簡介：內(nèi)容提要中國學術至近代因為中西學的融合而面目一新。清末以來，碩學輩出。劉師培卓然而堪稱大師。劉師培的文化哲學在近代中國民族危機的時代背景下，在“研究國學，保存國粹”和“古學復興”的名義下，主張維護民族文化的獨立性，探討中國傳統(tǒng)學術文化現(xiàn)代化的問題，力求承繼舊學之統(tǒng)緒，吸收西學之精華，重建中國文化。本文擬從中西文化沖突的背景下，在考察劉師培一生思想的發(fā)展歷程的基礎上，對其以“國粹”概念為核心的文化哲學作具體而深入的研究。揭示劉師培立足于中國思想傳統(tǒng)在接引西方近代精神和進行近代學科建設中所做的努力。探討中國文化從傳統(tǒng)向近代轉型過程中舊式經(jīng)生對重建中國文化的思考口并力圖在20世紀初年中國社會政治、文化變動的背景下，為劉師培重新定位，作出實事求是的評價，重新勾畫出與一直以來“守舊”定性不盡相同的新形象。關鍵詞國粹平等自由民主民族精神緒論一、選題意義劉師培18841919，江蘇儀征人，字申叔，號左庵。儀征劉氏是晚清著名的經(jīng)學世家。劉師培少承先業(yè)，服膺漢學，經(jīng)史子集靡不貫通，是清末知識界的重鎮(zhèn)，又是晚清革命陣營中，理論宣傳的健將。他的政治思想及學術思想對近代中國皆曾有較大的影響，曾經(jīng)與章太炎一起被稱為“二叔”申叔，枚叔。所以選擇劉師培的文化哲學作為研究對象，主要有這樣一些原因首先，從以往對國粹派的研究說起，在相當長的一段時期，說到“國粹派”，人們總是把落后、守舊等與之聯(lián)系起來。常常認為“國粹派”是封建地主階級復古思潮在革命派隊伍中的頑固表現(xiàn)，是以對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的肯定和對西方文化、現(xiàn)代化的基本排斥為基本內(nèi)容的反現(xiàn)代化思潮。當然，這樣的認識并非沒有依據(jù)，但是，這并不全面?！皣馀伞背珜鴮W，固然是為了與強勢進入中國的西學相抗衡。但是，正如梁啟超在談起20世紀初的國粹思潮時講的“近頃悲觀者流，見新學小生之吐棄國學，懼國學從此而消滅”。。國粹派正是抱著這樣的文化憂患意識而崛起的。而且，當時不僅劉師培、鄧實、黃節(jié)等人，具有民主主義思想的章太炎也在宣揚國粹。從思想淵源看，國粹派的學者都是飽讀傳統(tǒng)詩書的標準意義上的儒家知識分子，精通中國傳統(tǒng)學術和文化，立志發(fā)揚國學。特別關切中國傳統(tǒng)學術和文化的歷史命運，認為文化是國家和民族最根本的品質(zhì)。他們利用自己精深的國學知識宣傳革命，激勵民眾，希望大家能認識到民族文化的價值，重視民族文化。但是，這并不就意味著“保存國粹”就必然要站在西學的對立面上。我們不能因此就忽略了國粹派的西學背景。朱維錚先生曾經(jīng)指出，“國粹學報的名實并不相符。豈止‘國粹’一辭是從日本輸入的，就是它存在七年間貫穿82期的一個基調(diào)，所謂文化西來說，也屬于舶來品，從19世紀法國漢學家拉庫伯里那里販來的”。②。梁啟超論中國學術思想變遷之大勢，上海古籍出版社，2001年版第135頁，朱維錚主編劉師培辛亥前文選，三聯(lián)書店，1998年版，第5頁

簡介：從1845年馬克思在關于費爾巴哈的提綱中提出實踐基本觀點至今，實踐哲學一直是國內(nèi)外馬克思主義哲學家及學者們研究的熱點課題之一，仍具有時代前沿性?，F(xiàn)代西方馬克思主義哲學家哈貝馬斯的實踐哲學，圍繞交往行為、合理論辯、公共討論以及政治文化為內(nèi)核，為我們?nèi)胬斫鈱嵺`觀開辟了一條新的道路。但是，隨著這一理論受關注程度的不斷升溫，爭議聲音不絕于耳，因此，對哈貝馬斯實踐哲學進行系統(tǒng)的研究顯得尤為必要。本文立足于哈貝馬斯實踐哲學對當今世界的影響和對未來發(fā)展的深遠意義，系統(tǒng)地研究了哈貝馬斯實踐哲學形成的社會背景、理論根基、哲學價值和時代意義及發(fā)展趨勢等方面。本文按照四個方面的邏輯關系，首先，追溯哈貝馬斯成長和生活的社會歷史背景，分析哲學前輩們的理論觀點對哈貝馬斯實踐哲學產(chǎn)生的影響。其次，探究實踐哲學產(chǎn)生的背景，分析哈貝馬斯實踐概念的四重解釋。再次，研討哈貝馬斯實踐哲學重要的理論貢獻，詮釋哈貝馬斯實踐哲學對馬克思主義實踐觀以及西方馬克思主義哲學理論的豐富和發(fā)展。最后，論述哈貝馬斯實踐哲學的現(xiàn)實意義。本文旨在推動現(xiàn)代實踐哲學體系的進一步完善和發(fā)展，使其符合我國社會發(fā)展和人文建設新形勢，更好地指導中國特色社會主義建設與實踐，維護世界的和平與發(fā)展，推動人類社會的文明與進步。本文主要運用辯證、聯(lián)系和動態(tài)等研究方法對社會現(xiàn)象進行調(diào)查研究，對現(xiàn)有文獻進行總結與分析，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀研究成果，理論聯(lián)系實際地對哈貝馬斯實踐哲學進行了深入研究，取得的主要創(chuàng)新成果和認識如下論述了哈貝馬斯成長的社會歷史背景和其實踐哲學觀的形成過程，闡釋實踐哲學對特色社會主義建設的重要指導意義以哈貝馬斯理解的角度對實踐與理性、理論關系進行重新解釋，揭示了哈貝馬斯實踐哲學主要在交往行為、合理論辯、公共討論和政治文化等四個領域的開拓和創(chuàng)新比較馬克思實踐觀，解釋了哈貝馬斯對實踐哲學發(fā)展中關于主體之間實踐活動的理論貢獻結合研究成果和當前國際國內(nèi)形勢，針對構建國際格局新秩序和營造社會主義和諧、健康、溫暖的社會氛圍的客觀需求，提出了實踐哲學發(fā)展動態(tài)和重要理論依據(jù)。

