簡(jiǎn)介：藝術(shù)美學(xué)（一）已完成成績(jī)1000分1下面哪一位不是浙江人（）A、沈增植B、王國(guó)維C、毛澤東D、徐志摩我的答案C得分200分2下面哪一部著作充分體現(xiàn)了作者具有詩(shī)人的靈性、哲學(xué)家的參悟以及美學(xué)家的審美（）A、故鄉(xiāng)B、人間詞話C、人間四月天D、人間喜劇我的答案B得分200分3下面關(guān)于王國(guó)維所處時(shí)代的描述不正確的一項(xiàng)是（）A、東風(fēng)西借的時(shí)代B、研究自由的時(shí)代A、王國(guó)維B、王維C、辛棄疾D、李白我的答案C得分250分3金文專(zhuān)家容庚是王國(guó)維先生唯一的學(xué)生，其代表作人間四月天。（）我的答案得分250分4吳宓和陳寅格是北大國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師的重要成員。（）我的答案得分250分藝術(shù)美學(xué)（三）已完成成績(jī)1000分1下面哪一位不是清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師（）A、魯迅B、梁?jiǎn)⒊珻、錢(qián)穆D、趙元任我的答案A得分250分

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料第一部分填空題（本大題共10個(gè)小空，每空1分，共10分）1“藝術(shù)本質(zhì)”包含社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)。2在形式上，宗教的觀念性本質(zhì)無(wú)關(guān)形式，它可以經(jīng)由藝術(shù)傳達(dá)，卻并不必須這樣；藝術(shù)的形象性本質(zhì)可以表達(dá)宗教情感，卻并不僅僅表達(dá)這一種情感。3黑格爾說(shuō)，最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教。4藝術(shù)在本質(zhì)上是一種外在感觀形式的存在，哲學(xué)是抽象觀念的存在。5藝術(shù)用形象方式全面反映人對(duì)世界的能動(dòng)認(rèn)識(shí)。與宗教相比它是人本的，與哲學(xué)相比它是具象的。6藝術(shù)門(mén)類(lèi)劃分的基本情況是1藝術(shù)形態(tài)的存在方式空間藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)從藝術(shù)（物質(zhì)實(shí)體）的客體性角度來(lái)定位。2藝術(shù)形態(tài)的感知方式視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)、想象藝術(shù)從藝術(shù)的主體性角度來(lái)定位。3藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)從藝術(shù)生產(chǎn)的（主客體交融）角度來(lái)定位。7、美術(shù)樣式二維空間呈現(xiàn)的有手繪、印制兩種樣式。三維的有建造一種樣式8、雕塑作品作為立體的存在，利用不同質(zhì)地的物質(zhì)材料單純表現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)的靜止和運(yùn)動(dòng)、實(shí)體和虛空的對(duì)立與轉(zhuǎn)化，并最終實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡9、從靜態(tài)看，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間無(wú)論是形式特征或是創(chuàng)作及接受規(guī)律來(lái)說(shuō)，都存在相互融通的緊密聯(lián)系。各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間相互吸收與借鑒、搭配與結(jié)合廣泛存在。從動(dòng)態(tài)來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分化與綜合是藝術(shù)整體發(fā)展的運(yùn)動(dòng)常態(tài)。建立規(guī)則與打破規(guī)則，是藝術(shù)永遠(yuǎn)的話題。10、藝術(shù)發(fā)生理論主要有游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)。11、藝術(shù)的發(fā)生過(guò)程是從實(shí)用開(kāi)始，演變?yōu)閷?shí)用和藝術(shù)呈現(xiàn)相混合，最后徹底成為單純的藝術(shù)呈現(xiàn)。12、認(rèn)識(shí)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律必須考慮的三個(gè)因素是人的審美需要的與日俱新；藝術(shù)形式技巧的發(fā)生與發(fā)展；不斷變化的社會(huì)生活對(duì)人的影響。13、藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系是民族藝術(shù)是世界藝術(shù)的個(gè)性呈現(xiàn)，世界藝術(shù)則是各民族藝術(shù)的共相。要點(diǎn)在于表現(xiàn)“人的一般本性”和人類(lèi)的共同美，并真實(shí)反映社會(huì)發(fā)展和時(shí)代精神。14、藝術(shù)家是在先天稟賦、后天環(huán)境和主觀努力共同作用下的產(chǎn)物。15、創(chuàng)作過(guò)程包括三個(gè)階段藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、意象物化。31、藝術(shù)意象是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中將主體的審美情感審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀物象相融合并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律作為媒介所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，按照創(chuàng)作主旨需要，在頭腦中對(duì)從生活得來(lái)的有關(guān)諸多表象進(jìn)行分解、重組、聯(lián)接等加工，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上組合在一起，使之成為新的理想化的藝術(shù)意象的創(chuàng)造性思維活動(dòng)2、基形意象是客觀具體事物最基礎(chǔ)的局部形態(tài)在人腦中經(jīng)過(guò)想象加工形成的局部意象。3、藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)藝術(shù)家成熟而穩(wěn)定的藝術(shù)特征的代表性面貌。4、藝術(shù)直覺(jué)是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過(guò)復(fù)雜的智力思考的邏輯過(guò)程，直接迅捷地認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。5、藝術(shù)心理定勢(shì)、藝術(shù)心理定勢(shì)是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過(guò)程中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。6、藝術(shù)思維藝術(shù)思維就是主要利用形象思維來(lái)完成藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象并最終物化為藝術(shù)形象（作品）的思維活動(dòng)。7、素材是未經(jīng)作者藝術(shù)加工的感性生活材料或原創(chuàng)的藝術(shù)資料8、期待視域主要指讀者在閱讀理解之前對(duì)藝術(shù)作品顯現(xiàn)方式的定向性期待，這種期待有一個(gè)相對(duì)確定的界域，它圈定了理解可能的限度。第三部分第三部分簡(jiǎn)述題（選作簡(jiǎn)述題（選作3題。每小題題。每小題6分，共分，共1818分）1、簡(jiǎn)述藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系、簡(jiǎn)述藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系要點(diǎn)從本體看，是水乳交融的有機(jī)整體；從創(chuàng)作看，內(nèi)容先于形式；從接受看，形式先于內(nèi)容。藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類(lèi)生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。關(guān)系表現(xiàn)在1藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一和不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容常常起主導(dǎo)作用，形式總要為一定的內(nèi)容服務(wù)。

