qū)分。前者是時間性概念，是一勞永逸地形成的；后者是生存性概念，是一個不斷的過程。然后他指出，哲學(xué)史上的所有哲學(xué)均源于驚奇與認識、懷疑與肯定、失落與自我發(fā)展這三種動機。但它們雖然有效卻不夠，未能窮盡引起我們當(dāng)前從事哲學(xué)活動之物，必須將它們置于一種人際交往的條件下。因此，他認為，哲學(xué)起源的最終根據(jù)在于人出于自身生存需要而產(chǎn)生的自由交往意志。實際上，在雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)起源的觀點中，關(guān)于驚奇和懷疑在其中的作用的思想基本上是哲學(xué)史上的一個共識，他的真正創(chuàng)新之處是把哲學(xué)起源的最終根據(jù)歸結(jié)為交往意志。第四章主要研究雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的思想，從而從一個側(cè)面來揭示哲學(xué)的本質(zhì)。雅斯貝爾斯首先從分析現(xiàn)時代的哲學(xué)狀況入手，認為當(dāng)今的哲學(xué)由于把自己與科學(xué)相混淆了，從而喪失了其尋求存在本身的功能，被人們看作腐朽的代名詞。因此他主張，為了建立一種真正的哲學(xué)，應(yīng)該明確哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。在他看來，哲學(xué)與科學(xué)之間首先是互相依賴、彼此不可分割的。哲學(xué)需要利用科學(xué)所提供的各種知識；同時，哲學(xué)理解科學(xué)，經(jīng)過哲學(xué)的理解，科學(xué)的意義才真實地表現(xiàn)出來。但哲學(xué)畢竟不是科學(xué)，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。它們在產(chǎn)生和存在的來源、研究對象、思維方式、研究過程的性質(zhì)、研究結(jié)果的效力等方面存在著明顯的區(qū)別。而且，哲學(xué)真理與科學(xué)真理也是兩種完全不同的真理。盡管哲學(xué)與科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，但由于它們也是密不可分的，因此，雅斯貝爾斯主張科學(xué)與哲學(xué)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，而這就要靠大學(xué)尤其是大學(xué)里的哲學(xué)教授們來發(fā)揮重要作用了。由于雅斯貝爾斯的獨特經(jīng)歷，本章最后一節(jié)我們專門討論他對哲學(xué)與心理學(xué)關(guān)系問題的看法。他一方面要求用心理學(xué)來評價哲學(xué)家，因為它能以有限的和可能的方式來探討精神現(xiàn)象；但一方面，又發(fā)現(xiàn)心理學(xué)無法觸及真正的哲學(xué)思想，尤其是那些具有偉大性的思想。最后，他還是主張以哲學(xué)的方式即他自己所謂超越的方式來把握人的生存本身。第五章主要討論雅斯貝爾斯有關(guān)哲學(xué)與宗教關(guān)系的思想，從而從另一個角度來說明其對哲學(xué)本質(zhì)的看法。哲學(xué)與宗教首先具有聯(lián)系的一面，表現(xiàn)為二者最初是一體的，而且在許多方面具有相似性，彼此之問也是不可分割的。但從本質(zhì)上分析，二者在表現(xiàn)形態(tài)、實現(xiàn)方式以及所顯現(xiàn)的真理價值方面還是存在著顯著的差異。此外，在雅斯貝爾斯看來，宗教信仰與迷信不同，二者差別在于國家的承認或者奠定國家的秩序。我們要反對迷信。最后，雅斯貝爾斯認為，哲學(xué)與宗教應(yīng)該實現(xiàn)“和平共處”。第六章主要探討雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與作為社會有機組成部分的同常生活、政治關(guān)系問題方面的思想。雅斯貝爾斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，認為哲學(xué)就是生活，生活就是哲學(xué)，二者是一致的，而且只有哲學(xué)才能解決人生和社會問題。但哲學(xué)與生活也有不協(xié)調(diào)的方面，主要是因為哲學(xué)家必須保持自己的內(nèi)在獨立性，不能被生活瑣事所糾纏，而要隨時對社會以及現(xiàn)實生活作出反思與批判。對于哲學(xué)與政治的關(guān)系問題，雅斯貝爾斯認為，任何偉大的哲學(xué)都離不開政治思想。我們應(yīng)該用哲學(xué)的政治反對盲目的政治。第七章主要研究雅斯貝爾斯的獨特的哲學(xué)史觀。首先，對于哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系問題，雅斯貝爾斯認為二者在某種意義上是一致的，哲學(xué)是哲學(xué)史，哲學(xué)史也是哲學(xué)。在研究哲學(xué)史的時候，雅斯貝爾斯建議我們要把哲學(xué)史看作一個大的統(tǒng)一體，我們的哲學(xué)思維必須無限地深入到顯現(xiàn)“生存”的統(tǒng)一體中。