簡介：科學哲學對西方經(jīng)濟學方法論有深遠而重大的影響。本文所論述的經(jīng)濟學方法論就是指科學哲學在經(jīng)濟學中的運用，實證主義哲學作為科學哲學的典型形態(tài)，理所當然地成為了證實主義經(jīng)濟學方法論的哲學基礎。實證主義認為哲學應該局限于經(jīng)驗，應該拋棄“形而上學”，知識的經(jīng)驗論證明是認識論的中心問題，應該致力于理論的經(jīng)驗還原。它的這些理論和方法對證實主義經(jīng)濟學方法論產(chǎn)生了重要影響，促進了數(shù)理經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟學的發(fā)展，但是也導致了經(jīng)濟學人文特質(zhì)的喪失。從約翰穆勒、凱爾恩斯、凱恩斯到羅賓斯，證實主義經(jīng)濟學方法論走過了其輝煌歷程，他們對這種方法論也進行了充分的闡述。在這個過程中，“穆勒問題”始終是證實主義經(jīng)濟學方法論難以逾越的障礙，經(jīng)驗事實對經(jīng)濟理論的明顯證偽，加上對經(jīng)濟理論檢驗的困難給證實主義經(jīng)濟學方法論帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。證實主義經(jīng)濟學方法論并不是對理論的錯誤或正確做出判斷，而是建立理論運用的范圍和尋找其邊界的方法。從本質(zhì)上講，它是一種防衛(wèi)性的方法，重視經(jīng)濟理論的解釋作用，而忽視其預測作用?！靶葜儐栴}”使歸納法的合理性遭到質(zhì)疑，知識可靠性的基礎產(chǎn)生了動搖；“休謨鍘刀”使證實主義經(jīng)濟學方法論越來越遠離倫理價值判斷，經(jīng)濟學缺乏人文關懷；加上證實原則的局限性和證實原則的邏輯錯誤，使經(jīng)濟理論的完全證實成為夢想。隨著證偽主義的興起，證實主義經(jīng)濟學方法論的衰落已是大勢所趨。其實，只要引入馬克思的實踐觀點，以上問題就能迎刃而解；實踐直接現(xiàn)實性的優(yōu)點和辯證本性，使證實主義經(jīng)濟學方法論獲得全新的視角，經(jīng)濟理論的證實有了新的內(nèi)涵。作為先進的經(jīng)濟學方法論，馬克思主義經(jīng)濟學方法論與證實主義經(jīng)濟學方法論有本質(zhì)的區(qū)別，主要是哲學基礎保障的區(qū)別、學科性質(zhì)認知的區(qū)別和理論體系建構的區(qū)別。前者是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎上，堅持能動的唯物主義反映論，認為經(jīng)濟學是科學性和人文性的統(tǒng)一，用科學抽象法建構經(jīng)濟理論大廈；而后者卻是在實證主義哲學的基礎上，堅持經(jīng)驗主義的反映論，強調(diào)經(jīng)濟學的科學性，而忽視其人文性，在歸納法的基礎上，進行抽象演繹，建構經(jīng)濟理論的假設演繹模型。綜上所述，科學的經(jīng)濟學方法論應該是證實和證偽的統(tǒng)一，實證分析和規(guī)范分析的統(tǒng)一，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)哲學中的科學主義和人本主義相結合才是經(jīng)濟學方法論發(fā)展的科學之路。

簡介：浙江大學碩士學位論文關于和諧的哲學探求一種普世倫理的可能性維度姓名楊琳申請學位級別碩士專業(yè)哲學系倫理學指導教師朱法貞20060501浙江大學碩士學位論文關于和諧的哲學探求一一一種普世倫理的可能性維度ABSTRACTNOWADAYS，ASTHEWHOLEWORLDISCONFRONTEDWITHTHEPREDICAMENTOFHUMANEXISTENCE，THERECOMESUPACALLFORHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSTHUS，THISPAPERSTRIVESTOFIGUREOUTWHETHERHARMONYCANBECOUNTEDINTHEARENAOFUNIVERSALETHICS，ORTOPUTITANOTHERWAY，WHETHERITISPOSSIBLETOSETUPSUCHABRANCHBOTHINTHESENSEOFTHEORETICALLEGITIMACYANDPRACTICALFEASIBILITYBASEDONTHEPRESUPPOSITIONOFTHEPOSSIBLEEXISTENCEOFUNIVERSALETHICS，WEWILLPROBEINTOTHESIGNIFICANCEOFHARMONYASARESOURCEFORUNIVERSALETHICS，ANDITSTRAITASANORIGINALANDREGULATORYKINDOFETHICS，INORDERTOMAKECLEARTHEPRIORITY√／，ITTAKESINBEINGPART’OFTHEUNIVERSALETHICSACCORDINGLY，WEWILLALSOPROPOSETHATTHETHEORETICALLEGITIMACYOFHARMONYASABRANCHOFUNIVERSALETHICSLIESIN。THEMODERNORIENTATIONOFCLASSICALHARMONYETHICALIDEAS，WHILESHEDDINGSOMELIGHTONITSFEASIBILITYWITHSOMESTUDYONTHEPRESENTCONSTRUCTIONOFTHESOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYKEYWORDSHARMONY，UNIVERSALETHICS，‘POSSIBILITY；THEORETICALLEGITIMACY，PRACTICALFEASIBILITY2

簡介：分類號UDC密級編號魚竺I竺生學位論文指導教師姓名詹世童整撞籃揠圭劇煎擅直昌盤堂厶空芏瞳重雯垂申請學位級別煎二專業(yè)名稱熊堡主論文提交日期呈鯉魚生量縣論文答辯日期墊壁曼生曼旦且學位授予單位和日期答辯委員會主席童塹匕匠￡評闋人，二三竺笙型2006年6月日丑爭THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYABSTRACTTHEPRESENTPAPERISFROMTHEPHILOSOPHYOFLIFEANGLETODISCUSSANDSTUDYQIANMU’SETHICSTHOUGHT，QIANMUFROMTHEHISTORYDEPTH，THECULTURALANGLEBASESONTHECHINESETRADITIONCONFUCIANISTTHOUGHTTOCONSTRUCTTHEPHILOSOPHYOFLIFETHOUGHT，COMPAREDWITHCHINAANDTHEWESTCULTURE，ALTHOUGHTHETHOUGHTOFPHILOSOPHYOFLIFEISKNOCKEDTOGETHER，THEAPPARENTTHOUGHTISCHINESEANDWESTERNCULTUREPROMPTLYITJSW“HTHECHARACTERISTJCSTHATTHEONESTHATREALIZESANDCUTSANDOBSERVESANDLEARNSOWNLYBYEXPERIENCEANDPROPOSED”THREEROADSOFLIFE”，THISISONEKINDOFTHEHISTORICALCONSCIOUSNESSANDTHEHISTORICALSPIRITCULTUREANDTHEPHILOSOPHYLIFECONCEPTANDTHISCONCEPTISBASEDINTHREELEVELSDIVISIONSOFTHECULTURALWITHTHESPECIALSPIRITOFTHEHISTORYUNDERTHEFIELDOFVISIONHETHOU【GHTHUMAN’SLIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEACHIEVEDTHEHIGHESTBOUNDARYINTHEHISTORICALLIFETHUSOBTAINEDIMMORTALSUCHLIFEISTHEPERFECTLIFEANDTHEHAPPIESTLIFEBUTHEDOESNOTDENYTHELIFEVALUEANDTHESIGNIFICANCEOFTHEMATERIALLIFE，HETELLSTHEPEOPLETHATTHEHUMANSHOULDHAVEAHIGHERPURSUETHEREFOREHEHASCONSTRUCTEDACOMPLETESYSTEMOFPHILOSOPHYOFLIFE，ANDHASGIVENTHECAREFULPROOFALTHOU【GHQIANMULIFETHOUGHTHASTHEDIFFERENCEWITHOTHER’STHOUGHT，HISLIFETHOUGHTHASGIVENUSAVERYGOODDKECTION，THETHEORYOFQIANMU’SLIFEPHILOSOPHYISACOMPLETESYSTEM，ITCANMOVEINDIVIDUALTOPERFECTANDHAPPINESSASWELLASSOCIETY’SHARMONYWITHTHEEXTREMELYVITALSIGNIFICANCEGRADUATEHUJINRONGETHICSDIRECTEDBYPROLZHANSHIYOUANDXUFULAIKEYWORDQIANMULIFEVALUEIMMORTAL

簡介：點擊查看更多加繆人生哲學探析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：制度INSTITUTION根源于人們的生產(chǎn)實踐形成于人們的交往活動是整合和調(diào)控社會關系的規(guī)范體系制度與社會平等既具有顯著的對立狀態(tài)也具有根本的一致之處一方面一定歷史階段上的制度總是體現(xiàn)了人類社會平等的一定狀態(tài)保護和維系著特定的不平等關系另一方面制度的規(guī)范性本身又為社會平等關系的存在與發(fā)展提供了基礎、前提和保障應該說制度與社會平等具有根本的一致性尤其是在二者的動態(tài)發(fā)展過程中當前我國社會正處于轉型期不可避免地會出現(xiàn)制度缺失和制度真空的狀況導致了社會不平等現(xiàn)象的大量存在影響了社會穩(wěn)定和持續(xù)和諧發(fā)展因此我們必須注重制度的理性設計推進制度創(chuàng)新加強制度建設維護社會平等鑒于此本文在系統(tǒng)地論述了制度與社會平等哲學內(nèi)涵的基礎上分析與論證了社會轉型期如何加快制度創(chuàng)新促進社會平等的問題以期達到理論探討與現(xiàn)實相結合的目的本文的主體分為四個部分第一部分主要介紹了制度與社會平等的哲學內(nèi)涵及基本特征在當代西方理論界制度問題被稱作最具活力的研究領域人們從不同的角度對制度的內(nèi)涵作出了不同的解釋和理解如社會學、法學、政治學、經(jīng)濟學等學科都對制度有著不同的規(guī)定馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有對制度做出過直接的、具體的解釋但其在制度問題上的唯物主義立場和辯證分析的態(tài)度卻是鮮明和一貫的文章在對上述問題分析的基礎上從歷史唯物主義的角度出發(fā)對制度做出了定義并說明制度具有規(guī)范性、統(tǒng)一性、強制性、穩(wěn)定性、歷史性、平等性等基本特征社會平等是人類關注和追求的永恒問題也是當代社會的重要現(xiàn)實問題平等思想在人類思想史上源遠流長馬克思主義對社會平等問題的闡釋是最根本、合理的社會平等具有以下特征以社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況為基礎以社會個體的獨立性為前提社會平等是具體的、歷史的、相對的第二部分分析論證了制度與社會平等的內(nèi)在統(tǒng)一文章從三個方面分析和論證了制度與社會平等的一致關系首先社會平等是制度的價值訴求文章從社會平等是制度的內(nèi)在需求和動力兩個層面進行了論證和分析其次制度是社會平等的客觀保障文章從社會平等關系建立的制度基礎、社會平等意識培育的制度前提、社會平等原則實現(xiàn)的制度保證三個層面進行了說明和解釋最后文章分析了制度與社會平等統(tǒng)一的實踐基礎第三部分論證了制度創(chuàng)新與促進社會平等的動態(tài)一致性文章首先對制度創(chuàng)新這一概念作了闡釋接著文章對進行制度創(chuàng)新的原因做出了分析社會轉型為制度創(chuàng)新提供了客觀需求、制度自身局限性為制度創(chuàng)新提供了內(nèi)在動力最后在上述分析的基礎上論證了制度創(chuàng)新為社會平等提供了動力和保證的問題第四部分文章結合我國社會主義社會的歷史現(xiàn)實具體分析論證了加快制度創(chuàng)新促進社會平等的基本路徑第一、完善社會主義市場經(jīng)濟體制豐富社會平等的物質(zhì)基礎具體提出了建立公正的市場競爭規(guī)則和秩序加速市場化進程和深化分配制度改革保障收入合理性等措施第二、推進社會主義民主政治強化社會平等的政治保障具體包括了加快政治制度建設完善社會主義民主政治和加快社會保障制度建設、保障弱勢群體的平等權利等措施第三、堅持科學發(fā)展觀促進民族素質(zhì)的全面提高本文有以下幾點學術創(chuàng)新第一從哲學角度出發(fā)對制度與社會平等概念進行整理研究制度與社會平等在不同學科有著不同的界定本文從哲學角度給出了二者確切的哲學界定第二堅持歷史唯物主義對制度與社會平等之間的辯證關系進行研究

簡介：本文探討了莊子哲學與神話關系，指出莊子主要是以寓言之言來表達哲學之意的，其所以“意出塵外，怪生筆端”正在于它吸收和借鑒了大量上古神話的內(nèi)容及其思維方式，使得其原本只可意會不可言傳的哲學之意彰顯生力。神話之象，寓言之言，哲學之意，三者共同打造出了莊子恢宏瑰麗的哲學篇章。本論文主體分為以下三個部分第一部分，莊子書中的神話。莊子中的許多寓言都是經(jīng)過神話材料改編過來的，零星、碎片的神話材料散落在莊子的寓言中，我們可以通過一些考據(jù)和推理將其還原為神話。莊子中的神話大致可分為三類一是活物論神話的遺留；二是零片神話材料的組合；三是對上古神話傳說的化用。第二部分，神話思維對莊子哲學的影響。莊子一書不僅在內(nèi)容上同神話有較多的聯(lián)系，而更重要的是在深層的思維觀念上更為明顯地同神話思維有聯(lián)系，首先是莊子寓言的創(chuàng)作方式深受神話意象性思維的影響，莊子中借用了大量的具體意象和意象叢來表達其哲學思想；其次是神話中追求不死、生死循環(huán)、靈魂不死的生死觀念也深深地影響了莊子的生死觀念；最后莊子哲學中的物化觀念、萬物皆一思想也深受神話中變形法則的影響。第三部分，神話對莊子哲學產(chǎn)生影響的原因，有三方面原因一是地域文化的影響。楚地豐富的神話資源以及楚人善于想象與聯(lián)想的思維習慣啟發(fā)了莊子及其學人的思維。可以說，莊子寓言獨特的風格就是在楚地神話傳統(tǒng)的啟發(fā)和培育下形成的；二是深切的人文關懷。莊子所處的時代是一個人役于物，心役于物的異化時代，莊子對黑暗殘酷現(xiàn)實的揭示與批判，正是對當下人類境況的關注，然而他無力與殘暴的統(tǒng)治者抗爭，也無力改變這異化的現(xiàn)實，但又不愿被異化，轉而追求精神上的逍遙游，而神話就為這逍遙之境提供了很好的寄托；三是個人性情。思想創(chuàng)作者的個性氣質(zhì)直接影響著他的創(chuàng)作，楚地文化培養(yǎng)了莊子自由浪漫個性，其與神話思維模式的運用是有直接關系的。欲知莊子之哲學，必知莊子之寓言，欲知莊子之寓言，必知莊子之神話。

簡介：廣西大學碩士學位論文梁漱溟“世界文化三路向”說的哲學困境與出路姓名王成申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師馬亮20070526T4OT弄文化辟向”說的昔掌田境與出碧到真正能夠打開中國文化迷宮的鑰匙。通過對梁漱溟“世界文化三路向”說中兩難思想的反思，當今，我們必須以馬克思主義的基本原理和科學方法為基礎，不斷地發(fā)掘中國文化的現(xiàn)代意義，謀求中國文化與其他文化的未來整合。面臨全球化的到來，中國文化理應全方位、開放式的與西方文化進行對話，我們也應以現(xiàn)實為根基來塑造未來中國文化。關鍵詞梁漱溟中國文化世界文化三路向說Ⅱ

簡介：廈門大學碩士學位論文文子政治哲學思想考論姓名劉燕申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師詹石窗20080501THETEXTUALRESEARCHANDDISCUSSIONONTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYINBOOKOFMASTERWENABSTRACTBOOKOFMASTERWENALITERATUREOFTAOISTSCHOOL’SIDEOLOGYWASCONSIDEREDAPSEUDOGRAPHALLTHEWHILESOITWASUNKNOWNTOPUBLICINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDIDEOLOGYHOWEVERTHEINCOMPLETEBOOKOFMASTERWENBAMBOOSLIPSWEREUNEARTHEDATNO40HANGRAVEINDINGCOUNTYHEBEIPROVINCEIN1973THEACADEMEISSTIMULATEDBYTHEDISCOVERYTHEYCONSIDERTHATITHASSIGNIFICANTRESEARCHVALUEANDISNECESSARYTORESEARCHITOVERAGAIN；WESHOULDRESUMETHESTATUSINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDIDEOLOGYALTHOUGHTHEREWASSOMEDISCUSSIONABOUTEACHLAYERSOFBOOKOFMASTERWENIDEOLOGYINACADEMESUCHAS‘TAO”，‘INACTION’HOWEVERITISNOTINCLUDETHEWHOLEBOOKOFMASTERWENIDEOLOGYFOREXAMPLENOSCHOLARHASEVETSTUDIEDTHEIDEOLOGYOFPOLITICALPHILOSOPHYINBOOKOFMASTERWENWHEREASTHEIDEOLOGYOFPOLITICALPHILOSOPHYWHICHCONTAININGABUNDANTCONNOTATIONISWORTHPAYINGCLOSEATTENTIONANDSTUDYINGFORUS，WHICHLEAVEOVERANEWROUTETORESEARCHTHETHOUGHTOFBOOKOFMASTERWENISTHEQUINTESSENCEOFTHETRADITIONALCULTUREOFCHINAITREGARDSTHETAOISMASTHEORIGINWHICHMAKESEVERYTHINGGROWUPANDTHISORIGINIS“QI”INBOOKOFMASTERWEN，TAOISMISNOTONLYDISCUSSEDATTHEASPECTOFONTOLOGYTHEDIALECTICOFTAOISMISALSODESCRIBEDANDSUMMARIZEDINTHISBOOKMASTERWENTHOUGHTTAOISMISNOTONLYWHEREEVERYTHINGCOMESFROM，BUTALSOWHEREHUMANBEINGSCOMEFROMACCORDINGTOHISCOSMOLOGYWHICHTAKESTAOISMASNOUMENONHEDEMONSTRATEDNATUREHUMANITYFORTHEPURPOSEOFBODYCOUNTRYTONGZHIONTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHETAOISTCOSMOLOGYANDTHEEQUALNATUREHUMANITYHECONSTRUCTEDHISPOLITICALPHILOSOPHYOFNATURALEQUALITYMONARCHROADINACTIONAND‘ZHENGFA’HELEDTHEORTHODOXTAOISMTOTHELEVELOFMORE“BYTHEWORLDBANKZHIYONG’INTHISBOOKTHECALLFORNATUREHUMANITYTHEEXPLANATIONFORMONARCHR0ADINACTIONANDTHEDISCUSSIONFORTHETHOUGHTOF“ZHENGFA’，F(xiàn)LASHEDTHERATIONALBRILLIANTINTODAY’SSOCIETYTHEPURSUITOFMATERIAL，TECHNOLOGYANDMATERIALGAINTAKESUPTHEOVERWHELMINGDOMINANCE，BUTTHESPIRITUALLIFEISINCREASINGLYIGNOREDINDIFFERENTEXCLUDEDFROMTHEEXPULSIONINSUCHASTATE，HUMANBEINGMAYENTERTHESINGLEPEOPLE’SMISUNDERSTANDINGWHICHMARCUSESAID，THENBECOMEAPURELYTECHNICALANDⅡ

簡介：自由主義一詞源出西班牙語，在19世紀初被首次用作西班牙自由黨的名稱，表示該黨在政治上既不激進也不保守的折衷態(tài)度，后在歐洲、北美廣泛流行使用，并形成了一種在理論與實踐上與眾不同的資產(chǎn)階級政治思想流派和智識傳統(tǒng)，對西方政治哲學思潮產(chǎn)生了深遠影響。約翰洛克是17世紀英國啟蒙運動的杰出代表，是公認的西方近代自由主義思想的奠基人。他從西方自由主義傳統(tǒng)中汲取了思想營養(yǎng)，并根據(jù)時代的需要對自由思想進行了梳理，為后來自由主義思想的發(fā)展奠定了堅實的基礎。洛克的思想在西方世界影響巨大，很多重要的哲學家、思想家都對他做過專門的論述。國內(nèi)學者對于洛克的研究也有很多，并大致有以下幾種有代表性的成果第一類是對洛克哲學的某一部分進行研究；第二類則主要是將洛克的政治哲學納入整個自由主義發(fā)展史中作整體性介紹，從自由主義發(fā)展脈絡來闡釋洛克的意義；第三類是對洛克與其他哲學家所做的比較研究，如霍布斯、盧梭、羅爾斯等。本人打算在前人研究的基礎上，對洛克的自由主義思想作一個系統(tǒng)的研究，全面把握其中的內(nèi)在聯(lián)系及邏輯發(fā)展規(guī)律，力圖較為深入地把握其自由主義政治哲學的真義及其對西方政治哲學傳統(tǒng)的巨大影響，并就西方自由主義思想對近代及當代中國的影響做一下回顧與展望。洛克哲學大廈的基礎是其經(jīng)驗主義認識論。洛克發(fā)展了培根、霍布斯的唯物主義經(jīng)驗論，批評了笛卡兒的天賦觀念論，認為我們心中的一切觀念都是從經(jīng)驗，即感覺和反省得來的，人心盡管具有將簡單觀念制造成各種復雜觀念的能力，但這些復雜觀念都能最終歸結為簡單觀念即感覺和反省這兩大來源。這也是洛克經(jīng)驗主義認識論的基本思想。然后，以經(jīng)驗主義認識論為邏輯起點，洛克從自然權利論、社會契約論、分權制衡理論的角度系統(tǒng)地闡述了其自由主義政治哲學的基本內(nèi)容。洛克的自由主義政治哲學思想體現(xiàn)了對個人價值和尊嚴的肯定，對個人權利和利益的保護。他十分珍視自由的權利，并經(jīng)典性地論證了一系列捍衛(wèi)自由的政治制度與理論原則。然后，作為邏輯的延伸，洛克也闡述了他的教育思想和宗教寬容思想。洛克的自由主義政治哲學思想在人類思想發(fā)展史以及政治實踐史上都產(chǎn)生了深遠影響，他使自由的觀念更加深入人心，而與自由觀念密切相關的各種觀念則成為現(xiàn)代政治文明的核心理念。洛克第一次將個人自由置于社會和公共機構之上，從而開啟了政治自由主義的大門。自由主義是近代以來西方國家的主流政治思想，是西方文化中的重要內(nèi)容。三百多年來，自由主義在西方意識形態(tài)領域和公共社會生活中始終發(fā)揮著重要作用，產(chǎn)生了深刻的影響，成為大多數(shù)國家制定國策和統(tǒng)治方略的理論基礎。既然洛克的自由主義政治哲學思想如此深刻地影響了人類的精神和制度，那么他的理論對中國進行現(xiàn)代化的民主法制建設也具有十分重要的借鑒意義。從歷史的眼光來看，我國長期處于封建專制統(tǒng)治之下，缺乏西方那種廣泛而深厚的民主法治基礎和傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭之后，國人開始開眼看世界，對西方的認識也經(jīng)歷了一個從器物到制度，再到思想理念的過程，這其中經(jīng)歷了很多的反復和曲折。從某種程度上說，我國今天的改革開放過程就是一個對西方近現(xiàn)代制度與實踐進行重新認識、評價的過程，這一過程不可避免會涉及對自由主義理論與實踐作更深入的認識與評價。因此，洛克對個人自由、尊嚴、人格等人權的維護和保障，對政府權力的各種限制，對法治、分權、有限政府、人民主權等憲政理念的強調(diào)，以及對宗教寬容和教育的強調(diào)，都是現(xiàn)今中國進行現(xiàn)代化法制建設和人權保障的寶貴理論資源，也是中國進行全面現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗。

