簡介：弗里德里希威廉尼采是德國著名哲學(xué)家本研究旨在從哲學(xué)與政治的關(guān)系問題入手對他的政治哲學(xué)思想進(jìn)行初步探討。尼采的政治哲學(xué)形成于十九世紀(jì)后半期一直是不被人重視的領(lǐng)域。由于其思想的矛盾性、復(fù)雜性以及寫作風(fēng)格的多樣性后人對其文本的解讀方式不同對他的哲學(xué)觀點(diǎn)也褒貶不一。尼采顛覆了蘇格拉底開創(chuàng)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。對以往價(jià)值進(jìn)行重估的同時(shí)也構(gòu)筑了自己的強(qiáng)者價(jià)值體系。尼采的政治哲學(xué)就是建立在這種價(jià)值體系之上的。他一生的哲學(xué)思考都是為了重塑西方形而上學(xué)傳統(tǒng)并對這個(gè)舊的傳統(tǒng)所導(dǎo)致的虛無主義進(jìn)行徹底的批判以建立由未來哲人統(tǒng)領(lǐng)的新的政治生活。本研究試圖通過對哲學(xué)與民眾、真理與謊言的關(guān)系的初步思考而更進(jìn)一步闡述尼采是如何為哲學(xué)辯護(hù)的并反思哲學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)。本研究對尼采的寫作方式也進(jìn)行了一些論述并試圖通過他的獨(dú)特書寫方式來了解尼采的微言與大義。同時(shí)本研究也試圖通過對哲學(xué)與政治之間關(guān)系的初步發(fā)掘進(jìn)而闡述尼采的政治哲學(xué)在當(dāng)代的啟迪及意義以便更好的把握尼采的政治哲學(xué)思想。

簡介：學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號2006002006004論文分類論文分類號B0B01717密級級無對自由的哲學(xué)思考對自由的哲學(xué)思考REFLECTIONSONTHEPHILOSOPHYOFFREEDOM作者遲東德遲東德指導(dǎo)教師傅建世傅建世教授教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義馬克思主義認(rèn)識論與思維方式認(rèn)識論與思維方式2009年5月中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）碩士學(xué)位論文I摘要自由是人的內(nèi)在本性和精神追求，人類的歷史就是不斷追尋、探索和實(shí)現(xiàn)自由的歷史。本文對以往哲學(xué)自由觀作了一下簡要的回顧，發(fā)現(xiàn)人類對自由的認(rèn)識是一個(gè)逐步深化的過程。其中詳細(xì)介紹了傳統(tǒng)馬克思主義實(shí)踐自由觀，并對在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域永遠(yuǎn)是必然王國從“必然是永遠(yuǎn)限制的因素、自由向必然轉(zhuǎn)化的無條件性和絕對性及人類思維的特點(diǎn)”等方面作了進(jìn)一步的論證，指出一方面人的生存方式是實(shí)踐的，隨著人類的進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展，人類在擺脫盲目必然性支配方面取得了一定的自由，另一方面在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所取得的自由只是有限的、暫時(shí)的和相對的。因此，人類對待自由觀應(yīng)該有個(gè)轉(zhuǎn)向，繼而對馬克思實(shí)踐概念作了進(jìn)一步的解讀真正的自由在“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。最后對什么是自由作了個(gè)人的分析，指出自由不僅在于理性的行為，更在于感性的存在。并得出結(jié)論自由是實(shí)踐基礎(chǔ)上的真善美的統(tǒng)一，自由或說是一個(gè)完美的“人格”。從“傳統(tǒng)馬克思主義自由觀”到“在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正自由”，再到“自由是實(shí)踐基礎(chǔ)上的真善美的統(tǒng)一”，其間圍繞自由問題始終貫穿著一條主線即實(shí)踐，正因如此，自由不是空想，而是客觀的存在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞自由；必然；實(shí)踐；物質(zhì)生產(chǎn)；藝術(shù)；真善美

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文懷特海的創(chuàng)造性哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn)姓名黃銘申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師王曉朝20050101仲之劃的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，又認(rèn)同這些事件本身的個(gè)體多樣性，把這兩方面都作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。對此，他認(rèn)為思辨哲學(xué)應(yīng)該設(shè)計(jì)一組概念來系統(tǒng)而連貫地表達(dá)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。于是，就有了他的“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”ACTUALOCCASIONS的理論。