同時，在他看來，研究哲學(xué)史也是一種哲學(xué)思維活動，哲學(xué)史本身也是生存哲學(xué)的一種形式，我們要透過哲學(xué)史來喚起對自我的思考，而且哲學(xué)家們都是惟一的、獨特的，具有不可替代性，但我們最好還是去研究那些大哲學(xué)家們。接著，雅斯貝爾斯為我們介紹了歷史的、實質(zhì)性的、文化積淀的、實用的、動力學(xué)的以及個人的等六種研究哲學(xué)史的視角，要求我們把這六種立場結(jié)合起來去考察哲學(xué)史。然后，他為我們指出了研習(xí)哲學(xué)的捷徑，那就是研究大哲學(xué)家和哲學(xué)巨著。在此，我們主要考察他關(guān)于大哲學(xué)家的評價標(biāo)準、分組以及應(yīng)該如何正確看待大哲學(xué)家的思想。最后，簡單介紹一下雅斯貝爾斯企圖建構(gòu)的一種世界哲學(xué)史觀。第八章主要研究雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)與人的關(guān)系問題的思想。雅斯貝爾斯把哲學(xué)看作是一門追求“存在”的學(xué)問，從本質(zhì)上來說，也就是一門追求人的真實存在的學(xué)問。在他看來，人實質(zhì)上就是我們所是的“大全”，惟有透過人，“存在”才自己對自己顯示出來。哲學(xué)本質(zhì)上是屬人的。既然哲學(xué)是人的事業(yè)，那么從事哲學(xué)的人必須具備愛智慧的勇氣、自由和懷疑精神以及交流和對話精神。第九章主要從元哲學(xué)思想方面對雅斯貝爾斯和海德格爾作一個簡單地比較。在此之前，先介紹海德格爾關(guān)于“哲學(xué)是什么”的觀點。他認為，哲學(xué)從根本上來說是存在論的。這一點與雅斯貝爾斯關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的看法基本一致。此外，二者都把驚訝看作哲學(xué)的一個重要起源，對真理的認識也有相似的看法。但他們在哲學(xué)本體論、哲學(xué)方法論、真理觀以及神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問題等方面上存在著分歧。

簡介：0OL3L95南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名年月日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要道家是中國哲學(xué)史上極其重要的學(xué)派，以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)以其博大精深的思辨內(nèi)涵，反對獨斷的開放胸懷以及古樸恢弘、神奇玄妙的獨特魅力，經(jīng)過幾千年的傳承繁衍輻射到中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，對中華文化的形成和發(fā)展，對中華民族的思維特征、民族心理、民族性格乃至世界東方文化的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒道兩家以其對立和補充，構(gòu)成了中國文化的一條基本線索，不論從積極方面抑或從消極方面，影響了中華文化幾千年，并以其獨特的哲學(xué)智慧和思想理論，成為中華文化發(fā)展的重要源頭。任繼愈先生曾非?？隙ǖ刂赋觥叭宓纼杉业乃枷胫鲗?dǎo)了中國兩千多年的思想文化的發(fā)展“。U1中國人民大學(xué)方立天先生也曾指出共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的是三大支柱，即儒、道、佛三家。中華文化的三大傳統(tǒng)，即儒家的人本主義傳統(tǒng)、道家的自然主義傳統(tǒng)和佛家的解脫主義傳統(tǒng)。瞳3道家哲學(xué)包括究天人之際的自然學(xué)說，察古今之變的歷史學(xué)說，窮性命之源的生命學(xué)說，集中了自然、社會和人體生命的智慧，它以自然哲學(xué)為構(gòu)架，體現(xiàn)出鮮明的自然主義色彩。我國學(xué)術(shù)界經(jīng)過長期對道家思想的研究，已經(jīng)有了一些關(guān)于道家發(fā)展不同階段的研究成果，對老莊思想在中國思想文化史上的貢獻和地位也有許多專論。在人類通向未來的進步中，老莊哲學(xué)的現(xiàn)代價值和意義得到越來越多人們的認同，在當(dāng)代社會生活的各個領(lǐng)域，其思想的文化精神在以各種不同的方式發(fā)揮著這樣那樣的作用，體現(xiàn)出重要的社會價值和積極影響。老莊哲學(xué)思想之所以能夠與現(xiàn)實社會實踐有機的聯(lián)系，是因為兩者具有一種自然而然的滲透親和性，它以其深刻的智慧給予著世人以不盡的啟發(fā)。特別是當(dāng)人類面對生存環(huán)境的日趨惡化，進一步解析老莊道家哲學(xué)思想的文本內(nèi)涵、認識其歷史地位和當(dāng)代社會價值，對于發(fā)展中國特色社會主義先進文化，建設(shè)社會主義精神文明，促進構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn)，具有十分重要的意義。本文通過總結(jié)以老莊為代表的道家哲學(xué)的發(fā)展、特點及其主要思想，力圖從道家生態(tài)智慧、生活智慧和生命智慧三個方面分析其在現(xiàn)代社會中的價值。1任繼愈老子與中華文明陜西教育出版社，1993102方立天中華文化的三大傳統(tǒng)，光明日報2004年1月13日I

