簡介：第十一章第十一章多彩的物質(zhì)世界多彩的物質(zhì)世界一一、基礎(chǔ)練習(xí)一、基礎(chǔ)練習(xí)1物質(zhì)存在有三種狀態(tài)，這三種狀態(tài)中分子間距最大的是。2銀河系只是我們?nèi)祟愑^測到的宇宙中數(shù)十億個(gè)星系中的一個(gè)，但也異常巨大，要表示銀河系的大小使用長度單位最方便3物質(zhì)從液態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)時(shí)，體積變大還是變小你能舉出兩種現(xiàn)象支持你的說法嗎4我們知道“當(dāng)物質(zhì)從液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)時(shí)，體積會(huì)顯著增大”請你從構(gòu)成物質(zhì)的分子在排列方式上的不同談?wù)劗a(chǎn)生此現(xiàn)象的原因二、復(fù)習(xí)內(nèi)容二、復(fù)習(xí)內(nèi)容1、物質(zhì)、物質(zhì)（1）組成分子、原子（2）原子結(jié)構(gòu)原子核、和外電子（3）固、液、氣宏觀及微觀特點(diǎn)2、質(zhì)量、質(zhì)量1、定義物體所含物質(zhì)的多少叫質(zhì)量。物體和物質(zhì)是不同的概念。一切物體由物質(zhì)構(gòu)成；物體有質(zhì)量物質(zhì)有密度。物體和物質(zhì)是不同的概念。一切物體由物質(zhì)構(gòu)成；物體有質(zhì)量物質(zhì)有密度。2、單位國際單位制主單位KG，常用單位TGMG對質(zhì)量的感性認(rèn)識(shí)一枚大頭針約80MG一個(gè)蘋果約150G一頭大象約6T一只雞約2KG3、質(zhì)量的理解固體的質(zhì)量不隨物體的形態(tài)、狀態(tài)、位置、溫度而改變，所以質(zhì)量是物體本身的一種屬性。4、不要把潮濕的物體或化學(xué)藥品直接放在天平盤內(nèi)5、不要把砝碼弄臟弄濕，以免銹蝕。3、體積、體積測體積量筒（量杯）⑴用途測量液體體積（間接地可測固體體積）。⑵使用方法“看”單位毫升（ML）厘米3CM3量程、分度值?！胺拧狈旁谒脚_(tái)上?！白x”量筒里地水面是凹形的，讀數(shù)時(shí)，視線要和凹面的底部相平。⑶體積的測量方法A對于有規(guī)則的幾何形狀外形的固體，可按照其幾何模型的體積公式測出有關(guān)量求出其體積。B對于沒有一定幾何形狀的物體，可設(shè)法把物體完全浸入某種液體中，得出其體積變化，則該體積變化就是該物體的體積。（排水法求體積，指不溶于液體或不發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，注意處理氣泡、物體孔隙、化學(xué)反應(yīng)、溶解等現(xiàn)象的問題）Ρ物≥Ρ液可完全浸入；Ρ物Ρ液漂?。☉义N法、針壓法）；C測質(zhì)量算體積。二一、基礎(chǔ)練習(xí)一、基礎(chǔ)練習(xí)1，___________________________________叫質(zhì)量；質(zhì)量不隨物體的_______、_________、_________、_________的改變而改變，是物體本身的__________。2，在國際單位制中，質(zhì)量的主單位是______，符號(hào)是______。常用的質(zhì)量的單位有______、________、________。12噸________千克_____________克___________毫克。3下面的幾個(gè)數(shù)值是對同學(xué)的身體質(zhì)量的估計(jì)，你認(rèn)為哪個(gè)比較接近（）

簡介：第十一章第十一章多彩的物質(zhì)世界多彩的物質(zhì)世界一、宇宙和微觀世界一、宇宙和微觀世界5分鐘訓(xùn)練分鐘訓(xùn)練預(yù)習(xí)類訓(xùn)練可用于課前1離地球最近的恒星是（）A太陽B比鄰星C金星D月球思路解析思路解析此題考查關(guān)于宇宙星體方面的知識(shí)。本身能夠發(fā)光、發(fā)熱的星體是恒星，而金星是一顆行星，月球是地球的衛(wèi)星。答案答案A2組成原子核的微粒是（）A質(zhì)子和電子B中子和電子C質(zhì)子和中子D質(zhì)子、中子和電子思路解析思路解析原子核的組成是質(zhì)子和中子，而原子是由原子核和核外電子組成的，所以要明確分子和原子核的不同之處，又要知道它們之間的聯(lián)系。答案答案C3從化學(xué)上我們知道物質(zhì)是由_____________組成的。思路解析思路解析借用其他學(xué)科所學(xué)的知識(shí)，讓學(xué)生的認(rèn)識(shí)深入到微觀世界，初步認(rèn)識(shí)微觀的分子模型，為學(xué)習(xí)新課作好準(zhǔn)備。答案答案分子4納米技術(shù)指在_________水平上制造機(jī)械裝置，目前這一技術(shù)尚處于幼年期。納米是_________單位，1NM等于________M納米科學(xué)與技術(shù)是研究結(jié)構(gòu)尺寸在1NM100NM范圍內(nèi)材料的性質(zhì)和應(yīng)用。思路解析思路解析納米技術(shù)指在原子和分子水平上制造機(jī)械裝置，納米是長度單位，1NM＝109M。答案答案原子和分子長度10910分鐘訓(xùn)練分鐘訓(xùn)練強(qiáng)化類訓(xùn)練可用于課中1浩瀚的宇宙由許多星系組成。在太陽系中有九大行星，它們分別是__________；其中，距離太陽最近的行星是________；半徑最大的行星是________；公轉(zhuǎn)周期最長的行星是________。思路解析思路解析此題考查太陽系的基本組成，太陽系中有9大行星，它們各自沿不同的橢圓軌道繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，它們的運(yùn)轉(zhuǎn)半徑和周期各不相同。答案答案水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星、水星、木星、冥王星2下面關(guān)于宇宙的說法中正確的是（）A宇宙是由銀河系和太陽系組成的B宇宙只是由銀河系組成，太陽是銀河系中的一員C宇宙中有數(shù)十億個(gè)星系，銀河系是其中的一員D太陽系中只有九大行星繞它運(yùn)行思路解析思路解析宇宙中有數(shù)十億個(gè)星系，銀河系是這數(shù)十億個(gè)星系中的一個(gè)，太陽是銀河系中的一員，周圍除了九大行星之外，還有若干個(gè)小行星、彗星等天體繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。答案答案C3下列說法中錯(cuò)誤的是（）A月亮是地球的衛(wèi)星，繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)是這幅畫的作者?！辟F夫人說“這幅畫太妙了你能告訴我，給畫里這位小姐做裙子的裁縫是誰呀”30分鐘訓(xùn)練分鐘訓(xùn)練鞏固類訓(xùn)練可用于課后１哥白尼提出了（）A地心說B日心說C大爆炸說有素D星云說思路解析思路解析哥白尼提出的是日心說，他認(rèn)為太陽是整個(gè)宇宙的中心，其他所有的星體都要圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)。答案答案Ｂ2下列天體系統(tǒng)中，與地月系處于同一級別的是（）A河外星系B北斗七星C水星及其衛(wèi)星D木星及其衛(wèi)星思路解析思路解析在太陽系中，太陽有9大行星，地球只是太陽的一顆行星，而月亮是地球的衛(wèi)星，地球和月球共同組成地月系。由于木星和水星也是太陽的行星，它們和它們的衛(wèi)星組成的星系和地月系的級別相同。答案答案CD３1929年，美國科學(xué)家哈勃發(fā)現(xiàn)，所有的河外星系正在離我們銀河而去，離我們越遠(yuǎn)的星系逃離得越快，這說明了（）A地球是宇宙的中心B銀河系是宇宙的中心C宇宙處于普遍的膨脹之中D我們所在的銀河系是靜止的思路解析思路解析河外星系正在離我們銀河而去，離我們越遠(yuǎn)的星系逃離得越快，這說明宇宙的體積在增大，宇宙處于普遍的膨脹之中。答案答案Ｃ4如圖1112所示，關(guān)于宇宙銀河系太陽系的大小，下圖正確的是（）圖1112思路解析思路解析太陽系是銀河系的一個(gè)組成部分，它小于銀河系；銀河系又是總星系中的一個(gè)星系，銀河系又小于總星系。答案答案Ｃ5物體不帶電的原因是（）A它的原子內(nèi)沒有電荷B核內(nèi)所帶正電荷數(shù)與中子帶的負(fù)電荷數(shù)相等C原子不帶電造成的D原子核所帶的正電荷數(shù)與核外電子的負(fù)電荷數(shù)相等思路解析思路解析物體不帶電的原因由于物體所帶的正、負(fù)電荷電性相反、電荷量相等，整個(gè)物體對外不顯電性，因此不帶電。答案答案D6下列各種說法中不正確的是（）A電子的發(fā)現(xiàn)使人們認(rèn)識(shí)到原子核也有內(nèi)部結(jié)構(gòu)B放射性現(xiàn)象使人們認(rèn)識(shí)到原子核也有內(nèi)部結(jié)構(gòu)

簡介：URBANIZATIONINTHETHIRDWLDBYANISSHIVANITHEOVERURBANIZATIONINTHETHIRDWLDINVOLVESBOTHTHESHEERAGGREGATEGROWTHOFTHEPROPTIONOFANATIONALPOPULATIONLIVINGINCITIESASWELLASTHECONCENTRATIONOFTHEPOPULATIONINPARTICULARCITIESTHEMISALLOCATIONOFLABOURDUETOOVERURBANIZATIONRESULTSINTHEREDUNDANCYOFLABOURINTHEURBANSECTANINCREASEINTHECOSTOFPROVIDINGSERVICESFACOUNTRYSGROWINGPOPULATIONCITIESHAVEGROWNEXPLOSIVELYINTHEDEVELOPINGWLDTHEPROJECTIONWASTHATBETWEEN19752000ALONETHEREWOULDBEANINCREASEOF166PERCENT132BILLIONNEWURBANITESINAFRICAASIALATINAMERICATHECENTRALPROBLEMISTHATOF“ABSPTIVECAPACITY“TOWHATEXTENTCANTHEURBANECONOMYPRODUCTIVELYEMPLOYNEWLABOURFCEENTRANTSPROVIDEBASICSOCIALSERVICESTOACCOMMODATETHEMTHEPROCESSOFRURALURBANTRANSFERINWESTERNCOUNTRIESTOOKPLACEOVERLONGERPERIODSOFTIMESOTHEABSPTIONWASSMOOTHERINADDITIONTOTHEABSOLUTESIZEUNPRECEDENTEDRATESOFNATURALPOPULATIONINCREASEINTHERURALAREASOFDEVELOPINGCOUNTRIESTHESHEERVOLUMEOFINTERNALURBANMIGRATIONPUTSENMOUSSTRAINSONTHEURBANLABOURMARKETMEOVERBECAUSEOFTHEDEPENDENCEOFDEVELOPINGNATIONSONIMPTEDCAPITALINTENSIVETECHNOLOGIESOFPRODUCTIONLACKOFTRAININGMANAGEMENTEXPERTISEFINANCIALRESOURCESTOSUCCESSFULLYMOUNTASUSTAINEDPROGRAMMEOFINDIGENOUSTECHNOLOGICALRESEARCHDEVELOPMENTINDUSTRIALEMPLOYMENTGROWTHINDEVELOPINGCOUNTRIESHASLAGGEDBEHINDOUTPUTGROWTHGIVENTHEUNCERTAINTIESFACEDBYDEVELOPINGNATIONSINTHEERAOFGLOBALIZATIONTHERESULTANTDIFFICULTYINFMULATINGCOHERENTNATIONALDEVELOPMENTSTRATEGIESITSEEMSALLTHEMEOBVIOUSTHATTHEABSPTIVECAPACITYOFURBANAREASHASBEENOVERSTRETCHEDTHEPROBLEMOFSUBSTANTIALSURPLUSLABOUREXISTSINVARIOUSGUISESINCITIESINDEVELOPINGCOUNTRIESTOTHEEXTENTTHATRURALURBANNATIONALPOLICIESDOINDEEDCONTRIBUTETOOVERURBANIZATIONWHENSEVEREIMBALANCESININCOMEEARNINGOPPTUNITIESEXISTBETWEENCITYCOUNTRYSIDEPEOPLEAREFCEDTOLEAVEINSEARCHOFURBANJOBSNATIONALPOLICIESBRINGINGTHISABOUTINCLUDEINSTITUTIONALLYRIGIDMINIMUMURBANWAGEPOLICIESOVERVALUEDFEIGNEXCHANGERATESTHATLOWERTHEPRICEOFCAPITALBELOWITSREALVALUEPERCAPITADISPROPTIONATEPROVISIONOFURBANSERVICESSKEWEDPUBLICINVESTMENTTAXPROGRAMMESTHATPROVIDEINCENTIVESFBOTHDOMESTICFEIGNINVESTSTOLOCATEINMAJURBANAREASTRANSPTATIONWKSTHATCENTREONTHEMETROPOLISITSIMMEDIATESURROUNDINGAREASTOTHENEGLECTOFTHEHINTERLSOMEOFTHESEPOLICIESHAVEBEENTHETARGETOFINTERNATIONALDEVELOPMENTAIDAGENCIESINTHELASTTWODECADESUNDERTHEIMPETUSPROVIDEDBYLIBERALIZATIONTHEISTSLIKEJAGDISHBHAGWATIANNEOKRUGERDEEPAKLALBUTOTHERELEMENTSOFTHE“URBANBIAS“REMAININPLACEGOVERNMENTPOLICYNEEDSTOCREATEAMEVIABLEBALANCEBETWEENRURALURBANECONOMICOPPTUNITIESBYSTRESSINGAREALISTICCOMBINATIONOFRURALDEVELOPMENTDISPERSEDURBANIZATIONSTRATEGIESSPECIFICSHTMEDIUMLONGTERMPOLICYTOOLSAREAVAILABLETOACCOMPLISHTHISGOALSHTTERMPOLICIESMIGHTINCLUDETRYINGTOGENERATERURALEMPLOYMENTRELATEDINCOMEEARNINGOPPTUNITIESASWELLASMODIFYINGRATIONALIZINGTHEPATTERNOFINTERNALMIGRATIONTHISCOULDBEDONEWITHTHEHELPOFRURALPUBLICWKSPROGRAMMESFTHELLESSUNSKILLEDSEMISKILLEDFARMPRICESUPPTSINCLUDINGCROPINSURANCESCHEMESGUARANTEESLESSOVERVALUEDEXCHANGERATESTOPROMOTEAGRICULTURALEXPTSSUPERVISEDCREDITPROGRAMMESFSMALLFARMERSINCLUDINGTHEINTRODUCTIONOFLOCALLYADAPTEDAGRICULTURALINPUTSEXTENSIONSERVICESAFREEZEONURBANREALWAGERATESPARTICULARLYINTHEPUBLICSECTEITHERTHROUGHAMODIFICATIONOFCIVILSERVICESALARYSCALESBYLETTINGURBANPRICESTAXESACCELERATEDISPROPTIONATELYTORURALPRICESTAXESEXPLATIONSOFTHEFEASIBILITYOFUTILIZINGLABOUREXCHANGESEMPLOYMENTINFMATIONSYSTEMSINRURALAREASINANATTEMPTTOBETTERMATCHURBANEMPLOYMENTOPPTUNITIESWITHBOTHURBANRURALJOBSEEKERSOVERTHEMEDIUMTERMMEFUNDAMENTALINSTITUTIONALSTRUCTURALCHANGESHAVETOBEINITIATEDTHESEWOULDINCLUDEAMAJREDERINGOFDEVELOPMENTPRIITIESINWHICHCOMPREHENSIVERURALDEVELOPMENTASSUMESGREATERIMPTANCEALONGWITHTHEARTICULATIONOFA

簡介：科學(xué)家解讀瑪雅預(yù)言科學(xué)家解讀瑪雅預(yù)言批駁世界末日六大預(yù)言批駁世界末日六大預(yù)言北京時(shí)間11月10日消息，據(jù)美國國家地理網(wǎng)站報(bào)道，近期美國09災(zāi)難大片2012世界末日即將上映，關(guān)于世界末日的瑪雅預(yù)言又一次成為全球討論的熱點(diǎn)。根據(jù)瑪雅預(yù)言的說法，2012年12月21日是世界的末日。到時(shí)人類真的會(huì)遭遇像瑪雅預(yù)言和美國大片中所描述的那樣滅頂之災(zāi)嗎瑪雅人真的能夠預(yù)言未來嗎事實(shí)上，許多人明明知道這只是一種迷信和騙局，但還是在心中存在不同程度的疑慮，主要原因在于人們對未知災(zāi)難的恐懼。美國宇航局天體生物學(xué)研究所也曾收到過許多民眾關(guān)于此事的質(zhì)疑信件或網(wǎng)上留言。近日，該研究所資深科學(xué)家大衛(wèi)莫里森等人針對神秘的瑪雅預(yù)言為普通大眾一一進(jìn)行了科學(xué)的解讀，對某些荒誕的言論進(jìn)行了批駁。1、神秘預(yù)言一世界末日、神秘預(yù)言一世界末日科學(xué)家們首先利用瑪雅歷法來揭穿所謂的“世界末日”預(yù)言?，斞艢v法并沒有結(jié)束于2012年，因此瑪雅人自己也沒有把這一年當(dāng)作是世界的末日。不過，2012年12月21日冬至肯定是瑪雅人的一個(gè)重要日子。美國科爾蓋特大學(xué)考古天文學(xué)家安東尼阿維尼是一名瑪雅文化研究專家。阿維尼表示，“在瑪雅歷法中，1872000天算是一個(gè)輪回，即512537年?！爆斞湃藢τ跁r(shí)間的計(jì)算比其他許多文化都要精細(xì)。阿維尼介紹說，瑪雅人曾經(jīng)發(fā)明了所謂的“長歷法”，這種歷法把最初的計(jì)算時(shí)間一直追溯到瑪雅文化的起源時(shí)間，即公元前3114年8月11日。根據(jù)“長歷法”，到2012年冬至?xí)r，就意味著當(dāng)前時(shí)代的時(shí)間結(jié)束，即完成了512537年的一個(gè)輪回。長歷法于是重新開始從“零天”計(jì)算，又開始一個(gè)新的輪回。阿維尼認(rèn)為，“這僅僅莫里森堅(jiān)決否認(rèn)了這種說法。他解釋說，“2012年絕對不會(huì)出現(xiàn)這種可怕的‘天體重疊’現(xiàn)象，或者說只會(huì)出現(xiàn)一些正常的天體現(xiàn)象。比如每年冬至?xí)r，從地球上看太陽，太陽看起來就像是處于銀河系的中央。一些星象學(xué)家或許會(huì)對這種現(xiàn)象很興奮，但對于科學(xué)家來說，這種現(xiàn)象毫無特別之處。它不會(huì)造成地球引力、太陽輻射、行星軌道等事物的變化，也不會(huì)對地球上的生命造成任何影響。沒有任何奇怪之處。只有認(rèn)為世界即將面臨末日的人才會(huì)把這些普通的天文現(xiàn)象看作是一種威脅?！标P(guān)于“天體重疊”問題，德克薩斯大學(xué)瑪雅專家大衛(wèi)斯圖亞特介紹說，“沒有任何瑪雅古書或藝術(shù)品提到過這個(gè)問題?！卑⒕S尼也認(rèn)為，瑪雅長歷法將2012年冬至作為一個(gè)輪回的終點(diǎn)正是體現(xiàn)了瑪雅文化的天文成就。許多人通過觀測天象學(xué)會(huì)了如何精確預(yù)測日蝕以及其他天文現(xiàn)象，同時(shí)也掌握了農(nóng)業(yè)季節(jié)輪回與某些天文現(xiàn)象的關(guān)系，而瑪雅歷法又與農(nóng)業(yè)季節(jié)輪回存在著緊密聯(lián)系。4、神秘預(yù)言四未知行星撞地球、神秘預(yù)言四未知行星撞地球有些人預(yù)測，一顆神秘的X行星正在向地球的方向飛來。據(jù)說，如果行星正面撞上地球，地球?qū)?huì)因此而消失。即使兩者只是輕輕擦過，也會(huì)造成地球引力的變化，從而引起大量小行星撞擊地球。這種未知行星真的會(huì)在2012年出現(xiàn)嗎對于這個(gè)問題，莫里森給予了否定的回答?！安豢赡??？梢宰钪苯拥刂v，本來就沒有這個(gè)天體存在?！边@個(gè)關(guān)于未知行星撞擊地球的預(yù)言最早出現(xiàn)于2003年，一位婦女聲稱她收到了來自宇宙某行星的信息。莫里森強(qiáng)調(diào)，“從2003年到現(xiàn)在已經(jīng)好幾年了。