簡介：朱子學說是儒學思想史發(fā)展歷程的一座高峰。朱子學說的重要之處不僅僅是在于其成功“辟佛（老）”從而重新使儒家學說占據(jù)主流位置，也是在于其成功地重塑了儒家發(fā)展的范式。這種范式的重塑使儒家學說克服了以往偏重于“外王”之弊，實現(xiàn)了“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。本文著重論述考察的是錢穆先生的朱子學研究所得。通過考察，本文認為錢穆先生的朱子學研究之重要意義在于為現(xiàn)代朱子學說研究提出兩個富有創(chuàng)見性的大膽理解其一，指出了朱子學說之本體論是由其理氣觀、鬼神觀及仁三部分組成的，理氣觀是其本體論之基礎，鬼神觀賦予本體論以生機活力，仁則既是其最高境界的實現(xiàn)，同時也是從本體論貫通于工夫論的不二途徑；其二，指出了朱子學說工夫論層面主要體現(xiàn)便是在于其“心學”，而且揭示出該“心學”是在與湖湘學派、江西學派之學術爭辯中形成、發(fā)展與成熟起來的，既有其對于湖湘學派和江西學派的批判與否定，也有其對于二者的吸取和采納。本文通過對錢穆的朱子哲學思想進行全面系統(tǒng)梳理，指出其貢獻及其存在的不足，并結合朱子哲學當代研究的實際，以期為朱子哲學的研究發(fā)展提供一些有益的理論視角。

簡介：尼采在他生活的那個年代就已經(jīng)成功預見了人類社會今后會面臨的問題人的主體性的不斷喪失。這一問題表現(xiàn)在道德活動中就是人成為道德的奴隸，失去了在道德活動中的主體地位。人們開始向所謂的道德權威低頭并認為這是理所應當，最后人逐漸成為道德的附屬品。因此尼采提出超人就是要號召人通過不斷超越自己，與一切已知的成見決裂，在對傳統(tǒng)價值體系的破壞和重建中找到人的自身，在道德活動中實現(xiàn)人自身的主體性和多樣性，通過對超人這一概念的傳播來達到喚醒普通大眾的作用。文章通過闡釋尼采超人哲學的涵義來論述超人哲學中的主體性如何成為一種道德的力量，實現(xiàn)人自身的獨立。為了闡釋清楚超人如何從一個抽象概念演化為喚醒人類自身主體性的教化作用，本文將深入剖析超人這一概念而隨著對概念的闡釋和剖析的深入，超人如何具有這樣一種教化作用也會就不辯而明。文章將對超人哲學的道德教化意義融入文章對超人的闡釋和發(fā)掘中，并沒有專門就超人如何教化作出專門的論述。超人的目的是實現(xiàn)自己，在本文中的道德教化也是以此為目的的。實現(xiàn)超人也就是道德實現(xiàn)教化的過程。如果能理解文中不斷闡釋的超人的涵義，也就把握了理解超人哲學的如何使人認識自身，實現(xiàn)自身，從而為一種新的道德鋪平道路。

簡介：文學語言是一種特殊的語言形態(tài)。源語與目的語語言文化之間存在很大的差異，這使得文學翻譯常常需要處理字里行間隱藏的文化信息。傳統(tǒng)翻譯標準強調(diào)忠實與對等。而大量翻譯實踐表明，絕對的對等是做不到的，文學翻譯目標與具體的文學翻譯實踐之間存在著差距。譯者在處理文化信息的過程中，很可能會存在信息的增添、變形甚至扭曲。法國文藝社會學家羅貝爾埃斯卡皮認為，翻譯是一種創(chuàng)造性叛逆。翻譯中的創(chuàng)造性是指譯者為了再現(xiàn)原文所做出的主觀努力，而叛逆性則是譯者為了達到某一主觀愿望而對原文作出的客觀背離。創(chuàng)造性與叛逆性是密不可分的，而且此現(xiàn)象在翻譯中普遍存在。本文擬從哲學闡釋學視角，對追風箏的人漢譯中的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進行分析與研究。任何翻譯都離不開對原文的理解與闡釋，因此，從某種意義上來說，闡釋學與翻譯學有著密不可分的聯(lián)系。本文將哲學闡釋學中的一些基本概念，如理解的前結構、視域融合以及效果歷史等概念與創(chuàng)造性叛逆相結合，為創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象研究奠定堅實的理論基礎。追風箏的人的翻譯在語言和文化兩方面都體現(xiàn)了譯者的創(chuàng)造性叛逆。本文從這兩個方面對這部小說的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進行剖析，并揭示這一現(xiàn)象背后的哲學闡釋學原因。通過詳細的案例分析與解讀，本文認為，譯者李繼宏在翻譯中作出的創(chuàng)造性叛逆絕非誤讀與胡譯，而是出于某種目的對原文作出的有意背離與改變。從語言層面來說，李繼宏的創(chuàng)造性叛逆主要體現(xiàn)在對原文的刪減、增譯和四字詞語的使用以及敘述對象的轉換上。李繼宏創(chuàng)造性地刪除了一些冗余的阿富汗詞匯，保證了譯文的可讀性。通過四字詞語的使用，李繼宏充分發(fā)揮了譯語所具有的優(yōu)勢，使譯作語言更為生動、形象，更具表現(xiàn)力。此外，敘述對象的轉換使譯作情感表現(xiàn)更加突出。從文化層面來說，李繼宏更傾向于歸化翻譯策略，通過對原文一些宗教文化意象和物質(zhì)文化意象創(chuàng)造性的轉變，使其譯作更好地為譯語讀者理解與接受。對政治敏感詞的處理，則體現(xiàn)了意識形態(tài)對譯者的影響通過充分發(fā)揮主觀能動性，李繼宏對小說中的一些政治敏感詞的翻譯作出必要的創(chuàng)造性叛逆。李繼宏的創(chuàng)造性叛逆不僅體現(xiàn)在對追風箏的人原文中一些形式的改變上，也體現(xiàn)在其某些意義的變化上，且這些創(chuàng)造性叛逆都是合理必要的。由于受理解的前結構、理解的歷史性和偏見的影響以及出自對不同視域的考慮，李繼宏在翻譯過程中或多或少在形式或者意義上背離原文，作出創(chuàng)造性叛逆。這種創(chuàng)造性叛逆具有重要的價值與意義，給文學翻譯工作者帶來新的啟示與積極的影響。

簡介：科學中的機制MECHANISM概念源自古希臘的ΜΗΧΑΝΙΣΜóΖ，在古希臘人的觀念里原意指反抗自然力量的機械結構與運作原理。近代機械觀念則認為自然也類似人工的機械，哲學上的機械論傳統(tǒng)和柏拉圖畢達哥拉斯傳統(tǒng)是牛頓建立經(jīng)典物理學的兩大哲學資源，對近代科學革命產(chǎn)生了非常重要的積極意義。但是，不管是笛卡爾主義機械論還是伽桑狄的原子主義機械論，近代機械論在近代生物學發(fā)展上都遭到了失敗。然而今天機制已經(jīng)成為“特殊科學”尤其是新興生命科學的重要范疇，是生物學、神經(jīng)科學、社會學和經(jīng)濟學等學科最基本的解釋形式之一。對機制的理解已經(jīng)超出了物理學關于宇宙一般性原理的機器隱喻。機制觀念在近代生物學和現(xiàn)代生物學中的不同命運，是我們考察機制觀念發(fā)展的突破口?？疾飕F(xiàn)代生物學并建立新的機械論，對于傳統(tǒng)科學哲學問題和傳統(tǒng)哲學問題都有著重要意義。原因主要有兩條其一，活力論和機械論關于生命本質(zhì)的爭論在某種程度上反映了自由和必然之間的矛盾，而這種矛盾曾被萊布尼茲和康德等人看作是哲學問題的根源。因此，對生物學機制解釋在方法、理論和解釋上的描述和理解，并對比不存在生命和非生命區(qū)分的物理學機械論，將有助于回答這一哲學難題?？疾旖Y合生命和非生命特征的生物物理學等交叉學科中的機制解釋的結構，還可以加深理解生物學哲學中的嚴重對立分支論和獨立論的物理主義和反物理主義，以及還原論和反還原論等問題。其二，科學哲學特別是邏輯經(jīng)驗主義源自對物理科學的概括，受到了嚴厲的批判和質(zhì)疑。生命科學哲學興起后，一些哲學家將這些批評的根源歸結于自然定律NATURALLAW的觀念。生命科學的理論和解釋很難找到類似物理學那樣的定律，而是通過機制描述進行解釋。對機制解釋的考察是解決覆蓋律解釋存在的哲學問題的一種途徑，是第三代實證主義試圖避開歷史主義批評的方式。因此，本研究的主要任務是通過對機制的定義、解釋、模型和發(fā)現(xiàn)等方面的描述，闡明“特殊科學”與新機械主義之間的關系。第一，近代機械論沒有明確的定義，也不能解釋生物學、經(jīng)濟學等“特殊科學”，因此需要綜合各門科學給出更普適的定義第二，機制哲學還關心生物學如何實現(xiàn)現(xiàn)象和機制解釋之間轉化的問題第三，通過案例分析和歷史研究考察了生命科學的研究過程，包括現(xiàn)象的建立和引入，實驗中的現(xiàn)象還原和分析，以及機制模型的提出、修改和檢驗，用描述的語言展現(xiàn)了生物學中機械觀念在這種轉化中的作用和角色第四，研究發(fā)現(xiàn)生物學中的新機械論與近代機械論在還原論、原子論和決定論上有著不同的態(tài)度，具有實用主義和非極端還原主義的特征。全文共分為六章第一章闡述了科學中的機制概念和機制哲學的重要性，提出了本研究的問題、意義、方法和進路第二章回顧歷史上機械觀念，尤其是近代機械論對科學革命的影響與局限性第三章論述了不同機制概念與理論中存在的問題，并根據(jù)生物學的自然主義案例研究形成了新的機制定義和生物學機械論理論第四章闡明了機制解釋及其蘊含的因果關系，以及機制解釋不同于覆蓋律解釋的特征第五章主要是考察基于現(xiàn)象的生物學機制的建模過程，展示機制生物學研究和科學發(fā)現(xiàn)中不同于演繹的比較方法第六章調(diào)查了現(xiàn)象經(jīng)驗在第一人稱和第三人稱上的兩種研究，以及解釋關聯(lián)上的補救措施神經(jīng)現(xiàn)象學NEUROPHENOMENOLOGY，并試圖用新機械論理論對這種關聯(lián)作出本體論說明。本文的部分結論機制概念在“特殊科學”尤其是生物學中是一個重要的概念機制具有解釋性，機制哲學有助于理解科學解釋尤其是機制解釋的本質(zhì)生物學中的機制解釋表現(xiàn)為一種有限還原論，而傳統(tǒng)機械論觀念將解釋依托于最小的原子或物質(zhì)空間，因此兩者具有不同的形而上學機制觀念在認識論、科學組織和科學發(fā)現(xiàn)上是一種有效的理論工具機制觀念影響了科學理論和實踐組織機制哲學視角下對科學的理解，并不像邏輯經(jīng)驗主義那樣排斥形而上學另外，機制觀念不再簡單地將科學發(fā)現(xiàn)看作是從猜想到證實的邏輯演繹過程，也不是機會主義的偶然結果，而是一個涉及科學對象系統(tǒng)和科學社會系統(tǒng)之間復雜的組織過程。本論文系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代生物學理論和實踐中的新機械主義，以考察生物學的自然主義研究方式發(fā)展了機械論理論。傳統(tǒng)機械論并沒有區(qū)分生命和非生命的不同屬性，因而僅僅解釋了萬物的一般性的物理屬性，然而無法解釋生物的生命現(xiàn)象。新機械論產(chǎn)生于生命科學，對生命本質(zhì)有著不同于傳統(tǒng)機械論的理解。新機械論為回答傳統(tǒng)機械論中的還原論、決定論和原子論等問題作出了新的解釋。同時，對生物學中新機械論的考察也展現(xiàn)了生物科學不同于物理學的結構形式，對現(xiàn)象機制、科學模型、科學解釋、因果關系、科學發(fā)現(xiàn)以及認知神經(jīng)科學中的經(jīng)驗和先驗關系作出了新的理解。本研究在機械論進路上，為填補物理科學和生命科學以及自然科學與人文科學之間的巨大鴻溝作出了新的努力，具有非常重要的研究意義。