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文在偉大與渺小的矛盾中尋求帕斯卡爾宗教哲學(xué)思想研究姓名高艷豐申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20090501ABSTRACTITISONLYINRECENT10YEARSTHATPASCALISCONCERNEDBYTHECIRCLEOFHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．SOFAR,WEHAVEN’TFULLYMASTEREDHISPHILOSOPHYYET．THISTHESISBASEDONREADINGALLHISWORKS，ITINTEGRATEDDIFFUSEDTHOUGHTSINTOFIVEPARTSTOOPENUPPASCAL’SSYSTEMICANDENTIRETHOUGHT，THENTOSHOWUPHISIMPERSONALVALUEANDSIGNIFICANCEINTHEPHILOSOPHYTHOUGHTS．THEFIRSTCHAPTERSHOWSHISBASICTHOUGHTOFNATURAL’VI剛卜一NFINITEBIPARTITEANDMEDIOCRITMETHODOLOGY；THECOSMICNTMLTEBLPARTLTEANOMEMOCNTYMEMOAOLOVLE、7L卜一】SECONDANDTHIRDCHAPTERISTHEMAINPARTOFTHESIS．THEFORMERISTHECOGNITIONANDDISCUSSIONABOUTGREATANDINSIGNIFICANTOFHUMAN’SDUALISM，EMPHASIZEPASCAL’SEXPOSUREABOUTHUMAN’SDELUSIONANDCORRUPTION．THELATTERISPASCAL’STHOUGHTOFHUMAN’SWAYOUTTHATSHOWSHISCOREOFRELIGIONANDETHICPHILOSOPHY；THEFOURTHCHAPTERISHISDISCUS“ABOUTVISTEMOLOGY；THEFIFIHCHAPTERLAINSTHECONCETIONDISCUSSIONABOUTEPLSTEMOLOGY1HETLTTLATEREXPLAINSMECONCEPNONTHATSHOULDCORRECTONHUMAN’SWAYOUT，INTRODUCETHREECONTENHUSTICE，DEATH，BEAUTYANDHAPPYWHICHDIDN’TMENTIONBEFORE．LIMITINWORDCOUNT，THISTHESISEMPHASISONOBJECTIVEINSTRUCTION，ANDPASSEDOVERTHEQUESTIONSWHICHCONCERNEDABOUTORIGIN，BACKGROUNDANDEFFECTOFPASCAL’STHOUGHT，MEANWHILEWEAKENEDTHECOMMENTSSHOULDHAVE．BUTITISN’TINFLUENCEUSTOREBUILDRELATIVELYENTIRE，CLEARANDFRESHCOGNITIONABOUTPASCAL．KEYWORDSCOVERTGOD，DEGENERATEHUMANITY,MEDIOCRITYMETHODOLOGY,THINKINGREED，MIRACLEANDBELIEF,JUSTICELI

簡介：亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)研究包括邏輯，哲學(xué)，自然科學(xué)，政治學(xué)，倫理學(xué)等等，而且?guī)缀踉诿恳环矫娑加蟹浅＊毜降囊娊?，在整個西方文化史中占據(jù)著舉足輕重的地位。物理學(xué)哲學(xué)屬于標(biāo)準的科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，雖然隨著現(xiàn)代物理學(xué)的高度發(fā)展其研究的內(nèi)容更為細致和深入，新領(lǐng)域也在不斷出現(xiàn)，但是傳統(tǒng)的物理學(xué)哲學(xué)中的時空問題仍然是十分重要的。本文主要在亞里士多德形而上學(xué)思想的基礎(chǔ)上考察他的時空學(xué)說，以及它們對現(xiàn)代物理學(xué)方法的啟示意義，以期展示他物理學(xué)哲學(xué)的一個側(cè)面。亞里士多德批判和繼承了柏拉圖及之前古希臘哲人們關(guān)于時間的觀念，他在物理學(xué)史上第一個比較正確地指明了時間的本性，主張時間不是運動，而是運動和運動持續(xù)量的尺度。關(guān)于時間的無限性問題，他認為宇宙中一般的時間是無限的，而具體事物的時間是有限的。并且，他主張用運動來計量時間，把整齊劃一的循環(huán)運動作為時間計量的單位。雖然亞里士多德的時間觀念中包含絕對性和相對性的成分，在牛頓絕對時空觀和愛因斯坦相對時空觀中都得到一定程度的發(fā)揮，但通過考察本文還是比較傾向于他的絕對時間觀念，認為時間獨立于事物而存在。