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)檢測試題檢測試題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。這是因?yàn)锳哲學(xué)是對自然科學(xué)的概括和總結(jié)B哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D哲學(xué)很神秘且只是哲學(xué)家的事情2蘇格拉底把哲學(xué)從高高在上的學(xué)科變得與人休戚相關(guān)，喬布斯說“我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午?！边@說明哲學(xué)A為科學(xué)研究提供正確的指導(dǎo)B是系統(tǒng)化理論化的世界觀C為人們提供世界觀和方法論的指導(dǎo)D是對自然知識(shí)的概括和總結(jié)3下列古語蘊(yùn)含“絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止辯證統(tǒng)一”哲學(xué)意境的是A風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽B舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家C欲窮千里目，更上一層樓D沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春4“自然事物之所以美好并符合秩序，乃自然事物本質(zhì)使然，與人的喜好無關(guān)。”這句話蘊(yùn)涵的哲理是A自然事物的變化與人的行為無關(guān)B人類改造自然，必須順應(yīng)自然C只有改造自然事物本質(zhì)，才能使其美好D符合規(guī)律的自然事物都是美好的5傳說遠(yuǎn)古的伏羲部落原圖騰是蟒蛇，后來伏羲集各歸順部落的圖騰形象于一身，形成了蛇身、馬首、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗、魚尾、虎須的綜合體，伏羲將之定名為“龍”，并作為部落的新圖騰。從龍的形象形成過程中可以看出A意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性B意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界C意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用D意識(shí)是從動(dòng)物心理發(fā)展而來的6隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，酒店試睡員、砍價(jià)師、團(tuán)購師等新的職業(yè)層出不窮。新興的職業(yè)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供給了多種途徑。但有專家告誡職場新人在涉入一個(gè)新的職業(yè)之前，都應(yīng)該對該職業(yè)做足夠的了解。不能光憑一時(shí)興趣便貿(mào)然闖入，要根據(jù)自己的知識(shí)狀況和性格特點(diǎn)謹(jǐn)慎選擇。這從唯物論的角度啟示我們在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該A做客觀與主觀相符合B具體問題具體分析C按客觀規(guī)律辦事D堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)7有這樣一句話“當(dāng)人類砍到第一棵樹的時(shí)候，文明開始了；當(dāng)人類砍到最后一棵樹的時(shí)候，文明結(jié)束了?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是①人類在利用自然的同時(shí)必須改造自然②發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)③尊重客觀規(guī)律必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提④矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A①②B③④C②④D①③89“不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕和有害的是不知道而假裝知道”。這告訴我們①人的認(rèn)識(shí)能力是無限的②人的認(rèn)識(shí)能力是有限的③必須堅(jiān)決反對不可知論④總有未曾被認(rèn)識(shí)的事物A①③B①④C②③D②④103可以說，喬布斯開創(chuàng)了一個(gè)靠創(chuàng)意推動(dòng)的時(shí)代。這啟示我們必須①超越書本知識(shí)，否定理論權(quán)威②拓展想象空間，擺脫已有觀念③關(guān)注科學(xué)現(xiàn)狀，樹立批判精神④培育問題意識(shí)，提升創(chuàng)新能力A①②B②③C③④D①④19“當(dāng)代雷鋒”郭明義30多年如一日，助人為樂、無私奉獻(xiàn)、傳遞愛心。如今，郭明義愛心團(tuán)隊(duì)遍布全國，成員已達(dá)6萬余人。這反映出①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)②價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在起著促進(jìn)作用③積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路④價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體性A①②B②③C①③D③④20“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?！睆霓q證唯物主義歷史觀的角度看，這里的“時(shí)務(wù)”喻指A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑的規(guī)律B生產(chǎn)力要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系狀況的規(guī)律C人類社會(huì)普遍存在的階級斗爭規(guī)律D支配人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律21十七屆六中全會(huì)提出，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅(jiān)持用其引領(lǐng)社會(huì)思潮。上述材料要求我們必須①做到客觀與主觀的統(tǒng)一②認(rèn)識(shí)事物要著眼于事物的整體性③重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用④發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①②B①③C②③D②④22“如果一個(gè)人不能成為偉大人物，可以原諒，那是機(jī)遇和能力的問題。但不能成為一磚一瓦，那是不可原諒的?！边@段話啟示我們，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須①注重量的積累②促成事物質(zhì)變③立志奉獻(xiàn)社會(huì)④堅(jiān)持自我砥礪A①②③B①②④C②③④D①③④二、非選擇題23（1）材料一主要體現(xiàn)了唯物辯證法哪些哲理（6分）

簡介：120122012高考哲學(xué)題選編高考哲學(xué)題選編山東卷山東卷1自1956年美國科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測到中微子后，人類對中微于的研究不斷深人2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測試。材料蘊(yùn)含的哲理是A認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性B真理和謬誤沒有原則界限C科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)D改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的2風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，光未然、冼星海創(chuàng)作的黃河大合唱表達(dá)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國人民的心聲，激發(fā)了全民族的抗戰(zhàn)熱情。他們在藝術(shù)創(chuàng)作上取得的成功給我們的啟示是A人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們的價(jià)值選擇B優(yōu)秀藝術(shù)作品可以主導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的變革C要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值D任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一3材料三在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國經(jīng)濟(jì)相互依存不斷加深，國際貿(mào)易在曲折中深處發(fā)展。當(dāng)前，我國對外貿(mào)易的發(fā)展既面臨著前所未有的機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。闡釋材料三蘊(yùn)含的唯物辯證法觀點(diǎn)。（7分）4閱讀材料，回答問題。雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)雷鋒精神、開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，要不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識(shí)，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)、互助等志原者精神。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系的知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣開展學(xué)雷鋒活動(dòng)。（6分）3（2）結(jié)合材料，就更好的弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化提出兩條方法論建議（4分江蘇卷江蘇卷10西藏和平解放以來堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度走有中國特色西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子努力建設(shè)團(tuán)結(jié)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義新西藏。