現(xiàn)實(shí)事態(tài)理論作為對世界有限個(gè)體事物及其相互關(guān)系的本體論闡釋，試圖處理長期咀來使人困惑的“實(shí)體”SUBSTANCE和“因果”CAUSALITY問題。在對世界多樣性的解釋中，存在許多有限的事物，它們是具體性的存在，每一事物必定具有不可還原的自我同一或個(gè)體存在，因而事實(shí)上存在許多有限的真正個(gè)體，每個(gè)個(gè)體必定在某些方面／FI同于所有其他個(gè)體。正是這種個(gè)體性傳達(dá)了事物的實(shí)體性。除了這多樣性的原理之外，懷特海另‘方面又接受事物的有機(jī)性原理。他常常把思辨哲學(xué)稱作“機(jī)體哲學(xué)”THEPHILOSOPHYOFORGANISM。這里，機(jī)體概念指的是組成世界的個(gè)體事物是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，不止是一種外在的關(guān)系。懷特海對因果效應(yīng)持直接知覺的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為原因的一事物“呈現(xiàn)于”PRESENTIN作為結(jié)果的另一事物之中，因果效應(yīng)的直接知覺只是經(jīng)驗(yàn)事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的表現(xiàn)而已。通常所謂的感官知覺屬于認(rèn)識論范疇。但在懷特海那里，現(xiàn)實(shí)事態(tài)本體論與知覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識論是連貫一致的，兩者并無明確的界限。所以，第四章“創(chuàng)造與知覺象征指涉”是第三章內(nèi)容的自然延伸，或不妨看作是現(xiàn)實(shí)事態(tài)理論在知覺問題上的發(fā)展。因此我們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的自我生成來設(shè)想知覺經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生。關(guān)于知覺的傳統(tǒng)觀念，即心靈通過感覺對外部世界作直接的和具體的把握，在此必須詳細(xì)地被賦予條件才適合懷特海的知覺模式。外部世界確實(shí)是知覺事態(tài)構(gòu)成中的一種元素，但關(guān)于它的資料已經(jīng)被身體其中特別是感覺器官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的事態(tài)所重構(gòu)，以致于無論如何也不能說知覺足對外部世界對象作直接的和具體的把握。懷特海認(rèn)為，我們對外部世界的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是由兩種不同的直接知覺發(fā)生象征指涉構(gòu)成的。其中一種直接知覺通過感覺資料揭示同時(shí)世界中的事物，他稱作“直接表象”PRESENTATIONALIMMEDIACY。這就是人們通常所說的感官知覺。另一種直接知覺，他稱作“因果效應(yīng)”CAUSALEFFICCY。我們通過它感受到周圍環(huán)境體內(nèi)的和體外的的活動(dòng)在塑造著我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。人類可能有的認(rèn)知錯(cuò)誤原始地產(chǎn)生于從一種直接知覺到另一種直接知覺的象征指涉之中。所以，本章以象征指涉為框架重構(gòu)人類的知覺經(jīng)驗(yàn)，并闡述創(chuàng)造性原理在知覺象征中的表現(xiàn)。第五章“創(chuàng)造性哲學(xué)與神學(xué)建構(gòu)”討論懷特海的神學(xué)理論。神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)說，其中最有爭議的問題是上帝概念，其它所有問題都可以歸結(jié)為這個(gè)基本概念。傳統(tǒng)的上帝概念在形而上學(xué)中總是處于最高的地位，成為世界的終極根據(jù)。懷特海不同意上帝概念的這種地位，在他看來，創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無論是上帝還是其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有，它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā)，懷特海從兩個(gè)方面定義了上帝本性，并說明了上帝與世界的關(guān)系上帝一方面依據(jù)原初本性為現(xiàn)實(shí)事態(tài)提供初始目的以說服現(xiàn)實(shí)事態(tài)來實(shí)現(xiàn)這種理想，另一方面通過結(jié)果本性保存了所有現(xiàn)實(shí)事態(tài)的創(chuàng)造成就，并提供產(chǎn)生新的理想的事實(shí)基礎(chǔ)。按照懷特海創(chuàng)造性哲學(xué)的解釋，』帝并非是什么獨(dú)特的存在，而是貫穿于所有事物之中能夠誘發(fā)事物創(chuàng)造的潛能而已。盡管上帝作為全部物理的、美學(xué)的和倫理的原則的總源頭也具有一種終極性，但這種終極性不是創(chuàng)造的終極性。由于上帝沒有壟斷創(chuàng)造性，所以罪惡問題被歸于造物自身具有的創(chuàng)造權(quán)能，神的正義因此得到辯護(hù)。然而，創(chuàng)造性原理又必須預(yù)設(shè)上帝的本性，這一點(diǎn)取決于創(chuàng)造性定義多牛成一，由一而長。因?yàn)閯?chuàng)造性不是從虛無中產(chǎn)生實(shí)有，而是從給定的眾多實(shí)有巾創(chuàng)造一個(gè)新的實(shí)有。“多”是生成“”的前提，它們被保留在上

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從歐洲哲學(xué)史上的幾種真理觀看主觀因素在真理形成中的地位和作用姓名胡招祺申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師葉澤雄20090501⑧＼／碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISABSTRACTTRUTHISANANCIENTTOPICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY，SHEISTHEPURSUEOFMANYPHILOSOPHERSDIFFERENTTIMES，DIFFERENTSCHOOLSOFPHILOSOPHY，DIFFERENTPHILOSOPHERS，TOTRUTHTHEYHAVEDIFFERENTINTERPRETATIONS，SOTHEREFORMSAWIDEVARIETYOFTHETHEORIESOFTRUTHINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYASHEGELSAIDPHILOSOPHERSINTHEHISTORYESTABLISHEDPHILOSOPHICALSYSTEMONEBYONE，EACHPHILOSOPHERCLAIMEDTHATHEFOUNDTHEHIGHESTTRUTH，BUTITWASREPLACEDBYTHELATESTSYSTEMITCANNOTBEDENIEDTHATTHESETHEORIESABOUTTRUTHHAVEBECOMETHEBASISANDTREASURESOFFURTHERSTUDYTOMANYLEARNERSNOWADAYSONLYTHEEMERGENCEOFMARXISTPHILOSOPHYGIVESAREASONABLEINTERPRETATIONTOTHETRUTHHOWEVER，THEMARXISTVIEWOFTRUTHISBUILTONTHEBASISOFOURPREDECESSORS，ANDISBEYONDOURPREDECESSORSTHISARTICLEISBASEDONTHEANALYSISOFMODEMEMPIRICISM，RATIONALISMANDKANT’SVIEWOFTRUTHINPHILOSOPHY，PARTICULARLYANALYZESTHEFORMATIONOFTHETRUTH，THENDRAWSTHECENTRALARGUMENTOFTHISARTICLETHESUBJECTIVEFACTORINTHEFORMATIONOFTHETRUTHHASIMPORTANTPOSITIONANDROLETHISARTICLEISDIVIDEDINTOFOURPARTSPARTIITEXPLORESTHECONCEPTSOFTRUTHITBRIEFLYINTRODUCEDTHESTATEMENTSABOUTTRUTHOFTHEMAINREPRESENTATIVESINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYINANCIENTGREECE，MEDIEVAL，MODEMEMPIRICISMANDRATIONALISMPARTIIITANALYZESTHEDIFFERENCESANDSYNTHESISBETWEENMODEMEMPIRICISMANDRATIONALISM，ANDINTRODUCESTHEVIEWOFTRUTHOFSEVERALREPRESENTATIVESOFTHETWOSCHOOLSBACON，LOCKE，DESCARTES，LEIBNIZ，ANALYZESTHETWOMAJORSCHOOLS’DIFFERENCESINTHESOURCEOFTRUTH，STANDARDS，THEWAYOFACCESSTOTHETRUTH，ANDGRADUALLYTOWARDSTHEPROCESSOFINTEGRATIONPARTIIIHOWCOULDTHETRUTHCOMETRUETHEANALYSISOFKANT’SVIEWOFTRUTHTHISPARTSTARTSFROMTHE’’COPERNICANREVOLUTION”O(jiān)FKANT’SPHILOSOPHY，THENMAKESAMACRODESCRIPTIONOFTHEKANT’SVIEWOFTRUTH，DISCUSSPOSSIBLECONDITIONSOFTHEFORMATIONOFTRUTHASWELLASANALYZESTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTHETRUTHINTHEENDITSUMSUPASFOLLOWSCONCLUSIONINTHEFORMATIONOFTHETRUTH，ITISNECESSARYTOPLAYTHEROLEOFCOGNITIVEABILITY，GIVEFULLPLAYTOTHEINITIATIVEINORDERTOENSURETHATWECANGETTHETRUTHTHEREFORE，THESUBJECTIVEFACTORSINTHEPROCESSOFTHEFORMATIONOFTRUTHSHOULDPLAYANIMPORTANTROLE11

簡介：托馬斯杰斐遜是美國歷史上著名的政治家和哲學(xué)家。他開創(chuàng)了美國自由和民主思想的先河，締造了美國民主共和制度，并將其運(yùn)用于政治實(shí)踐，形成了美國獨(dú)具特色的民主政治文化，時(shí)至今日，仍對后世產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，其政治哲學(xué)的精髓就是他的民主和自由思想。杰斐遜以自然權(quán)利理論來證明追求自由、暢行民主是人民的天賦權(quán)利，認(rèn)為自然法賦予人民生命、自由和追求幸福的權(quán)利，這些權(quán)利是人人與生俱有的、不可剝奪和讓渡的，成立政府的目的就是為了更好地保障人民的自然權(quán)利；身為一名啟蒙思想家和性善論者，他從人具有理性和道德本能來論證人民同樣具備實(shí)行民主自治的能力和素質(zhì)，他相信人民的善良，認(rèn)為人民具有辨別真?zhèn)?、判明是非和區(qū)分善惡的能力，能夠在政治實(shí)踐中照管好自己，治理好政府。杰斐遜的政治哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)政府的建立需經(jīng)人民的同意，人民擁有選舉和罷免政府官員的權(quán)利，掌握政治決策的最終決定權(quán)，以實(shí)現(xiàn)對政府權(quán)力的控制和監(jiān)督。為此，他主張?jiān)谧裱鄶?shù)民主的基礎(chǔ)上，應(yīng)嚴(yán)格實(shí)行三權(quán)分立、相互制衡，實(shí)現(xiàn)從中央到地方的層層分權(quán)、地方自治，以防止政府權(quán)力的濫用和腐化。另外，他還贊同賦予人民革命的權(quán)利，反抗暴政政府。其次，他認(rèn)為自由是構(gòu)建民主政治的基石，必須賦予人民以全面的自由。為此，他主張普及和發(fā)展教育，實(shí)行言論、出版與新聞自由，實(shí)現(xiàn)政教分離、信仰自由，以幫助人民擺脫愚昧無知的狀態(tài)，提高其政治素質(zhì)和參政能力，以便人民更為有效的參與政治和監(jiān)督政府。除此之外，杰斐遜還把民主與自由和諧的統(tǒng)一起來，并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐，從而奠定和發(fā)展了美國的民主共和制度。在美國開國元?jiǎng)字?，就奠定國家的民主制度來講，杰斐遜的貢獻(xiàn)是巨大的。他不僅為構(gòu)建美國民主政治奠定了理論基礎(chǔ)，還為捍衛(wèi)美國自由民權(quán)提供了精神支柱。他的政治哲學(xué)，作為美國政治文化的一份寶貴遺產(chǎn)，對于美國和我們而言，都具有一定的研究價(jià)值和借鑒意義。

簡介：甘南藏族自治州的藏族人民是篤信藏傳佛教的，他們往往依于某一個(gè)寺院或宗教中心，在宗教成為其屬民，甚至定居下來成為寺院永久的施主，由此原因而形成了許多的社區(qū)。又因?yàn)椴貍鞣鸾套陨淼奶攸c(diǎn)的不同，以及政治、文化、環(huán)境的差異性，形成了不同的藏族信仰社區(qū)。隨著中國的改革開放和現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的藏族社會(huì)也正在經(jīng)歷著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重組、文化意識形態(tài)的更新，藏傳佛教信仰也出現(xiàn)了新的變化。本文以甘南藏區(qū)為研究空間，以碌曲、瑪曲純牧區(qū)作為研究對象，以田野調(diào)查資料和文獻(xiàn)資料為依據(jù)，以唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用宗教學(xué)、民族學(xué)和歷史學(xué)的方法，對該地區(qū)內(nèi)藏族僧俗信眾的藏傳佛教信仰變化和發(fā)展進(jìn)行探討。文章認(rèn)為自改革開放以來，我國的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)取得了一定的成就，而民族地區(qū)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相較于其他地區(qū)存在著一定的制約因素和發(fā)展障礙，包括經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的、文化的、教育的、思想意識的等等方面，甘南牧區(qū)的現(xiàn)代化過程發(fā)展中同樣存在以上問題。本文著重于探討甘南牧區(qū)藏族群眾思想意識方面，即宗教信仰角度的問題，依據(jù)甘南藏族牧區(qū)的民族文化、宗教文化素材，通過理論上的分析驗(yàn)證，以期歸納出在現(xiàn)代化的場境下，民族宗教信仰文化的發(fā)展趨勢和影響因素，從而為新時(shí)期下社會(huì)發(fā)展與民族宗教文化之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展提供相應(yīng)的理論依據(jù)。

簡介：學(xué)號2008020010姓名張仲英聯(lián)系電話15806403610EMAILZHANGZHONGYING03學(xué)院政治與國際關(guān)系學(xué)院

簡介：論文題目中文主國窒撾塞遨熱絲魚送起；基士塾金所在單位生國厶民太堂盛些生盛撾發(fā)屋堂瞳導(dǎo)師姓名塑匝里熬拯論文提交日期生I月35個(gè)論文摘要改革開放以來，中國農(nóng)村宗教發(fā)展迅速，出現(xiàn)“宗教熱”。在此背景之下，本文著重研究了這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。借鑒宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究成果，遵循宗教理性選擇研究范式，本文以農(nóng)村“宗教熱”發(fā)生原因?yàn)橹骶€，研究了我國宗教的現(xiàn)狀及變動(dòng)趨勢、農(nóng)民宗教選擇的影響因素和農(nóng)村宗教發(fā)展的社會(huì)影響等問題。對于農(nóng)村“宗教熱”原因的分析，本文并不求全面，而是力圖揭示一些重要但是卻又常常被忽視的因素，這里作者主要研究了社會(huì)保障和公共文化對農(nóng)民宗教信仰選擇的影響。本研究首先通過對現(xiàn)有權(quán)威性且具有全國代表性數(shù)據(jù)的分析，著重研究了我國宗教的基本特征、變動(dòng)趨勢及分布狀況。發(fā)現(xiàn)，改革開放以來，我國宗教力量不斷發(fā)展壯大，宗教規(guī)模不斷擴(kuò)大，宗教質(zhì)量不斷提升。根據(jù)現(xiàn)有全國代表性調(diào)查，我國明確信教比重在10％一30％之問，模糊信教比重達(dá)60％一80％。另外，信教群體呈現(xiàn)出了較為明顯的年輕化和男性化趨勢，說明宗教力量也在不能的存在性。研究結(jié)果表明，宗教信仰不但對主觀福利具有宜接效應(yīng)，能夠顯著的提升主觀福利水平，同時(shí)也具有緩沖效應(yīng)，能夠顯著地削弱創(chuàng)傷性事件對主觀福利的影響，這說明宗教具有主觀福利保障功能；另外，宗教信仰對社會(huì)信任也有顯著的正向影響；在更為直接的層面，宗教具有顯著的社會(huì)互助等非正式社會(huì)保障功能。接著，本研究開始著手研究世俗社會(huì)保障與農(nóng)村宗教發(fā)展和農(nóng)民宗教選擇之間的關(guān)系。使用嵩縣農(nóng)戶調(diào)查數(shù)掘，本研究分析結(jié)果表明，風(fēng)險(xiǎn)是宗教選擇和宗教參與的一個(gè)重要決定因素；目前農(nóng)利社會(huì)保障水平對信仰量變宗教貢獻(xiàn)和宗教參與有顯著影響，但對信仰質(zhì)變信仰選擇尚不夠構(gòu)成顯著影響；

簡介：本文以希臘人對實(shí)踐一詞的詮釋為線索，站在實(shí)踐一詞的狹義與廣義的基礎(chǔ)上對海德格爾思想進(jìn)行了解讀，敞開了海德格爾哲學(xué)與希臘人實(shí)踐概念之間的因緣關(guān)系，將海德格爾的哲學(xué)思想從根本上理解為了實(shí)踐哲學(xué)，亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)成為了早期海德格爾思想的線索，海德格爾正是以存在論（本體論）現(xiàn)象學(xué)之方式對亞氏實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了重新閱讀，在這一閱讀的基礎(chǔ)上，他撐開了人類生存的新的視域，而將“此在”（DASEIN）的生存從根本上理解為“實(shí)踐”（PRAXIS），這一線索構(gòu)成了他早期基礎(chǔ)存在論的寫作方向，也正是站在這一基礎(chǔ)上，他將人類生活的全部自由與可能性都交給了人類自身，在他看來，人的自由不需要超出其生活的世界，而是在其生活中的決斷與執(zhí)行，這一決斷本身就是實(shí)踐，此在在世界中生存的所有方式都是實(shí)踐，實(shí)踐構(gòu)成了此在生存的基礎(chǔ)。正是通過這一解讀，海德格爾建立起了絕對的此在主體主義哲學(xué)，將此在的生存方式徹底歸屬于它自身，以至于此在可以做任何事而不受拘役，但隨著他思想的變化，特別是在對希臘詞技術(shù)與自然的重新研究中，他發(fā)現(xiàn)他的早期思想不過是啟蒙精神的變形，只不過更加強(qiáng)烈的突出了此在的自由特質(zhì)，而使得此在迷失了它的本性，自然一詞成為了海德格爾打開此在生存的關(guān)鍵，在希臘人那里，自然意味著張開與合攏、涌現(xiàn)與保存的統(tǒng)一，在海德格爾看來，人首先是自然的，人生存于自然之中同時(shí)也生存在真理之中，他的一切行為都是自然自身的涌現(xiàn)，不論生產(chǎn)制作還是繁衍生息，不過是自然這一張開與合攏的統(tǒng)一，同時(shí)人的一切行為從根本上因?yàn)槭亲匀坏模员旧砭褪撬寂c詩的統(tǒng)一，生存的本性既是藝術(shù)也是詩歌，是居留于大地之上、天空之上、諸神近旁的虔誠與操勞，而這一希臘人的世界才是此在生存的家園，如果說早期海德格爾哲學(xué)的主題是無根的漂泊的話，那么晚期海德格爾思想的主題則是返回，是歸家，而貫穿其思想的整條線索卻是人的實(shí)踐，早期的實(shí)踐是此在超越其周圍世界和公眾世界的行為方式，而晚期實(shí)踐則是自然自身的涌現(xiàn)與創(chuàng)化，此在因被理解為實(shí)踐而生存于其世界，在這一道路上，實(shí)踐成為了海德格爾思想的主導(dǎo)詞之一。正是在對實(shí)踐與海德格爾思想關(guān)系的清理中，海德格爾從漂泊到歸家的路途才變得清晰，而此在也在它繁衍生息的大地上，在明凈的天空之下與諸神的默然之中，找到了它的命運(yùn)和位置。

簡介：不少哲學(xué)家和心理學(xué)家都一直在研究思考情緒問題。在認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)快速發(fā)展壯大的今天，不少研究人員已經(jīng)擁有了十分可觀的成就。本篇論文在分析研究不同場景下的情緒的過程中，以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，在心理學(xué)哲學(xué)的視閾下，對具體的情緒問題進(jìn)行更加深入和全面的研究探討。文章主要由四大部分構(gòu)成，第一章主要介紹了情緒的哲學(xué)思想淵源及其發(fā)展，對情緒問題首先進(jìn)行了哲學(xué)、心理學(xué)等層面的概述，探討了情緒的定義問題；介紹了情緒理論的早期哲學(xué)思想淵源，包括柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾和斯賓諾莎等人的情緒觀，隨后又分別介紹了情緒在當(dāng)代生理學(xué)和心理學(xué)上的發(fā)展，指明了當(dāng)代心理學(xué)哲學(xué)對情緒問題的研究旨趣。第二章探討了情緒的生成機(jī)制，關(guān)于情緒的生成或構(gòu)成，一直貫穿著兩種不同甚至截然相反的觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為認(rèn)知理論和非認(rèn)知理論之間的爭論，章節(jié)內(nèi)重點(diǎn)介紹了兩派的代表性理論，分析了知覺、意志、記憶等認(rèn)知因素對情緒的影響。第三章分別從情緒的感受性、意向性、評級性、社會(huì)建構(gòu)性等方面對情緒的生成特性進(jìn)行了分析。第四章對情緒的哲學(xué)問題進(jìn)行了延伸探討，討論了情緒與無意識、情緒與行為、情緒與推理、情緒與自然類等哲學(xué)界較為關(guān)注的問題。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200801070056分類號B1密級碩士學(xué)位論文莫鄰諾莫鄰諾問題及其在十八世紀(jì)的哲學(xué)探討問題及其在十八世紀(jì)的哲學(xué)探討學(xué)位申請人向桂珍指導(dǎo)教師袁建新（教授）（教授）學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二〇一一二〇一一年四月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：摘要臺灣是我國不可分割的一部分，由于其地理位置的特殊性以及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的獨(dú)特性，更是吸引著許多學(xué)者的關(guān)注。臺灣日月潭邊的邵族是繼我國傳統(tǒng)“高山九族”之后的又一單一民族。邵族由于日月潭的關(guān)系，其文化尤其是其宗教信仰備受人們的關(guān)注。這種關(guān)注的重要原因是它的“獨(dú)樹一幟”性整個(gè)臺灣地區(qū)甚至全中國都沒有與其相同的宗教信仰模式。該研究對于豐富我國民族志資料，對臺灣地區(qū)當(dāng)?shù)孛褡宓默F(xiàn)代社會(huì)的研究，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值；這項(xiàng)研究為海峽兩岸的民族發(fā)展、社會(huì)和諧提供了真實(shí)、客觀的研究材料。根據(jù)歷史文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查，筆者首先對臺灣邵族宗教信仰進(jìn)行了民族志資料的收集，其次是運(yùn)用宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)理論，對其宗教信仰文化特點(diǎn)進(jìn)行了解讀，對其宗教信仰未來的發(fā)展趨勢進(jìn)行了分析。本文共分七個(gè)章節(jié)首先為“序言”。該章闡述了本文研究的意義，邵族宗教信仰研究的綜述以及本文研究的主要內(nèi)容與方法。第一章為“邵族的歷史概況”。本章是對邵族居住地的地理環(huán)境、歷史概況、人口狀況、經(jīng)濟(jì)生活以及主要的文化事項(xiàng)等方的概述。第二章為“邵族宗教信仰的當(dāng)代展示”。本章主要調(diào)查了邵族傳統(tǒng)信仰狩獵祭、拜鰻祭的過程及儀式。狩獵祭、拜鰻祭于每年的農(nóng)歷七月初一、初三由先生媽主持，分別在兩個(gè)頭目家同時(shí)舉行。經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)儀式僅僅只是傳統(tǒng)信仰在當(dāng)代的一種展示，不再具有傳統(tǒng)社會(huì)的意義邵族的經(jīng)濟(jì)生活方式中已經(jīng)不再具有狩獵、捕撈鰻魚的生產(chǎn)方式。第三章為“邵族社會(huì)中的現(xiàn)代宗教”。本章對邵族社會(huì)中的現(xiàn)代宗教進(jìn)行了概述。在調(diào)查期間，邵族人的現(xiàn)代宗教主要在兩個(gè)儀式與活動(dòng)中體現(xiàn)出來。首先是農(nóng)歷七月的祭拜，最為隆重的足“中元普渡”，這個(gè)宗教活動(dòng)由邵族人與漢族人或者晚臺灣人在“明德宮”于農(nóng)歷的七月十五芪同舉行宗教儀式；其次是每周ABSTRACTASANINSEPARABLEPARTOFCHINA。TAIWANHASCAPTUREDMANYSCHOLARS’ATTENTIONANDNUMEROUSRESEARCHESHAVEBEENCONDUCTEDDUETOITSPARTICULARGEOGRAPHICLOCATIONSANDUNIQUECULTURES．LIVINGBYTHESUNMOONLAKE，THETHAWPEOPLEISANEWSINGLENATIONALITY,WHICHWASADDEDTOTHETRADITIONAI“NINEETHNICGROUPSOFGAOSHANMOUNTAINS”．ASARESULTOFITSCLOSEPROXIMITYTOTHESUNMOONLAKE，THETHAW’SCULTURE，PARTICULARLYITSRELIGIOUSBELIEF，HASATTRACTEDPEOPLE’SATTENTIONSPROFOUNDLY．MOREOVER,THE“INDEPENDENTSTYLE”O(jiān)FTHETHAWETHNICITYADDSMORETOITSPOPULARITYAMONGTHESCHOLARSJNTHATNOSIMILARRELIGIOUSBELIEFCANBEFOUNDINTAIWANAREAORINTHEMAINLANDOFCHINA．THERESEARCHCONDUCTEDINTHISPAPERPLAYSASIGNIFICANTROLEINENRICHINGTHEETHNOGRAPHICDOCUMENTSOFNATIONALITIESINCHINA．THUSCARRYINGIMPORTANTACADEMICVALUEINTHEFIELDOFCONTEMPORARYSTUDYINTOTHEIOCALETHNICGROUPS．APARTFROMTHIS．ITOFFERSAUTHENTICANDOBJECTIVEMATERIALSTOPROMOTETHEETHNICDEVELOPMENTANDSOCIAIHARMONYACROSSTHESTRAITS．INVIEWOFTHEHISTORICAIDOCUMENTARYANDFIELDWORK。ATFIRST，THEAUTHORCOLLECTSTHEETHNICMATERIALSRELATINGTOTHERELIGIOUSBELIEFSOFTHETHAW．THEN。ITSCULTUREOFRELIGIOUSBELIEFSANDPROSPECTSAREINTERPRETEDANDANALYZEDBYEMPLOYINGRELEVANTTHEORIESINTHEFIELDOFETHNOLOGY，ANTHROPOLOGYANDSOCIOLOGY．THISPAPERISDIVIDEDINTO7CHAPTERS．WHATCOMESFIRSTISTHEPROLOGUE。WHICHEXPLAINSTHESIGNIFICANCEOFTHISRESEARCH，REVIEWSTHELITERATURESONTHERELIGIOUSBELIEFOFTHETHAWNATIONALITY,ANDINTRODUCESTHEMAINCONTENTANDRESEARCHMETHODSOFTHISPAPER．THEFIRSTCHAPTER“AGENERALINTRODUCTIONTOTHETHAWNATIONALITY”O(jiān)UTLINESTHEGEOGRAPHICENVIRONMENT，HISTORY,DEMOGRAPHICCONDITION，IIVELIHOODANDTHEMAJORCULTURALFORMS．THESECONDCHAPTER“CONTEMPORARYDISPLAYSOFRELIGIOUSBELIEFSOFTHETHAWNATIONALITY”IOOKSINTOTHEIRTRADITIONAIBELIEFS?THEPROCEDURESANDRITESOFTHEWORSHIPOFHUNTINGANDTHEWORSHIPOFEELWHICHAREHELDONTHE1趴AND3陽DAYOFJULYINCHINESEIUNARCALENDARBYXIANSHENGMAATTHESAMETIMEINDIFFERENTHEADMEN’SFAMILIES．THROUGHINVESTIGATION．THEAUTHORDISCOVERSTHATTHETWORITUALSAREMERELYARTIFICIAIEXHIBITIONOFTHEIRCONVENTIONAIBELIEFSINMODERNTIMES．NOIONGERDOTHEYPOSSESSTHEORIGINAICONNOTATIONS一一THETHAWDONOTHAVETHEMODESOFPRODUCTIONSUCHASHUNTINGANIMALSANDCATCHINGTHEEELS．THETHIRDCHAPTER“THEMODERNRELIGIONOFTHETHAWSOCIETY”TELLSTHATTHEMODERNRELIGIONOFTHETHAWNATIONALITYISEMBODIEDINTWORITESANDACTIVITIES．THEFIRSTISTHEWORSHIPPINGINJULYCHINESEIUNARCALENDAR，WITH“PURDUEOFTHEZHONGYUANFESTIVAL”BEINGTHEMOSTSTATELYONEWHICHISHELDCOMMONLYBYTHE

簡介：本文試圖從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，對尼采的文化哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理、分析和探究，進(jìn)而對其歷史影響、當(dāng)代價(jià)值和限度進(jìn)行了分析、論證與闡釋。本文認(rèn)為，尼采將哲學(xué)視為“文化醫(yī)生”，他認(rèn)為面對文化危機(jī)，唯有哲學(xué)才能醫(yī)治文化的弊病。尼采看到了西方理性主義文化內(nèi)在困境和基督教道德的弊端，期望通過哲學(xué)來破除文化危機(jī)、破除理性至上的魔咒?？梢哉f，他的文化哲學(xué)建立在新的超越性基礎(chǔ)之上。尼采的文化哲學(xué)就是對西方理性主義文化的解構(gòu)和重構(gòu)，他通過批判基督教、傳統(tǒng)道德和科學(xué)理性來實(shí)現(xiàn)對西方文化的解構(gòu)，又通過酒神精神、超人理想人格、悲劇精神和藝術(shù)等的論述達(dá)到重構(gòu)西方文化的哲學(xué)初衷。尼采的文化哲學(xué)思想對西方哲學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他開創(chuàng)出一種新的文化哲學(xué)的思維范式，為后世哲學(xué)的發(fā)展提供了理論借鑒。其當(dāng)代價(jià)值在于，其思想中對于人的自由與超越性的肯定可以為我國的文化創(chuàng)新性發(fā)展提供理論參照。然而，必須指出的是，尼采的文化哲學(xué)雖然主張超越傳統(tǒng)形而上學(xué)，但由于過分強(qiáng)調(diào)非理性、意志思想，仍然帶有形而上學(xué)的痕跡。