關(guān)于亞里士多德的運動學(xué)說，我們主要集中討論了以下的幾個問題空間的本性，空間與運動的關(guān)系，空間與宇宙的關(guān)系以及虛空問題。他正確地指明了空間的形式，認識到空間不是獨立的實體，要依賴于事物，依賴于運動，并且否認虛空的存在。雖然亞里士多德根據(jù)物質(zhì)運動變化的永恒性推論出時間的無限性，但卻只看到了基于“第一推動者”的有限宇宙所確定的空間的有限性，而沒有認識到對于無限的物質(zhì)世界應(yīng)該存在著一個無限的空間。以時空學(xué)說為代表的亞里士多德的物理學(xué)哲學(xué)向我們展示了他的科學(xué)方法論體系，為自己和后人提供了描述事物運動的基本時空概念工具，奠定了近代時空觀念和經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)，對歐洲的科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了持久且深遠的影響。

簡介：唐君毅是一位敏感而又自覺的哲學(xué)家。他將時代問題診斷為“自我的失落”，并將“理想自我之重建”作為其哲學(xué)創(chuàng)造的核心問題意識。唐君毅認為“自我”的存在總是涉及到各種關(guān)系自我與自然、身體與心靈、自我與他人、自我與神靈，而所謂“理想的自我”就是指能夠按理想的方式處理各種關(guān)系的自我，其主要特征是“自由”。自我首先意識到“建立”自身，然后在與外部世界的“感通”中形成“自然”“宇宙”?！白匀弧敝刃蚝蛢r值都主要取決于自我的精神活動，即唐君毅所謂“宇宙唯心”，這一看法注意到了在處理人與自然關(guān)系時人的能動性。與“宇宙唯心”說相應(yīng)，唐君毅將作為人對待自然的主要方式的“科學(xué)”視為一種心靈態(tài)度，并深入、客觀地分析了其價值和限制。就身心關(guān)系而言，唐君毅認為“身體是負性存在”，盡管它對認識和交流活動發(fā)揮著中介作用，但也是苦痛、罪惡等負面價值的根源。在化理想為現(xiàn)實的實踐活動中，不管是理想的提出，還是自我的德性品質(zhì)，都來源于心靈之活動。唐君毅也注意到在具體的實踐行為中理智和意志各自發(fā)揮著重要的作用。唐君毅自覺討論了身心關(guān)系問題，提出了很多有意義的見解。就自我與他人之關(guān)系而言，唐君毅試圖從認識論和倫理學(xué)兩個角度“建立”“他人”的存在，從而為道德生活和政治生活的開展奠定基礎(chǔ)。在道德生活中，理想的自我是“圣人”，其實現(xiàn)要靠“建本教始”和“明心復(fù)性”的工夫；在政治生活中，理想的自我應(yīng)該實現(xiàn)“權(quán)位”與“德位”的統(tǒng)一，國家、社會、個人的統(tǒng)一。唐君毅提出了“宗教意識”的概念來解釋宗教的根源。宗教意識主要體現(xiàn)為一種“超越性結(jié)構(gòu)”。唐君毅考察了宗教意識與其他文化意識的關(guān)系，判定了不同宗教意識的高下，并以儒家宗教意識為基礎(chǔ)構(gòu)建理想的宗教意識。他認為理想自我的實現(xiàn)離不開宗教信仰，同時也指出對待“超越者”只能“信之而不疑”并“存在而不論”。唐君毅的討論加深了我們對宗教問題的認識，其對待宗教的寬容態(tài)度也是合理的。分析地看，自我處于各種關(guān)系中，綜合地看，自我則處于“情境”中。在唐君毅看來，情境中之自我的理想狀態(tài)就是“自由”。他試圖論證自由意志的存在，為自我的自由選擇提供了可能。唐君毅認為自我走向自由的途徑是“由如實知起真實行”，并指出實現(xiàn)理想是一個“知行合一”的過程。唐君毅的這些看法有一定的積極意義。另外，唐君毅對儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展也產(chǎn)生了特殊的影響。這體現(xiàn)在唐君毅哲學(xué)加劇了儒學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)傾向、賦予儒學(xué)濃重的宗教色彩、深化了儒學(xué)與現(xiàn)代性的對話等方面。當(dāng)然，唐君毅重建理想自我的相關(guān)思想也存在某些問題。比如他追求的理想人格仍然是圣人式的、對自覺原則的過分強調(diào)、對合理的感性欲求的貶抑、對個性的忽視等等。但總體而言，唐君毅將理想自我之重建作為其核心問題意識，觸及到了時代的主要問題；他對自我之本質(zhì)、理想自我之特征及其重建之道的討論，也貢獻了不少有意義的觀點。由于唐君毅對理想自我之重建問題的討論有得有失，如何實現(xiàn)真正符合時代要求而又合乎人性的理想自我，仍然是一個開放的話題。