簡(jiǎn)介：1考試模擬試題考試模擬試題1、西方戲劇起源于（、西方戲劇起源于（古希臘古希臘）A古羅馬古羅馬B英美英美C古埃及古埃及D古希臘古希臘2、不屬于明代南戲四大聲腔的是（、不屬于明代南戲四大聲腔的是（C）。AA昆山腔昆山腔BB海鹽腔海鹽腔CC柳子腔柳子腔DD余姚腔余姚腔3、戲曲旦行“踩蹺”始于（、戲曲旦行“踩蹺”始于（D魏長(zhǎng)生魏長(zhǎng)生）。AA侯俊山侯俊山BB十三旦十三旦177__JJFW|6、戲曲藝術(shù)從表演身段到劇本結(jié)構(gòu)、音樂(lè)設(shè)計(jì)、服裝穿等，都要求遵守一定的、戲曲藝術(shù)從表演身段到劇本結(jié)構(gòu)、音樂(lè)設(shè)計(jì)、服裝穿等，都要求遵守一定的（程式程式）。答案答案程式程式7“梨園”的創(chuàng)始人是“梨園”的創(chuàng)始人是唐玄宗唐玄宗。ZZY7Y7O8O8AAK2K255UUTA唐玄宗唐玄宗B唐莊宗唐莊宗S5S5YYJ2J2Y5Y5CCGC李龜年李龜年D楊玉環(huán)楊玉環(huán)2UUEELLEEVVX7X7D“D“||E答案答案A4GGJ4J4Q4Q4Z7Z7PPU8皮黃腔是從皮黃腔是從清代清代興起的戲曲聲腔。興起的戲曲聲腔。3C吳梅吳梅D王國(guó)維王國(guó)維答案答案DUUOOJ1414宋元時(shí)期為藝人寫(xiě)作劇本、曲本的民間創(chuàng)作組織是宋元時(shí)期為藝人寫(xiě)作劇本、曲本的民間創(chuàng)作組織是_書(shū)會(huì)書(shū)會(huì)____________。AA書(shū)會(huì)書(shū)會(huì)B梨園梨園4XXX“X“55P1P1GC劇協(xié)劇協(xié)D戲曲行會(huì)戲曲行會(huì)M_答案答案A1515梆子、皮黃聲腔系統(tǒng)的劇中音樂(lè)屬于梆子、皮黃聲腔系統(tǒng)的劇中音樂(lè)屬于______板式變化體板式變化體________。AA曲牌聯(lián)套體曲牌聯(lián)套體B板式變化體板式變化體C鑼鼓經(jīng)鑼鼓經(jīng)D南北合套南北合套答案答案BP5P5RRF1616、周信芳（、周信芳（1895197518951975），京劇演員，工老生。藝名“麒麟童”。最擅長(zhǎng)做攻，稱(chēng)，京劇演員，工老生。藝名“麒麟童”。最擅長(zhǎng)做攻，稱(chēng)“（“（做派老生做派老生做派老生做派老生）”。他創(chuàng)建的“（”。他創(chuàng)建的“（麒派麒派）”是京劇老生最重要流派。代”是京劇老生最重要流派。代表劇目有表劇目有徐策跑城徐策跑城、烏龍?jiān)簽觚堅(jiān)?、四進(jìn)士四進(jìn)士、追韓信追韓信等。等。GGL3L3M1M1G6G6答案答案1717、皮黃腔系是以（、皮黃腔系是以（西皮腔西皮腔西皮腔西皮腔）和（）和（二黃腔二黃腔二黃腔二黃腔）為主要空腔）為主要空腔調(diào)的聲腔系統(tǒng)，屬于板式變化體。唱詞多為七字句或十字劇的上下句。調(diào)的聲腔系統(tǒng)，屬于板式變化體。唱詞多為七字句或十字劇的上下句。答案答案1818、四大南戲?yàn)樵蠎虻闹麆∧?，包括、四大南戲?yàn)樵蠎虻闹麆∧?，包括荊釵記荊釵記、白兔記白兔記、拜月記拜月記、殺狗記殺狗記。答案、答案、、、RRN1919、劇場(chǎng)性中的觀和演雙方是互為（、劇場(chǎng)性中的觀和演雙方是互為（主體和客梯主體和客梯）的關(guān)系。）的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)劉子川劉子川考試大綱藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)每章重點(diǎn)作者劉子川第一章何謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)一、自學(xué)和考試基本要求本章是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與美學(xué)。通過(guò)本章的學(xué)習(xí)了解“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的誕生了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的異同了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的概念及特征本章重點(diǎn)設(shè)計(jì)美學(xué)的界定和特性。本章難點(diǎn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的意義。二、課程內(nèi)容1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的背景2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的異同3、設(shè)計(jì)美學(xué)三、考核知識(shí)點(diǎn)一現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生背景。二現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的異同。三設(shè)計(jì)美學(xué)的界定。四、考核要求一現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生1識(shí)記現(xiàn)代科學(xué)觀的建立、基于工業(yè)化背景下的社會(huì)總景觀。2領(lǐng)會(huì)基于機(jī)器文明的現(xiàn)代藝術(shù)。三、考核知識(shí)點(diǎn)一工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的特征、相關(guān)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的特征。二“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院”的教學(xué)特點(diǎn)、“烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院”教學(xué)的特點(diǎn)。三歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)體系的內(nèi)容、特征和意義。四美國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)體系的內(nèi)容、特征和意義。四、考核要求一從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)1識(shí)記工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和相關(guān)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的概念與內(nèi)容。2領(lǐng)會(huì)這些運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因。3簡(jiǎn)單應(yīng)用這些運(yùn)動(dòng)在各國(guó)的表現(xiàn)特征。4綜合應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在歐洲各國(guó)發(fā)生的背景和美學(xué)文化因素分析。二從“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院”到“烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院”1識(shí)記兩所學(xué)校辦學(xué)的內(nèi)容。2領(lǐng)會(huì)兩所學(xué)校對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育觀念。3簡(jiǎn)單應(yīng)用兩所學(xué)校辦學(xué)的特征與意義。4綜合應(yīng)用兩所學(xué)校對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不同對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。三歐洲現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系1識(shí)記歐洲設(shè)計(jì)體系的主要內(nèi)容和特征。2領(lǐng)會(huì)歐洲設(shè)計(jì)體系在其主要國(guó)家的不同表現(xiàn)。3綜合應(yīng)用為什么歐洲體系在其內(nèi)部也有很多的差異。四美國(guó)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系1識(shí)記美國(guó)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系的內(nèi)容和特征。2領(lǐng)會(huì)美國(guó)設(shè)計(jì)體系產(chǎn)生的原因。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論筆記第一章藝術(shù)的基本性質(zhì)一、藝術(shù)的定義▲1、藝術(shù)的定義系借助于富于情感的形象塑造或意緒的渲染形象塑造或意緒的渲染，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)或精神生活反映現(xiàn)實(shí)或精神生活，并表白作者審美表白作者審美理想理想地一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（人類(lèi)以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。）▲2、對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)地探尋，歸根起來(lái)地說(shuō)法有（1）認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)作主體情感的傳達(dá)和心靈直覺(jué)的表現(xiàn)創(chuàng)作主體情感的傳達(dá)和心靈直覺(jué)的表現(xiàn)。普列漢諾夫的勞動(dòng)說(shuō)；克羅齊、克林伍德的表現(xiàn)發(fā)生說(shuō)（2）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿和再現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿和再現(xiàn)。赫拉克利特、蘇格拉底、亞里士多德的摹仿發(fā)生說(shuō)（3）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式有意味的形式”?！?、馬克思對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的分析不是孤立的關(guān)照而是立體性的，首先界定它在社會(huì)中的歷史和現(xiàn)實(shí)地位。把它看作是特定的歷史現(xiàn)象，看作是一種特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、一種社會(huì)存在在藝術(shù)家頭腦中的能動(dòng)的反映社會(huì)存在在藝術(shù)家頭腦中的能動(dòng)的反映。它對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和把握，是以特有的形象和審美方式進(jìn)行的。這一從科學(xué)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)藝術(shù)的宏觀審視，無(wú)疑將藝術(shù)的本質(zhì)和客觀規(guī)律揭示的明白無(wú)誤。二、藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)▲1、為什么說(shuō)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（為什么說(shuō)藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)）答（1）藝術(shù)在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中從屬于意識(shí)形態(tài)，它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，同時(shí)又具有又具有自身的特殊性質(zhì)自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，即審美的意識(shí)形態(tài)。（2）藝術(shù)的特質(zhì)是審美，它是人類(lèi)審美情趣、審美觀念和審美理想的體現(xiàn)。藝術(shù)不同于其他意識(shí)形態(tài)的基本特征是以具體的形象反映客觀世界以具體的形象反映客觀世界。（3）藝術(shù)隸屬于社會(huì)精神層面，是一種有別于政治、法律、道德、宗教等特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是通過(guò)政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門(mén)以及政治、科學(xué)等均有密切關(guān)系。2、藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系三、生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉▲1、為什么說(shuō)生活是提供藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉（為什么說(shuō)一切藝術(shù)都是社會(huì)生活的反映）答任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個(gè)方面看，都是與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。（1）社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國(guó)的作品，只能作為今天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”（2）藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定民族和時(shí)代的。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感。而且要對(duì)社會(huì)生活作出判斷和評(píng)價(jià)，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中人物形象和詩(shī)情畫(huà)意都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。▲2、藝術(shù)反映生活與科學(xué)反映生活有那些區(qū)別答（1）藝術(shù)反映生活并非對(duì)生活原樣的照本宣科，而是對(duì)生活某一方面的形象、清潔、矛盾沖突的提純和集中，積極能動(dòng)的反映生活。（2）藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性還可以從不同藝術(shù)家面對(duì)同樣的生活而創(chuàng)作出來(lái)的作品卻迥然相異的情況中得到印證。（3）藝術(shù)與科學(xué)同樣結(jié)緣于生活，都以表達(dá)、反映生活為己任，但運(yùn)用的手段卻不一樣。社會(huì)科學(xué)用論證、抽象的概念來(lái)運(yùn)作，而藝術(shù)則致力于清節(jié)、形象的把握?！?、為什么藝術(shù)作品能積極能動(dòng)的反映生活答（1）藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)因，來(lái)源于對(duì)生活的實(shí)際感受和體驗(yàn)。（2）藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性，往往與藝術(shù)家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感有關(guān)。（3）藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性、積極性，還表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常會(huì)按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會(huì)的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣，更有意蘊(yùn)的藝術(shù)畫(huà)面。四、藝術(shù)以特有的方式介入和反映生活▲1、為什么說(shuō)“形象”是藝術(shù)反映生活的橋梁①形象一般指人物及其生活的環(huán)境，同時(shí)也包括和人的生活密切相關(guān)的自然景物。②生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)反映生活。③藝術(shù)離不開(kāi)形象的描繪。藝術(shù)“表現(xiàn)了”的認(rèn)識(shí)，是由形象激發(fā)出來(lái)的，是畫(huà)面內(nèi)的“感性”驅(qū)使人們向畫(huà)面外的“理性”飛躍。④藝術(shù)作品中的形象，源于現(xiàn)實(shí)世界中千姿百態(tài)的生活現(xiàn)象，是藝術(shù)家緣用此加以藝術(shù)概括所創(chuàng)作出來(lái)的具體生動(dòng)的畫(huà)面?！?、藝術(shù)形象的特點(diǎn)①藝術(shù)的形象特征，必須是藝術(shù)化了的，滲透了濃郁的情感因素，主要是作者投入進(jìn)去并能夠引發(fā)讀者、觀眾的愛(ài)憎好惡美丑等心里活動(dòng)姿態(tài)

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)一音樂(lè)第一章音樂(lè)概述（音樂(lè)的特性，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的音樂(lè)，音樂(lè)的功能）1特性音樂(lè)解釋音樂(lè)是憑借聲波振動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現(xiàn)，通過(guò)人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。聲音藝術(shù)，聲音材料的非語(yǔ)義性特征非描繪性藝術(shù)，通過(guò)時(shí)間展開(kāi)音響構(gòu)成的各種要素，激發(fā)和呼喚聽(tīng)者的情緒，意志，情感。形式的藝術(shù)注重形式和結(jié)構(gòu)2發(fā)展進(jìn)程中的音樂(lè)原始時(shí)代萌芽狀態(tài)的音樂(lè)實(shí)用大于審美起源音樂(lè)具有混生性（音樂(lè)舞蹈詩(shī)歌美術(shù)）遠(yuǎn)古音樂(lè)形態(tài)集體歌舞，長(zhǎng)篇史詩(shī)，對(duì)歌，號(hào)子等。奴隸社會(huì)音樂(lè)功能的變化（等級(jí)制度）樂(lè)器是王權(quán)和財(cái)富的象征功能娛樂(lè)性功能，道德教化功能。代表詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)”封建時(shí)代音樂(lè)類(lèi)型和功能多樣化音樂(lè)藝術(shù)成就音樂(lè)各門(mén)類(lèi)分工的細(xì)化專(zhuān)門(mén)從事音樂(lè)活動(dòng)的音樂(lè)家和表演音樂(lè)的場(chǎng)所數(shù)量增加。積極影響音樂(lè)生活繁榮，音樂(lè)體裁和作品多樣化。特殊成果宗教音樂(lè)的發(fā)展，寺廟和教堂成為宗教音樂(lè)中心。比較娛樂(lè)功能和美育功能娛樂(lè)生理反應(yīng)和情緒情感表層美育心理和思想產(chǎn)生美感，審美教育美感是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，音樂(lè)的功能都要通過(guò)美育起作用。④實(shí)用應(yīng)用于集體勞動(dòng)，工業(yè)，商業(yè)，醫(yī)療等?；A(chǔ)人的聽(tīng)覺(jué)感受能協(xié)調(diào)和引起人的另一種生理反應(yīng)或促使人的心理變化。生理學(xué)角度音樂(lè)的作用使人興奮或安靜抑制，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)產(chǎn)生沖動(dòng)或得到平衡。第二章（構(gòu)成音樂(lè)的物質(zhì)材料和形式要素）第一節(jié)聲音材料音樂(lè)建立于特殊音響樂(lè)音（有規(guī)律振動(dòng)的聲音）樂(lè)音是構(gòu)成音樂(lè)最主要的物質(zhì)材料音樂(lè)的聲音材料來(lái)源1人聲的歌唱2器樂(lè)3科技的發(fā)展，電子合成器，新的錄音第二節(jié)節(jié)奏音樂(lè)的時(shí)間通過(guò)節(jié)奏體現(xiàn)，節(jié)奏是音樂(lè)的生命。特點(diǎn)周期性有規(guī)律的延續(xù)，強(qiáng)弱拍的循環(huán)，交替。音樂(lè)最基本的要素音高和節(jié)奏不同高度的樂(lè)音節(jié)奏旋律（音樂(lè)的形式）

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)題藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)題一、一、填空題填空題1、19世紀(jì)末，德國(guó)的確康拉德費(fèi)德勒首先提出了“美學(xué)的根本問(wèn)題與藝術(shù)哲學(xué)的根本問(wèn)題完全不同”的新見(jiàn)解，把美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題的研究區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而基本解決了建立藝術(shù)學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵性問(wèn)題，因而，人們稱(chēng)費(fèi)德勒為藝術(shù)學(xué)藝術(shù)學(xué)之父之父。2、巫術(shù)說(shuō)是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢(shì)力的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，最早由英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒泰勒在他的原始文化一書(shū)中提出。3、我國(guó)近代教育家蔡元培提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類(lèi)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。4、藝術(shù)的審美教育作用，具有“以情感人”“潛移默化”、“寓教于樂(lè)”的三個(gè)特點(diǎn)。5、提出“外師造化，中得心源”創(chuàng)作理論的著名畫(huà)家是張璪。6、藝術(shù)分類(lèi)的美學(xué)原則，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征作為根本的依據(jù)。7、被譽(yù)為歐洲繪畫(huà)之父和現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派鼻祖的是意大利文藝復(fù)興初期的著名畫(huà)家喬托。8、“現(xiàn)代戲劇之父”是挪威的易卜生，他的玩偶之家揭示了娜拉的覺(jué)醒，是社會(huì)問(wèn)題劇的代表作品。9、法國(guó)18世紀(jì)評(píng)論家布封在風(fēng)格論中提出“風(fēng)格即人”的著名觀點(diǎn)。10、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說(shuō)法的提出者，首推意大利美學(xué)家克羅齊。11、西方流傳至今最早的文學(xué)作品，是誕生于公元前8世紀(jì)左右的古希臘荷馬史詩(shī)，即伊利亞特和奧德賽這兩大著名史詩(shī)。12、法國(guó)藝術(shù)理論家泰納提出決定藝術(shù)創(chuàng)作的“三因素”說(shuō)，即時(shí)代、和種族和環(huán)境。13、流行于歐洲中世紀(jì)的宗教建筑，細(xì)瘦高聳，具有崇高的藝術(shù)風(fēng)格，這種建筑被稱(chēng)為哥特式建筑；而流行18世紀(jì)初的法國(guó)的一種建筑，富麗堂皇，裝飾奇特精巧，富有動(dòng)感，這種建筑被稱(chēng)為羅（洛）可可式建筑。14、“馬踏飛燕”被國(guó)家旅游局確定為中國(guó)旅游標(biāo)志，它是我國(guó)東漢時(shí)期的雕塑作品。15、“情動(dòng)于中形之于聲”，由此可見(jiàn)，音樂(lè)最基本的屬性是抒情性。16、俄國(guó)早期馬克思主義者普列漢諾夫在沒(méi)有地址的信或藝術(shù)論書(shū)中提出藝術(shù)起源的“勞動(dòng)說(shuō)”。17、關(guān)于“文化”的定義，自19世紀(jì)中葉以來(lái)，許多學(xué)者從自各不同的領(lǐng)域，以各自不同的方法對(duì)文化這一綜合體進(jìn)行了詳細(xì)的研究。在關(guān)于文化的眾多定義中，較有影響的是19世紀(jì)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在原始文化中提出的。18、構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。19、藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一具有雙重含義，一方面表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。20、在歐洲，人們習(xí)慣于將建筑稱(chēng)作石頭的史書(shū)，認(rèn)不從是可以通覽人類(lèi)的文化史和文明史。Ｂ、藝術(shù)革新是由藝術(shù)的本性所決定的Ｃ、藝術(shù)革新是由欣賞者的審美需求所決定的Ｄ、藝術(shù)革新是同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情所決定的６、關(guān)于藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)，下列理解錯(cuò)誤的選項(xiàng)是（C）。Ａ、陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格Ｂ、健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力Ｃ、健美人的體格，增強(qiáng)人的軀體素質(zhì)Ｄ、普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)７、關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)影響的表現(xiàn)，表述得不正確的是（A）。Ａ、藝術(shù)、美學(xué)觀念的更新發(fā)展引領(lǐng)了科學(xué)領(lǐng)域的重在新發(fā)現(xiàn)Ｂ、藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互滲透、結(jié)合，對(duì)人類(lèi)的生活產(chǎn)生了深刻影響Ｃ、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文體環(huán)境和傳播手段，提供更廣闊的天地Ｄ、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的世術(shù)種類(lèi)和形式的產(chǎn)生。８、“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”說(shuō)明了靈感是（C）。Ａ、突然涌發(fā)Ｂ、宛如神助的Ｃ、艱苦醞釀Ｄ、神秘莫測(cè)的９、藝術(shù)作品中的深層意蘊(yùn)具有（A）。Ａ、多義性和模糊性Ｂ、深刻省事和細(xì)膩性Ｃ、層次性和針對(duì)性Ｄ、抽象性和概括性１０、以下描述不屬于散文這種文學(xué)體裁的特征是（B）。A、自由靈活，不受拘束B(niǎo)、側(cè)重表現(xiàn)作者情感世界C、表現(xiàn)手法多樣，結(jié)構(gòu)自由多樣D、選材范圍廣泛，迅速反映生活11、柏拉圖在理想國(guó)中要驅(qū)除（A）。A、詩(shī)人B、政治家C、工匠D、軍人12、提出“境界論”的中國(guó)近代文世理論家是（B）。A、魯迅B、王國(guó)維C、胡適D、宗白華13、下列關(guān)于意境的表述正確的一項(xiàng)是（A）。A、意境有若隱若現(xiàn)的朦朧美、有限無(wú)限的超越美和不施不設(shè)的自然美。B、意境重再現(xiàn)、重寫(xiě)實(shí)，典型重表現(xiàn)、重抒情C、意境以塑造人物形象為主，同時(shí)抒發(fā)藝術(shù)家的自我感情D、意境是主觀情感的產(chǎn)物，是情和意的統(tǒng)一14、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的表述，以下判斷正確的一項(xiàng)是（C）。Ａ、“文以載道”說(shuō)是把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為主觀創(chuàng)造精神Ｂ、嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)和袁宏道的“性靈”說(shuō)把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神Ｃ、藝術(shù)的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一Ｄ、車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是主觀情感的表現(xiàn)15、藝術(shù)“無(wú)意識(shí)說(shuō)”是（D）提出。Ａ、斯賓塞Ｂ、劉勰Ｃ、貝爾Ｄ、弗羅伊德

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料目錄目錄第一部分第一部分藝術(shù)的基本概念藝術(shù)的基本概念3第一節(jié)一、什么是藝術(shù)二、藝術(shù)產(chǎn)生的原因三、對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解四、藝術(shù)的作用五、藝術(shù)的種類(lèi)第二節(jié)、藝術(shù)設(shè)計(jì)一、設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)范疇第二部分第二部分傳播學(xué)基礎(chǔ)傳播學(xué)基礎(chǔ)7第一節(jié)傳播學(xué)的定義一、傳播學(xué)的定義及研究的對(duì)象二、傳播學(xué)起源說(shuō)第二節(jié)傳播學(xué)關(guān)鍵概念（一）、關(guān)鍵概念第四節(jié)、傳播學(xué)的重要理論3第一部分第一部分藝術(shù)的基本概念藝術(shù)的基本概念一、什么是藝術(shù)一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂(lè)的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。1、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種。是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，也是人類(lèi)把握世界的一種方式。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對(duì)社會(huì)生活做出感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)、個(gè)別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)造性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來(lái)，并用語(yǔ)言、音調(diào)、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀，成為客觀存在的審美對(duì)象。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)并滲透到人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面、是人類(lèi)自由創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過(guò)程中早已成為獨(dú)立的精神活動(dòng)領(lǐng)域。藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)民族精神文明的重要組成部分，也是個(gè)人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全體人類(lèi)共同的精神財(cái)富，它促進(jìn)人們之間的交往，推動(dòng)歷史的前進(jìn)?？商找比说那椴倥c性情。2、用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電子游戲、等。3、指富有創(chuàng)造性的方式。例如領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，米芾的書(shū)法等藝術(shù)的產(chǎn)生和表現(xiàn)。4、含有貶義的意思，搔欺的意思。就如冬天光頭，夏天戴帽子，充大尾巴狼，都是“藝術(shù)”。藝術(shù)無(wú)處不在，每一行職業(yè)，每一個(gè)動(dòng)作，每一句語(yǔ)言，每一種形態(tài)都可擁有藝術(shù)的成份。自然界更是最大手筆的藝術(shù)家。而任何事物，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)、科學(xué)、愛(ài)情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。藝術(shù)是一種可以同時(shí)被絕大多數(shù)人贊同與驚嘆的自然或人類(lèi)的產(chǎn)物。它的表達(dá)方式種類(lèi)不同，但都是反映和描述事物及其價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與變化過(guò)程，從而對(duì)人的情感、知識(shí)和意志進(jìn)行交流、誘導(dǎo)、感化和訓(xùn)練。當(dāng)任何平凡的事物演繹至藝術(shù)的層面，將幾近于完美。人類(lèi)藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行娛樂(lè)游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂(lè)游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類(lèi)的語(yǔ)言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語(yǔ)言。

簡(jiǎn)介：彭吉象王宏建藝術(shù)學(xué)概論真題習(xí)題1000題人生要有高度1云生2017年10月25日摘自隋志摘自隋志強(qiáng)的全國(guó)的全國(guó)碩士研究生入學(xué)考士研究生入學(xué)考試歷試歷年真年真題解析解析藝術(shù)藝術(shù)學(xué)概學(xué)概論上編藝術(shù)總論第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征四、名詞解釋1藝術(shù)四要素2006年山東大學(xué)考題2不平衡關(guān)系2004年中國(guó)傳媒大學(xué)考題3藝術(shù)的形象性特征2006年西安電子科技大學(xué)考題4藝術(shù)真實(shí)2007年山東大學(xué)考題、2008年中國(guó)傳媒大學(xué)考題5審美關(guān)系2006年曲阜師范大學(xué)考題6藝術(shù)的民族性2005年南京航空航天大學(xué)2012年山東大學(xué)考題7審美2011年廣州美術(shù)學(xué)院考題8藝術(shù)符號(hào)2013年中國(guó)傳媒大學(xué)考題9主觀精神說(shuō)2013年西北師范大學(xué)考題10文化工業(yè)2013年清華美院考題五、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述“藝術(shù)的本質(zhì)”。2009年浙江師范大學(xué)考題2藝術(shù)史上關(guān)于“藝術(shù)的本質(zhì)”的幾種主要看法。2009年聊城大學(xué)考題3試述藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)特征的三種代表性觀點(diǎn)。2009年廈門(mén)大學(xué)考題4藝術(shù)生產(chǎn)理論對(duì)藝術(shù)學(xué)研究的啟示。2012年浙江師范大學(xué)考題5藝術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在哪些方面。2006年曲阜師范大學(xué)考題6結(jié)合作品實(shí)際闡述藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡規(guī)律。2010年中山大學(xué)考題7艾布拉姆斯的藝術(shù)四要素。2008年山東大學(xué)考題8為什么說(shuō)藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。2010年南師大考題9情感在藝術(shù)中的地位與作用。2005年清華大學(xué)考題10藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式及其關(guān)系。2005年清華大學(xué)考題11藝術(shù)形象的基本特征。2007年聊城大學(xué)考題12什么是藝術(shù)的主體性特征2004年中國(guó)傳媒大學(xué)考題13藝術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的意義。2010年北京大學(xué)考題14試論述藝術(shù)中“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”的關(guān)系，并舉例說(shuō)明。2011年中國(guó)傳媒大學(xué)考題15藝術(shù)的主要審美特征是什么2005年南京航空航天大學(xué)六、論述題1為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，舉例說(shuō)明。藝術(shù)門(mén)類(lèi)不限2007年昆明理工大學(xué)2舉例論述藝術(shù)的主體性特征。2009年聊城大學(xué)考題2010年聊城大學(xué)考題3藝術(shù)反映世界的真實(shí)性。2012年山東大學(xué)考題4作為商品的藝術(shù)為什么是一種特殊的商品。2012年山東大學(xué)考題第二章藝術(shù)的起源四、名詞解釋彭吉象王宏建藝術(shù)學(xué)概論真題習(xí)題1000題人生要有高度3云生2017年10月25日1文化2008年山東大學(xué)考題2詩(shī)學(xué)2007年中國(guó)傳媒大學(xué)考題3康德2005年清華大學(xué)考題4朱光潛2013年浙江師范大學(xué)考題5藝術(shù)文化學(xué)2011年浙江師范大學(xué)考題6“主旋律”2013年上海戲劇學(xué)院考題7數(shù)字藝術(shù)2013年中國(guó)傳媒大學(xué)考題五、簡(jiǎn)答題1藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系是什么2006年河北大學(xué)考題2淺談?wù)軐W(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。2007年廈門(mén)大學(xué)考題3藝術(shù)與宗教的關(guān)系。2005年清華大學(xué)考題2009年聊城大學(xué)考題2010年聊城大學(xué)考題2008年聊城大學(xué)考題4藝術(shù)與道德的關(guān)系。2009年聊城大學(xué)考題2011年青島大學(xué)考題2011年河北大學(xué)考題5闡述藝術(shù)與政治的關(guān)系。2011年中國(guó)傳媒大學(xué)6藝術(shù)與科學(xué)具有什么樣的相互關(guān)系舉例說(shuō)明。2011年聊城大學(xué)考題2009年浙江師范大學(xué)考題2007年河北大學(xué)考題7藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別。2005年清華大學(xué)考題8簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的區(qū)分。2012年河北大學(xué)考題9簡(jiǎn)要闡述藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。2013年中國(guó)傳媒大學(xué)考題10從藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別來(lái)簡(jiǎn)要回答藝術(shù)品應(yīng)具有的特征。2013年華南理工大學(xué)考題六、論述題1巴爾扎克說(shuō)“藝術(shù)乃德行的寶庫(kù)”請(qǐng)論述藝術(shù)與道德的關(guān)系。2008年中國(guó)傳媒大學(xué)考題2近年來(lái)阿凡達(dá)等3D立體電影受到觀眾們的熱捧，試聯(lián)系實(shí)際分析技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。2013年中國(guó)傳媒大學(xué)考題3試論政治在藝術(shù)發(fā)展中的作用。2004年南京航空航天大學(xué)考題4如何理解克萊夫貝爾所說(shuō)的“一切藝術(shù)家都屬于宗教型”2007年武漢大學(xué)考題5我國(guó)歷來(lái)有以人論藝、知人論藝的傳統(tǒng)，請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)史知識(shí)，論述藝術(shù)家的道德修養(yǎng)與其藝術(shù)成就的關(guān)系。2006年河北大學(xué)考題中編藝術(shù)種類(lèi)第五章實(shí)用藝術(shù)四、名詞解釋1實(shí)用藝術(shù)2013年浙江師范大學(xué)考題2013年遼寧大學(xué)考題2空間藝術(shù)2006年中國(guó)傳媒大學(xué)考題3園林2008年中國(guó)傳媒大學(xué)考題4工藝美術(shù)2012年中國(guó)傳媒大學(xué)考題5陳設(shè)工藝2011年廣州美院考題

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論課后題藝術(shù)概論課后題第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活答藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來(lái)源于社會(huì)生活的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)反映社會(huì)生活。以什么方式P415如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題答藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實(shí)性P69、70、71①此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。②藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí)；藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí)。（3）藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。P73（4）關(guān)系形象性是高于生活的形象，真實(shí)性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的。2有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、建筑與園林、曲藝、木偶等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征。等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂(lè)的主要特征①對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時(shí)間保障，音樂(lè)形象的塑造、情感的張揚(yáng)才可以表現(xiàn)出來(lái)；③音樂(lè)必須通過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動(dòng)作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動(dòng)作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長(zhǎng)處和敘事方面的短處同時(shí)存在；④舞蹈與音樂(lè)、時(shí)間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動(dòng)是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言影視都是依靠畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的；P154②聲畫(huà)結(jié)合；③時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性；②光線和影調(diào)是攝影的獨(dú)特造型手段。P149附文學(xué)的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡(jiǎn)版）簡(jiǎn)版）美術(shù)造型性、靜止性音樂(lè)“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時(shí)空藝術(shù)、動(dòng)作性、抒情性、形式美、與音樂(lè)密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場(chǎng)性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀(jì)實(shí)性、“光”（即光線）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨(dú)特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計(jì)制作要采用繪畫(huà)、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強(qiáng)）3在美術(shù)中，繪畫(huà)與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別在美術(shù)中，繪畫(huà)與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別答繪畫(huà)題材極為廣闊，使用各種物質(zhì)材料和技法，可以具體表現(xiàn)人物所處的有關(guān)環(huán)境。雕塑主要表現(xiàn)的是人特別是人體，有時(shí)也以動(dòng)物為題材，雕塑形象具有單純性，繪畫(huà)中復(fù)雜的人物關(guān)系和背景細(xì)致的表情和情感活動(dòng)在雕塑中難以體現(xiàn)。雕塑還具有注重發(fā)揮材質(zhì)的作用。P120、1214說(shuō)明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實(shí)用與觀賞的雙重屬性。說(shuō)明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實(shí)用與觀賞的雙重屬性。P122答一般來(lái)說(shuō)工藝美術(shù)品實(shí)用性是其主要方面，美化是在實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，實(shí)用與美觀相統(tǒng)一具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。5為什么說(shuō)工業(yè)設(shè)計(jì)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要為什么說(shuō)工業(yè)設(shè)計(jì)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要P122答十九世紀(jì)西方工業(yè)技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展，一方面滿足了人們對(duì)于機(jī)械化產(chǎn)品的需求，同時(shí)也使人們意識(shí)到機(jī)械化生產(chǎn)的

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論試題及參考答案藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成根據(jù)藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展及其當(dāng)代狀況，可以將藝術(shù)活動(dòng)視作一個(gè)系統(tǒng)，它由4個(gè)要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成。1客體世界即藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界，具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。2藝術(shù)創(chuàng)作與制作藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)制作顯示出重要的和具有相對(duì)獨(dú)立性的意義。3藝術(shù)作品即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。4藝術(shù)傳播與接受藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過(guò)程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)（1）摹仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。（2）游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能。一方面由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，同時(shí)由于人類(lèi)可以將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國(guó)的席勒，英國(guó)學(xué)者斯賓塞、德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點(diǎn)。（3）表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊朗格等。（4）巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是在近代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。這個(gè)學(xué)說(shuō)最早由英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華泰勒提出，英國(guó)學(xué)者詹姆斯弗雷澤也持這一觀點(diǎn)。（5）勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因，在于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的揭示。俄國(guó)普列漢諾夫等人對(duì)此進(jìn)行過(guò)闡釋。總之，藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類(lèi)摹仿的本能、表現(xiàn)的欲望和游戲的沖動(dòng)。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)及其思想產(chǎn)生啟迪。藝術(shù)與宗教藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展過(guò)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)與道德道德是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系，一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過(guò)藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時(shí)，藝術(shù)通過(guò)其審美的表現(xiàn)，對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)也具有很大的影響。藝術(shù)與政治政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門(mén)的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)會(huì)受到接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過(guò)自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向，影響政治的方向和發(fā)展。藝術(shù)與科學(xué)科學(xué)也是人類(lèi)社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處，同時(shí)在其發(fā)展過(guò)程中也有一定的區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。藝術(shù)活動(dòng)的基本特征（1）藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。但是形象把握又不能離開(kāi)理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。（2）藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。（3）藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

簡(jiǎn)介：肇慶文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合模式路徑研究肇慶旅游產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展的關(guān)鍵階段，正面臨著嚴(yán)峻的外部競(jìng)爭(zhēng)和自我挑戰(zhàn)。如何突顯肇慶的歷史文化名城旅游資源，增強(qiáng)肇慶旅游吸引力和旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力成為關(guān)鍵。將藝術(shù)產(chǎn)業(yè)融入文化旅游產(chǎn)業(yè)，是打造優(yōu)質(zhì)肇慶文化旅游體驗(yàn)的契機(jī)，旅游產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的深入融合可增強(qiáng)肇慶旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，“旅游文化”有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的拓展與延伸，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)與旅游共同發(fā)展，讓旅客更能感受這座國(guó)家文化歷史名城的深厚底蘊(yùn)。一、肇慶旅游發(fā)展現(xiàn)狀肇慶市地廣東中西部，是首批中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，國(guó)家級(jí)歷史文化名城，素有“嶺南名郡”之稱(chēng)，保存了大量歷史古跡或遺址。肇慶城區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展主要以七星巖、鼎湖山等自然旅游資源為主。2016年發(fā)布的肇慶市旅游發(fā)展“十三五”規(guī)劃提出了具體發(fā)展目標(biāo)突出肇慶作為珠三角面向大西南樞紐門(mén)戶和西江經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略支點(diǎn)定位，積極發(fā)展康體養(yǎng)生、休閑度假、生態(tài)旅游、文化體驗(yàn)、鄉(xiāng)村旅游，全面提升肇慶市旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)和發(fā)展水平，增強(qiáng)肇慶旅游吸引力和旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。到2020年，全市旅游產(chǎn)業(yè)要素不斷完善，全時(shí)代命題。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，2016年我國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值30254億元，首次突破3萬(wàn)億元，占GDP的比重為407，首次突破4。這表明文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位不斷提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)作用不斷增強(qiáng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活水平的不斷提高，物質(zhì)產(chǎn)品的不斷豐富，市場(chǎng)需求也慢慢發(fā)生一定的變化。人們對(duì)旅游的需求已不僅僅滿足于走馬觀花，更開(kāi)始追求高品質(zhì)的旅游過(guò)程，以及旅游中的有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵的精神享受。三、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合的模式這既保持學(xué)術(shù)高度又能使藝術(shù)區(qū)承擔(dān)起藝術(shù)孵化器功能改善藝術(shù)生態(tài)，并能以服務(wù)民生為主旨，將其打造成為地方城市的一張文化名片。著眼于文化產(chǎn)業(yè)與市民生活深度融合，使之成為休閑、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)一體化的文化社區(qū)，實(shí)現(xiàn)與文化旅游產(chǎn)業(yè)的深入融合，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（一）校園創(chuàng)客平臺(tái)提供特色旅游體驗(yàn)為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，高校大力推廣“大眾創(chuàng)業(yè)，大眾創(chuàng)新”，其中廣東工商學(xué)院“星湖創(chuàng)客小鎮(zhèn)”和肇慶學(xué)院大學(xué)科技園的“肇夢(mèng)眾創(chuàng)空間”都位于肇慶北嶺風(fēng)景區(qū)附近。以宜居、宜業(yè)、宜創(chuàng)“三宜”為目標(biāo)，打造功能齊全、環(huán)境優(yōu)美、結(jié)構(gòu)合理的新型創(chuàng)客平臺(tái)。創(chuàng)客小鎮(zhèn)和眾創(chuàng)空間各功能分區(qū)主要包括以下幾方面。第一，“互聯(lián)網(wǎng)”。產(chǎn)業(yè)主要以電子商務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)金融

簡(jiǎn)介：20152016藝術(shù)導(dǎo)論考試復(fù)習(xí)材料藝術(shù)導(dǎo)論考試復(fù)習(xí)材料一、選擇題；（一）中國(guó)美術(shù)部分；1從繪畫(huà)題材來(lái)看，清明上河圖應(yīng)屬于（A）；A風(fēng)俗畫(huà)B歷史故事畫(huà)C山水畫(huà)D人物畫(huà)；2北宋郭熙山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”指的是（B）；A平視、仰視、俯視B平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)；C俯視、仰望、遠(yuǎn)景D遠(yuǎn)景、近景、深景；3乾隆皇帝將王羲之（B）、王獻(xiàn)之中秋帖、王；A兒女20152016學(xué)年第一學(xué)期藝術(shù)導(dǎo)論課程復(fù)習(xí)材料一、選擇題（一）中國(guó)美術(shù)部分1從繪畫(huà)題材來(lái)看，清明上河圖應(yīng)屬于（A）A風(fēng)俗畫(huà)B歷史故事畫(huà)C山水畫(huà)D人物畫(huà)2北宋郭熙山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”指的是（B）A平視、仰視、俯視B平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)C俯視、仰望、遠(yuǎn)景D遠(yuǎn)景、近景、深景3乾隆皇帝將王羲之（B）、王獻(xiàn)之中秋帖、王洵伯遠(yuǎn)帖合稱(chēng)為“三?！?，其書(shū)齋因此被命名為三希堂。A兒女貼B快雪時(shí)晴帖C秋月貼D蘭亭集序4中國(guó)畫(huà)三大畫(huà)科分別是人物畫(huà)、山水畫(huà)和（C）。A風(fēng)景畫(huà)B人體畫(huà)C花鳥(niǎo)畫(huà)D連環(huán)畫(huà)5馬王堆漢墓帛畫(huà)描繪的主題思想是（B）。A天地神話B引魂升天C墓主生活D仙人出行6開(kāi)創(chuàng)我國(guó)青綠山水端緒的作品是（A）。A游春圖B江帆樓閣圖C明皇幸蜀圖D千里江山圖7下面哪一個(gè)不屬于東晉畫(huà)家顧愷之的作品（B）18嬰兒枕是（A）的代表作品A定窯B磁州窯C耀州窯D哥窯19康熙斗彩改變過(guò)去單純的釉下青花和釉上五彩相結(jié)合的工藝，成為（B）相結(jié)合，使圖案更顯得艷麗清新。A釉下粉彩和釉上青花B釉下青花和釉上粉彩C釉下青花和釉上琺瑯彩D釉下青花和釉上硬彩20、唐三彩是（C）器。A彩繪瓷B彩繪陶C鉛釉瓷D鉛釉陶21、宋代制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了中國(guó)古代五大名窯，它們分別是（C）。A越、汝、官、哥、定B鈞、汝、刑、哥、定C鈞、汝、官、哥、定D鈞、越、官、哥、定22、利用“釉變”，形成天空中晚霞般的裝飾效果是（C）的鮮明特點(diǎn)。A耀洲瓷器B磁洲瓷器C鈞窯瓷器D官窯瓷器23、我國(guó)現(xiàn)存最早的山水卷軸畫(huà)游春圖的作者是（D）A、李思訓(xùn)B、李昭道C、薛稷D、展子虔24、唐代的詩(shī)人、山水畫(huà)家王維是以畫(huà)（D）而著名。A、青綠山水B、小景山水C、淺絳山水D、水墨山水25、流傳至今的歷代名畫(huà)記一書(shū)作者是（B）A、裴孝源B、張彥遠(yuǎn)C、朱景玄D、謝赫26、山西永樂(lè)宮三清殿的壁畫(huà)繪于（C）

簡(jiǎn)介：目錄目錄緒論章單元測(cè)試2下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說(shuō)法不正確2美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)320世紀(jì)最后二三十年，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢(shì)。這些新的特點(diǎn)和新趨勢(shì)，要求我們的生產(chǎn)部門(mén)、流通部門(mén)、管理部門(mén)的工作人員以及各級(jí)政府官員要有4第一章章單元測(cè)試4藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)一書(shū)的作者是4以下符合黃休復(fù)益州名畫(huà)記原意的表述順序是5西方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是6中國(guó)歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時(shí)期成為普遍性的藝術(shù)觀念的6以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語(yǔ)有7第二章章單元測(cè)試8“春蠶吐絲”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)8“屈鐵盤(pán)絲”是哪位畫(huà)家線條的代表性特點(diǎn)8“錐畫(huà)沙”是一種什么樣的用筆技法9“屋漏痕”是一種什么樣的用筆技法10第三章章單元測(cè)試第三章章單元測(cè)試10第三章單元測(cè)試10雕塑與繪畫(huà)在空間形體上最主要的區(qū)別是什么10雕塑的審美方式在現(xiàn)、當(dāng)代發(fā)生了怎樣的變化11雕塑的空間形體可以用以下方式呈現(xiàn)12雕塑的造型包括12第四章章單元測(cè)試13以下那種房屋構(gòu)件是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。13中國(guó)與西方古代建筑相比，在屋頂?shù)脑煨蜕嫌心切┦侵袊?guó)古建筑所特有的13從以下樓閣中選出屬于中國(guó)古代著名的三大樓閣。14第五章章單元測(cè)試第五章章單元測(cè)試15第五章單元測(cè)試15第六章章單元測(cè)試第六章章單元測(cè)試15第六章15（）是漢字書(shū)法區(qū)別于其他文字書(shū)法的重要特征16傳世最早的名家法帖（墨跡）是（）16點(diǎn)畫(huà)邊廓的形狀比較復(fù)雜，而且不對(duì)稱(chēng)，這說(shuō)明16第七章章單元測(cè)試17音樂(lè)是一種（）的藝術(shù)。17音樂(lè)愛(ài)好者應(yīng)該喜歡聆聽(tīng)（）。18中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)共有（）調(diào)式。18第八章章單元測(cè)試19中國(guó)古代的“樂(lè)”指的是什么19收起答案解析20分2【單選題】【單選題】20分下列選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)人物與其評(píng)語(yǔ)匹配錯(cuò)誤A馮友蘭“樂(lè)道”；B朱光潛大樹(shù)被斬伐，生機(jī)并不息，春來(lái)怒抽條，氣象何蓬勃；C柳比歇夫把科研成果進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)的天才；D王陽(yáng)明此心光明，亦復(fù)何言。正確查看答案解析20分3【單選題】【單選題】20分美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)直覺(jué)和想象力，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)A美感的一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性；B審美活動(dòng)的核心就是創(chuàng)造一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的“這一個(gè)”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)；C不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；D“想象力比知識(shí)更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。正確智育一般都是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，而美育則培養(yǎng)想象力和直觀洞察力。收起答案解析20分4【多選題】【多選題】20分科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺(jué)和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)A玻爾“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見(jiàn)不一的是它是否瘋狂到有可能是正確的”；B愛(ài)因斯坦說(shuō)“想象力比知識(shí)更重要”；C彭加勒說(shuō)“邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具”；D霍金“縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會(huì)隨意發(fā)生它們反映出潛在的次序”。

簡(jiǎn)介：1禮儀屬于情商范疇（）正確答案√我的答案√2關(guān)于禮節(jié)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、禮節(jié)是有形的B、禮節(jié)是無(wú)形的C、禮節(jié)是禮貌的具體表現(xiàn)形式D、對(duì)交往對(duì)象表示尊重、友好的各種慣用形式。正確答案B我的答案B3禮的三層含義不包括（）。A、制度B、規(guī)范C、尊重別人D、輕視他人正確答案D我的答案D1人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是（）A、人會(huì)走路B、人有生命C、人有羞恥心D、人生病可以找醫(yī)生正確答案C我的答案C2關(guān)于禮儀的內(nèi)涵說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）A、禮儀的敬人是發(fā)自肺腑的B、禮儀是對(duì)他人的約束和管制C、3中東地區(qū)人們穿白袍，主要是為防熱。（）正確答案√我的答案√1不屬于好男人的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是（）A、有血性B、敢擔(dān)當(dāng)C、胸懷寬廣D、凡事需要他人約束正確答案D我的答案D2下列不違反禮儀的行為是（）A、用腳踹門(mén)B、當(dāng)眾摳鼻C、當(dāng)眾化妝D、對(duì)長(zhǎng)輩稱(chēng)“您”正確答案D我的答案D3當(dāng)眾嚼口香糖是（）A、沒(méi)有教養(yǎng)的表現(xiàn)B、是可以允許的行為C、講究衛(wèi)生的表現(xiàn)D、對(duì)尊重別人的表現(xiàn)正確答案A我的答案A4吃相最能反映一個(gè)人及其家族的文化。正確答案√我的答案√5禮儀不只存在于特定的場(chǎng)合。（）正確答案√我的答案√