簡介：分類號分類號密級密級研究生學(xué)位論文校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市論文題目（中文）論文題目（中文）試論試論羅蒂對鏡式哲學(xué)的破與立羅蒂對鏡式哲學(xué)的破與立論文題目（外文）論文題目（外文）INITIALANALYSINITIALANALYSISOFRTY’SBREAKINGISOFRTY’SBREAKINGSTANSTINGFTHEMIRROFDINGFTHEMIRROFPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名甘俠芳甘俠芳學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向研究方向科技倫理科技倫理學(xué)位級別學(xué)位級別碩士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱孫冠臣孫冠臣教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年05月至月至20162016年05月論文提交日期論文提交日期20162016年044月論文答辯日期論文答辯日期20162016年0505月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期I試論試論羅蒂對鏡式哲學(xué)的羅蒂對鏡式哲學(xué)的破與立與立中文摘要中文摘要西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直以來重視對心靈哲學(xué)的研究與發(fā)展。羅蒂對西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行的瓦解以解構(gòu)“心”為起始，他運(yùn)用隱喻的方式將西方哲學(xué)的整個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)識論比喻為“自然之鏡”，認(rèn)為以笛卡爾、洛克、康德為代表的哲學(xué)家們所做的是對“心靈之鏡”的完善和修改工作，而奎因和塞拉斯則是對“語言之鏡”進(jìn)行的改造。羅蒂的目的是破除以基礎(chǔ)主義為支柱的哲學(xué)研究，認(rèn)為不管是心靈之鏡還是語言之鏡都沒有擺脫尋求“基礎(chǔ)”的路徑。盡管分析哲學(xué)認(rèn)為超越了以“心”為核心的傳統(tǒng)認(rèn)識論，但在羅蒂看來，分析哲學(xué)同樣是以尋求客觀的永恒標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，用語言哲學(xué)談?wù)搨鹘y(tǒng)認(rèn)識論問題，并沒有使哲學(xué)的基礎(chǔ)性得到超越，分析哲學(xué)家們?nèi)匀恢铝τ诖_定性的探究。語言學(xué)的轉(zhuǎn)向是不徹底的，語言不映現(xiàn)自身，而是尋求一種終極的詞匯。對此，羅蒂以實(shí)用主義為基準(zhǔn)，提出了“無鏡哲學(xué)”，這是羅蒂在破除鏡式哲學(xué)之后的“立”?！盁o鏡哲學(xué)”不尋求基礎(chǔ)，否決探尋永恒的客觀性，而是將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，從“系統(tǒng)哲學(xué)”轉(zhuǎn)向了“教化哲學(xué)”，哲學(xué)不再尋求不變的真理，哲學(xué)是以對話的機(jī)制進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。羅蒂的哲學(xué)展示的是一種全新的社會(huì)希望，人們使用語言的目的是為了敞開世界，語言可以作為實(shí)踐的工具，是偶然性的表達(dá)，使用哪種語匯是由社會(huì)實(shí)踐決定的，而不是由本體論決定。然而，羅蒂并非給人們創(chuàng)造了一個(gè)完美的哲學(xué)藍(lán)圖，羅蒂提出“種族中心主義”學(xué)說用以描述后哲學(xué)文化中人類實(shí)際的生存境況，為世界的多元發(fā)展提供了很好的哲學(xué)論證，也為后哲學(xué)文化的發(fā)展提供了另外一種可能性。但是羅蒂消解傳統(tǒng)認(rèn)識論的做法使自己陷入了相對主義的境地，羅蒂認(rèn)為，未來的哲學(xué)應(yīng)該是一種全新的理論狀態(tài)，以生活為基底，表達(dá)社會(huì)希望，在文化的多元過程中前進(jìn)，在這樣的社會(huì)中，文化對哲學(xué)不形成限制和對照。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞鏡式本質(zhì)，實(shí)用主義，種族中心主義

簡介：各大宗教都擁有成熟、完備、自足和獨(dú)特的理論和信仰系統(tǒng)不同的信仰價(jià)值體系決定了宗教間的不可通約性。宗教經(jīng)驗(yàn)的差異性與信仰個(gè)體的差異性以及各大宗教的文化一價(jià)值系統(tǒng)整體上的差異性為宗教對話的進(jìn)行設(shè)置了重重障礙。如果宗教對話是可能的那么它就必須跨越這些差異。從宗教間的三種關(guān)系理論到五種宗教對話模式種種嘗試表明在克服橫向的差異走向縱向統(tǒng)一的過程中一方面要固守各自的獨(dú)立性另一方面又要尋求一個(gè)共同的基點(diǎn)開啟真正的對話這似乎變成了一個(gè)無法完成的任務(wù)。沒有一種純粹的理論可以完善地解決多樣性問題。但是對話本身并非一種單純的方法論模式從潘尼卡的辯證的對話到對話的對話實(shí)際上正是從理論的對話走向了人的對話從教義走向了生存體驗(yàn)?？墒钱?dāng)對話成為一種神秘的默觀它便超出了人類理智的界域我們無法言說無法把握只能體驗(yàn)。如果在理論上宗教對話是不可能的那么它就只能是一種現(xiàn)實(shí)的宗教行動(dòng)只有行動(dòng)才可以超越多樣性本身而這樣的行動(dòng)迄今為止仍未成型仍在途中。