簡介：國內(nèi)圖書分類號B21學(xué)校代碼10213國際圖書分類號14密級公開哲學(xué)碩士論文哲學(xué)碩士論文中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀及其當(dāng)代價值碩士研究生藺彩娜導(dǎo)師楊涯人副教授申請學(xué)位哲學(xué)碩士學(xué)科馬克思主義哲學(xué)專業(yè)所在單位人文與社會科學(xué)學(xué)院答辯日期2012年7月授予學(xué)位單位哈爾濱工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要整體觀是關(guān)于事物整體狀況及其特性的理論，是從全局考慮問題的思想和觀念。中國傳統(tǒng)整體觀是中國哲學(xué)的重要組成部分，是博大精深、源遠流長的中華文化的靈魂、核心和精髓。繼承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其反思和解決時代問題是當(dāng)今哲學(xué)研究的一項重要任務(wù)。本文以傳統(tǒng)文化為背景，在吸取國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，運用文獻分析、比較研究、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，深入探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀，合理利用整體觀思想中的積極因素，并闡述其當(dāng)代價值。本文主要研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀及其當(dāng)代價值。首先，概述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體觀，這部分內(nèi)容包括“陰陽”、“五行”、“八卦”學(xué)說中的整體觀，周易中的整體觀和儒道釋三家思想中的整體觀。其次，在對各家整體觀進行概述的基礎(chǔ)上，從普遍聯(lián)系觀點和系統(tǒng)論觀點出發(fā)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀進行評析，在此基礎(chǔ)上整理出中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀的合理性和局限性。最后，本文對中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀思想的當(dāng)代價值進行了深入的探討和分析，指出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀思想對重建生態(tài)倫理學(xué)具有重要的啟示作用，對我國構(gòu)建和諧社會大計具有重要的指導(dǎo)意義，對人類實施可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用。總之，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀進行研究適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要。本文的創(chuàng)新之處在于將整體觀應(yīng)用于生態(tài)倫理學(xué)的重建上。這包括用整體觀批判和反思人類中心主義、詮釋和重新界定非人類中心主義等。生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，人與自然關(guān)系的日益緊張等諸多現(xiàn)實問題，從一個側(cè)面彰顯出整體觀的重要性和時代價值。中國傳統(tǒng)整體觀為當(dāng)今社會重建一種高瞻遠矚、既有說服力又切實可行的生態(tài)倫理學(xué)提供思想資源。關(guān)鍵詞中國傳統(tǒng)哲學(xué)；整體觀；系統(tǒng)論

簡介：山西大學(xué)201O屆博士學(xué)位論文科學(xué)、知識與行動柯林斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張帆成素梅教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2007年9月至2010年6月二。一O年六月目錄1Ⅲ洲川?川圳Ⅲ舢㈣刪Y2680750中文摘要???????????????????????????????．IABSTRACT?????????????????????????????????????????．．Ⅲ導(dǎo)言????????????????????????????????1寸日??????????????????????????????????????????．1一、論文目的與意義??????????????????????一2二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀??????????????????????4三、論文研究思路????????????????????????6四、難點與創(chuàng)新之處????????????????????????8第一章柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想的形成背景??????????????????101．1柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的社會學(xué)背景?????????????101．1．1知識社會學(xué)?????????????????????101．1．