西藏所走的這條道路①保障了西藏人民當(dāng)家作主的權(quán)利②促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展③堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是④說明了社會(huì)歷史是由人的目的決定的A①②③B①②④C①③④D②③④11在快節(jié)奏生活的時(shí)代人們提出了“慢生活”理念一些人逐步接受了該理念并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了A世界觀決定方法論B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對具體生活的概括和升華12在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域總是不可避免地陷入唯心主義而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持①人類社會(huì)的物質(zhì)性②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的③唯物辯證的自然觀④社會(huì)發(fā)展總趨勢是上升的A①②B①③C②④D③④13英國詩人雪萊在無常中吟唱道“今天花兒喜愛歡悅明天就會(huì)凋謝我們希望長駐一切誘惑你然后飛逸什么是人間的歡樂那是戲弄黑夜的電火像閃光一樣短促”。下列與詩中的哲理相近的是A不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)仁者心動(dòng)B人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C萬物都在運(yùn)動(dòng)但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D靜者靜動(dòng)非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)動(dòng)不舍靜14圖3漫畫破舊立新啟發(fā)人們辦事情要A分工協(xié)作B勇于創(chuàng)新C尊重規(guī)律D依靠群眾15一方水土養(yǎng)一方人故鄉(xiāng)牽掛著我們的一生。然而只有離鄉(xiāng)的人才會(huì)想回鄉(xiāng)只有離鄉(xiāng)的人才會(huì)發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)愈難回鄉(xiāng)愁便愈深。這說明①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的③認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐的需要④優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題（一）期末復(fù)習(xí)題（一）一、選擇題一、選擇題12012年2月25日，中國第十一顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星成功送入太空預(yù)定轉(zhuǎn)移軌道，標(biāo)志著北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)又邁出堅(jiān)實(shí)一步。這說明A世界的本質(zhì)是物質(zhì)B思維和存在是相互決定的C思維和存在具有同一性D精神與物質(zhì)相互依賴2古人云“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言“不提高就死亡?！边@體現(xiàn)了發(fā)展的A狀態(tài)B實(shí)質(zhì)C源泉D途徑32012年經(jīng)濟(jì)工作的總基調(diào)是穩(wěn)中求進(jìn)，穩(wěn)中求進(jìn)，就是既要“穩(wěn)”，也要“進(jìn)”，“穩(wěn)中求進(jìn)”開新局。上述材料體現(xiàn)的哲理有①矛盾具有普遍性②矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系③絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一④整體與部分是統(tǒng)一的A①②B①③C②③D②④4在“當(dāng)今中國主流道德判斷”大討論中，公眾得出共識(shí)當(dāng)今中國社會(huì)，道德基礎(chǔ)是深厚的，是非標(biāo)準(zhǔn)是分明的，主流道德是向上的。這啟示我們看問題要分清A主次矛盾B矛盾主次方面C整體和部分D共性和個(gè)性5十七屆六中全會(huì)提出，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅(jiān)持用其引領(lǐng)社會(huì)思潮。上述材料要求我們必須①做到客觀與主觀的統(tǒng)一②認(rèn)識(shí)事物要著眼于事物的整體性③重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用④發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①②B①③C②③D②④6“每個(gè)人出生的時(shí)候都是原創(chuàng)，可悲的是，很多人漸漸都成了盜版?！毕铝羞x項(xiàng)與該句包含相同哲學(xué)啟示的是①世界上沒有兩片完全相同的樹葉②每個(gè)幸福的開始，在之前必定有個(gè)悲傷的結(jié)局③學(xué)我者生，似我者亡④我為人人，人人為我A①②B①③C②③D②④20世紀(jì)30年代，梁實(shí)秋先生就注意到欺客現(xiàn)象。但當(dāng)年并無“宰客”一說，大約尚未到“宰”的程度。如今人們外出，總有被“宰”之虞，于是，防宰攻略應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)此回答78題。7防宰攻略的出現(xiàn)極具諷刺意味，但也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)②社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有促進(jìn)作用③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源④認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿A①③B①②C②③D②④8避免“宰客”現(xiàn)象的出現(xiàn)，需要嚴(yán)格的市場規(guī)范和監(jiān)督機(jī)制，更需要加強(qiáng)服務(wù)從業(yè)者的“誠信服務(wù)”理念。從哲學(xué)上說，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇應(yīng)A自覺遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律B自覺站在最廣大人民群眾利益的立場上C堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一D堅(jiān)持法律道德的規(guī)范和引導(dǎo)9“自然事物之所以美好并符合秩序，乃自然事物本質(zhì)使然，與人的喜好無關(guān)。”這句話蘊(yùn)涵的哲理是3同人民在一起”。這告訴我們①維護(hù)人民的利益是最高的價(jià)值追求②在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)要著重抓主要矛盾③社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)④看問題要抓住主流，著重把握矛盾的主要方面A①②B②③C①④D②④17關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動(dòng)也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是A辯證法、相對主義、形而上學(xué)B二元論、形而上學(xué)、辯證法C辯證法、相對主義、兩點(diǎn)論D辯證法、形而上學(xué)、相對主義18一父，為解決家中鼠患，買了一只貓。貓抓老鼠時(shí)卻也偷吃雞，其子甚怨。父道“寧無雞也不可無貓，無雞不會(huì)挨餓受凍；無貓，則會(huì)挨凍受餓?！彼熳硬辉?。此故事啟示我們在處理和解決問題時(shí)要注意A整體與部分的辯證關(guān)系B兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系D矛盾的同一性與斗爭性19下方的漫畫給我們的哲學(xué)啟示是A要堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)C要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)D要善于抓住主要矛盾20“城市，讓生活更美好”2010年上海世博會(huì)主題，反映了當(dāng)今世界各國對城市化進(jìn)程中遇到的共同問題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多的去思考“什么是美好城市和美好生活”。上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題表明意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性○1○2社會(huì)意識(shí)總是與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)意識(shí)變化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展○3○4A①②B②④C②③D③④二、非選擇題二、非選擇題21材料一美國曾經(jīng)考慮在一條河流上建大壩。但建壩會(huì)影響一種小魚的洄游，為了保護(hù)生物的多樣性，美國最終放棄了大壩的修建。這就是著名的“小魚勝大壩”。材料二怒江是目前我國僅存的兩條尚未開發(fā)的河流之一。怒江的魚類資源中土著魚種數(shù)量之高在全國少有，可以說，怒江是一個(gè)特殊的魚類基因庫。就要不要在怒江上建壩的問題，有關(guān)部門一直持謹(jǐn)慎態(tài)度，多次邀請生態(tài)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、地質(zhì)、地理、遺產(chǎn)保護(hù)、水利電力、環(huán)境科學(xué)、野生動(dòng)植物保護(hù)及社會(huì)發(fā)展等方面的專家進(jìn)行研討。結(jié)合材料，請你運(yùn)用探索世界和聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析“小魚勝大壩”的故事和有關(guān)部門在怒江開發(fā)問題上持謹(jǐn)慎態(tài)度的原因所蘊(yùn)涵的哲學(xué)依據(jù)。（10分）

簡介：第十二課第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）本課的考點(diǎn)本課的考點(diǎn)一、人生價(jià)值一、人生價(jià)值1價(jià)值價(jià)值（1）價(jià)值的基本含義哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事）價(jià)值的基本含義哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的生活離不開有價(jià)值的事物。哲學(xué)上的價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。學(xué)上的價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。（一定意義上，類似于商品的使用價(jià)值）（一定意義上，類似于商品的使用價(jià)值）（2）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。物的價(jià)值是單方面，即物對人的積極意義，但人的價(jià)值是兩方面的個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值，也叫貢獻(xiàn)；社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足自我價(jià)值，也叫索取。人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)，而不是索取。（3）對人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)）對人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)①人的貢獻(xiàn)是多方面的，有精神的、有物質(zhì)的。但最根本的是對社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。②人的貢獻(xiàn)可以是對某人或某個(gè)團(tuán)體的貢獻(xiàn)，根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。2價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀的基本含義及作用）價(jià)值觀的基本含義及作用①價(jià)值觀是指人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)。②作用作用驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有重大的反作用，對人們的認(rèn)識(shí)和行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用①價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用A價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià)價(jià)值觀不同，人們對事物的認(rèn)識(shí)和評價(jià)就不同?！九e例】拜金主義－金錢至上人生價(jià)值價(jià)值和價(jià)值觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的依據(jù)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級性價(jià)值沖突與價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一（2）人民群眾的利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（）人民群眾的利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（價(jià)值沖突與價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）①只有人民才是我們工作價(jià)值的最高裁決者只有人民才是我們工作價(jià)值的最高裁決者人們站在不同的立場上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。我們要站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢足樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。②必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人的利益沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。③理解和尊重他人的正當(dāng)選擇理解和尊重他人的正當(dāng)選擇④把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。①人只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中才能創(chuàng)造價(jià)值。（一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，他為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)越大，自身的價(jià)值越大，幸福感越強(qiáng)。）②人只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。③勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（1）社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)）社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（2）個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一）個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一（對他人、對社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式）（對他人、對社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式）我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式?！靖拍睢亢沃^個(gè)性是指個(gè)人所具有的屬性或特征的總和。由于每個(gè)人的先天素質(zhì)不同，社會(huì)生活的經(jīng)歷和受教育的條件不同，每個(gè)人都具有個(gè)人的獨(dú)特性。它包括氣質(zhì)、性格、意志、智力、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理性、信念、人生觀、價(jià)值觀、自我調(diào)節(jié)（自我評價(jià)、自我監(jiān)督、自我控制）3在砥礪自我中走向成功在砥礪自我中走向成功（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末題（三）期末題（三）一、選擇題1人類世世代代改造自然，由于人類的存在，自然界中多了許多人為的聯(lián)系，但這樣的聯(lián)系仍然是客觀的，因?yàn)锳聯(lián)系具有多樣性B兩個(gè)事物的聯(lián)系具有永恒性C直接聯(lián)系先于間接而存在D人為事物的聯(lián)系是通過實(shí)踐而形成的2諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國著名管理學(xué)家西蒙說“管理就是決策?！蔽覈晃恢髽I(yè)家總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)時(shí)說“在一個(gè)企業(yè)內(nèi)，如果投資占1分，科技占3分，管理則占6分?！辈捎每茖W(xué)管理能夠提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，這說明①自在事物的聯(lián)系落后于人為事物的聯(lián)系②人為事物的聯(lián)系獨(dú)立于自在事物的聯(lián)系③統(tǒng)籌全局能實(shí)現(xiàn)整體利益的最大化④系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向特征A①②B②③C①④D③④3一株植物單獨(dú)生長容易枯萎，而與眾多的植物一起生長則生機(jī)盎然，這種現(xiàn)象稱之為“共生效應(yīng)”。人類群體中也存在“共生效應(yīng)”，英國卡文迪許實(shí)驗(yàn)室倡導(dǎo)密切合作，先后共有25位科學(xué)家榮獲諾貝爾獎(jiǎng)。“共生效應(yīng)”給我們的啟示是①把握聯(lián)系多樣性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移②搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展③任何事物都處在聯(lián)系之中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題④個(gè)人只有在與社會(huì)的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值A(chǔ)①②B②③C①④D③④4有關(guān)資料顯示，若將廢舊電池混入生活垃圾一起填埋，或者隨手丟棄，滲出的汞等重金屬物質(zhì)就會(huì)滲進(jìn)土壤，污染地下水，進(jìn)而影響到和人類息息相關(guān)的動(dòng)物和植物，破壞人類的生存環(huán)境，并最終危及人類的健康。這表明①事物的聯(lián)系是多種多樣的②聯(lián)系有主觀聯(lián)系和客觀聯(lián)系之分③聯(lián)系的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的④孤立存在的事物是不存在的A①③④B②③④C①②③D①②④5隨著大量城市流動(dòng)人口和進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民在異地工作時(shí)間的增加，其子女在流入地參加高考的問題日益迫切。從2014年起，凡在山東省高中有完整學(xué)習(xí)經(jīng)歷的非戶籍考生均可在山東就地報(bào)名參加高考，并與山東省考生享受同等的錄取政策。材料體現(xiàn)的辯證法道理是A矛盾的同一性寓于斗爭性之中B想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)C事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中D正確的價(jià)值選擇要站在人民的立場上6當(dāng)前，中國對外出口仍以加工貿(mào)易和低附加值產(chǎn)品為主。要想解決這一問題，就要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，不斷增強(qiáng)我國的自主創(chuàng)新能力。從辯證法角度看，材料體現(xiàn)了A發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升B量變是質(zhì)變的必然結(jié)果C人為事物之間的聯(lián)系具有主觀性D事物發(fā)展的道路是曲折的7“十二五”規(guī)劃與此前的規(guī)劃相比，最大不同在于過去的規(guī)劃追求“國富民強(qiáng)”，“十二五”規(guī)劃則強(qiáng)調(diào)“民富國強(qiáng)”。從追求“國富民強(qiáng)”到追求“民富國強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變從哲學(xué)上看屬于A人們創(chuàng)造的新的聯(lián)系B對發(fā)展規(guī)律的改造C質(zhì)變基礎(chǔ)上的量變D量變基礎(chǔ)上的飛躍8“長江后浪推前浪，一輩新人換舊人?！迸c本句話反映的哲理相同的詩句是A正入萬山圈子里，一山方出一攔B近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春C芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波D不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中9碘是人體必需的元素，但“一刀切”補(bǔ)碘會(huì)使有些人攝碘過量。2011年9月29日衛(wèi)生部發(fā)布了食用鹽碘含量標(biāo)準(zhǔn)，從2012年3月15日起，食鹽碘含量將不再“一刀切”，各地可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝巳簩?shí)際碘營養(yǎng)水平，在規(guī)定范圍內(nèi)浮動(dòng)添加。上述材料體現(xiàn)的哲理①真理是客觀的、無條件的②做事情要突出重點(diǎn)③具體問題要具體分析④看問題要力求全面A①②B①③C②④D③④3國家，但不同的國家有不同的對策，德國消除“高峰”時(shí)段，以色列讓自行車取代汽車，西班牙大力發(fā)展公共交通等。這種現(xiàn)象說明①辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)②要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是③矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一④主要矛盾與次要矛盾是可以轉(zhuǎn)化的A①②B②③C②④D③④192012年，我國將繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，以保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。盡管2012年政策的基本取向跟2011年相同，但是，同樣的政策組合在具體操作上將會(huì)有所不同。這符合①整體和部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)③矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理④具體問題具體分析的原理A①②③B①③④C①②④D②③④20一個(gè)國家綜合實(shí)力主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技等“硬實(shí)力”的質(zhì)量與數(shù)量，但文化“軟實(shí)力”在其中的意義也不容忽視，必須是“軟”“硬”兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)。這說明A要堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一B要堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一C要堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一D要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一21下列觀點(diǎn)體現(xiàn)辯證法與形而上學(xué)的分歧的是（）A“城門失火，殃及池魚”與“人定勝天”B“世異則事異，事異則備變”與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”C“形存則神存，形謝則神滅”與“存在即被感知”D“貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠”與“老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃”22讀圖2漫畫封鎖，該漫畫中家長封鎖電視機(jī)的做法是A唯物主義世界觀的表現(xiàn)B客觀唯心主義世界觀的表現(xiàn)C形而上學(xué)世界觀的表現(xiàn)D唯物辯證的世界觀的表現(xiàn)23梁啟超認(rèn)為，“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無歷史”，“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。梁啟超的觀點(diǎn)①承認(rèn)了偉大人物對社會(huì)歷史發(fā)展的影響②正確揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力③否認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者④承認(rèn)了實(shí)踐的社會(huì)歷史性A①③B②③C①④D③④242012年3月14日，第十一屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議表決通過了關(guān)于修改刑事訴訟法的決定，國家主席胡錦濤簽署第55號(hào)主席令予以公布，自2013年1月1日起施行。修改后的刑事訴訟法將“尊重和保障人權(quán)”寫入總則。這次刑事訴訟法修改反映的哲理是A價(jià)值選擇決定價(jià)值判斷B生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的需要C社會(huì)意識(shí)能脫離社會(huì)存在而發(fā)展D上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要25幸福感是人們對生活滿意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不完全同步。這說明①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)②社會(huì)意識(shí)是具有相對的獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有相對的促時(shí)進(jìn)作用④社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化A①②B②③C①④D③④26日本作家芥川曾說“在百米賽跑中，九十九步是一半，另一步是一半，這是一個(gè)超數(shù)學(xué)問題?！边@啟示我們①事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的②要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍③要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是④在一定條件下，關(guān)鍵部分的性質(zhì)對整體的功能起決定作用A①②B②④C②③D①④

簡介：千奇百怪的世界火鍋千奇百怪的世界火鍋日本迷你火鍋這種日本迷你火鍋在日本又有“涮涮鍋”或是“一人天地”之美稱，它是由微型小鍋盛高湯，如入豆腐和番茄以及香菇等，并且另外加一碟肉，自吃自添，尤其適合于單身火鍋迷一人享用。日本的紙火鍋這是近兩年來在日本新興的一種火鍋，其使用非常簡單，人們在旅游，出差及休閑時(shí)均可品嘗。這種新興的紙火鍋不漏不燃，其主料和湯料均用特制的紙包裝。在這種火鍋中加水點(diǎn)燃后即可食用，而且其味道鮮美無比，食時(shí)別有一番情趣。這種紙火鍋的佐料組成是日式高湯和淡醬油以及味精汁等，其搭配比例是2421，主要包括有牛肉片、魚片以及鹿肉片等韓國火鍋韓國最傳統(tǒng)的火鍋就要算是“石頭火鍋”了，大有“辣死人不償命”的韓國風(fēng)情。在這種火鍋的底部放的盡是辣椒油和辣椒粉等辣味調(diào)料。上面蓋滿了肉塊和肥雞塊，吃時(shí)會(huì)辣出大汗、眼淚，真可謂“辣死人，樂死人”。泰國冰炭火鍋國地處熱帶，在曼谷氣溫常是攝氏33度上下，尤其在46月間，天氣更是炎熱，而街上常見有“火鍋”店。大熱的天，有許多人圍著一個(gè)火爐吃“火鍋”。只見一盤盤牛肉片、羊肉片、魚蛋、魚片、魷魚、豆腐、生菜、粉絲擺滿臺(tái)，人們蘸著很辛辣的辣醬大吃起來，吃得津津有味，并不感到燠熱，這是空調(diào)冷氣，使餐廳溫度維持在10度C下的原因。泰國人在比較正式的宴席中，喜用“火鍋”，這是泰人的愛好，一邊吃“火鍋”一邊喝“冰茶”和冷飲小吃，說這是“冰炭結(jié)合”，并以此為口福，別有一番情趣印度火鍋印度最為著名的火鍋要首推“咖哩火鍋”其所用佐料是本土的特產(chǎn)咖哩、番葉、椰子粉以及香料等，涮的東西有魚頭、草蝦、雞肉和牛肉等，鍋底還為米粉浸汁，有盡吸原汁之雅趣。瑞士奶酪火鍋在瑞士的諸多種火鍋中，其奶鍋先是將酪班進(jìn)鍋里，待其煮成液體狀后再加入一定數(shù)量的白酒和果酒，吃的時(shí)候要用長柄的叉子將一塊法式的面包叉起來，放進(jìn)鍋中拿出來吃。這時(shí)的面包又熱又香，吃起來特別的爽口宜人。就這樣一邊燒一邊蘸一邊吃，直到火鍋中的液體奶酪快要燒干燒焦時(shí)為止。一些嗜食瑞士奶酪火鍋成性的歐洲人，一次

簡介：洲宜旅游是你最好的選擇瑞典地勢平坦，主要是廣袤的農(nóng)田、森林，還有那鑲嵌其中的鉆石般閃耀的大小湖泊。國內(nèi)的夏天，無論南北方都酷熱難耐，而在瑞典，夏天則是一年中最為珍貴美麗的時(shí)光，加上那長長的白晝，不由得教人滿心歡喜。即使瑞典的冬季那么黑暗漫長而寒冷，但因?yàn)槿藗円恢背錆M了對這夏天的憧憬期待，也變得可以耐心地安然熬過。從五月底到八月底，何不挑上十天半個(gè)月的來瑞典這個(gè)童話世界度假避暑瑞典何以稱的上是北歐的童話世界呢看吧，那蔚藍(lán)的天空真是藍(lán)得不含一絲雜質(zhì)，白色的云朵像蓬松的棉花被不高不低地浮著，就好像蓋在自己身上一樣舒服，一望無際的田野和森林展示著各種各樣的綠，大片的金燦燦的油菜花讓人想起國內(nèi)的世外桃源小鎮(zhèn)婺源，一處處湖泊在絢麗而不火熱的陽光照耀下蕩漾著比天空更加深邃的藍(lán)和銀色的魚鱗紋，這種種干凈純粹的色彩還少不了那一幢幢紅色的小木屋，在鄉(xiāng)間或者湖邊錯(cuò)落有致。在瑞典，最傳統(tǒng)最具瑞典風(fēng)味的是達(dá)拉納省，聞名遐邇的旅游紀(jì)念品達(dá)拉木馬就源于這里。而夏天，又給去達(dá)拉納增加了非去不可的理由。如果你熱愛音樂，不管你是喜愛搖滾的青少年，還是鄉(xiāng)村音樂的粉兒，7月份都是個(gè)最好的月份瑞典甚至北歐年度最盛大的音樂節(jié)PEACELOVE（和平和愛）就在BOLNGE，為期一個(gè)禮拜左右，整個(gè)瑞典近半數(shù)的年輕人都會(huì)像朝圣一樣從各個(gè)地方趕去那兒露營，吃快餐，喝啤酒，聽時(shí)下最紅樂隊(duì)的表演。小鎮(zhèn)SA則是個(gè)不太起眼的地方，然而每年夏季的星期三傍晚，街頭各個(gè)角落都有熱鬧的音樂趕集，很多音樂家和愛好者甚至從別處趕到那兒一起狂歡，各種樂器，各種表演，仿佛置身于音樂的天堂。

簡介：1模塊三區(qū)域地理第一單元世界地理第31講世界地理概況第1課時(shí)世界的陸地和海洋、居民和政區(qū)考點(diǎn)一世界的陸地和海洋子強(qiáng)化專練強(qiáng)化專練1下圖是為了了解地殼的平均厚度而繪出的各大陸面積和平均高度的關(guān)系圖，讀下圖完成（1）～（2）題。（1）圖中序號(hào)表示另外四塊大陸。下列排序正確的是（）A①澳大利亞②南美洲③北美洲④非洲B①南美洲②澳大利亞③非洲④北美洲C①澳大利亞②北美洲③南美洲④非洲D(zhuǎn)①北美洲②南美洲③澳大利亞④非洲（2）下面的說法正確的是（）A大陸的面積與平均高度呈正相關(guān)B六塊大陸構(gòu)成全球六大板塊C面積為24107KM2的大陸平均高度約為500MD南極大陸的高度是包括了冰層厚度的高度答案答案（1）A（2）D考點(diǎn)二世界的居民和政區(qū)強(qiáng)化專練強(qiáng)化專練2關(guān)于世界人口增長和分布的正確敘述是（）①近代世界人口增長的速度呈逐漸加快的趨勢②70年代以來，世界人口因普遍實(shí)行計(jì)劃生育而停止增長③從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，一個(gè)國家或地區(qū)的人口發(fā)展越慢越好④西歐平原和德干高原是人口稠密區(qū)A①②B③④C①④D②④3C半島①③降水多，受暖流影響大D半島④西側(cè)多峽灣，是冰川侵蝕的結(jié)果（2）有關(guān)四個(gè)半島氣候的敘述，正確的是（）A半島②南部為亞熱帶季風(fēng)氣候，北部為溫帶季風(fēng)氣候B四個(gè)半島均臨海，故全年降水豐富C半島①南部為地中海氣候，北部為溫帶海洋性氣候D半島④的氣候?yàn)閬喓畮п樔~林氣候答案答案（1）D（2）A讀“大陸、海洋分布模式圖”，回答1～3題。1圖中大陸是（）A亞歐大陸、非洲大陸B(tài)南美大陸、非洲大陸C南極洲大陸、非洲大陸D南美大陸、北美大陸2圖中四個(gè)地區(qū)所在沿海海域的海水溫度分布不正確的是（）AACBBDCDCDAB3字母附近地區(qū)可能為荒漠的是（）AABBCCDD答案答案1B2D3C4讀下列材料和圖，完成有關(guān)問題。為了揭示世界人口的分布狀況，邦奇等學(xué)者創(chuàng)建了人類大陸圖。在地圖上取消了陸地和海洋，僅畫出人類密集地區(qū)，面積較大的人類密集區(qū)稱為人類大陸。世界上共存在四個(gè)人類大陸東亞和東南亞大陸；南亞大陸；歐洲大陸；北美洲東部大陸。下圖為人類大陸圖的一部分。

簡介：未來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國粹京劇國粹京劇班級班級0707旅本旅本2班姓名劉姓名劉金蓮學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)071201204071201204百個(gè)以上，其中宇宙鋒、玉堂春、長坂坡、群英會(huì)、打漁殺家、空城計(jì)、貴妃醉酒、三岔口、野豬林、二進(jìn)宮、拾玉鐲、挑華車、四進(jìn)士、搜孤救孤、霸王別姬、四郎探母等劇家喻戶曉，為廣大觀眾所熟知。新中國成立后，京劇改編、移植、創(chuàng)作了一些新的歷史劇和現(xiàn)代題材作品，重要的有將相和、穆桂英掛帥、楊門女將、海瑞罷官、曹操與楊修、沙家浜、紅燈記、智取威虎山、黛諾、駱駝祥子等。京劇有“京派”和“海派”之分，不同時(shí)期出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的演員，如清末的程長庚、余三勝、張二奎、梅巧玲、譚鑫培、孫菊仙、汪桂芬、劉鴻聲、田桂鳳、余紫云、陳德霖、王瑤卿等，民國年間的余叔巖、言菊朋、高慶奎、馬連良、楊寶森、梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、周信芳、金少山等。梅蘭芳是京劇藝術(shù)最卓越的表演藝術(shù)家之一。他的代表劇院目有宇宙鋒、霸王別姬、貴妃醉酒、水斗斷橋、奇雙會(huì)、游園驚夢、穆柯寨穆天王、木蘭從軍、抗金兵、生死恨、西施、洛神以及晚年編演的穆桂英掛帥等。白蛇傳

簡介：緒論第一節(jié)哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念赫姆論文哲學(xué)（PHILOSOPHIE），載于埃爾希和格雨伯爾主編百科全書，第24卷第三部（ERSCHUNDGRUBER’SENCYCLOPADIE，ⅢABTH，BD24）。W文德爾班序曲（PRAELUDIEN，1884年，弗賴堡因布賴斯高，德文版），第1頁起。A瑟斯論文哲學(xué)，載于大英百科全書（PHILOSOPHYINENCBRIT）［GT萊德哲學(xué)入門（INTRODUCTIONTOPHILOSOPHY），1891年，紐約英文版。所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。個(gè)別哲學(xué)家，根據(jù)他們開始工作時(shí)所依據(jù)的前提以及在工作中所取得的結(jié)論，力求把這種共有的不明確的觀念改變?yōu)檩^確切的定義①但有些定義分歧太大，以至沒有統(tǒng)一意見，甚至在這門科學(xué)的概念里的共同因素也似乎看不見了。而且即使上述較普遍的涵義本身也是將希臘人有關(guān)哲學(xué)一司的原始意義作了某種限制和改造的，這種限制和改造是在西方人的理智生活和精神生活的整個(gè)發(fā)展過程中形成的，并將以同樣方式繼續(xù)發(fā)展下去。1現(xiàn)在我們?nèi)钥烧J(rèn)出，ΦΤΛOΣΦΕΙV和ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ兩詞在文獻(xiàn)中①初次出現(xiàn)時(shí)，它們簡單而不確切的涵義是“追求智慧”，而在蘇格拉底以后的文獻(xiàn)中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，“哲學(xué)”一詞獲得了明確的意義，根據(jù)這個(gè)意義，“哲學(xué)”指的恰恰是德語“WISSENSCHAFT”科學(xué)②。按照這個(gè)涵義，一般哲學(xué)③指的是我們認(rèn)識(shí)“現(xiàn)存”事物的井井有條的思想工作，而個(gè)別“哲學(xué)”指的是特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認(rèn)識(shí)的是現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域④。同“哲學(xué)”一詞的上述第一種理論意義理論意義很早就結(jié)合在一起的是2第二種①在雨伯威格海因策哲學(xué)史大綱第一章第一節(jié)（UEBERWEGHEINZE，GRUMDRISSEDERGESCHICHTEDERPHILOSOPHIE，II）中有詳細(xì)的引證。雨伯威格哲學(xué)史英譯本，GS摩利士譯，1871年紐約版。①希羅多德Ⅰ30和50（HERODOTUS，希臘歷史學(xué)家，紀(jì)元前約484至425年。譯者）；修昔的底斯，1140（THUCYDIDCS，雅典歷史學(xué)家，紀(jì)元前約471至400年。譯者）；甚至也經(jīng)常出現(xiàn)在柏拉圖作品中，如申辯篇29；李西斯篇218A；筵話篇202EFF②這個(gè)眾所周知的概念比英語、法語的“SCLENCE”，范圍廣泛得多。在英譯本中，“SCIENCE”（科學(xué)）與“SCIENTIFIC”（科學(xué)的）兩詞用于這種更廣泛的意義上。“NATURALSCIENCE”（自然科學(xué)）一詞則用于通常單濁用“SCIENCC”（科學(xué)）一詞時(shí)所指的更挾窄的意義。如能提醒初學(xué)者，哲學(xué)和科學(xué)思想是一個(gè)東西，而自然科學(xué)不是科學(xué)的全體，可能是有好處的。③見柏拉圖理想國480B；和亞里士多德形而上學(xué)VI1，1026A18。④見柏拉圖泰阿泰德篇143D。亞里士多德將有關(guān)“存在本身”的理念（即以后所謂的形而上學(xué)）當(dāng)作“第一哲學(xué)”，以別于其他哲學(xué)，并進(jìn)而區(qū)分理論”哲學(xué)”與實(shí)踐“哲學(xué)”。在一段文章（形而上學(xué)Ⅰ3，QU4；DURDEPOURCAIN，INSENT，PROL，QU，8；RAYMUNDUSOFSABUNDE，THEOL，NATURPROOEM自然神學(xué)導(dǎo)言②LAURVALLA，DIALECTDISP反亞里士多德的辯證法Ⅲ9；BTELESIO，DENAT，RERPROOEM論物性導(dǎo)言；FRBACON，DEAUGM增進(jìn)科學(xué)論，Ⅲ1（WKS，SPEDDING，Ⅰ539＝Ⅲ（336）；TAURELLUS，PHI7OSTRIUMPH哲學(xué)的勝利ⅠⅠPARASE1SUS，PARTAGR（EDHUSER）Ⅱ23F；GBRUNO，DELLACAUSA論原因本原和一，ETCⅣ107（LAGARDE，Ⅰ272）；HOBBESDECP論形體Ⅰ（WKS，MOLESWTH，126F）與神學(xué)在方法上的對立，逐漸發(fā)展到在本質(zhì)上的對立；而作為“世俗哲學(xué)”③的近代哲學(xué)把自己擺在與基督教教義完全對立的立場④。這種關(guān)系雖然外貌上班駁陸離，從纏綿的依附變化到激烈的沖突，但是“哲學(xué)”的職責(zé)總?cè)匀皇枪糯?guī)定的，即從科學(xué)的洞見中提供宇宙觀和人生觀的理論基礎(chǔ)；關(guān)于這點(diǎn)，宗教已不能滿足這種需求，至少不能單獨(dú)滿足這種需求。十八世紀(jì)的哲學(xué)象希臘哲學(xué)一樣，確信它能勝任這項(xiàng)任務(wù)，并認(rèn)為它的權(quán)利和義務(wù)是向人們闡明事物真相，并從這種認(rèn)識(shí)的高度去處理個(gè)人生活和社會(huì)生活。處在這種自信狀態(tài)中的哲學(xué)被康德康德震撼了。康德論證了要在個(gè)別科學(xué)之外或在個(gè)別科學(xué)之上對宇宙作哲學(xué)的（即形而上學(xué)的）理解是不可能的；從而又一次限制了哲學(xué)的概念和任務(wù)；因?yàn)樵谶@次棄權(quán)之后，哲學(xué)作為一門哲學(xué)作為一門特殊科學(xué)特殊科學(xué)，其領(lǐng)域便縮小到只限于理性對其自身的批判活動(dòng)了理性對其自身的批判活動(dòng)了。康德康德就是從這種理性的自我批判中獲得了他的果斷的灼見；這理性的自我批判必然系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展到認(rèn)識(shí)以外的其他活動(dòng)中去。與此相聯(lián)的是康德康德①所謂的哲學(xué)的宇宙的概念哲學(xué)在生活實(shí)踐方面的使命。的確，這種新的顯然也是最后的哲學(xué)概念絕不是立刻就得到了普遍承認(rèn)的。情況倒是這樣十九世紀(jì)龐雜眾多的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)沒有不重復(fù)早期的哲學(xué)形式的，而且“形而上學(xué)需要”②的蓬勃發(fā)展，在一個(gè)時(shí)期，甚至帶回了一種傾向，把人類一切知識(shí)都放進(jìn)哲學(xué)之中，又將哲學(xué)當(dāng)作包羅萬象的科學(xué)。2鑒于“哲學(xué)”一詞的涵義在時(shí)間的進(jìn)程中變化多端，從歷史的比較中從歷史的比較中要想獲得哲學(xué)的普遍概念要想獲得哲學(xué)的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。根據(jù)這種目的提出來的概念，沒有一個(gè)適用于所有自稱為哲學(xué)的思維活動(dòng)的4結(jié)構(gòu)③。有些類型的學(xué)說，片面強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐意義；在這樣情況下，即使將哲學(xué)置于有更普遍意義的“科學(xué)”概念之下，也是成問題的①。我們更不可以規(guī)定被認(rèn)作特殊科學(xué)的哲學(xué)的對象和形式為普遍有效的。因?yàn)槌_早期的，或者后來又流行的，關(guān)于哲學(xué)是普遍的科學(xué)②這種觀點(diǎn)以外，企圖限制哲學(xué)概念的途徑也是多種多樣的。開始，自然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對象，后來很長一段時(shí)間，自然科學(xué)問題又包括在哲學(xué)范圍之內(nèi)，直到現(xiàn)代才同哲學(xué)分離。另方面，大多數(shù)哲學(xué)體系一直不把歷史當(dāng)作對象，只在較晚一些時(shí)期，在個(gè)別情況下，歷史才作為哲學(xué)研究的對象。并且，人們通?？傇谛味蠈W(xué)理論③中去探索哲學(xué)的核心，但我們發(fā)現(xiàn)，③德文原文為“WELTWEISHEIT”，或譯現(xiàn)世哲學(xué)。指不帶宗教色彩的哲理。譯者④對此有獨(dú)特的釋義一方面，見哥德希德全部世俗哲學(xué)的基本原理（1756年萊比錫版，第97頁起）；另方面，見百科全書中“哲學(xué)”條（第25卷，第632頁起）。

簡介：數(shù)學(xué)是人們對客觀世界定性把握和定量刻畫、逐漸抽象概括、形成方法和理論，并進(jìn)行廣泛應(yīng)用的過程。20世紀(jì)中葉以來，數(shù)學(xué)自身發(fā)生了巨大的變化，特別是與計(jì)算機(jī)的結(jié)合，使得數(shù)學(xué)在研究領(lǐng)域、研究方式和應(yīng)用范圍等方面得到了空前的拓展。數(shù)學(xué)可以幫助人們更好地探求客觀世界的規(guī)律，并對現(xiàn)代社會(huì)中大量紛繁復(fù)雜的信息作出恰當(dāng)?shù)倪x擇與判斷，同時(shí)為人們交流信息提供了一種有效、簡捷的手段。數(shù)學(xué)作為一種普遍適用的技術(shù)，有助于人們收集、整理、描述信息，建立數(shù)學(xué)模型，進(jìn)而解決問題，直接為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程，其基本出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展。它不僅要考慮數(shù)學(xué)自身的特點(diǎn)，更應(yīng)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過程，進(jìn)而使學(xué)生獲得對數(shù)學(xué)理解的同時(shí)，在思維能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等多方面得到進(jìn)步和發(fā)展。一、基本理念一、基本理念1，義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。2數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)是人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具，能夠幫助人們處理數(shù)據(jù)、進(jìn)行計(jì)算、推理和證明，數(shù)學(xué)模型可以有效地描述自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象；數(shù)學(xué)為其他科學(xué)提供了語言、思想和方法，是一切重大技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)；數(shù)學(xué)在提高人的推理能力、抽象能力、想像力和創(chuàng)造力等方面有著獨(dú)特的作用；數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容。思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。3學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，這些內(nèi)容要有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測、驗(yàn)證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)。內(nèi)容的呈現(xiàn)應(yīng)采用不同的表達(dá)方式，以滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求。有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)不能單純地依賴模仿與記憶，動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式。由于學(xué)生所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)中不僅使用了“了解（認(rèn)識(shí)）、理解、掌握、靈活運(yùn)用”等刻畫知識(shí)技能的目標(biāo)動(dòng)詞，而且使用了“經(jīng)歷（感受）、體驗(yàn)（體會(huì)）、探索”等刻畫數(shù)學(xué)活動(dòng)水平的過程性目標(biāo)動(dòng)詞，從而更好地體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生在數(shù)學(xué)思考、解決問題以及情感與態(tài)度等方面的要求。知識(shí)技能目標(biāo)了解認(rèn)識(shí)能從具體事例中，知道或能舉例說明對象的有關(guān)特征或意義；能根據(jù)對象的特征，從具體情境中辯認(rèn)出這一對象。理解能描述對象的特征和由來；能明確地闡述此對象與有關(guān)對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。掌握能在理解的基礎(chǔ)上，把對象運(yùn)用到新的情境中。靈活運(yùn)用能綜合運(yùn)用知識(shí)，靈活、合理地選擇與運(yùn)用有關(guān)的方法完成特定的數(shù)學(xué)任務(wù)。過程性目標(biāo)經(jīng)歷感受在特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)，獲得一些初步的經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)體會(huì)參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)，在具體情境中初步認(rèn)識(shí)對象的特征，獲得一些經(jīng)驗(yàn)。探索主動(dòng)參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、推理等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)對象的某些特征或與其他對象的區(qū)別和聯(lián)系。三關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容在各個(gè)學(xué)段中，標(biāo)準(zhǔn)安排了“數(shù)與代數(shù)”“空間與圖形”“統(tǒng)計(jì)與概率”“實(shí)踐與綜合應(yīng)用”四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的數(shù)學(xué)活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的數(shù)感、符號(hào)感、空間觀念、統(tǒng)計(jì)觀念，以及應(yīng)用意識(shí)與推理能力。數(shù)感主要表現(xiàn)在理解數(shù)的意義；能用多種方法來表示數(shù)；能在具體的情境中把握數(shù)的相對大小關(guān)系；能用數(shù)來表達(dá)和交流信息；能為解決問題而選擇適當(dāng)?shù)乃惴?；能估?jì)運(yùn)算的結(jié)果，并對結(jié)果的合理性作出解釋。符號(hào)感主要表現(xiàn)在能從具體情境中抽象出數(shù)量關(guān)系和變化規(guī)律，并用符號(hào)來表示；理解符號(hào)所代表的數(shù)量關(guān)系和變化規(guī)律；會(huì)進(jìn)行符號(hào)間的轉(zhuǎn)換；能選擇適當(dāng)?shù)某绦蚝头椒ń鉀Q用符號(hào)所表達(dá)的問題。空間觀念主要表現(xiàn)在能由實(shí)物的形狀想像出幾何圖形，由幾何圖形想像出實(shí)物的形狀，進(jìn)行幾何體與其三視圖、展開圖之間的轉(zhuǎn)化；能根據(jù)條件做出立體模型或畫出圖形；能從較復(fù)雜的圖形中分解出基本的圖形，并能分析其中的基本元素及其關(guān)系；能描述實(shí)物或幾何圖形的運(yùn)動(dòng)和變化；能采用適當(dāng)?shù)姆绞?