2科學(xué)社會學(xué)?????????????????????141．2柯林斯科學(xué)哲學(xué)思想形成的哲學(xué)背景??????????????161．2．1維特根斯坦的“生活形式”??????????????．．161．2．2庫恩的“范式“??????????????????????．181．3柯林斯早期的個人經(jīng)歷???????????????????201．3．1碩士階段的研究經(jīng)歷?????????????????201。3．2博士階段的研究經(jīng)歷?????????????????221．4結(jié)語????????????????????????????????．．23第二章柯林斯的科學(xué)觀?????????????????????????252．1爭論是科學(xué)的本性??????????????????????252．1．1關(guān)于引力波實驗的具體爭論?????????????????一252．1．2科學(xué)爭論的五個方面?????????????????272．1．3科學(xué)爭論主要是圍繞著可信度展開的???????????。342．1．4簡要評論??????????????????????352．2科學(xué)爭論的起源核心層??????????????????．．362．2．1核心層的內(nèi)涵????????????????????362．2．2核心層構(gòu)成的不確定性?????????????????．．402．2．3核心層的私密本性????????????????????。422．2．4簡要評論??????????????????????43

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文資本論中的生態(tài)哲學(xué)思想研究姓名洪燁申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳墀成20080501THESTUDYOILECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITALABSTRACTASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTWORKSOFMARX，CAPITALREFLECTSDEEPPHILOSOPHICALTHOUGHTSTHISARTICLEMAKESSYSTEMATICANALYSISONTHEECOLOGYPHILOSOPHYREFLECTEDINCAPITALTHROUGHDEEPRESEARCHONTHE耐GINALWORKANDRELEVANTDOCUMENTS，SOASTOMAKETHEFORWARDLOOKINGTHOUGHTSRECONCILEWITHTHECURRENTSOCIETYTHISARTICLECONSISTSOFFIVECHAPTERSCHAPTERI，SOCIETYISTHEREALIZEDESSENTIALUNITYBETWEENHUMANSANDNATUREMARXREFERSINCAPITALTOTHENATURALREALITYWHICHINCLUDESTHESOCIALANDHISTORICALEVOLUTIONOFHUMANSTHEMSELVES，WHEREBYHUMANSARESOCIALEXISTINGSHIGHLYRELEVANTTONATURESOCIETYISTHEUNITYBETWEENHUMANSANDNATURETHEDEVELOPMENTHISTORYOFHUMANSISACTUALLYTHEDEVELOPMENTPROCESSOFBOMHUMANSANDNATUREWHICHINTERACTSONEACHOTHERSIMULTANEOUSLYCHAPTER2，LABORISTHEMATERIALTRANSFORMATIONVECTORBETWEENHUMANSANDNATURETHEMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSBETWEENHUMANSANDNATUREISTHEPREMISEOFLIVINGANDDEVELOPMENTSOFHUMANBEINGSSUCHPROCESSSHOULDALSOBETHEESSENCEOFTHERELATIONSBETWEENHUMANSANDNATURELABORISTHEPROCESSTHATHUMANSCAUSEADJUSTANDCONTROLTHEMATERIALTRANSFORMATIONBETWEENHUMANSTHEMSDVESANDNATUREBYTHEACTIVITIESOFHUMANSTHEMSELVESITISTHEETERNALNATURALCONDITIONOFHUMANLIVINGCHAPTER3ANALYZESTHEREASONSFORTHEALIENATIONOFMATERIALTRANSFORMATIONPROCESSINTHECAPITALISTSOCIETYWHICHINCLUDECAPITALACCUMULATIONTHECAPTIALISTMODEOFPRODUCTIONANDPRIVATEOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONSUCHALIENATIONLEADSTOTHESHARPCON丘ONTATIONBETWEENHUMANANDNATUREANDE嘞AMONGHUMANSTHEMSELVES，WHICHFINALLYCA嘴岱SERIOUSECOLOGYCRISISCHAPTER4FOCUSESONTHEGOREOFECOLOGYPHILOSOPHYINCAPITAHDJUSTMENTANDCONTROLTHEORYOFWHICHTHEHIGHLYDEVELOPEDPRODUCTIVEFORCESISTHEMATERIALPREMISEANDPUBLICOWNERSHIPOFMEANSOFPRODUCTIONISTHESOCIALPRECONDITIONTHEDOMINANTFACTORISTHEMANSINITIATIVEANDDYNAMICROLEINADDITIONTHETHEORYADHERESTOTWOPRINCIPLESCONSUMPTIONOFMINIMUMENERGYANDMOSTADAPTABLETOHUMANNATURESECTIOIL5INTRODUCESTWOBRIGHTENINGISSUESOFECOLOGYPHILOSOPHYINⅡ

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20100016哲學(xué)碩士學(xué)位論文王國維哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人段政科指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一三年六月

簡介：分類編號單位代碼10068密級公開學(xué)號Y100271天津外國語大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目諾齊克政治哲學(xué)思想研究ASTUDYONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFROBERTNOZICK學(xué)生姓名竇如程申請學(xué)位級別碩士申請專業(yè)名稱外國哲學(xué)研究方向當(dāng)代美國文化哲學(xué)研究與文獻翻譯指導(dǎo)教師姓名佟立專業(yè)技術(shù)職稱教授提交論文日期2013年01月原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得天津外國語大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日

簡介：14世紀后期，曾經(jīng)為中古歐洲帶來文明與秩序的教會，隨著財富與權(quán)力的日益增加，逐漸變得腐化墮落。教會內(nèi)部呼吁改革之聲興起，其代表人物就是被譽為“宗教改革的晨星”的英國著名神學(xué)家約翰威克里夫。威克里夫生活的時代正處于英國民族國家萌動的歷史階段，他的民族宗教思想反映了這一階段的時代印記，有其深刻的社會、階級和思想根源。威克里夫順應(yīng)14世紀英國社會發(fā)展的趨勢，提出了崇尚圣經(jīng)原則、抨擊羅馬天主教會、建立獨立的民族教會等民族宗教思想。威克里夫的民族宗教思想反映了新興市民階級的愿望和要求，動搖了羅馬教會統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對英國乃至歐洲歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文由緒論、正文和結(jié)語三部分組成，緒論部分簡要介紹選題的理由及意義、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀、研究目標(biāo)和方法以及論文的創(chuàng)新之處。正文分為三章，擬就威克里夫民族宗教思想的形成原因、基本主張及其所產(chǎn)生的歷史影響等問題作嘗試性的探討。第一章結(jié)合時代背景以及威克里夫的生平，介紹威克里夫的民族宗教思想成因。第二章著重論述威克里夫的民族宗教思想的主要內(nèi)容。第三章旨在分析威克里夫民族宗教思想的影響。結(jié)論部分總結(jié)全文，進一步深化對威克里夫民族宗教思想的認識。

簡介：中圖分類號中圖分類號G6136單位代碼單位代碼10231學(xué)號號42009459神秘與世俗神秘與世俗湖湘地區(qū)湖湘地區(qū)明清明清民間民間宗教繪畫宗教繪畫研究研究學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向工筆重彩人物技法與理論研究作者姓名劉興國指導(dǎo)教師宮建華教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERMYSTERIOUSSECULARHUXIANGAREAFOLKRELIGIONINMINGQINGDYNASTIESPAINTINGRESEARCHCIDATELIUXINGGUOSUPERVISGONGJIANHUAPROFESSSPECIALITYFINEARTDATEOFDEFENCEJUNE2012DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY